DEE TEXTO AE PÚEPITO · La Bendición Sacerdotal en Números 6:22-27 Javier A Badano 90 Exégesis De Salmos 32:1-11 Alejandro Miranda H5 Análisis Exegético De Isaías 61:1-3

DEE TEXTOAE PÚEPITO

EJERCICIO S EX EG ÍTIC O S PARAUNA M EJOR HOM IEÉTICA

DEL TEXTOAL

PÚLPITOEjercicios Exegéticos Para

Una Mejor Homilética

MAESTRÍA EN TEOLOGÍA 2016Edgardo D. Iuorno, Editor.

DESCUBRA EDICIONESLibertador San Martin,

Entre Ríos 2016

DEL TEXTO AL PÚLPITO

PREFACIO

Cada religión mundial tiene su propio texto sagrado, y el cristianismo también. La Santa Biblia ha resistido por más de 35 siglos el fuego de enemigos y supuestos defensores. Bajo el asedio de la tradición y la filosofía, no puede hacer su obra redentora y transformadora. Y precisamente ésta es la razón por la cual existe.

No obstante la Biblia es el libro más leído del mundo.. Ella misma declara que aunque la hierba se seque y la flor se marchite, sus palabras permanecerán para siempre!

En este libro nueve pastores adventistas se unen para exaltar la vigencia y el poder de la Palabra de Dios. Se presentan ejercicios exegéticos que ejemplifican la manera de acercarse a la Palabra de manera seria y reverente, buscando el mensaje que trasciende hasta nuestros días. Además se enseña la manera de estructurar el contenido bíblico de manera que pueda ser predicado, entendido y practicado por la grey de Dios.

Como dirigente de la iglesia o predicador voluntario podrás aprovechar este material de manera que esté siempre delante de la Iglesia un mensaje bíblico bien trazado. Hay hambre de mensajes como éstos, y bien alimentado el rebaño habrá de reproducirse mejor.

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ÍNDICE g e n e r a l

Combinación Fatal: Génesis 6:1-4 y el Misterio de “Los Hijos de Dios” y “Las Hijas de los Hombres”

Edgardo Iuorno 5

“Un Reino Sacerdotal”Gabriel Matías Cevasco 32

Tres Sugerencias Vitales Para Ser Un Cristiano Virtuoso

En Éxodo 21.1-6

Eduardo Mauro Velardo 67

La Bendición Sacerdotal en Números 6:22-27

Javier A Badano 90

Exégesis De Salmos 32:1-11Alejandro Miranda H 5

Análisis Exegético De Isaías 61:1-3William Castañeda Soriano 144

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Una Exégesis Sobre Jeremías 1: 4-19

Juan R. Peralta Caballero 167

Jeremías 33:1-26: Exégesis Y Bosquejo

Diego Varrenti 203

El Precio De Ser Discípulo De Jesús

Fabián Marcos 240

Bibliografía Selecta 261

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Combinación Fatal: Génesis 6:1-4 y el Misterio de “Los Hijos de Dios” y “Las Hijas de los Hombres”

Edgardo Iuorno

1. SELECCIÓN DEL PASAJE

Génesis 6:1-4 es el pasaje seleccionado para el sermón a ser escrito. Es uno de los primeros crux interpretum de la Biblia. Hay mucho material escrito sobre este controvertido texto, que ha dado lugar a especulaciones diversas y hasta exóticas. Se analizará el texto y luego de una breve conclusión se procederá, a trabajar con las ideas exegéticas a fin de escribir el sermón.

2. ESTUDIO DEL PASAJE

Es reconocido por la gran mayoría de los comentadores que el pasaje de Génesis 6:1-4 constituye una perícopa, una unidad textual. Los indicadores internos así lo demuestran, ya que se comienza y se termina haciendo referencia a la unión entre los hijos de Dios y las hijas de los hombres. De alguna manera el autor intenta demostrar la grave maldad imperante en la tierra antes del diluvio, de manera que se comprendan los motivos por los cuales vino el juicio divino.

Esta perícopa, sin embargo, corta como es, está repleta de enigmas. ¿Quiénes son los hijos de Dios? ¿Son ángeles caídos o descendientes de Set? ¿Quiénes son las hijas de los hombres? ¿Son mujeres como todas o tienen alguna particularidad? ¿En tal caso, porque el autor parece condenar la unión entre hijos de Dios e

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hijas de los hombres? ¿Cuál es la importancia que se le da a la descendencia de ellos? Tomaremos como base el texto hebreo de Leningrado por su reconocida fiabilidad1, y seguidamente las traducciones castellanas más extendidas.

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1 “Códice de Leningrado.” Wikipedia, la enciclopedia libre, November 19, 2015.https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=C%C3%B3dice_de_Leningrado&oldid=87019834.

