Iat, Eu stau la u i bat! (Ap. 3, 20)

i a trimis la ceasul cinei pe sluga sa ca s spun celor chemai: Venii, c iat toate sunt gata!(Luca 14,17)

Revist de informare i opinie cretin - ortodox Anul VI, Nr. 64 - decembrie 2010 Pre 3 lei

pagina 5

Preot Dr. Claudiu Bzvan

Director: Oana Bzvan

Colaboratori: Pr. Dr. Mihai Claudiu Bzvan, Pr. Eduard Ioan Rdun, Pr. Prof. Dr. Bogdan Bucur (Duquesne University, Pittsburgh - SUA), Pr. Claudiu Enea, Dr. Cosmin Georgescu, Lector Dr. Nicuor Nacu (Paris, Frana), Pr. Prof. Dr. Bogdan Costin Georgescu, Dan Ciachir, Prof. Dr. Georgeta Filitti, Dinu Ianculescu, Pr. Constantin St. Dogaru, Pr. Narcis Munteanu, Prof. Mihai Ioachimescu, Fizician Sabina Ene, Ovidiu Badea, Mihaela Vec, Marian Paraschiv, Adriana Ciobanu, Diana Catindatu, Tehn. Dumitru Gprel, Cristian erban, Prof. Marius Sorin-Popescu.DTP: tefania MacoveiCorectur: Olimpia DumitruAdresa: Ploieti, Str. Negru-Vod, Nr. 2, Bl. 34 G2, Ap. 1E-mail: constiinta_ortodoxa@yahoo.com Telefoane: 0244/523738, 0788/027191, 0724/ 542480

Editor: SC LITERA ORTODOX SRL

Tiprit de LVS CREPUSCUL

REDACIA: Adresm mulumiri celor care i-au oferit sprijinul generos i dezinteresat pentru ca aceast publicaie s vad lumina tiparului i s fie oferit celor care i permit supremul lux de a-i cultiva credina (ordinea este ntmpltoare): Bora Com, Valdor, APlast, PC Romnia, Nisab Cons, Basil Interforest, Kaproni, Rope Construct, Sinco, Restaurant Regina Nopii, Pro-Natura, Valentina Iorga, Andreiana Tnase, Maria Georgescu (Spania), Bogdan Marinescu, Aurelia Sfirc, Corina, Cristian i Viorel Preda, Mihaela Sardiu (USA) i alte persoane mrinimoase care doresc s-i pstreze anonimatul.

www.constiintaortodoxa.ro

N 64

2

Britanicului Robert Edwards, laureatul premiului Nobel pentru medicin n 2010, i aparine ceea ce muli au numit fraza anului : n lumea actual se investete de cinci ori mai mult n medicamente pentru virilitatea masculin i silicoane pentru femei, dect n vindecarea bolii Alzheimer. Din aceast cauz n civa ani vom avea btrne cu bustul mare i btrni virili. Dar nici ele i nici ei nu-i vor aminti la ce ajut. Reputatul profesor nu a sancionat doar industria scelerat a sexului, ci i predispoziia demonstrat clinic a contemporanilor si spre uitare. Statisticile l confirm: aa numita boal a uitrii face din ce n ce mai multe victime chiar i n rndul celor care nu au atins pragul vrstei a treia. Cu sau fr aportul tiinei medicale, nu e greu de constatat c tot mai numeroi romni devin amnezici, cum inspirat remarca istoricul Adrian Cioroianu: Nu cred s mai existe n jurul nostru sau pe o raz reperabil un popor care s uite att de repede. Romnul nu iart, ci doar uit (n volumul Sic transit gloria..., Polirom, 2006). n opinia fostului ministru de externe uitarea naional este mai curnd semnul c suntem un popor suficient de tnr nct s amnm inerea de minte pentru mai trziu. Tare m tem ca nu cumva marea uitare s dezvluie mai degrab un suflet decrepit i senil care uit tot mai mult pentru c sper tot mai puin. Uitm pur i simplu. Uitm cine suntem, ai Cui suntem, pentru ce suntem, uitm uneori pn i faptul c suntem. Uitm persoane, cuvinte, gesturi, stri,

uitm adevruri elementare. O rupem rapid cu trecutul i fugim ca din puc spre inte iluzorii, golindu-ne de vlag, de speran i de via. Cum ar spune profetul: M-ai uitat pe Mine, Dumnezeul tu, i te-ai ncrezut n minciun (Ieremia 13, 25).

Un tratament eficient mpotriva uitrii l prescrie Garcia Marquez n celebrul su roman Un veac de singurtate. Lovii de amnezie, locuitorii satului Macondo s-au grbit s nsemneze lucrurile i animalele cu numele lor, dar i la ce servete fiecare: Iat vaca, trebuie muls n fiecare diminea ca s dea lapte, acesta trebuie fiert i amestecat cu cafea pentru a obine cafea cu lapte. i, ca totul s fie limpede, pe strada principal au fixat o pancart care proclama: Dumnezeu exist! (Rao, 1995). Biserica asta face dintotdeauna: ne aduce aminte (S lum aminte!). Interpelri precum Adu-i/ aducei-v aminte! sau nu uita/nu uitai! sunt consemnate de 29 de ori n cartea profetului Isaia, de 24 de ori

n Evanghelii i de 31 de ori n epistolele Sfntului Apostol Pavel, ca s m rezum doar la aceste exemple. i, precum odinioar procedau locuitorii acelui sat lovit de uitare, Biserica l aeaz pe Dumnezeul nomenit din dragoste nebun pentru noi n centrul

cetii i nsemneaz prin cuvnt c semenii, lucrurile, fpturile, naiunea i lumea ntreag i redobndesc numele i raiunea de a fi prin recursul permanent la El. i astfel redescoperim fascinai cine suntem: mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (Efeseni 12, 19); ai Cui suntem: i dac trim, i dac murim, ai Domnului suntem (Romani 14, 8); pentru ce suntem: ca s devenii prtai ai firii celei dumnezeieti (II Petru 2, 4). Biserica ne amintete totodat c n ziua de 25 decembrie suntem invitai la cel mai mare

festin al omenirii, dar i c la destinaia numit Betleem nu ajungem fr asumarea drumului numit post. Uitai de micile sau marile neplceri i de scielile zilnice i amintii-v s pornii spre marea ntlnire la care ai fost chemai nc de ast toamn. Acolo, n inutul minunat al cerului pogort pe pmnt (Hristos din ceruri, ntmpinai-L!, se cnt n troparul praznicului), cu siguran v vei aduce aminte s v bucurai, n caz c ai uitat cumva c unui cretin nu i ade bine deloc cu o min deprimat. i, ca nu cumva s uit!, ngduii-mi s v urez chiar acum s avei nu doar srbtori binecuvntate, ci i memoria lucrurilor minunate care vi s-au druit.

Pancarta din centru

EDITORIAL

Iar pe Aprtorul, Cel ce te-a nscut, L-ai uitat i nu i-ai adus aminte de Dumnezeu, Cel ce te-a zidit. (Deuteronom 32, 18)

N 64

3

n lume necazuri

vei avea, dar

ndrznii. Eu am biruit

lumea!(Ioan

16, 33)

TIRIn dup amiaza zilei de 12 decembrie, n ziua de prznuire a Sfntului Ierarh Spiridon, la Casa Sindicatelor din Ploieti a avut loc Concertul extraordiar de colinde susinut de corala Doxologia a preoilor din Protoieria Ploieti, coral dirijat de printele Florian Ene. Spectacolul s-a bucurat de binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i de participarea ctorva elevi ai liceului Jean Monet din Ploieti, care au recitat

versuri i au interpretat o emoionant scenet. n prezena unui public numeros, printele protoiereu tefan Muat, organizatorul i prezentatorul spectacolului, a inut s mulumeasc membrilor coralei pentru colindele nltoare pe care le-au prezentat. Corala Doxologia a debutat anul trecut, tot cu prilejul Naterii Domnului. Programul de colinde prezentat n cadrul concertului va fi nregistrat de o echip Trinitas Tv i difuzat n perioada premergtoare Crciunului.

Biserica Greac mpotriva noilor acte de identitateBiserica Ortodox Greac cere ca numrul 666, simbol al

Antihristului n tradiia cretin, s nu apar pe crile de identitate informatizate, n curs de pregtire. Biserica, neseparat de Stat, are datoria s pstreze integritatea credinei i, prin urmare, cartea de identitate trebuie s nu includ, n niciun caz, nici vizibil nici invizibil, numrul 666, a declarat ntr-un comunicat Sfntul Sinod. Oficialii guvernului grec, informai cu privire la consultrile pe aceast tem din Biseric, i-au exprimat acordul fa de remarcile experilor ecleziastici, i au indicat c ele vor fi luate n considerare, adaug comunicatul. Biserica a avertizat guvernul c intenioneaz s se pronune referitor la aceast problem, n numele respectrii libertilor personale i cerinelor credinei ortodoxe, dup anunul fcut de autoriti n ce privete emiterea apropiat a crilor computerizate (carduri digitale) de cetean. Proiectul, ar trebui s fie finalizat la nceputul anului 2011, dar a fost n plus criticat i de organizaiile de stnga, care au avertizat mpotriva evidenelor privind cetenii. Adesea acuzat de obscurantism, ierarhia ortodox grec a luptat cu nverunare n trecut, i mpotriva intrrii rii n spaiul Schengen, invocnd existena unui control informatic asupra intrrilor i ieirilor din aceast zon, utilizndu-se cifra 666. Acest simbol, numrul fiarei apare n textul biblic al Apocalipsei, scris n tradiia ortodox de ctre Apostolul Ioan, n anul 95 d.Hr. pe insula Patmos, n sud-estul Mrii Egee. Biserica Greac a avut la fel de mult de luptat mpotriva eliminrii menionrii obligatorii a religiei pe crile de identitate greceti.

Tribunalul administrativ al Amiens a interzis instalarea unei scene cu Naterea Domnului n piaa central a localitii Montiers (Oise), n numele principiului separrii dintre Biserica i Stat, dup cum a declarat luni, 6 decembrie 2010, municipalitatea. Decizia instalrii unei iesle n piaa acestui orel cu 450 de persoane a fost luat de Consiliu, nc din octombrie 2008. Dar fostul primar, Claude Debaye, a contestat imediat decizia, depunnd o plngere ctre tribunalul din Amiens, n numele legii din 1905 i principiului secularismului. n luna noiembrie tribunalul a decis n favoarea sa i mpotriva consiliului municipal care ncerca s instaleze ieslea. Cu toate acestea, scena Naterii a fost deja instalat, de srbtori, nu n pia, ci de-a lungul cimitirului satului aflat lng biseric, municipalitatea ncercnd astfel s liniteasc spiritele. Conform lui Debaye, mreia laicitii const n respectarea tuturor religiilor, fr a favoriza vreuna. Primarul a demonstrat prozelitism, prin ncercarea de a instala aceasta iesle pe proprietatea public. Religia trebuie s rmn n domeniul privat, a mai afirmat el. Actualul primar al Montiers, Xavier Deneufbourg, care i-a exprimat nedumerirea fa de atitudinea lui Debaye, a refuzat s demonteze ieslea, susinnd c decizia instanei nu i cere n mod explicit s fac acest lucru. Astzi (Debaye) se plnge de ieslea unui Prunc, dar a organizat odat o vntoare cu ou de Pati, a rspuns Deneufbourg. Claude Debaye l-a apelat pe prefect, cerndu-i s pun n aplicare decizia instanei.

Evreii,musulmanii i cretinii s-au rugat mpreun

Evreii, musulmanii i cretinii s-au adunat joi, 11 noiembrie 2010, ntr-un sat din Cisiordania pentru a face o rugciune comun rar, pentru ca ploaia s cad n ara Sfnt, ameninat de secet. Zeci de oameni, palestinieni i coloniti din blocurile Goush Etzion (la sud de Betleem) s-au ntlnit n apropiere de satul Al-Walajah, la iniiativa Shalom Eretz (Trmul Pcii), o organizaie pacifist ce reunete coloniti i palestinieni. Dup mai multe discursuri, reprezentanii celor 3 religii monoteiste, imami, rabini i un preot crestin-ortodox, s-au rugat pentru ploaie, ntr-o perioad cu precipitaii insuficiente de mai multe sptmni de la trecerea verii. Simbolic, participanii au nsmnat mpreun un cmp din apropiere, numindu-l cmpul pcii. A fost foarte emoionant i important, a declarat pentru AFP Eliaz Cohen, unul dintre organizatori, adugnd c a fost bucuros s i gseasc un nou partener, n persoana lui Abdel Fatah Hamayel, guvernatorul oraului vecin Betleem, care a participat la ceremonie. Colonitii i Autoritatea Palestinian s-au ntlnit recent la o rugciune, care a avut loc n satul Al-Fajjar, a crei Moschee a fost vandalizat n octombrie - un act de care, se pare, ar rspunde colonitii evrei extremiti.