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https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=C%C3%B3dice_de_Leningrado&


La Biblia de las AméricasY aconteció que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas,

La Nueva Biblia de los HispanosAconteció que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la superficie de la tierra, y les nacieron hijas.

Reina Valera GómezY aconteció que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas.

Reina Valera 1909Y ACAECIO que, cuando comenzaron los hombres á multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas,

Biblia Jubileo 2000Y acaeció que, cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas.

Sagradas Escrituras 1569Y acaeció que . cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas.

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La Biblia de las Américaslos hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron para sí mujeres de entre todas las que les gustaban.

La Nueva Biblia de los Hispanoslos hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron para sí mujeres de entre todas las que les gustaban.

Reina Valera Gómezviendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, se tomaron mujeres, escogiendo entre todas.

Reina Valera 1909Viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomáronse mujeres, escogiendo entre todas.

Biblia Jubileo 2000viendo los hijos de Dios las hijas de los hombres que eran hermosas, tomaron mujeres, escogiendo entre todas.

Sagradas Escrituras 1569viendo los hijos de Dios las hijas de los hombres que eran hermosas, tomaron mujeres, escogiendo entre todas.

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La Biblia de las AméricasEntonces el SEÑOR dijo: No contenderá mi Espíritu para siempre con el hombre, porque ciertamente él es carne. Serán, pues, sus días ciento veinte años.

La Nueva Biblia de los HispanosEntonces el SEÑOR dijo: "Mi Espíritu no luchará para siempre con el hombre, porque ciertamente él es carne. Serán, pues, sus días 120años."

Reina Valera GómezY dijo Jehová: No contenderá mi Espíritu con el hombre para siempre porque ciertamente él es carne; mas serán sus días ciento veinteaños.

Reina Valera 1909Y dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne: mas serán sus días ciento y veinte anos.

Biblia Jubileo 2000Y dijo el SEÑOR: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne; mas serán sus días ciento veinte años.

Sagradas Escrituras 1569Y dijo el SEÑOR: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne: mas serán sus días ciento veinte años.

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La B ib lia de las AméricasY había gigantes en la tieTa en aquellos días y también después cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres y ellas les dieron a luz hijos. Estos son los héroes de la antigüedad, hombres de renombre.

La Nueva B ib lia de los HispanosHabía gigantes en la tierra en aquellos días, y también después cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres y ellas les dieron hijos. Estos son los héroes (valientes) de la antigüedad, hombres de renombre.

Reina Valera GómezHabía gigantes en la tieTa en aquellos días, y también después que entraron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos'. Éstos fueron los valientes que desde la antigüedad fueron varones de renombre.

Reina Valera 1909Había gigantes en la tieTa en aquellos días, y también después que entraron los hijos de Dios á las hijas de los hombres, y les engendraron hijos: éstos fueron los valientes que desde la antigüedad fueron varones de nombre.

B ib lia Jubileo 2000Había gigantes en la tieTa en aquellos días; y también después que entraron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos, éstos fueron los valientes, que desde la antigüedad fueron varones de nombre.

Sagradas Escrituras 1569Había gigantes en la tieTa en aquellos días; y también después que entraron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos . éstos fueron los valientes, que desde la antigüedad fueron varones de nombre.

Consideraciones Textuales, Históricas y Literarias

La perícopa no presenta disputas textuales. Las dificultades se notan en que no es sencillo reconstruir textos tan antiguos, aunque desde una perspectiva adventista es posible

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hacerlo gracias a los comentarios de Elena de White1. Ella refiere que pesaba sobre la tierra una doble maldición, como consecuencia de la transgresión de Adán y del asesinato cometido por Caín. No obstante esta circunstancia, la faz de la naturaleza no había cambiado mucho. El linaje humano aún conservaba mucho de su vigor original. Había muchos gigantes, hombres de gran estatura y fuerza, renombrados por su sabiduría, hábiles para proyectar las más sutiles y maravillosas obras; pero la culpa en que incurrieron al dar rienda suelta a la iniquidad fue proporcional a su pericia y habilidad mentales. Construyeron altares a sus ídolos en los verdes campos y bajo la sombra de hermosos árboles. Bosques extensos, que conservaban su follaje siempre verde, eran dedicados al culto de dioses falsos. A estos bosques estaban unidos bellos jardines, con largas y sinuosas avenidas adornadas de árboles cargados de frutos, y de toda clase de estatuas; todo lo cual estaba provisto de cuanto podía agradar a los sentidos y fomentar los voluptuosos deseos del pueblo, y así inducirlo a participar del culto idólatra. Aunque la degradación física y natural no era mucha, si lo era la degradación moral.

Moisés, al narrar los orígenes de la historia de la salvación, parece dejar en claro que si Dios no intervenía de manera drástica el plan de redención no hubiera podido llevarse a cabo. La maldad amenazaba con arrasar todo a su paso. Y prueba de esto es la combinación fatal que se estaba comenzando a producir: la unión entre los hijos de Dios y las hijas de los hombres.

1White, Ellen Gould Harmon. Historia de Los Patriarcas Y Profetas: El Gran Conflicto Entre El Bien Y El Mal Ilustrado en la Vida de Los Santos de Antigüedad. Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1971, cap. 7.

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Consideraciones Gramaticales y Semánticas

Algunas palabras de la perícopa son sugestivas y tienen peso propio a la hora de orientar la interpretación. Ellas son multiplicar, ver, hermosas, elegir, contenderá, carne, gigantes y valientes. A los efectos de la precisión y brevedad se revisará el uso teológico de los términos mayormente en Génesis.

El término J J J hace referencia a la multiplicación que tuvo lugar en los primeros años del mundo. En Génesis la misma forma también refiere a la multiplicación que tiene efecto bajo la bendición de Dios (30:30; 48:16). Los dones que Dios entrega pueden ser usados para bien o para mal.

El vocablo n S l se emplea para describir a los egipcios cautivados por la belleza de Sara (12:14,15), los hermanos de José tramando su muerte o venta como esclavo (37:4, 18,25) y sintiendo temor una vez que éste hermano gana autoridad (42:35, 50:15). Describe la lujuria, el pecado, y el temor ante las consecuencias del mismo.

La hermosura de las hijas de los hombres es expresada con la palabra 2ÍV .Es un término de uso muy amplio que expresa lo agradable de la creación de Dios, de lo cual las hijas de los hombres eran parte. En la misma forma describe la belleza de Rebeca. Evidentemente el atractivo físico no es la norma determinante. Sara, Rebeca y las hijas de los hombres eran igualmente hermosas pero no igualmente piadosas.

El sentido de 7/7JZ es interesante. Los hijos de Dios eligieron entre todas las mujeres a las hijas de los hombres.

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Tenían otras opciones pero eligieron lo que les agradó. En 13:11 refiere la elección de Lot de las llanuras de Sodoma y Gomorra, cuando se separa de Abraham. Lo que le agradó a Lot no fue en última instancia lo mejor.

La palabra es f crucial, un término legal empleado solo una vez en Génesis y en Job. Dios no contenderá para siempre con el ser humano. Ante la temible unión de fieles con infieles,Él debía intervenir.

El término 1ÍP3 se utiliza 23 veces en Génesis, en referencia a toda criatura que viva en la tierra, con una acepción a la fragilidad e impiedad humanas. El hombre no podría torcer el destino del mundo hacia donde quisiera. La carne no podría ocupar el lugar de Dios.

También se hace referencia a los gigantes, o Estaban en la tierra antes y después de la unión entre ambos linajes. El término aparece dos veces en el AT, la segunda ocasión refiere a los gigantes que vieron los espías al llegar a Canaán. Se los califica como 1Í3JI. Son valientes por su propia fuerza, audaces o tiranos. Así se lo califica a Nimrod en 10: 8 y 9, quien llegó ser el fundador de Babel. Es un término que también califica a Dios luchando por su pueblo. En este caso encontramos a los primeros seres humanos que proponen un reino contrario a los preceptos divinos.

Del estudio semántico emerge la idea de un mundo que empleaba los ricos dones provistos por Dios en contra de los propósitos divinos. Las capacidades humanas eran superlativas,

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pero mal orientadas habían traído gran decadencia moral en pocas generaciones. Asimismo la combinación ilícita entre el linaje inicialmente justo y el impío traía perspectivas sombrías sobre el futuro del mundo. Dios debió intervenir de manera rotunda para que el conocimiento redentor no se borrara de la faz de la tierra.

Antes de arribar a las conclusiones generales, puede ser útil ilustrar el nivel de especulación al que se llegó con esta perícopa aportando algunos ejemplos de las interpretaciones que hicieron del texto diversos enfoques hermenéuticos.

Consideraciones Teológicas

A continuación, representando la variante adventista del séptimo día dentro del enfoque histórico-gramatical, resumimos los argumentos del Comentario Bíblico Adventista, R. Siqueira y Elena de White.

El autor muestra el grado de maldad al que había llegado el mundo luego de diez generaciones. La raza humana no solo había aumentado en maldad sino también en cantidad. Por medio de casamientos motivados mayormente por la sensualidad, maldad y la impiedad corrompieron a los descendientes de Set.

“Los hijos de Dios”, fueron entendidos como ángeles por comentadores judíos, padres de la iglesia y otros contemporáneos. Este punto de vista debe rechazarse puesto que el castigo vendría sobre personas, no ángeles. Además ellos no se casan (Mateo 22:30).