Concertul coralei Doxologia Scen a Naterii, interzis

Evanghelia n spaiu Echipajul spaial Soyuz TMA-20, care piloteaz nava ce a pornit din cosmodromul de la Baikonur n ziua de 5 decembrie 2010, va duce Evangheliile ortodoxe pe Staia Spaial Internaional, conform declaraiei comandantului de echipaj, Dmitri Kondratiev. Echipajul a participat la o slujb de rugciune dedicat n mod special acestui zbor. Am primit daruri bisericeti i Evanghelii pentru Staia Internaional Spaial. Le lum cu noi i le lsm Staiei, a declarat Kondratiev ntr-un interviu publicat de Roskosmos. Slujba de rugciune a fost oficiat n Biserica Schimbarea la Fa din Zvejnii Gorodok. Patriarhul Kirill al Moscovei i al ntregii Rusii a sfinit nou-construita biseric n weekend-ul trecut.

N 64

4

TREPTEI STLPI

... ntru El ne-a i ales, nainte de nteme-ierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui! (Efes. 1,4)

Sfntul Nicolae a fost contemporan cu mpraii romani Diocleian i Maximilian (284-305), recunoscui pentru cruzimea cu care i prigoneau pe cretini. i-a nceput urcuul spiritual ca simplu clugr, pentru ca ulterior, datorit credinei i buntii sale, s fie uns arhiereu. Trind n frica lui Dumnezeu i proprovduind cu ndrzneal dreapta credin, a fost prins de conductorii cetii Lichiei, a fost nchis i supus la torturi mpreun cu ali cretini. Odat cu venirea binecredinciosului mprat Constantin la tronul

Imperiului, toi cei care erau nchii au fost eliberai. Mergnd la Mira, a fost chemat de mpratul Con-stantin la primul Sinod Ecumenic (Niceea, 325), aco-lo unde s-a evideniat ca unul dintre cei mai vajnici aprtori ai dreptei credine mpotriva lui Arie, care nega firea divin n Hristos.Datorit vieii sale mbuntite, i s-a dat darul facerii de minuni, parte din ele consemnate n Tradiia Bisericii. De pild, trei ntemniai, tiindu-se osndii pe ne-drept, l-au chemat pe Sfntul n ajutor prin rugciune, cerndu-i s-i elibereze. Ascultnd rugciunea lor, Sfntul Nicolae s-a artat n vis mpratului Constan-tin i eparhului Avlavie. Pe cel din urm l-a mustrat pentru acuzaia nedreapt pe care le-o adusese acelor

oameni, iar mpratului i-a dezvluit nevinovia acestora i reaua voin a eparhului, izbvindu-i astfel de moarte. Aceasta este doar una din multele minuni pe care le-a fcut pentru dreptcredinciosul su popor pe cnd era nc n via. Mutndu-se la Domnul dup o via ndelungat, Sfntul nu i-a uitat turma duhovniceasc, fcnd bine celor npstuii i izbvindu-i din primejdii i nevoi pn astzi pe cei care i se roag. Din 9 mai 1087, moatele Sfntului Nicolae se afl la Bari, n sudul Italiei, fiind luate din Mira pentru a nu cdea n minile musulmanilor. La Bari ele sunt loc de pelerinaj pentru credincioii din toat lumea.

Sfntul Ierarh Spiridon (Duminic, 12 decembrie)

Contemporan cu mpratul Constantin cel Mare i cu fiul acestuia, Constaniu, originar din insula Cipru, Spiridon a fost iniial un simplu pstor de oi. Cstorit fiind, a avut o fiic, Iri-na, care, conform Tradiiei, a trit n castitate toat viaa sa. Dup moartea prematur a soiei, datorit vieii sale mbuntite a fost ales episcop al Trimitundei (cetate situat n apropiere de mai cu-noscutul ora Salamina), devenind astfel vrednic pstor al Bisericii. A impresionat prin minunile pe care, cu puterea Duhului Sfnt, le-a svrit. Astfel, prin rugciunea sa, dup o ndelungat secet a adus ploaie, a potolit foametea, a oprit revrsarea apelor, a convertit la adevrata credin numeroi pgni. A participat la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325), ocazie cu care a svrit celebra mi-nune a descompunerii crmizii n ap, foc i lut, dovedind astfel c Dumnezeul cel Viu i Adevrat este Unime n Treime. A fost nchis n vremea lui Maximilian Galeriu i, pentru c nu a ncetat nici o clip s-L mrturiseasc pe Hristos, i s-a scos ochiul drept i i s-a tiat pulpa stng. Totui groaznicele chinuri nu i-au zdrunci-nat credina. Dup eliberare, n timp ce slujea Sfnta Liturghie, i s-au artat ngerii din cer i au slujit mpreun cu el. Mai mult dect att, pentru c o femeie a lsat un lucru de mare pre spre pstrare fiicei sale care ntre timp murise subit, sfntul i-a ntrebat fiica adormit unde este locul n care a ascuns lucrul respectiv, cptnd ndat rspuns. A trecut la Domnul dup o via ndelungat, nchinat Domnului. Moatele sale se afl actualmente n insula Corfu din Grecia.

Ignatie a trit pe vremea mpratului Traian (98 117), fiind ucenic al sfntului Ioan Evanghelistul. Ca i sfntul Policarp al Smirnei, a fost aezat episcop n Antiohia Siriei, ca urma al apostolilor. Tradiia spune c el este copilul acela pe care lundu-l n brae, Domnul a zis: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum copiii, nu vei intra n mpria Cerurilor. i cine va primi un prunc ca acesta n numele Meu, pe Mine M primete. (Matei,18, 3,5). Antiohia era marea cetate n care ucenicii Domnului s-au numit ntia oar cretini. n timpul campaniei militare purtate de Traian mpotriva perilor, sfntul Ignatie a fost prins i, fcndu-i cunoscut credina n Hristos, a fost osndit s fie dus la Roma, ca s-l dea s fie mncat de fiare la circ, ca un mare osndit. A parcurs drumul din Siria la Roma pzit de o gard de zece soldai, pe care i numete cei zece leoparzi ai mei. i el ntrea n credin Biseri-cile din toate oraele pe unde trecea. Pretutindeni i ieeau nainte cretini, cete, cete, ca s-i arate dragostea i preuirea lor, precum se vede din cele apte epistole rmase de la el ca un testament al sfntului episcop-mucenic. Nu v poruncesc, ci v sftuiesc, zice el, ferii-v de rtcire. Unde-i episcopul, acolo-i Biserica, i unde-i Biserica i episcopul, acolo-i Liturghia cea adevrat. Totul este credina n Hristos i dragostea. Vreau s m asemn lui Hristos, primind moartea de mucenic ca i El. Iar n Epistola ctre Romani zice: S nu cumva s mijlocii ca s fiu lipsit de bucuria de fi mucenic. Sunt grul lui Dumnezeu. Lsai-m s fiu mcinat de dinii fiarelor, ca s m fac pine neprihnit lui Hristos. Sosind la Roma, a fost dus la locul de osnd. Fiind asmuii leii asupra lui, acetia l-au sfiat i l-au mncat. Rmiele sale au fost luate de cretini i duse n Antiohia. Pentru marea lui dragoste pentru Hristos i s-a spus Teoforul, adic purttorul de Dum-nezeu. Pe vremea lui Heraclie mprratul, Antiohia, cznd n minile turcilor, moatele Sfntului au fost duse la Roma, n bi-serica sfntului Clement, unde se afl pn astzi.

Sfntul Ierarh Nicolae, Fctorul de minuni

(Luni, 6 decembrie )

Sfntul Mucenic Ignatie Teoforul

(Luni, 20 decembrie)

La Naterea Domnului Unule-Nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce Te-ai nscut din Preacurata noastr Stpn, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, i ca un prunc Te-ai artat pentru mntuirea noastr, iar acum cu preacuratul Tu Trup la cer de-a dreapta Tatlui ezi i toat lumea o crmuieti, nu ne uita pe noi, cei ce jos fiind, cu multe ncercri i necazuri suntem ispitii. Chiar dac suntem cu totul ntinai i nevrednici, ntru Tine, Mntuitorul i Dumnezeul nostru, credem cu trie i alt mijlocitor i ndejde a mntuirii nu tim.

Preabunule, numai Tu tii ct este de mare slbiciunea duhului i a trupului nostru i ct de puternic i viclean este vrjmaul nostru, care umbl ca un leu, cutnd pe cine s nghit. Pentru aceasta nu ne lipsi de ajutorul Tu cel atotputernic, ci fii de-a pururea cu noi, pzindu-ne i ndrumndu-ne, ntrindu-ne i bucurndu-ne. Iar noi, alergnd la dragostea i ndurarea Ta, toat viaa noastr ie i-o druim, Stpnului i Rscumprtorului nostru, i din adncul sufletului Te rugm s ne povuieti ca fr nici o piedic traversnd calea ntunecoas a vieii pmnteti, s ajungem la cmara Ta cea dumnezeiasc, pe care ai fgduit-o tuturor celor ce cred n numele Tu i urmeaz dumnezeietilor Tale nvturi. Amin!

Claudiu Enea

PROVOCRILE ZILEI

N 64

5

O serie de evenimente recente mi-au atras atenia i m-au pus pe gnduri.... Pe un afi apare chipul unui om foarte cunoscut i ndrgit: Tudor Gheorghe. O ntrebare apare n locul titlului: Degeaba....?! Pe un alt afi gsim chipul unui alt personaj cunoscut, de data aceasta actor: Ion Caramitru. Ne invit la o conferin: Limitele ateptrii.

Oprii-v, Hristos Se nate!

Parc aceti oameni griesc cumva n numele meu: 21 de ani scuri de la revolta popular din decembrie 89 i dezamgirea pune stpnire pe tot mai muli. Oare chiar s fi trecut aceti ani degeaba? Domnul Dan Puric vorbete despre o dualitate prezent astzi: poporul romn i actuala populaie a Romniei. Pn la urma care-i diferena? Dincolo de nuane, dincolo de interpretri ce in de capacitatea speculativ a fiecruia, actuala populaie a Romniei este continuatoarea existenei poporului romn, cu bunele i cu relele lui. Nu e cazul s idealizm ori s absolutizm poporul romn. Dar s-au consemnat i fapte meritorii ale romnilor, iar n mijlocul acestui neam au vzut lumina zilei muli oameni minunai. Toate aceste valori care au cam fost uitate ori ascunse undeva, ca o comoar n adncuri nfundat...

Personal mi apare destul de clar un aspect. Viaa nainte de 89 avea alte valene. Nu numai c timpul trecea altfel, dar, atunci cnd de pild mergeam cu colindul prin bloc, vecinii m primeau. i nu numai pe mine. Toi colindtorii erau binevenii. Vecinii se cunoteau, se ajutau, se salutau, i vorbeau. Acum observ o distanare, un soi de absen chiar. Fizic, da, oamenii sunt prezeni, dar nu i cu duhul. De la omenie s-a trecut i se trece, uor, uor spre individualism i egoism. Dar, mai ngrijortor, oamenii parc devin tot mai abseni din propria lor via. O triesc fr bucurie, uneori chiar fr speran. Unii

ncearc s se bucure n mod exclusiv de clipa prezent, fr orizontul vieii venice. O clip aparent de sine stttoare atrnnd n venicia unui gol imens. Dar nu aceasta este perspectiva cretin. i parc mi vine s strig: Oprii-v! Noi suntem cretini! Noi serbm ceva uria n noaptea dinspre 24

spre 25 decembrie: Naterea Mntuitorului! Naterea lui Dumnezeu ntrupat, Cel ce S-a fcut om tocmai pentru a da un nou sens vieii.

Mna ntins a lui Dumnezeu

i n vremea Lui oamenii triau

ceva foarte asemntor cu ceea ce trim noi astzi. Diferena era doar tehnologic. Dar, din punct de vedere al strii spirituale, lumea de atunci era precum lumea de azi. Valori amestecate. Polemici searbede i interminabile, rzboaie i multe altele. Sclavia se afla n perioada de glorie i, mai grav, oamenii, indiferent de starea material, erau sclavii celui ru. i nu se mai puteau ridica singuri. Atunci Dumnezeu le-a ntins o mn. n buntatea Lui, Dumnezeu-Cuvntul Se face om, pentru a nu mai fi doar glasul lui Dumnezeu, ci pentru a fi glas al Omului. Cum omul nu mai putea nelege limbajul lui Dumnezeu din pricina pcatului, Dumnezeu Se coboar la nivelul nelegerii omului, pentru a-l ridica din nou la nlimea dialogului dumnezeiesc. Minunat lucru! Dumnezeu, Creatorul universului, se face om, mic, smerit! De aici l cheam pe om s-I neleag Tainele.