Dios siempre advirtió a sus hijos de que no se casen con incrédulos porque generalmente sucumben ante ellos. Tomaron

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mujeres, además, puede aludir a la poligamia. Esta insensiblización de los antediluvianos desencadenó la cuenta regresiva hacia el diluvio1.

Es fantasioso suponer que los gigantes de la tierra fueron nacieron de los matrimonios mixtos en estudio. Que sean designados como nefilim puede indicar que eran violentos (nafal). En los días prediluvianos todos los seres humanos eran de gran talla física e intelectual. Nefilim, en consecuencia, parece designar más el carácter que la altura de estas personas1 2.

R. Siqueira afirma que las evidencias acumuladas señalan a la interpretación setita como el apoyo en el texto. El contexto literario apunta hacia esa dirección al igual que la estructura literaria. En el análisis de la identidad de los "hijos de Dios" y las "hijas de los hombres", una pista final viene de la manera en que Dios se introduce en la genealogía de Adán en el cap. 5. Se le representa como miembro regular de esta genealogía, de hecho, como su primer miembro. Por lo tanto, no era anormal presentar los descendientes de Set como "hijos de Dios". En cuanto a las "hijas de los hombres", de la misma manera en que Gen. 6: 1-4 habla de la descendencia de Set refiriéndose de nuevo al primer miembro en la genealogía de Adán (Dios), se refiere a las "hijas de los hombres ", citando Gen 4: 1, para referirse al Hombre (Adán y Eva), como los primeros miembros de la genealogía del Caín3.

1 Francis Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, vol. 1, 7 vols. (Boise Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1990).,262.2 Ibid., 263.3 Reinaldo W. Siqueira, «The “Sons of God” in Genesis 6:1-4», Kerygma 1, n.° 2 (14 de noviembre de 2005): 48-57.

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Acerca de la progresiva contaminación de los hijos de Dios, Elena de White declara lo siguiente

“Durante algún tiempo las dos clases permanecieron separadas. Esparciéndose del lugar en que se establecieron primeramente, los descendientes de Caín se dispersaron por todos los llanos y valles donde habían habitado los hijos Set éstos, para escapar a la influencia contaminadora de aquéllos, se retiraron a las montañas, y allí establecieron sus hogares. Mientras duró esta separación, los hijos de Set mantuvieron el culto a Dios en toda su pureza. Pero con el transcurso del tiempo, se aventuraron poco a poco a mezclarse con los habitantes de los valles. Esta asociación produjo los peores resultados. Vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas. (Gen. 6: 2.). Atraídos por la hermosura de las hijas de los descendientes de Caín, los hijos de Set desagradaron al Señor aliándose con ellas en matrimonio. Muchos de los que adoraban a Dios fueron inducidos a pecar mediante los halagos que ahora estaban constantemente ante ellos, y perdieron su carácter peculiar y santo. Al mezclarse con los depravados, llegaron a ser semejantes a ellos en espíritu y en obras; menospreciaron las restricciones del séptimo mandamiento, y "tomaron mujeres escogiendo entre todas." Los hijos de Set siguieron "el camino de Caín" (Judas 11), fijaron su atención en la prosperidad y el gozo terrenales y descuidaron los mandamientos del Señor”1.

1 Ellen Gould Harmon White, Historia de los patriarcas y profetas: el gran conflicto entre el bien y el mal ilustrado en la vida de los santos de antigüedad (Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1955).,68.

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Seguidamente comenta la oportunidad notable que rechazaron los antediluvianos, razón por la cual se desencadeno el juicio divino

“Las ventajas que gozaron los hombres de aquellos tiempos para obtener un conocimiento de Dios por el estudio de su obra, no han sido igualadas desde entonces. Lejos de ser una era de tinieblas religiosas, fue una edad de grandes luces. Todo el mundo tuvo la oportunidad de recibir instrucción de Adán y los que temían al Señor tuvieron también a Cristo y a los ángeles por maestros. Y tuvieron un silencioso testimonió de la verdad en el huerto de Dios, que durante siglos permaneció entre los hombres. A la puerta del paraíso, guardada por querubines, se manifestaba la gloria de Dios, 71 y allí iban los primeros adoradores a levantar sus altares y a presentar sus ofrendas. Allí era donde Caín y Abel habían llevado sus sacrificios y Dios había condescendido a comunicarse con ellos.

El escepticismo no podía negar la existencia del Edén mientras estaba a la vista, con su entrada vedada por los ángeles custodios. El orden de la creación, el objeto del huerto, la historia de sus dos árboles tan estrechamente ligados al destino del hombre, eran hechos indiscutibles; y la existencia y suprema autoridad de Dios, la vigencia de su ley, eran verdades que nadie pudo poner en tela de juicio mientras Adán vivía”1.