Sclavia n haine noii omul nelege, doar c uit repede!

Dup 2000 de ani de cretinism, iari l-am uitat pe Dumnezeu. Cum s-ar putea spune altfel? Nu confundm noi, oare, Naterea Domnului cu crciunul? Nu confundm oare Naterea Domnului cu sezonul de cumprturi de la supermarket, mbiai, ceva mai nou, de nite domnioare-crciunie cu un zmbet fals i obosit pe chip? Biete sclave, care pentru un bnu amrt stau ore n ir n picioare, sumar mbrcate, ncercnd s conving nite cumprtori la fel de obosii s cumpere produsul pentru care s-au angajat s-l promoveze. Oare cu ce se deosebete situaia aceasta de situaia de pe timpul comunismului? i atunci erau chemai niste tineri s nghee la nite filmri spre cinstea unui personaj. Acum tinerii se chinuie s fac vnzri pentru a-i mbogi pe alii. Fr entuziasm, fr via.

Astzi spunea Ion Caramitru n zilele lui decembrie 89 Iisus Se nate pe acest pmnt. i acum, dup 20 de ani? Se ntreab care sunt limitele ateptrii, iar Tudor Gheorghe se ntreab dac jertfele i ateptrile noastre au fost i sunt degeaba? Nu cumva noi am zdrnicit Naterea lui Hristos, pentru c nu-L mai vrem, pentru c

nu ne mai intereseaz? Dac ne-ar interesa, L-am gsi. El este mereu prezent, mereu Se nate, mereu ne cheam! Cred c am picat n plasa lui mai trziu. Mai trziu m voi ruga; mai trziu voi merge la biseric; mai trziu m voi interesa de credin i de pocin. Acum m duc ... la cumprturi!

La mas, n mpria lui Dumnezeu

Un om oarecare a fcut cin mare i a chemat pe muli; i a trimis la ceasul cinei pe sluga sa ca s spun celor chemai: Venii, c iat toate sunt gata. i au nceput unul cte unul, s-i cear iertare. Cel dinti i-a zis: arin am cumprat i am nevoie s ies ca s-o vd; te rog iart-m. i altul a zis: Cinci perechi de

boi am cumprat i m duc s-i ncerc; te rog iart-m. Al treilea a zis:

Femeie mi-am luat i de aceea nu pot veni. i ntorcndu-se,

sluga a spus stpnului su acestea. Atunci, mniindu-se, stpnul casei a zis: Iei ndat n pieele i uliele cetii, i pe sraci, i pe

neputincioi, i pe orbi, i pe chiopi adu-i aici. i a zis

sluga: Doamne, s-a fcut precum ai poruncit i tot mai este loc. i a

zis stpnul ctre slug: Iei la drumuri i la garduri i silete s intre, ca s mi se umple casa, cci zic vou: Nici unul din brbaii aceia care au fost chemai nu va gusta din cina mea (Luca 14, 16-24). Dei suntem chemai la cea mai de pre Cin Sfnta Liturghie, noi o refuzm sub diverse pretexte. Uitm de cuvintele Mntuitorului care ne avertizeaz s nu ntrerupem urcuul: Silii-v s intrai prin poarta cea strmt, c muli, zic vou, vor cuta s intre i nu vor putea. Dup ce se va scula stpnul casei i va ncuia ua i vei ncepe s stai afar i s batei la u, zicnd: Doamne, deschide-ne! - i el, rspunznd, v va zice: Nu v tiu de unde suntei, Atunci voi vei ncepe s zicei: Am mncat naintea ta i am but i n pieele noastre ai nvat. i el v va zice: V spun: Nu tiu de unde suntei. Deprtai-v de la mine toi lucrtorii nedreptii. Acolo va f i plngerea i scrnirea dinilor, cnd vei vedea pe Avraam i pe Isaac i pe Iacov i pe toi proorocii n mpria lui Dumnezeu, iar pe voi aruncai afar. i vor veni alii de la rsrit i de la apus, de la miaznoapte i de la miazzi i vor edea la mas n mpria lui Dumnezeu. i iat, sunt unii de pe urm care vor f i nti, i sunt alii nti care vor f i pe urm (Luca 13, 24-30).

Dac unii dintre noi nu merg la biseric, mcar pe colindtori s-i primim pentru a ne aduce vestea Naterii Domnului. Nu sunt doar tradiii, sunt tririle poporului romn, n mijlocul cruia st s vin Dumnezeu.

Hristos din ceruri, ntmpinai-L!

Nu v temei.

Cci, iat, v

binevestesc vou bucurie

mare, care va fi pentru

tot poporul. C vi s-a

nscut azi Mntuitor,

Care este Hristos

Domnul! (Luca 2, 10,11)

i parc mi vine s strig: Oprii-v! Noi suntem cretini! Noi serbm ceva uria n noaptea dinspre 24 spre 25 decembrie: Naterea Mntuitorului! Naterea lui Dumnezeu ntrupat, Cel ce S-a fcut om tocmai pentru a da un nou sens vieii.

DESCHI-DEREACRII

Cine este vrednic s deschid cartea? (Ap. 5, 2)

i nu v potrivii cu acest veac... (Rom. 12,2)

PSEUDO-APOCRIFE

Preot Constantin St. Dogaru

Preot Eduard Ioan Rdun

N 64

6

Cea mai urgent misiune a Bisericii: rencretinarea cretinilor notri dincolo de predici, hramuri i sfiniri de biserici prin accentuarea unui nou tip de pastoraie: informativ, la obiectiv, cu diminuarea celui panegiric, cci ortodoxia nseamn n primul rnd cunoaterea dogmelor. Existena unei pri de cretini ne-ortodoci se explic, printre altele, i datorit excesului de tradiii i obiceiuri care n fond sunt neconforme cu duhul ortodoxiei... ntrebai la ar, la ora ci cretini tiu ce nseamn cuvntul ortodoxie, ce s mai spun de Sfintele Taine? Instituia catehumenatului ar trebui reinventat. De aceea, needucai,

pleac la secte. De vin suntem noi, preoii, dac oile pleac din turm. O bun parte din credincioi ne cer s fim mai exigeni, asta am simit pe pielea mea. P.S. Un miliian m-a amendat cu 100 de lei pe vremea lui Ceauescu pentru c depisem cu civa kilometri viteza legal, i cnd i-am spus c m grbesc, c sunt preot, trebuie s ajung n locul cutare, el mi-a replicat c numai Dumnezeu iart, eu aplic legea. A fost o lecie... noi nu suntem aa, ngduim prea multe. Am devenit prea tolerani cu attea i attea, ntruct la un moment dat te ntrebi la ce bun, dac aprobi (ncuviinezi) orice...

Dincolo de predici, hramuri i sfiniri de biserici

Instituia catehumenatului ar trebui reinventat. De aceea, needucai,

pleac la secte. (Raphael, Sfntul Pavel predicnd n Atena)

n secolul trecut, gndirea teologic din Vest i-a aplicat metoda deconstructivist a filosofului Derrida, trecnd astfel i cretinismul ntre cuceririle culturale numai bune de demontat. Dup cum un ziar sau un jurnal media demonteaz ziua care a trecut n uniti oarecum ireductibile denumite evenimente sau tiri, de o manier analog deconstructivismul a demontat teologia cretin cu uneltele seculare cele mai tioase pe care le-a gsit, neuitnd s afirme cu trie originalitatea acestui demers. Unii i ctig existena aa.

S subliniem faptul c demontarea cu mnue ndemnatice a catedralelor i baptisteriilor nu a venit pe zero: mai nti a fost ucis desigur, pe hrtie proprietarul: este vorba despre apariia aa zisei teologii a morii lui Dumnezeu, un fel de Mont Blanc al emanciprii cretine heterodoxe. De la Bonaventura (scriitorul romantic, nu teologul), la Nietzsche, la Bonhoeffer, Carl Raschke i Mark C. Taylor, ideea a fcut carier i a condus, cum altfel, la un boom de pres: o copert n Times din 1966, care ispitea publicul cu aceast teologic idee, a marcat cel mai vndut numr de pn atunci. n mod firesc, aplicarea deconstructivismului urma s demonstreze ce altceva dect c hula academic era justificat: deconstrucia este hermeneutica morii lui Dumnezeu. 1 Dar era 1. Mark C. Taylor, Erring: A Postmodern A/theology, Chicago, University Chicago Press, p. 6, n John D. Caputo, Gianni Vattimo, Dup moartea lui Dumnezeu, ed. Curtea Veche, Bucureti, 2008, p. 12.

cumva n logica lucrurilor ca pn la urm s se ajung la pres, nu-i aa?

De fapt era chiar inevitabil. Dac teza morii lui Dumnezeu este pentru orice credincios tritor o absurditate ntunecat i dac aplicarea deconstruciei seculare asupra Evangheliei este o impietate teologia cuprinde i ea un domeniu hermeneutic propriu dar unul ziditor, nu demolator totui nici o teologie contemporan, nici chiar cea ortodox, nu se poate distana fa de ultima cucerire a civilizaiei de tip european: presa, sau pentru mai mult cuprindere, domeniul media; n sfrit, era informaiei. Nu este timp nici loc s detaliem asupra legitii faptului de a considera domeniul media drept expresia cea mai avansat a unui proces cultural multimilenar (singurul care a reuit s rezolve de o manier mulumitoare problema prelurii, difuzrii i stocrii oricrui tip de informaie). S notm totui, c din punctul nostru de vedere, apariia, de aproximativ trei secole, a fenomenului media este, n ultim instan, o cucerire a unei anume gndiri de tip cretin, dac ne gndim la unitatea de baz informaia, tirea, vestea i fulgurana cuvntului Evanghelie.

n acest spaiu, schiat extrem de sumar, a aprut ceea ce se numete o teologie a evenimentului, rezultat surprinztor al aplicrii deconstructivismului asupra datelor fundamentale ale teologiei cretine. Dar ceea ce pentru teologia apusean apare drept o cucerire, o nou viziune asupra cretinismului

i Evangheliei, pentru spiritualitatea rsritean sunt doar elemente cunoscute. Mai mult, sunt elemente practicate, nu numai n mediul exclusivist al adunrilor de clerici i de teologi ci trecute efectiv n viaa poporului cretin.

Exist aadar, i n snul Bisericii rsritene o teologie a evenimentului, intrinsec cumva hermeneuticii teologale a acestei Biserici. De aceea este firesc ca i producia de texte teologice s reflecte la un moment dat acest lucru, fr s fie nevoie de purgaiile la limita credinei care se practic n teologia vestic. ntre aceste producii se ncadreaz i cartea Pr. Dr. Claudiu Bzvan, intitulat surprinztor, s admitem Arcul i Lira2.

O colecie de 53 texte rapide, ncordate, cizelate, care erup dinspre teologie ctre varia. n interiorul lor, o contiin format de Vestea cea Bun, de vestea purttoare a Evenimentului etern se apleac asupra evenimentelor celor mai diverse, conferindu-le acestora turnri interpretative surprinztoare. Autorul aprinde luminile teologiei i surprinde s ncepem cu asta inconsistena de fond a unor aciuni, atitudini, concepte uzuale, pe care le vetejete cu tactul prelatului dar i cu o ironie superioar, deopotriv caustic i tonic.

(Va urma)

2. Pr. Dr. Claudiu Bzvan, Arcul i Lira, ed. Litera Ortodox, Contiina Crii , Ploieti, 2010

Arcul i lira

7TRANSLITERAM

Cci voi suntei

poporul sfnt al

Domnului Dumnezeului

vostru i pe voi v-a ales

Domnul... (Deut 14, 2)

Preot Prof. Dr. Bogdan Bucur

N 64

7

Nu Hristos este al nostru, ci noi ai Lui!

Este util s ni se aminteasc din timp n timp c Iisus nu era cretin i nici romn. Scriu asta pentru c se face abuz de retorica lui Dumnezeu este romn i Hristos este ortodox (nu-i glum, sfnta noastr blogosfer ortodox chiar are aa ceva...). Nu numai n sens teologic trebuie spus c nu Hristos este al nostru, ci noi ai Lui, ci i n sensul de baz, istoric.

n cile pgnilor s nu mergei! Era un evreu din Palestina veacului I, circumcis, ca toi evreii la opt zile, care inea sabatul, mergea la Templul din Ierusalim, precum i, n mod regulat, la sinagog. Oamenii i se adresau cu apelativul rabbi sau rabboni. Dintre cuvintele sale, Evangheliile rein i urmtoarele: Nu sunt trimis dect la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei 15, 24); n calea pgnilor s nu mergei i n cetate de samarineni s nu intrai, ci mai degrab mergei la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei 10, 5-6); mntuirea vine de la iudei (Ioan 4, 22). Desigur, citite n context, aceste afirmaii nu afirm vreo exclusivitate iudaic a lui Hristos i a ucenicilor si. Important este ns faptul c n secolul I percepia general a evreilor despre neamuri era n mod covritor negativ.

Dealtfel, chiar i dup pogorrea Duhului Sfnt, nici apostolii, nici cei peste trei mii de credincioi cu care Biserica i ncepe existena istoric, nu se ateptau ca venirea lui Hristos s fie i pentru alte neamuri dect Israel. Dac vi se pare c exagerez, recitii Faptele Apostolilor, capitolele 10-11. Sfntul Apostol Petru, apoi i ceilali din Ierusalim se arat copleii de uimire c Dumnezeu a trimis darul Duhului Sfnt chiar i asupra pgnilor, care nu mai sunt astfel necurai (Fapte 10, 28; 11, 15.18)

Fiul risipitor, ntors n sfrit la Tatl

Odat cu alegerea lui Avraam, Isaac, i Iacov, i mai ales odat cu darea Legii prin Moise, Dumnezeu a ridicat o ngrditur n jurul poporului Su pentru a face din Israel popor ales ntre toate neamurile (Ieire 19, 5), un popor care s l cunoasc pe Dumnezeu i, la momentul ales de pronie, s dea mrturie despre El tuturor neamurilor. Abia datorit venirii Mntuitorului, ncepnd cu pogorrea Duhului, acest zid de desprire este spulberat, iar neamurile sunt i ele integrate n Israelul lui Dumnezeu, Biserica. Epistola ctre Efeseni insist asupra noutii pe care aceast surpare a zidului o aduce pentru noi, cei provenii pgni: noi, cei ce eram departe de Dumnezeu, avem acum cale deschisacces privilegiat spre Tatl; noi, cei odinioar strini i venetici, suntem acum numrai mpreun cu sfinii i casnicii lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, aa cum se explic n alt parte (Rom 11, 17-18), am fost nfiai, inclui n Israelul lui Dumnezeu. Noi suntem deci fiul cel risipitor,

ntors n sfrit la Tatl. nc din veacul I s-au fcut simite anumite tensiuni omeneti ntre cretinii dintre evrei i cretinii provenii dintre pgni. Tensiunile trebuie s fi fost destul de serioase, ntruct Sfntul Pavel socotete necesar s pun lucrurile la punct n Epistola sa ctre Romani. Citim aadar c poporul Israel este mslinul bun, iar pgnii un mslin slbatic, pe care ns la vremea potrivit Dumnezeu l-a altoit n cel bun. Iar concluzia este ct se poate de direct: dac tu, mslin slbatic ... ai devenit prta al rdcinii i-al grsimii mslinului, nu te mndri fa de ramuri; iar dac te mndreti, [amintete-i c nu tu pori rdcina, ci rdcina pe tine ... Nu te ngmfa dar, ci teme-te! Altfel spus, ca Israelii prin adopie, atitudinea cuvenit este mulumirea smerit; cu fratele cel mare, care nu se prea bucur de rentoarecea rispitorului, are Tatl socoteala i metoda Lui.

Nu putem fi i ortodoci i mitocani! Scriu toate acestea n urma unui ocant schimb de replici cu nite vajnici i nchipuii gardieni ai Ortodoxiei, care s-au artat scandalizai de prelegerea profesorului Dominic Rubin, un evreu din Rusia convertit la Ortodoxie (actualmente profesor de Vechiul Testament i Ebraic la Moscova), la recentul simpozion de martirologie organizat la Bucureti. Pe lng mojicia limbajului cu care respectivii i imaginau c apr Ortodoxia i Romnia (l tot numeau ba jidov, ba jidov moscovit; or jidov, iniial un termen strict neutru, a devenit de mult insulttor), mi s-a prut inacceptabil suspiciunea c persoana n cauz nu ar fi pe deplin sau n mod autentic cretin. Cci a numi jidov pe cineva convertit la Hristos nseamn a nega preschimbarea pe care o lucreaz Dumnezeu. Ei bine, dup dou vorbe schimbate, nu mai conta nici faptul c vorbeam civilizat, nici argumentele, nici pregtirea teologic, nici faptul c sunt preot. Ajunsesem i eu un jidovit, un mason, un vndut, etc. La 1 ianuarie, Biserica nu l prznuiete n primul rnd pe Sfntul Vasile cel Mare, ci mai cu seam, prznuiete Tierea mprejur a Domnului. Mai pe leau, dei cretinii nu mai practic cicumcizia din secolul I, circumciderea pruncului Iisus se numr ntre cele dousprezece Praznice mprteti. Ar trebui s ne dea de gndit. Nu putem fi i ortodoci i mitocani; i mnai de Duhul Sfnt, i posedai de fric i ur fa de cei de un snge cu Iisus Hristos.

Mntuirea vine de la iudei

Iisus? Un evreu din Palestina veacului I, circumcis, ca toi evreii la opt zile, care inea sabatul, mergea la Templul din Ierusalim, precum i, n mod regulat, la sinagog. Oamenii i se adresau cu apelativul rabbi sau rabboni. Dintre cuvintele sale, Evangheliile rein i urmtoarele: Nu sunt trimis dect la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei 15, 24); n calea pgnilor s nu mergei i n cetate de samarineni s nu intrai, ci mai degrab mergei la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei 10, 5-6); mntuirea vine de la iudei (Ioan 4, 22).

Marc Chagall, nscut la Vitebsk (astzi Belarus) n 1887, stabilit la Paris in 1922,

unde i va petrece cea mai mare parte a vieii. ntre 1941 i 1948 se refugiaz n SUA. Portretul de fa, pictat n 1943, l nfieaz pe Iisus purtnd filacteriile pe

care evreii ortodoci le folosesc la rugciunile zilnice (piesa de pe frunte conine cele zece

porunci i alte pasaje biblice menite a le aminti necontenit Legea). n jur, urgia rzboiului, case evreieti incendiate, i

refugiai (ca i pictorul). Mesajul ar trebui s fie limpede.

N 64

8

A consemnat: Florina Vasilescu S revenim un pic la sensibilitate: oamenii de teatru, tim cu toii sunt nzestrai cu harul creaiei dar i cu personaliti puternice. Care e raportul dintre relaia

actorului cu Dumnezeu, credina lui, i munca de concepere a personajelor?

O ntrebare foarte interesant. Cte bordeie attea obicee, cum se zice. n munca de apropiere a personajelor, actorii sunt foarte diferii, fiecare are propria lui tehnic, poetic, abordare a relaiei cu Dumnezeu.

Dumnezeu e unic i creeaz uniciti!

Sigur. Cunosc n cazul unora o credin privilegiat ceea ce nu nseamn, desigur, lipsa credinei la ceilali. Nu tiu s avem atei, v spun sincer. Din ce tiu eu sunt oameni foarte aproape de Dumnezeu, unii practicani ferveni. Prin meseria lor nu de puine ori au fost pui n faa faptului de a mbrca haina unui alt personaj, a altuia. tiu cazul lui Mihai Coad, bunul meu prieten, care nu de puine ori, cu mare blndee spunea : Lucian, mi-e tare greu s m apropii, e un personaj cu atta energie negativ, tiu c e meseria mea, tiu c mi-am ales-o, dar mi-e foarte greu! Totui sunt puine cazurile n care, la un moment dat puterea credinei sau practicantul din fiecare dintre noi s intre n contradicie cu fondul meseriei noastre. Cei mai muli au putere de abstragere i profesionalism bine coordonat prin care au reuit s nu se expun, s nu ajung n conflict cu eul lor interior. n cazul lor precumpnete o analiz interioar i o putere de abstragere care trebuie s defineasc natura actorului; n ultima instan e o meserie ca oricare alta i att timp ct o faci cu mare profesionalism i nu confunzi lucrurile i nu sfreti prin a prelua din identitatea personajului pe care eti menit s-l joci, nu e nici un pericol s i alterezi fondul interior i credina. Dar actoria, spre deosebire de alte meserii, este ntr-adevr mai expus din acest punct de vedere unor anumite precepte legate de relaia intim personal i direct pe care fiecare din noi o are cu Dumnezeu. Dar v spun nc o dat, cei mai muli dintre colegii mei sunt oameni credincioi.

Vorbeai mai devreme de educaie. Ce rol are educaia i n ce msur teatrul poate contribui la procesul de educare a publicului? Rolul teatrului este uluitor! Sigur, pentru mine muzica are rolul cel mai puternic vin din zona muzicii, am fcut i fac muzic, vin dintr-o familie de muzicieni i mi-e foarte greu s nu recunosc primatul limbajului muzical, care are puterea de esentializare i de a ajunge n straturile cele

mai profunde ale sufletului i ale mentalului nostru. Dar dup aceea vine puternic teatrul. De ce? Pentru c presupune un complex de limbaje, adunnd literatura, coregrafia, arhitectura, muzica i baletul, toate artele aproape. Mai nou adun i cinematografia, pentru c nu puine spectacole moderne aduc proieciile n prim plan. Acest act de sintez mai are un avantaj uimitor: faptul c este o ntlnire care nu este mediat nici de pnza ecranului, nici de sticla televizorului; este o ntlnire direct, un schimb de energie formidabil ntre cei din scena i cei din sal. Transferul -atunci cnd e vorba de o oper de art autentic - de identitate uman, de spiritualitate, de elevaie este foarte puternic. Sigur c fiecare dintre spectatori, n functie de educaia lui, percepe un anumit palier al mesajului. Omul de cultur de pild, care vine cu o educaie consolidat, recepioneaz preaplinul mesajului nostru. Dar noi n general, prin repertoriul pe care l prezentm, ncercm s deschidem ct mai multe ui ale sufletelor pentru ct mai muli ploieteni, aducnd un repertoriu cu o deschidere cultural i conceptual important. M adresez astfel i celui care vine prima oar la teatru dar i spectatorului extrem de cultivat. Consider

deci teatrul un factor de educaie moral i estetic extrem de important. Cu att mai mult devine primordial rolul nostru ca educatori. Acest statut poate deveni extrem de duntor n momentul n care scpm din chingi anumite elemente de moralitate sau nu manevrm cu mare precizie lucruri care in de intimitatea fiecruia din noi. Depinde de mesajul pe care-l aduci, de francheea limbajului i de faptul c mesajul e nemediat de niciun alt ingredient. De aici marea noastr rspundere.

Mi-ai adus mingea la fileu: cele trei secii ale teatrului dvs. ofera spectacole pentru toate vrstele i gusturile. Mai cultiv astzi dascalii n sufletele copiilor dragostea pentru teatru? i ce le oferii ca alternativ la desenele animate agresive i la jocurile pe calculator?

A face o distincie: n primul rnd educatorii i nvtorii au acelai aport i

entuziasm ca i nainte de 89. Prezena lor e continu n slile de spectacol, aproape c nu-i nicio deosebire n sensul c spectatorii cei mai fideli sunt copiii. i asta e foarte bine, pentru c aa se formeaz gustul pentru teatru, pentru arta autentic i pentru cultur, ncepnd cu teatrul de ppui, evident de la cele mai fragede vrste. n ce privete gimnaziul, apare o oarecare deosebire destul de important fa de perioada de dinainte de 89. Elevii vin n continuare, dar mai puin. Sunt dou aspecte definitorii care s-au schimbat n relaia dasclului cu elevul dup 89: n primul rnd nu mai poi obliga elevul s vin la teatru, i apoi exist o anumit disponibilitate interioar a fiecruia dintre dascli de a-i duce actul educaional dincolo de orele de curs, dincolo de spaiul clasei, de a merge mai departe. Aici se distinge adevratul dascl, de vocaie, de dasclul care n-are ncotro i pred doar ca s i ctige o pine. Dar nu sunt puini dasclii care i dau seama c obligaia lor nu const numai n cele 4- 5 ore de curs pe sptmn i c trebuie s mearg mai departe. Situaia puin mai delicat nu a spune grav mai serioas este ruperea de teatru a celor din liceu. Cu ct avanseaz- e i normal copilul, tnrul capt propria gndire i mentalitate, dar e pcat c profesorul s zic: E mare, nu mai pot s intervin n opiunile lui. E o mare greeal pentru c n continuare tinerii trebuie ajutai, mai ales n aceast perioad cnd, deschizndu-i foarte mult perspectivele, apar i pericolele, apar tentaiile, apare anturajul care nu de puine ori strica un fond bun. Cunosc multe cazuri de tineri din nite familiii impecabile care la 15-16 ani, cnd a aparut anturajul, i-au pierdut echilibrul dobndit pn atunci. Din pcate puini dascli i mai gsesc

timp pentru elevii de liceu pentru a veni cu ei la teatru. Partea bun e c liceele mari (Mihai Viteazul, I.L. Caragiale, Nichita Stnescu, Liceul pedagogic, Liceul de art) - sunt aproape nelipsite. Cinste acestor dascli care, dincolo de obligaiile normale de la clas i din programa colar, i gsesc timp i nu de puine ori smbt i duminic, ceea ce e ntr-adevr un sacrificiu s vin alturi de tinerii lor elevi i s participe la spectacolele noastre. Relaia cu coala a rmas una privilegiat. i a nceput s se mbunteasc relaia i cu universitatea. Dac pn prin 97, 98 aveam relaii absolute ntmpltoare cu mediul universitar, dup 98, odat cu deschiderea noii sli, cnd am dobndit o identitate cultural dar i comunitar foarte important , relaia s-a mbuntit considerabil, mai cu seam n ultimii 3-4 ani. n sfrit, Ploietii ncep s miroas a ora universitar.