1 Ibid., 70,71.17


3. IDEA EXEGÉTICA

TEMA: Dios Preserva un Remanente

4. ANÁLISIS DE LA IDEA EXEGÉTICA

a. Explicación: Génesis 6:1-4 hace ver que desde siempre Dios guardó celosamente a su pueblo en medio de las generaciones que intentaban pervertirlo. Dios es el autor de la salvación, y se reserva un remanente fiel que custodia y comparte esa luz en el mundo. Génesis 6:1-4 deja en claro que la inercia de la humanidad tendía a masificar todo en una sola maraña, donde no se distinguiera la luz de las tinieblas. Aunque tempranamente en 3:15 se anticipa una enemistad y un conflicto entre la simiente de la mujer y la de la serpiente, había fuertes corrientes que procuraban amistar y unir lo que debía estar claramente separado. Esto era crucial, ya que uniendo lo que Dios quería separar se anulaban las chances de salvación de ambos linajes. De no haber sido por el temprano juicio del diluvio, el remanente hubiera terminado a poco de haber entrado el pecado en el planeta. Si hubo y hay un remanente aún, deja claro Génesis, es por la atenta mirada de Dios. En lo sucesivo cada juicio divino, tanto los que Dios aplicó a su pueblo o a las demás naciones, procuraron resguardar la pureza del remanente, y extirpar del mundo lo que ponía en peligro los propósitos redentores de Dios hacia la

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humanidad. Para sintetizar: ¿Qué hizo Dios? Preservó un remanente ¿Cómo lo hizo? Mandando el diluvio antes de que la simiente justa se perdiera por completo ¿Por qué? Para resguardar la luz divina antes de que llegara el Mesías al mundo. ¿Cuándo lo hizo? Una vez que comenzaban a mezclarse los hijos de Dios con las familias paganas. ¿Dónde? En medio del mundo antediluviano.

b. Prueba: Con todo lo antedicho parece evidente que Moisés se propone probar la singularidad del pueblo de Dios. Esta singularidad tiene más que ver con lo que Dios hace por el pueblo que con lo que el pueblo hace por sí mismo. De hecho muchas veces se dice que el pueblo es santo porque Dios es santo (Lev. 11:44, etc). El pueblo debía mantenerse puro y santo en medio de las generaciones como en tiempo de Noé, o de Abraham. El pueblo de Dios tiene el mismo desafío hoy: mantenerse santo, “irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generación maligna y perversa” (Filip. 2:15). Constantemente en el resto de la historia bíblica se nota como Dios va limpiando y separando un pueblo, llamándolo de Ur, Egipto o Babilonia, separándolo como a plata refinada. Dios siempre preserva un remanente!

c. Aplicación: Dios te sacó del mundo para que no te mezcles con lo mundano.

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5. FORMULACIÓN DE LA IDEA HOMILÉTICA

El pueblo de Dios se mantendrá puro si respeta los principios divinos.

6. PROPÓSITO DEL SERMÓN

Mantenerse puro de las influencias del mundo

7.BOSQUEJO DEL SERMÓN

COMBINACIÓN FATAL

Génesis 6:1-4; 8,9.

Propósito General: Sermón de Fidelidad

Propósito Específico: Mantenerse puro de las influencias del mundo I.

I. INTRODUCCIÓN

a. Saludo

b. Combinación de Prendas

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c. Texto

d. El pueblo de Dios se mantendrá puro si respeta los principios divinos.

e. ¿Qué principios debe respetar el pueblo de Dios?

f. Tres principios importantes basados en un texto que hace ver porque se desató el primer gran juicio sobre la tierra, el diluvio.

II. NO GOBERNARSE POR LOS SENTIDOS

a. El enemigo intenta que los seres humanos nos conduzcamos por los sentidos. Pero en nuestra condición caída lo que nos parece mejor no es lo mejor.

b. Genesis 6:2 a

c. El jardín de los sentidos

d. No seamos cautivos de nuestros sentidos sino de la Palabra de Dios. III.

III. ELEGIR LO QUE DIOS DESEA

a. Elegir lo que Dios desea

b. Gen. 6:2 b

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c. La historia de Griselda González y Waldo Mares

d. Elijamos lo que Dios desea. De lo contrario lo que empieza dulce terminará amargo.

IV. LUCHAR POR DIOS PARA NO LUCHARCONTRA EL

a. Quien no lucha por Dios lucha contra El.

b. Gen. 6:2,3,8,9.

c. Ejemplos: Jacob-Manasés-Pablo

d. Solo hay dos lados en el conflicto: lucharás por Dios o contra El?