Teatrul te poate apropia de Dumnezeu!- din seria convorbirilor cu Dl. Lucian Sabados, Directorul Teatrului Toma Caragiu din Ploieti -

CUVINTE NCRUCIATE

...vorbeau ntre ei despre toatentmplrile acestea. (Luca 24,14)

Rolul teatrului n educaie este uluitor, pentru c presupune un complex de

limbaje, adunnd literatura, coregrafia, arhitectura, muzica i baletul, toate artele aproape. Acest act de sintez mai are un

avantaj uimitor: reprezint este o ntlnire nemediat nici de pnza ecranului, nici de sticla televizorului; este o ntlnire direct, un schimb de energie formidabil ntre cei

din scen i cei din sal.

N 64

9

CUVINTE NCRUCIATE

...vorbeau ntre ei despre

toatentmplrile

acestea. (Luca

24,14)

Dei artai foarte tnr, avei o carier ndelungat i prodigioas ca profesor, dirijor i compozitor. n acest context v-a ntreba dac mai simii emoia srbtorilor de iarn, emoia Naterii Domnului? Abia acum, cnd, dac neleg bine, nu art vrsta, ceea ce nu nseamn c nu o am, abia acum, deci, mai contient ca oricnd de semnificaiile acestei mari Srbtori, le neleg reverberaiile dinluntrul sufletelor noastre, nsetate de frumos, de sensibilitate i de ndumnezeire. i dac toate acestea sunt nvemntate n cea mai sensibil i cea mai luminoas muzic, odat cu gingia sentimentelor i efluviul general uman de cldur sufleteasc a tuturor cretinilor, mai mult ca oricnd n asemenea momente, se nelege c pentru oricine emoia Crciunului i ntmpinarea minunii Naterii Domnului nostru Iisus Hristos devin tradiional evenimente ce in de inefabil.

Pe holurile Casei de Cultur a Sindicatelor din Ploieti am vzut af iul unei manifestri artistice fr egal, cu Printele Stniloae, Printele Galeriu i poetul Ioan Alexandru printre invitai i bineneles cu Corala I.C. Danielescu la loc de cinste. Raportndu-ne la srbtorile de iarn i la Naterea Domnului, ce era diferit la nceputul anilor 90 fa de acum? Aveam voie n sfrit s nu ne mai ascundem, s putem cnta lui Dumnezeu fr a mai fi prigonii, pedepsii, ameninai, ca nainte de 1989, fapt pentru care bucuria descturii era contaminant, atunci cnd cntam colinde pentru prima dat liberi n biserici. Nedisimulate, figurile tuturor - i ale celor ce cntau, i ale celor ce ascultau - erau numai zmbete, lacrimi, fericire. Acum ne gndim mai mult la calitatea prestaiei, la profesionalismul interpretrii, la umplerea slii, la inuta spectacolului, la valoarea de show a elementelor audio-vizuale. Facem marketing, dorim i estimm succesul. i apoi, la nceputul acelor ani, nc-i mai aveam printre noi, vii i frumoi, pe cei trei apostoli ai culturii teologice ortodoxe romneti, Printele Stniloae, Printele Galeriu i Poetul Alexandru... Cu asemenea invitai... evident c omul sfinete locul. n ce msur un artist care are credin i care activeaz ntr-un mediu religios poate primi putere de la Dumnezeu? i ca s f iu mai explicit, mai putem avea n zilele noastre un Roman Melodul care s nvee s cnte sau s compun dup intervenia miraculoas dar discret a lui Dumnezeu? Se fac aproape 1500 de ani de cnd un celebru Condac al Naterii, Fecioara astzi se zmislea prin miraculoasa intervenie divin, aa cum explica Roman Melodul asistenei ncremenite de admiraie pentru frumuseea cntrii deodat auzit ca prin farmec direct n slujb. Inspiraia din somn graie nghiirii sulului ncredinat lui de nsi

Maica Domnului l-a fcut celebru pe cuviosul scriitor de condace. Suntem astzi n secolul XXI i percepem cele povestite ca legend. n zilele lucide ale realitii trite acum de noi se impune spiritul modern al abordrii oricrei ntreprinderi umane prin responsabilitate, studiu i sim performant n tot ceea ce ne reprezint. Chiar i n actul adnc al rugciunii. Seminarul i Facultatea de Teologie nu pot lipsi din pregtirea profesional a celui ce va face preoie. Dac este compozitor serios, presupunem (i verificm) c are un Conservator la activ. Dumnezeu l-a ajutat s nvee, l va ajuta i s compun. Dac tie. tim c ai susinut concerte i n strintate. Care este reacia strinilor fa de colind, fa de compoziiile romneti? Am concertat att n ri ortodoxe ct i catolice sau protestante, prin ntreaga Europ. M-a fascinat ndeosebi efectul miraculos pe care compoziia i interpretarea romneasc le-au lsat asupra celor obinuii numai cu orga n catedral. De la gingie la covrire, de la suav la maiestuos, de la tristeea cea mai adnc la strigtul bucuriei supreme, numai i numai cu glasul omenesc, asta era pentru muli peste puterea lor de a-nelege. Cavalcade de ntrebri de ordin tehnic, artistic, psihologic ni s-au pus i ni se vor mai pune. Cu condiia ca ambasadoriatul artistic s fie ntr-adevr excepional! Altfel nu avem despre ce discuta. De ce credei c romnii au nc nevoie de manifestri artistice, de colind, de frumuseea care ine de tradiii? Doamne ferete s nu mai aib vreodat nevoie de aa ceva! Tradiie egal Identitate. Asta e! Se spune c generaia tnr este necat n calculatoare i internet. Dumneavoastr, care suntei profesor de muli ani, ce ne putei spune despre raportarea tinerilor la srbtorile de iarn, la Crciun, la colinde, etc.? Eu care sunt profesor de muli ani...; sper s nu fiu perceput ca o fosil, nu am monoclu i nici baston, ncerc i eu s-mi asigur up-date i up-grade cu tot ceea ce ne este contemporan i, n msura n care ne ajut, orice apanaj tehnic este o binefacere, un adjuvant, nu un scop n sine, cred eu. Pe propriul computer poi asculta, vedea i studia o groaz de informaii i frumusei culturale pe care altminteri nu ai cum s i le procuri. E o real binefacere, dac tii s o utilizezi ca atare. De ap se poate muri, ori c-i prea puin, i mori de sete, ori de prea mult, i mori necat. Ce s facem, s o distrugem, c ne omoar? Viaa pe Terra i se datoreaz. Probabil c i n aceast ordine de idei putem spune c msura e-n toate.

Avei o amintire deosebit legat de un concert de colinde susinut anterior? V voi relata pe scurt o amintire mai hazlie, de pe cnd aveam vreo 5 ani.

Prinii mei tocmai mpodobiser bradul, spre ncntarea i minunarea mea. Au pus i globulee multe, lumnri, i jucrii, artificii i zpad, adic vat medicinal, presrat n chip de zpad pe crengile bradului. Ce mai, era superb. N-am de lucru, sting lumina, aprind lumnrile. Nendemnatic, scap un chibrit aprins i ncepe s ard zpada, adica vata. Focul prinde curaj, se extinde. Din stnga a i picat un globule. Poc, de pmnt. i din dreapta, unul. Le ardea uor aa cu care erau prinse de crengi. Poc, un al treilea. Tot cdeau, din ce n ce mai multe, ba din dreapta sus, ba din stnga jos. Eu, cu mna dup ele, dar mereu parc n contratimp, prea trziu. Poc. i poc, unul dup altul. Eram disperat. Nici pe sta nu l-am prins. Nici pe cel de mai de sus, din stnga. Poc, i la. Degeaba ncercam s prind, ca s salvez, cnd din stnga, cnd din centru sau din dreapta, sus sau jos, vreun globule... Plngeam i insistam s le prind, inutil i neputincios, cu minile prin aer, cum ziceam, disperat. Cu o ptur mare n mn, gata de intervenie, tatl meu nu scap ocazia, ntr-un moment super-lucid, cnd trebuia probabil s fim toi n panic, nainte de a stinge focul, nu scap deci ocazia s-i spun mamei: ia uite-l, nu prinde nimic! da chiar nimic, nimic!! dirijor l facem!!, i s-a aruncat cu ptura pe foc. A doua zi a luat alt brad, alte globuri... i uite, dirijor am ieit!

Ce va nsemna perioada urmtoare pentru corala pe care o conducei, care este programul concertistic? Sntoi s fim, c planuri avem. Anul 2011 nseamn o nou participare pe primele scene ale Europei. Ocazia se numete Festivalul Internaional GEORGE ENESCU. Seara de 12 septembrie 2011 ne va gsi pe scena mare a Amfiteatrului Mihail Jora al Societii Naionale Radio. Pn atunci, vom mai avea cteva concerte de importan major. Unul dintre acestea va fi pe 11 ianuarie 2011 pe scena Ateneului Romn. Din nou pe aceast scen celebr Corala Danielescu, prezent i la precedentul Festival George Enescu, elogiaz de data aceasta pe unul dintre cei mai mari compozitori romni n via, maestrul Radu Paladi. Repertoriul este magnific.

Mulumiri i suntem alturi de Dumneavoastr cu inima, urndu-v spor n toate cele plcute lui Dumnezeu! La rndu-ne mulumiri pentru ntrebrile frumoase, pentru starea bun de spirit pe care o sdii n sufletele cititorilor Dumneavoastr, pentru prilejul pe care nu-l voi scpa acum, de a ura cititorilor Revistei Ortodoxe Contiina tot ce poate fi mai frumos de Sfntul Crciun. Muzica frumoas a Coralei Danielescu s v nclzeasc inimile i Dumnezeu s ne mngie tuturor sufletele ntru bucuria Naterii Mntuitorului nostru, Iisus Hristos. La muli ani!

Tradiia nseamn identitate! -dialog cu Domnul Prof. Dr. Valentin Gruescu, Dirijorul Coralei I. C. Danielescu din Ploieti-

A consemnat: Cristian erban

PRIBEAG I CLTOR

i au mers dup El mulimi multe i le-a vindecat.(Matei 19,2)

Florina Vasilescu

N 64

10

Aici , pe aceste sterpe stnci, ce au devenit palate pentru mii de ascetici, au nvat monahii ortodoci s f ie nelepi n gndire i umili n convingere.

Plecm din Paralia ctre Atena cu prim popas la Meteora. ntre timp aflu c adjectivul grecesc meteoron nseamn suspendat n aer. M apropii cu emoie de locul pe care l asociez cu fuga de lume i apropierea de cer. Dup un parcurs ncnttor n frumoasa cmpie Tessalian, ajungem la nlimi blnde de unde distingem o pdure de stnci imense pe vrfurile crora mnstirile se afl ntr-o misterioas simfonie cu peisajul.

Urcuul spre piscDrumul seamn cu un arpe uria ce

se trte printre rpe, se car pe puinele dealuri cultivate, se nvrtete n jurul stncilor galben-verzui i ajunge la Meteora. Transpui ntr-o lume de vis, vedem cum verdele n toate nuanele sale se termin i rsar, pe neateptate, puzderie de stnci, tindu-i respiraia .

Acolo sus singurtatea i tcerea sunt reguli pe care noi, curioii, le tulburm de multe ori. Cutnd uitarea de lume, dorindu-i linitea de pe creste, clugrii se trezesc invadai de curiozitatea noastr i probabil numai dragostea de semeni i face s fie primitori n discreia lor. nainte de a vizita Meteora, ar trebui exersat mersul pe vrfuri i mai ales tcerea. S priveti totul cu ochii sufletului larg deschii, s ncerci sfioenia, mcar din respect pentru truda cu care a fost spat, n stnca muntelui, fiecare treapt. Urcuul n sine, ca simbol i ndemn, trebuie asumat nu doar cu pasul, ci mai ales cu sufletul.

n lumea dezlegat de timpDenumirea de Meteora nu se

ntlnete n perioada antic. Ea apare prima dat folosit de ctre ctitorul Mnstirii Schimbarea la Fa, cuviosul Atanasie Meteoritul, un clugr venit de la Athos, n 1344. Datele istorice arat c monahismul a fost organizat n schituri nc din secolul

al IX-lea i a cunoscut o mare nflorire n secolul al XVII-lea. Astzi, din cele 24 de mnstiri, mai funcioneaz doar ase.

Mnstirile, construite pe vrfurile nalte i greu accesibile, seamn cu nite cuiburi de vulturi, suspendate ntre cer i pmnt, i reprezint una din cele mai neobinuite atracii turistice din lume. nluntrul lor vieuiete o alt lume, dezlegat de timp, lume din care orice monah i trage puterile i sensul de a fi. Aici nelegi clar un mare adevr: rugciunile, postul, privegherile nu reprezint - singure - scopul vieii cretin ortodoxe. Ele sunt doar mijloace necesare, atunci cnd se asum n numele lui Hristos ctre adevratul scop care este dobndirea Sfntului Duh. Iar clugrii nu fac altceva dect s triasc o continu ncercare de a dobndi harul, i-apoi - i mai greu - de a-l pstra. Strdania lor n-ar trebui s ne

rmn nici nou strin, atta vreme ct ne considerm cretini, i privind-o prin prisma preoiei universale, ar fi bine s ne-ndemnm unii pe alii s o exersm, pe msura puterilor fiecruia, acolo unde ne e locul. Nu credei c de asumarea unui asemenea deziderat ar putea depinde i schimbarea n bine a vieii noastre? Ce-ar fi s ncercm?

La Meteore linitea este palpabil!

Autocarul rmne pe o platforma, iar noi urcam, mui de admiraie,ctre mnstirea Varlaam, construit de ctre clugrul cu acelai nume care, n 1350, a zidit cteva chilii i o biseric cu hramul Sfinii Trei Ierarhi. n 1518 fraii Nectarie i Teofanie au continuat lucrarea, lrgind i refcnd vechiul schit. Au adugat i o alt biseric cu hramul Tuturor Sfinilor, cea pe care o vizitm noi acum. Se spune c naosul acestei biserici s-a construit n 20 de zile n timp ce materialele necesare au fost adunate n 22 de ani. Scaunul episcopal i pupitrele decorate cu mozaicuri diferite din marmur i filde, au o strlucire tainic. Frescele se caracterizeaz prin plasticitate i expresivitate iar ornamentarea bogat a bisericii duce cu gndul la influena modelelor italieneti. Cercettorii accept n unanimitate c biserica a fost zugrvit de marele pictor Franco Catelano, unul din cei mai importani pictori de sfini din secolul

al XVI-lea.E bine s tim c primii ascei au

urcat pe stnc cu schele succesive sprijinite pe grinzi nfipte n gurile dintre stnci. Mai trziu, schelele au fost nlocuite cu scri mari din sfoar, iar cei ce nu ndrzneau s urce pe aceste scri erau trai sus cu plase. n 1923 s-au cioplit n stnc 195 de trepte, care conduc lejer i n siguran pe fiecare vizitator pn n vrf.

Trim la fiecare pas mari uimiri, nu tim de ce s ne bucurm mai nti: de grandoarea ameitoare a peisajului, de misterul de dincolo de aparene sau de sentimentul c linitea poate fi ceva palpabil.

n loc de rmas bunNe continum drumul. Mndra

Mnstire Rousanou, e aezat pe vrful unei stnci verticale, dur i abrupt, pe o suprafa care abia o ncape. i aici, pn n 1897, se urca pe scri de sfoar, dup care dou poduri de lemn au servit calugrilor i vizitatorilor. Din 1936 ele au fost nlocuite cu altele mult mai solide. Poteca spat sub stnc m duce cu gndul la truda i sacrificiul celor care au trecut pe-acolo, cu sute de ani naintea noastr. Izvoarele istorice atest ntemeierea acesteia n 1288 de ctre clugrii Nicodim i Benedict; dup 165 de ani biserica a fost renovat din truda prinilor Maxim i Ioasaf. Construit n stil bizantin, biserica ofer privirii picturi murale deosebite. Compoziiile iconografice au plasticitate i graie i au fost create de un artist ncercat. Iconostasul este sculptat n lemn i acoperit cu foi de aur, iar pupitrul icoanei Maicii Domnului are diferite modele din sidef.

Ne ntoarcem la autocar cu inimile ncrcate din preaplinul frumuseii locurilor. i atunci, pentru prima oar n acest pelerinaj, gndesc c trebuie s m ntorc. E prea mult farmec, prea mult culoare. Meteorele sunt locuri care te fac s-i fie dor de ele nainte de a le prsi, care te cheam s le nelegi spiritul, sensul i taina. i-atunci i vine s spui doar att : nvrednicete-m, Doamne, ca ntr-o bun zi s m ntorc aici, unde i-ai zidit lca !

Suspendai ntre cer i pmnt

La Meteore trim la fiecare pas mari uimiri i nu tim de ce s ne bucurm mai nti:de grandoarea ameitoare a peisajului, de misterul de dincolo de

aparene sau de sentimentul c linitea poate fi ceva palpabil.

N 64

11

MEDI AII()

Cerei i vi se va da! Cutai i

vei afla!Batei

i vi se va deschide!

(Matei 7, 7)

Lector Dr. Nicu Nacu

O aniversare se transform, adeseori, n motiv de ntlnire iar cel srbtorit este uitat n favoarea dorinei de a srbtori pur i simplu.

Naterea Domnului este, nainte de toate, mister i druire a Absolutului ctre umanitate. Cu toate acestea, ntr-un univers material, unde percepia va fi devenit, nainte de toate, material, misterul se pierde, imperceptibil, pn la uitare. i totui, tot n acest univers n care provocarea materialitii se transform n lege a supravieuirii, srbtoarea devine, paradoxal, o manier de ieire din cotidian, manifestare fireasc a sentimentului sacrului prezent n profunzimile fiinei. Aflat, ns, sub imperiul lumii, omul mprumut direciile ei.

Srbtoritul pierdut printre capriciile

invitaiilorAstfel, srbtoarea, fr a uita s

celebreze, l ignor, de cele mai multe ori, pe srbtorit. O aniversare se transform, adeseori, n motiv de ntlnire iar cel srbtorit este uitat n favoarea dorinei de a srbtori pur i simplu. Fiecare vine la srbtoare pentru sine, de cele mai multe ori pentru a se arta. Srbtoritul nsui se pierde n capriciile celor din jurul su. Atmosfera de bucurie care ar fi trebuit s fie prezent pe chipurile celor care au venit nspre el, pentru el, se estompeaz n dorina de individualizare a fiecruia din grup. Srbtoritul dispare, ntruct cei din juru-i au venit pentru ei nii, nicidecum pentru el! Cu att mai mult, ntr-o lume care a rtcit sensul sacrului printre dorinele ei materiale i individualiste, Naterea Domnului nu mai reprezint srbtoarea Nscutului Iisus, ci prilej de aventurare ciclic n marea alergare a fiecruia pentru sine! Ce-ar putea rspunde lumii, ntr-un astfel de context, cei care nc se simt aproape de sensul spiritual al srbtorii Naterii Domnului ? C este ziua n care se cnt colinde pentru a anuna pe Cineva despre care nu tim mai nimic? C mprim cadouri materiale pentru a perpetua o tradiie spiritual ? C vorbim despre miticul Mo Crciun, folosind un amestec de informaii n care imprecizia se nvecineaz cu necunoaterea ?

Natere ratat? Cred c nainte de toate, i-am putea

spune c orice natere trebuie vzut ca un eveniment absolut legat de o fiin unic. De aceea, ea nu este o ntmplare ntr-un univers schimbtor, ci apariie absolut

venit aici, n aceast istorie, spre realizarea a ceva tainic ntr-un spaiu temporal limitat. Aa cum nuntrul existenei, orice gnd, orice cuvnt, orice micare constituie realiti, fiecare la fel de important n iconomia unei fiine gnditoare, o natere este punerea n micare a unei viei, a unei zbateri ndurerate, de cele mai multe ori punctat de ndoieli, de angoase, de negaii i acceptri. Toate sunt necesare, iar dac sunt privite n lumina firescului, ajungem s

nelegem c drumul nostru ar fi fost lipsit de consisten i criterii fr prezena lor. ns, fr contiina trecerii ctre un nivel superior, drumurile noastre nu ar avea nici cea mai mic valoare. Astfel, ascensiunea persoanei, legat de timp i de contiina venirii sale pe lume cu scopul atingerii

cunoaterii care o duce spre Dumnezeu, presupune nu doar o ncordare contient i continu, ci chiar o dezgolire de sine, uitarea condiiei normative impus de lume, n favoarea unui nivel n care funcioneaz timpul sub forma lui de clip, timpul care te ntoarce spre tine nsui pentru a te a arta, aa cum ari.

S cretem i srecunoatem lumina!Nimic nu oprete timpul vieuirii

noastre, acest timp nuntrul cruia trim continuu cu sperana c deocamdat nu a sosit ceea ce este mai bun. De aceea orice fiin care caut s neleag rostul venirii sale pe lume, a naterii sale ntr-un timp pe care nu l-a decis, nva c din neatenie i dintr-o prea mare ncredere acordat propriului sine poate pierde sensul bunei orientri. Mereu atent, omul care caut afl c posibilitatea ca totul s se schimbe este prezent n voina ca alegerile sale s aib ca punct de plecare timpul orientat ctre venicie, ctre Naterea care venea spre noi, pentru a ni se drui tuturor i fiecruia n parte n timpul acesta deodat istoric i insesizabil. Acel timp n care se nscuse i pe care nu-l alesese, devine acum, pentru cuttor, timpul lui, cci ceea ce i-a fost druit prin natere, face parte, acum, din istoria lui. i pentru a nelege miracolul unei astfel de existene, nscut ntr-un timp pe care-l poart cu sine, fr a-i aparine, paradoxal, niciodat, este de-ajuns s privim spre cele luminoase ale noastre, atunci cnd singuri, n umilina purttorilor de timp ce suntem, ntindem sinceri mna ctre Prezena Lui. n timpul acesta fcut din clipele anilor care-au trecut peste noi, este condensat curgerea tuturor cutrilor noastre. Ar fi, de altfel, suficient s acordm atenie coninutului acestor clipe plecate pentru totdeauna, pentru a nelege c un amnunt semnificativ scap adeseori nelegerii noastre, c undeva nu tim s facem alegerea i c aceasta genereaz confuzii i sincope existeniale. Aceste rtciri ne-au ndeprtat i continu s ne ndeprteze zilnic de timpul naterii noastre, de clipa n care am fost adui pe lume pentru un singur scop: acela de a crete i a recunoate lumina. Nu mai este nevoie s m mai ntreb de ce Naterea Lui se transform ntr-un spectacol n care El nsui nu mai este prezent. Noi nine ne-am uitat naterea pentru c am acordat i acordm timpului ei un sens pe care el nu are: l-am transformat n lucru aniversar. Nu ne mai srbtorim naterea, adic bucuria venirii pe lume pentru a-L cunoate, ci celebrm adunarea de clipe, transformat n dorine i lucruri lipsite de El.

ntre Naterea Domnului i timpul naterii noastre

n ziua Naterii Sale, Srbtoritul se pierde

printre capriciile invitailor si

N 64

12

ARTCRETIN

Ca s vd frumuseea Domnului i s cercetez locaul Lui.( Ps. 26, 8)

Maestrul Ion inca a ales s fie un pictor mare chiar n locurile unde s-a nscut. Domnia sa nu a urmat calea obinuit a inteligheniei prahovene, calea ctre Sud, ctre Marele Ora. Atia oameni de seam ai rii i trag sevele din judeul de pe Prahova i Teleajen; ajuni n Capital, destui fii ai plaiurilor noastre ajung s se afirme drept corifei ai culturii i civilizaiei romneti: semn bun. Este regretabil ns c acest lucru se face pe seama rmnerii n urm a locului de obrie. Nu ajunge s fim numai un ora industrial, un important nod de cale ferat, .a.m.d., nu ne ajunge doar o anume prevalen economic: Ploietii merit i trebuie s aib un destin cultural potrivit energiilor sale creatoare.