V. CONCLUSIÓN

a. El pueblo de Dios no debe mezclarse con elmundo. Si nuestros sentidos nos gobiernan,elegimos según nuestro antojo, y somos remisos en cumplir la misión asignada no tenemos manera de conservarnos puros como remanente. Solo una familia quedó del remanente luego del diluvio. Los demás perecieron por mezclarse con elmundo.

b. Si quieres llevar tu familia al cielo somete tus sentidos a la Palabra de Dios, elige lo que Dios

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aprueba y lucha por su causa. Aunque tengas todo el mundo en contra por ser fiel tendrás un lugar donde lo impuro no puede morar.

c. Agradece a Dios por ser parte de su pueblo y pídele que te ayude a ser más fiel.

COMBINACIÓN FATAL

Génesis 6:1-4, 8,9

INTRODUCCIÓN

1. Saludo: Me da mucho gusto volver a verlos y presentar este mensaje que tengo latiendo en mi corazón.

2. Frase alusiva: El título de la predicación de hoy es: Combinación Fatal. Es frecuente que cada sábado antes de venir a la iglesia las esposas nos pregunten a los maridos: ¿qué me pongo? ¿qué me combina? Solemos salir del paso con algún piropo, o alguna respuesta corta y directa.

3. Es una cuestión de elegancia combinar bien la ropa: colores, texturas, y estilos. Sin embargo hay prendas que no combinan con nada! Si el pueblo de Dios fuera una prenda, podríamos decir que no combina con nada de lo

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que lo rodea. Dios lo ha tejido con sus propias manos laceradas para que sea único y especial. ¡Si se mezclara con otro pueblo tal combinación sería fatal!

4. Texto: Leamos un pasaje que es considerado como uno de los más difíciles de la Biblia. Se lo llama el primer crux interpretum, o el primer pasaje que presenta dificultades de interpretación. Las lecciones que tiene, sin embargo, son claras y maravillosas. Leamos del libro de Génesis, capítulo 6 versículos 1 al 4, y luego los versículos 8 y 9.

5. Proposición: El pueblo de Dios se mantendrá puro si respeta los principios divinos.

6. Pregunta de transición: ¿Qué principios debe respetar el pueblo de Dios?

7. Frase de transición: Notaremos tres principiosimportantes basados en un texto que hace ver porque se desató el primer gran juicio sobre la tierra, el diluvio. Si queremos terminar dentro del arca de nubes, prestemos atención. I.

I. NO GOBERNARSE POR LOS SENTIDOS

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1. Lección: Una de las primeras advertencias queencontramos en este solemne pasaje es la de n dejarnos gobernar por nuestros sentidos.

a. En nuestra condición caída nuestros sentidos no son confiables. Lo que nos parece bueno puede no serlo. Además generalmente no somos atraídos por lo que nos conviene, sino por lo que nos perjudica!

(a) Nos gusta la comida que no nos conviene.

(b) Nos gustan las infusiones que no nos convienen

(c) Nos gusta mirar o leer lo que no conviene.

b. Texto Prueba: Leamos el v. 2, la primera parte.

c. Ilustración: El jardín de los un espacio público de estimulación sensorial accesible que se encuentra en el Parque de Las Tejas en Córdoba. El Jardín consta de cuatro zonas diferenciadas por colores, cada una con juegos interactivos vinculados con los sentidos deEs un espacio público de estimulación sensorial accesible que se encuentra en el Parque de Las Tejas en Córdoba. El Jardín consta de cuatro zonas diferenciadas por colores, cada una con

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juegos interactivos vinculados con los sentidos de la vista, el tacto, el oído y el olfato, todos ellos están conectados por sendas peatonales, maquetas o mapas táctiles y en Braille, baldosas podotáctiles para orientar a personas ciegas, y áreas parquizadas con arbustos y flores. El lugar que fue concebido para ser disfrutado sin barreras por todos, incluso aquellas personas con discapacidad, movilidad y/o comunicación reducida. Los juegos se distribuyen en casi 1.000 metros cuadrados de superficie y fueron diseñados por especialistas en accesibilidad. Es un espacio público de estimulación sensorial accesible que se encuentra en el Parque de Las Tejas en Córdoba. El Jardín consta de cuatro zonas diferenciadas por colores, cada una con juegos interactivos vinculados con los sentidos de la vista, el tacto, el oído y el olfato, todos ellos están conectados por sendas peatonales, maquetas o mapas táctiles y en Braille, baldosas podotáctiles para orientar a personas ciegas, y áreas parquizadas con arbustos y flores.

d. Aplicación: El enemigo intenta que los seres humanos nos conduzcamos de una manera similar. Solo por los sentidos. Pero en nuestra condición caída lo que nos parece mejor no es lo mejor. Cuando nuestros sentidos mandan ellos nos llevan lejos de Dios. No debemos dejarnos llevar por

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nuestros sentidos sino por la Palabra de Dios. (1 Juan 2:16,17).

e. ¿Alguno de tus sentidos es más débil que los demás? Nos suele pasar a todos. ¿Eres más frágil por lo que miras, escuchas, consumes, o tocas?

f. La buena noticia es que Dios nos transforma si lo contemplamos. Los sentidos no tienen más poder que Cristo, porque el que lo mira vive!