Acum nu tiu dac maestrul inca a ales s rmn, sau pur i simplu nu s-a gndit niciodat s plece. Nici chiar acum plecarea n-ar fi grea, mai ales c tot ce mai difereniaz ntre Bucureti i Ploieti sunt tbliele de nmatriculare al mainilor. Dar s-ar fi schimbat peisajul o schimbare esenial. S-ar fi schimbat i lumina. Pictorul ar fi ajuns s triasc ntr-o lume plat, fr coline, o lume privind peste brgane. Ei bine, orict de ispititoare sunt apele morilor peste cmpia de necrezut a Valahiei,

la dealurile Prahovei nu se poate renuna.

Nu numai pictorii, ci i iubitorii de art i eventual, cltorii de vocaie, pot observa c dealurile Prahovei ofer perspective analoage cu marile perspective mediteraneene i flamande. Acest dat de excepie a fost remarcat, credem, i de ochiul pictorului inca: iar mai departe, versat n tiina privirii, dar n egal msur fiu al acestui veac esenialist, domnia sa a transformat vibraia primar a sufletului ntr-un act de participare intelectual. Nu mai puin a transformat-o ntr-o confesiune n registru afectiv. i sunt aici punctate doar cteva din

coordonatele majore de viziune i construcie ale artistului, deoarece de mult timp specificul inca se exprim pe paliere mult

mai diverse dect peisagistica. Dealurile, pretextul acestui articol, deschiderile lumii mpreun cu nsi lumea dintre faldurile lor, sunt numai cosmice prilejuri de reflecie. Privesc i neleg pare a scrie pe blazonul acestei picturi suficient de cerebrale pentru a evita capcanele peisagisticii desuete, dar, n compensaie de un lirism cromatic subtil i aluziv. i, desigur, nimic facil: solicitarea intelectual rmne de altitudine. n ceea ce privete confesiunea artistic, aceasta se face numai ctre cei iniiai n arcanele artei. Poi

avea fiorul frumuseii, la modul subit, aa cum de obicei se ntmpl, dar mai departe este explorare intelectual, aprehensiuni de

viziune, afiniti i chiar empatii cognitive.

Dealuri de inca: un regal cromatic, cu o uoar prevalen a nuanelor de gri, gri lucrat cu intensiti infinitezimale, cu toat ncrctura simbolic a acestei culori. Privirea este condus ntr-un loc unde agitaia zilnic este suspendat. Rmne numai privitorul, uor nostalgic, uor trist, ntr-o lume a linitii, sau mai degrab a acelei dezolri de care vorbete Giorgio Bassani ntr-un poem. Element subneles al meditaiei, dealul este o trstur ondulatorie a

deprtrii; alteori este o fantasm, spinarea arcuit a iernii: zpezile par c se unesc cu ideea renunrii, exprimate prin gradaii de gri, mpreun cu o anume descurajare vag oboseal, ploi transformate n ninsoare.

Privesc un tablou de inca i nu am de gnd s vorbesc prea curnd cu cineva. Cteva momente, poate un ceas, le voi petrece ntr-o reconfortant singurtate, n timpul (ntotdeauna trecut) al operei. Nu e nevoie nici de muzic; numai de linite, astfel nct peisajul s se deschid i deprtarea pictural s nsemne nu marcarea distanei, ci spaiu de manevr al cugetului. Lng mine nu se afl nimeni: o pictur bun nseamn cel mai adesea o singur persoan. (Jason dIfmami)

Picturile sunt preluate de pe site-ul http://www.sinca.ro/peisaj.

Dealuri de inca

Maestrul Ion inca, nscut 1950 la Brebu, Pietriceaua, jud. Prahova.Studii: Facultatea de Arte Plastice Iai, 1973.Profesor la Liceul de Art din Ploieti.Expune n ar i peste hotare din 1974.Numeroase expoziii n ar i strintate, tabere de creaie, simpozioane.Lucrri n colecii de stat i particulare din Romnia i strintate.

Preot Eduard Ioan Rdun

Rpa Mare

Iarna

Panoram Pietriceaua

N 64

13

i Cuvntul S-a

fcut trup i a

locuit printre noi,

plin de har i de adevr.

(Ioan 1,14)

ABC-ULCREDINEI

Micul dicionar al cretinului

Adriana Ciobanu

Idealism: Orice sistem filozofic care descrie natura realitii din perspectiva spiritului i a minii, i nu a materiei sau a materialului. Unii idealiti susin c ntreaga realitate este produsul unei singure mini (sau Geist), i anume mintea lui Dumnezeu (idealismul hegelian), pe cnd alii sugereaz c realitatea este suma total a multor mini (idealism berkeleian). Potrivit altor filozofi, realitatea se prezint ca ierarhie, iar trmul abstract al gndurilor i al ideilor este considerat mai real dect mai puin realul trm concret al obiectelor fizice i al umbrelor obiectelor (idealism platonic);

Idioritmic: Organizare monahal n care clugrii duc o via liber, cu gospodrii proprii (case, grdini), aezate n preajma bisericii mnstirii, dar n afar de incint. Dac din punct de vedere material sunt independeni, clugrii cu organizare idioritmic triesc totui n comunitate n timpul slujbelor la biseric; i n aceste mnstiri se afl stare care vegheaz la buna desfurare a disciplinei i mplinirii

ndatoririlor fa de biseric a monahilor;

Idol, idoli: Reprezentare antropomorf a unei diviniti, chip, figur, statuie reprezentnd o asemenea divinitate i constituind, n religiile politeiste (n general, la toi pgnii), obiect de adoraie i de cult religios;

Iluminare: Lucrarea continu a Duhului Sfnt n comunitatea cretin i n persoana cretinului de a-i ajuta pe credincioi s interpreteze, s neleag i s asculte cuvntul lui Dumnezeu. Iluminarea nu

const doar n acceptarea intelectual a unor afirmaii din Scriptur, ci mai cu seam n convingerea voinei umane s cread necondiionat n Hristos, Dumnezeu-Omul;

Iluminism. Termen folosit, n principal, pentru desemnarea curentului filozofic dominant printre intelectualii secolelor XVII i XVIII. n secolul al XVIII-lea filozoful Immanuel Kant a definit iluminismul ca maturizare a omenirii. Gnditorii iluminiti au respins autoritile externe ca surse ale cunoaterii, substituindu-le cu raiunea uman, ca mod suprem de a ajunge la nelegerea lumii. Ca urmare, era iluminist a adus cu ea suspiciunea fa de autoritatea Bibliei, Biseric, crezuri i orice dogme sau doctrine religioase. Iluminismul este considerat de teologii drept nceputul secularizrii i a nstrinrii de Dumnezeu a societilor care altdat se defineau cretine, cum este cazul celor mai multe state europene.

E frumos s f ii bun, dar trebuie s f ii i bun la ceva. (Tudor Muatescu)

De prea multe ori, mai ales n contextul nefericit al actualei crize financiare dar mai ales morale, auzim de la omul de rnd afirmaii care ne descalific pe toi: Las, c este i el romn ! sau Suntem n ara n care capra vecinului ar face bine s moar. Deunzi am auzit una i mai bun: c ne-am putea promova mai bine ara dac aceia care le fur occidentalilor banii din portofel ar lsa n loc o carte de vizit cu un mesaj promoional: Vizitai Romania!

O porunc dat uitrii ? Pentru noi, cretinii, acest mod de a gndi este complet nefiresc, pe de o parte pentru c tolerm asemenea atitudini batjocoritoare, ba ne i mai distrm pe seama lor, pe de alt parte pentru c nu apreciem deloc ceea ce Dumnezeu ne-a druit: o ar minunat pe care, e adevrat, trebuie s o gospodrim i s o re-construim. Se pare ns c vorba din btrni omul sfinete locul nu mai convinge muli romni. S ne amintim totui mesajul divin transmis de cea de-a zecea porunc: S nu doreti casa aproapelui tu, s nu doreti femeia aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici asinul lui, i nici unul din dobitoacele lui

i nimic din toate cte are aproapele tu (Ieire 17, 17). Dintre poruncile Decalogului care se refer n mod direct la om, aceasta este una deosebit din mai multe motive: mai nti este legat de porunca a opta: S nu furi ! (Ieire 17, 15), indirect de a asea: S nu ucizi ! (Ieire 17, 13) - pentru c un ho prins asupra faptului poate deveni uor i uciga - i de a noua : S nu mrturiseti strmb mptriva aproapelui tu (Ieire 17, 16), care vizeaz deposedarea aproapelui de ceea ce i aparine n mod special prin mrturie mincinoas.

Invidia care ne roade Se pare c noi, romnii, nu digerm prea bine porunca a zecea. Dei tocmai asumarea acestei porunci ar conduce la propirea omului i a societii: ce folos s-i dumneti aproapele pentru c are o cas mai mare, un automobil mai performant, un cine cruia i-a construit un cote rou etc., cnd poi s i urezi sntate i via lung pentru a se bucura de ele, s l felicii, s iei exemplu de la el, s l apreciezi pentru soluia tehnic folosit la casa sa, pentru automobil, pentru originalitatea coteului cinelui i pentru tot ceea ce i-a fost druit de Dumnezeu. n felul acesta ai aprecia mai lesne ceea ce ie i-a oferit Cel de sus i te-ai mobiliza mai repede pentru a deveni mai bun ca om i ca profesionist. Beneficiul obinut astfel ar fi

imens: pcatul furtului, crimei, sperjurului, invidiei, chiar sentimentul nimicniciei s-ar transforma nu doar n progres personal, familial i social, dar i n mulumire, armonie i n comuniune cu noi nine, cu aproapele nostru i cu Dumnezeu.

Cerei i vi se va da ! n predica de pe munte Mntuitorul Iisus Hristos ne-a binecuvntat eforturile prin celebrele cuvinte ale curajului i aciunii: Cerei i vi se va da! Cutai i vei afla ! Batei i vi se va deschide ! C oricine cere ia, cel care caut afl, i celui care bate i se va deschide. Sau cine este omul acela dintre voi care, de va cere f iul su pine, oare el i va da piatr? i dac voi ri f iind, tii s dai daruri bune f iilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da cele bune celor care cer de le El? (Matei 7, 7-10). S privim aadar mai puin n ograda vecinului i mai mult spre a noastr. Avem attea de fcut...

Capra, un posibil brand de ar? Profesor Marius-Sorin Popescu

BUNE I

NEBUNE

i va pune oile de-a

dreapta Sa, iar caprele

de-a stnga.(Matei

25, 33)

Lucrnd nencetat n Biseric, Duhul Sfnt l ilumineaz pe cretin ca

acesta s neleag Adevrul i s l iubeasc

CREDIN I TIIN

Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu! (Psalmul 45, 10)

MNSTIREA DINTR-UN TEXTndrznete, scoal-te! (Marcu 10, 49)

Fizician Sabina Ene

N 64

14

i uit-te nc o dat ct de uor curge lumina /

i tainic coboar galbenul din frunze ctre suflete./

i uit-te ct de lin se propag, precum undele armonice,/

inundndu-ne de galben./ Galbenul acesta primar,/

precum galbenul din tablourile lui Miro i Van Gogh,/

n care culoarea explodeaz n mii i mii de atri,/

galaxii n spirale, ploi de fotoni,/ precum un dans al sufletelor dup moarte .../

i uit-te nc o dat i ascult / cum cnt aerul acum, n toamn,/

ndemnul psalmistului: Cntai lui Dumnezeu i sufletul vostru

viu va fi !/ (Galben vibrnd)

Timpul implacabil Sinesteziile toamnei impun mreia anotimpului vibrant, iar noi tim c toamna ne apropie mai mult dect oricare anotimp, exceptnd poate prin contrast primvara, de perceperea trecerii implacabile a timpului, ne face s simim accelerata apropiere a iernii, angoasanta ntlnire cu frigul vrstelor, cu iarna decanului.

Sgeata timpului (direcia i sensul, orientarea) implic legtura acestuia cu istoria, cu contiina. Ne amintim trecutul i nu viitorul. Experiena ne arat c exist o direcie bine definit a timpului. Orice eveniment i are nceputul anterior din punct de vedere temporal, sfritului, scrie Adrian Ni n volumul intitulat Natura timpului, oprindu-se asupra a dou teorii privind ordinea timpului, teoria cauzal i

teoria entropic a ordinii timpului.