• Notemos el segundo principio a tener en cuenta.

II. ELEGIR LO QUE DIOS DESEA

1. Una de las tragedias de los hijos de Dios a poco de ser creados fue que tempranamente comenzaron a elegir según sus apetencias, y no según lo que Dios indicaba.

a. Lección: El remanente fiel elige lo que Dios desea

b. Texto prueba: leamos la segunda parte de Génesis 6:2

c. Ilustración: Me impactó leer sobre Griselda González y Waldo Mares. Ella se estaba separando y conoció por Facebook a un amigo mexicano, con el cual comenzó a entablar una relación

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sentimental. Creyendo encontrar la felicidad con el le pagó el pasaje para conocerlo personalmente. Una vez que vino, a poco de entablar la relación comenzaron tremendas peleas, hasta que en menos de una semana este hombre la asesinó y huyó del país.

d. Aplicación: Si elegimos lo que Dios desea podremos tener plena felicidad. Lo demás comienza dulce pero termina amargo.

e. Cuando tienes una duda, ¿cómo eliges? ¿Quién te aconseja, o cuáles son tus criterios de elección? La mera intuición no es suficiente, necesitamos preguntarnos cuál es la voluntad de Dios a la hora de elegir, sea una casa, un auto, un novio/a, o una carrera. Ciertamente hay un plan que Dios trazó para tu vida, y si buscas su dirección no quedarás en la incertidumbre.

o No menos importante que este principio es el que mencionaré a continuación.

III. QUIEN NO LUCHA POR DIOS LUCHA CONTRA EL

1. Lección: Quien no lucha por Dios lucha contra El.a. Noé y su familia fueron los únicos rescatables y

rescatados de todos los hijos de Dios antes del diluvio. Los demás se habían contaminado, y ahora luchaban contra Dios. Sin embargo Noé y

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su familia afrontaron 120 años de conflicto contra todo un mundo, peleando por Dios, predicando e invirtiendo todo lo que tenían en la construcción del arca. Se salvaron por luchar por Dios, y así no corrieron la suerte de los demás hijos de Set.

2. Texto prueba: Leamos Génesis 6:3,8,9.2. Ilustración: hay algunos ejemplos de la Biblia que son

notables. Personas que lucharon contra Dios pero que terminaron luchando por El, a favor de El!

a. Jacob: comenzó luchando contra quien pensaba que era un soldado de Esaú. Por largas horas se debatió en una pelea inútil hasta que se dio cuenta que peleaba con Cristo, quien había bajado del cielo para protegerlo!

b. Manasés: según la Biblia fue el peor rey de Israel. Hizo pasar a sus hijos por el fuego. ¿Puede haber una persona más mala? Pero cautivo se arrepintió y al volver al trono reparó parte del gran daño que había hecho.

c. Pablo: la Sra. White comenta que fue nombrado como miembro del Sanedrín luego de su participación destacada en el apedreamiento de Esteban. De allí en más comenzó a asolar las iglesias, hasta que Jesús mismo se le reveló, lo hizo caer del caballo, quedar ciego, entrar en la iglesia y ser un gran apóstol!

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3. Aplicación: El mundo antediluviano creyó ser más que Dios, imponiendo su gobierno humano y estilo de vida. Hasta pretendió mezclar lo bueno con lo malo. Solo Noé, quien luchó por Dios 120 años, pudo salvarse junto a su familia. Los demás rebeldes perecieron. Lucharás por o contra Dios?

CONCLUSIÓN

1. Resumen: El pueblo de Dios no debe mezclarse con el mundo, porque tal combinación le resultará fatal. Si nuestros sentidos nos gobiernan, elegimos según nuestro antojo, y somos remisos en cumplir la misión asignada no tenemos manera de conservarnos puros como remanente. Solo una familia quedó del remanente luego del diluvio. Los demás perecieron por mezclarse con el mundo.

2. Aplicación: Si quieres llevar tu familia al cielo somete tus sentidos a la Palabra de Dios, elige lo que Dios aprueba y lucha por su causa. Nuestro ejemplo es decisivo. Aunque tengas todo el mundo en contra por ser fiel tendrás un lugar donde lo impuro no puede morar.