Dinspre trecut spre viitor Adepii primei teorii (C. Rdulescu Motru n Timp i destin, Bucureti 1940) i D.H. Mellor n Timp real, Cambridge 1981) susin ca direcia timpului este dat de direcia cauzrii pentru c relaia de preceden este perceput n mod direct. Ideea de baz este c prin cauzalitate omul poate aciona i, n acest fel, aciunea este legat indisolubil de viitor, n vreme ce prin percepere se face o legtur cu prezentul i cu trecutul. Teoria entropic a ordinii timpului, susinut de fizicianul L. Boltzmann Lecturi asupra teoriei gazelor, 1898 i H. Reichenbach, Direcia timpului, Berkeley 1956, explic ordinea timpului fcnd apel la Principiul al II-lea al termodinamicii. Boltzmann exemplific astfel: un proces termodinamic, cum este cldura ntr-un gaz, este ireversibil pentru c probabilitatea aciunii sale reversibile este extrem de mic. Principiul al II-lea al termodinamicii susine ireversibilitatea, n sensul c ntr-un sistem izolat nu se va trece niciodat la o stare cu entropie mai mic. Definind entropia ca fiind msura dezordinii unui sistem, principiul

arat c entropia crete odat cu timpul. O teorie filosofic bazat pe Principiul al II-lea al termodinamicii este susinut de Reichenbach, dup care teoria entropiei face parte dintr-o concepie mai general asupra spaiului i timpului, entropia explicnd n mod ultim structura spaiului i timpului i distincia dintre trecut i viitor. Astfel, se poate afirma c trecutul este acea direcie a universului n care entropia este mic, iar viitorul este direcia universului n care entropia este mare.

Murim pentru a renate n venicie! Dup descoperirea expansiunii universului, s-a constatat c expansiunea universului se petrece n aceeai direcie cu sensul creterii entropiei i cu sensul psihologic al direciei timpului. Dup fizicianul Stephen Hawking, cele trei sensuri ale timpului, adic sensul termodinamic (dat de direcia creterii entropiei), sensul psihologic al timpului (ne amintim trecutul i nu viitorul) i sensul cosmologic al timpului (dat de direcia expansiunii universului) sunt interdependente. Sensul psihologic se bazeaz pe sensul termodinamic; sensul termodinamic i sensul cronologic trebuie s aib aceeai direcie pentru a fi posibil un sens psihologic al timpului. Cutare i descoperire a sensului n via este i preocuparea cretinului, scria Printele Galeriu, pe cnd lipsa sensului e tragedia lui, e absurdul. Venim potrivit unei chemri i unui rost n lume i plecm din lume cutnd de asemenea o raiune, un rost acestui sfrit, care e moartea. Trebuie s mori pentru a renate n nemurire, adic, aa cum plastic scria Printele Galeriu, crucii i urmeaz nvierea i nvierea e... Pate, e o trecere la o nou condiie de existen pentru cretini, spiritual, nestriccioas, nemuritoare.

Timp i via

Egumenul unei chinovii l-a ntrebat pe avva Pimen: Cum pot s dobndesc teama de Dumnezeu?. Avva Pimen i zice: Cum putem s dobndim teama de Dumnezeu cu burile pline de brnz i cu putini ntregi de saramur?.

Burta plin i frica de Dumnezeu

Cutarea i descoperirea sensului n via este

preocuparea cretinului, pe cnd lipsa sensului e

tragedia, e absurdul. Venim potrivit unei chemri i unui rost n lume i

plecm din lume cutnd de asemenea o raiune, un rost acestui sfrit,

care e moartea. Trebuie s murim pentru a renate n

nemurire.

Nu putem opri timpul n loc, dar st n puterea noastr

s-l deschidem veniciei

Pentru avva Pimen frica de Dumnezeu nu face cas bun cu burta plin

N 64

15

POPORU I TELEVIZORU

Dar ochii notri ne

sunt la Tine, Doamne!

(II Paral. 20, 18)

Diana Catindatu

Dac att de uor renunm la a mai f i un popor, ct mai lipsete s renunm la a mai f i un popor cretin ortodox?

Luna cadourilor a nceput cu ziua naional. M gndesc c dac n-ar fi zi liber, muli habar n-ar avea c este ziua noastr naional. Curios, mai mult atenie i acord tocmai cei care sunt deranjai de aceast zi. La televizor (pe postul naional, s ne nelegem!) am auzit c ziua naional ar trebui srbtorit n alt zi pentru a mulumi minoritatea maghiar. Dei n-am auzit la televizor i cine a ntrebat-o pe minoritatea maghiar... Trist mi se pare c nu mai avem niciun pic de energie pentru a ne pstra fiina naional, pentru a mai fi, nc, un popor. Dac nu pentru alte motive, mcar pentru strmoii care s-au jertfit ca noi s avem o ar. Nu vreau s fim doar o populaie, eu mai sper c nc mai formm poporul romn, din care s-au ridicat oameni mari, cu o limb expresiv i o ar minunat. Stau i m ntreb: dac ne este att de uor s renunm la a mai fi un popor, ct mai lipsete s renunm la a mai fi un popor cretin ortodox? Este al nu tiu ctelea an n care atept s vd oamenii mai interesai de sufletele lor i de cei din jur dect de supermarketuri, cadouri, cumprturi pentru masa de Crciun i pentru cea de revelion. i n acest an, dei an de criz, luna a nceput cu tiri, reclame i vorbe

multe despre cum i ce facem de srbtori. Brazii vor fi din nou tiai pentru plcerea noastr egoist i aruncai dup cteva zile. Porcii vor fi din nou sacrificai, desigur, cu respectarea cerinelor comunitii europene, pentru a ne mbuiba de parc n-am mncat nimic tot anul i nici nu vom mai mnca nimic dup. Prinii din reclamele televizate sunt decii s nu se uite la bani i s le ofere odraslelor tot ce le poftete sufleelul, fr nicio restricie. Nu m nelegei greit, nu sunt mpotriva cadourilor. Dar haidei s nu mai sacrificm n fiecare an valorile nvate de la prinii notri: buntatea, caracterul, smerenia, respectul, dragostea. De exemplu, am putea s nu mai cumprm brazi tiai, ci la ghiveci, pentru a fi replantai. V-ai gndit vreodat ct timp i ia unui brad s creasc pentru a-l pune noi cteva zile n cas? Zece ani! O s zicei poate c oricum sunt plantai n scopul sta, c oricum sunt tiai. Se prea poate, dar dac anul acesta comercianii nu mai vnd atia brazi ct se ateapt, nu credei c e posibil ca la anul s nu mai taie aa muli? Ar trebui mcar s ncercm! V gndii cte animale sunt sacrificate i ct carne se stric n timp ce muli oameni, muli copii, n attea pri ale lumii sufer de foame? Nu ne pas, ne nvelim n egoism ca ntr-o ptur clduroas. Sigur c nimnui din lume nu-i pas de noi, dar ce mi se pare dureros este c nici nou nu ne mai pas de noi, am ajuns s

plutim n deriv n oceanul vieii, ateptnd nici noi nu tim ce. Nu ne mai pas de nimic, nici de pmntul acesta care plnge amar pentru c am uitat s-l ngrijim, nici de tot ce ne-a dat Dumnezeu n jurul nostru, nici de natura care plnge i ea confuz, nemaitiind s fie natur, nici de plantele, psrile i animalele care convieuiesc cu noi ntr-o lume nebun. Nu ne mai pas de lumina din noi care se stinge ncet-ncet, lsnd ntunericul s ne cuprind. S ne scuturm de amorire, de insensibilitate, de indiferen, s rspndim lumina i s renatem din cenu, s ne bucurm de naterea lui Iisus Care i-a luat asupr-i grelele noastre pcate, s zmbim alturi de cei mai obidii ca noi, ajutndu-i s treac peste greu. Dumnezeu ne va ajuta pe toi s trecem peste provocrile vieii dac nu ne uitm credina. S ne rugm s se fac voia Lui, s nu ateptm s ne bage n traist i s-L primim pe Iisus de Crciun, s nu-L lsm iar n grajd, neavnd timp i loc pentru El. Din suflet v doresc, dragi cititori, s avei srbtori frumoase, s v bucurai alturi de cei dragi, s nu uitai de cei npstuii, s v trezii la via i s fii sntoi la trup i la suflet. Crciun luminos i La Muli Ani!

Nu-L inei afar!

STIH ISCUSIT

Cuvnt bun rspuns-a inima mea;

gri-voi cntarea

mea mpratului!

(Ps.44,1)

Preot Eduard Ioan Rdun

Canon de rugciune spre lauda Sfntului Spiridon

-Cntarea a asea-

Lumina dumnezeietilor descopeririVenind asupra ta i harul sfinindu-te sla, Firea cea slab s-a curit i ngeretii firi,Printe, pe tine te-a artat prta,C ntru inima ta curat Soarele Cel necreat Hristos a rsrit i lumii a luminat.

Nu ne lepda pe noi cei necuraiC avem inimile ntunecatei suntem vtmai i spurcaiDe multe patimi i cumplite pcate.Ajut-ne, Printe, cu mijlocirileCa lepdnd pcatul dendatS ne curim inimile i simirilei s putem vedea slava cea neapropiat.

Slav

Prin curie, de vederea Treimii te-ai fcut vrednicC ai trit ntre oameni preacucernic, Arhiereule ales; adorare nencetatntru slujirea Dumnezeiescului Fiu i

CuvntAducnd Tatlui Cel nevzut vreodati Dttorului de via Duhul Sfnt.

i acumMaic i Fecioar, rug minunat i nestinsi cer te-ai artat, i imprtesc Tron C ai purtat pe Cuvntul Cel necuprins,i prin tine a fost nvinsarpele cel vechi, necuratul demon.Cu tine mpreun Sfntul Spiridoni toat ceata celor cu inima curatDe vederea Domnului necontenit se desfat.

SNTATEA SUFLETULUI

Doctor Cosmin Georgescu

...s mergi bine cu sntatea, precum bine mergi cu sufletul.(III Ioan 1, 2)

EXTRA MUROS

Ovidiu Badea

Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3, 16)

N 64

16

Dac Dumnezeu exist, atunci omul nu este liber. Mini enorme au gsit convingtor acest raionament. Nu putem rspunde dect: dac omul exist, atunci Dumnezeu nu mai este liber. Iar dac omul i poate spune Nu! lui Dumnezeu, El nu l poate refuza pe om. Pe aceast linie, sunt liber nseamn Dumnezeu exist i Dumnezeu se ntrupeaz. Ideea unui Dumnezeu atotputernic este drmat de limitele lucrului prefabricat: rul este doar o umbr, o excrescen pe care Dumnezeu o tolereaz i cu privire la care nu se simte deloc responsabil. Dar omnipotena divin se deart de bunvoie, renun la orice putere i, mai ales, la orice voin de putere. Am venit s v slujesc exprim brutal

aceast alteritate radical, acel das Ganz Andere care nu poate fi dect Dumnezeul cretin. Suferina nevinovailor se constituie ntr-un dosar gros n care tcerea divin este proba decisiv a unui eec. Iar dac Dumnezeu tace, cum poate omul s-L asculte? Tcerea Lui nu este, de fapt, semnul cel mai clar al absenei Sale? n faa copiilor anormali, a rzboaielor, n faa accidentelor absurde i a suferinei nevinovate - numai aici gsim contextul potrivit n care realizm c Dumnezeu este slab. Este o slbiciune de nenvins. El nu poate dect s sufere mpreun cu noi, suferina este pinea pe care El o mparte cu oamenii. Aceast slbiciune are i un nume: ea este iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru om.

Slbiciunea lui Dumnezeu

* N-ar trebui s ne iubim tocmai n clipele cnd suntem fericii. * Personal nu sunt ndrgostit dar n doi mi schimb prerea. * Nu e iubire care s nu nceap bine. * Regula care nu se poate extinde e postulat. * Dreptatea ru neleas nu e just. * Singurele locuri de unde am putea fura timp sunt somnul i moartea. Dar se cunoate. * Cine nu te-a chemat napoi nseamn c te-a suportat cu greu. * Cele trei dorine petiorul de aur mi le-a ndeplinit prin simpla lui prezen: faptul c e pete, c e de aur i mai ales c pot s-i vorbesc. * Dorinele care nu se ndeplinesc ne permit atingerea altor visuri pe care nu tiam c le avem. * Oamenii care nu-i pot nvinge viciile se laud cu ele. * n miezul zilei cnd are cea mai mare putere, Soarele e cel mai puin frumos. * Domesticirea degradeaz specia. * Visul ucide cu mnui albe realitatea de afar. * Dragostea e o Fata Morgana care poate rmne nsrcinat.

* Dac i amni la nesfrit dragostea cnd o vei accepta ntr-un sfrit- i va spune c de fapt nu pe tine te caut. * Iubito, n Rai nu putem intra dect amndoi. S nu m faci s atept ani n ir la poart. S nu ntrzii n banal, n cotidian, n efemer, n cosmetic. * A vrea s am puterea lui Iisus de a spune tlharului de lng pieptul meu: Chiar mine vei fi cu mine n Rai.

Dac nu ar fi fost oselele nu am simi dorina de a ne cumpra maini

Gnduri de pus n suflet...

"Am venit s v slujesc!"

Nu este mai bun

avuia dect

sntatea trupului .

(Isus Sirah

30,16)

Mnca-vor sracii i se vor stura i vor luda pe

Domnul! (Ps. 21,30)