3. Llamado:

a. Dios invita a cada padre y madre aquí presente.¿Qué lecciones de Noé necesitas aprender para

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hacer todo lo que esté a tu alcance a fin de llevar a tu familia a un mundo nuevo?

b. Dios invita a cada joven acá presente, quienes eligen las bases y las compañías para su vida. ¿Los que te acompañan son los que van al cielo, o los que van al mundo? Si no tienes fuerza para torcer el camino de los que van al mundo, que no tuerzan tu camino!

c. Aquellos hermanos de iglesia que hace rato batallan por la causa: hermanos queridos, no bajen los brazos. Estamos luchando por un mundo nuevo, y en esa lucha hacemos firme nuestra vocación y elección.

d. Agradece a Dios por ser parte de su pueblo y pídele que te ayude a ser más fiel.

4. Si aceptas la invitación del Señor te invito a orar conmigo

5. Oración de consagración.

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“Un Reino Sacerdotal”Gabriel Matías Cevasco

1. Selección del textoEl texto base para la presente exégesis se encuentra en el libro de Éxodo 19:1-6.

2. Análisis del contexto

a. EscritorEl autor del libro de Éxodo fue Moisés. El uso de muchas

palabras egipcias, “las descripciones minuciosas de ciertas costumbres egipcias, el conocimiento íntimo de la tierra de Egipto y de la ruta del éxodo señalan claramente a un judío educado que alguna vez vivió en Egipto y estaba familiarizado con porciones de la Península de Sinaí (Hch. 7:22)”.1 Incluso Damien Noel sugiere que el mismo nombre Moisés pudo haber sido un nombre egipcio hebraizado.1 2 La descripción detallada del Éxodo y el trayecto al Sinaí, como también los acontecimientos que allí ocurrieron, hacen pensar que nadie sino un testigo ocular podría haberla narrado con el detalle que registra el libro.

En Ex. 17:14 se registra que Dios mismo le pide a Moisés que escriba una crónica de lo que estaba ocurriendo en el éxodo en un libro “para memoria”.

El testimonio final en cuanto a la autoría de Moisés reside en las afirmaciones de Jesús quien citó la experiencia del profeta

1 Siegfried H. Horn y Aldo D. Orrego, Diccionario Bíblico Adventista del Séptimo Día (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995).2 Damien Noel, Los Orígenes de Israel (Verbo Divino, 1999), 53.

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frente a la zarza en Mr. 12:26 y atribuyó la autoría al mismo Moisés.

b. FechaLa gran discusión de los historiadores es si el éxodo ocurrió

en el siglo XIII o en el siglo XV. Para la primera fecha argumentan que en el libro se afirma que los israelitas estaban construyendo la ciudad de Ramesés (Ex. 1:11; 12:37; Nm. 33:3, 5). Por esto, algunos lo sitúan en el período del faraón Meneptáh a fines del siglo XIII.1

Otros estudiosos opinan que fue en el período de los hicsos (c 1730-c 1590 a.C.) donde llegó José y fue hecho gobernador dado que los egipcios nunca hubiesen permitido que un semita seminómade ocupara un lugar destacado de gobierno. Es probable que cuando los hicsos fueron expulsados, llegó el faraón que “no conocía a José” y esclavizó a los israelitas (Ex. 1:8). No existen pruebas arqueológicas que permitan tener indicios extrabíblicos de la presencia de Israel en Egipto. No obstante, el descubrimiento de la Estela de Merneptah, datada en 1207 a.C. donde aparece el nombre Israel y registra su presencia en Canaán, hace suponer que ya hacía tiempo que los israelitas estaban en Palestina.1 2

1 Siegfried Herrmann, La Historia de Israel En La Época Del Antiguo Testamento, trad. Rafael Velasco Beteta, Manuel Olasagasti y Senén Vidal (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1985), 86.2 Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman, La Biblia desenterrada: Una nueva visión arqueológica del antiguo Israel y de los orígenes de sus textos sagrados (Siglo XXI de España Editores, 2014), 73, 106. Veáse también, Milton Acosta Benítez, “La Estela de Merneptah y la tasa de desempleo: ideología y teología en la historiografía de los orígenes de Israel”, Theologica Xaveriana, Vol. 63 No. 176 (2013), 310.

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La misma Biblia aporta el argumento más relevante para datar el éxodo en el período de la (dinastía XVIII) al declarar en 1 Reyes 6:1 que el cuarto año del reinado de Salomón fue el “año 480 después que los hijos de Israel salieron de Egipto”.1 De este modo, la salida de los israelitas tuvo lugar en el año 1445 a.C. probablemente durante el gobierno del faraón Tutmosis III.1 2

c. Teología del libro de ÉxodoEl Señor es el único Dios poderoso. Ningún dios pagano

como los egipcios y ningún poder político humano como el del imperio más poderoso de la época, Egipto, puede oponerse a sus planes de salvación para sus propósitos (Ex. 12:12).

Dios tiene un pueblo y un plan de redención. El hará de un pueblo humilde de esclavos, una nación destacada para el mundo con el propósito de hacerlos sacerdotes (Ex. 19:6).

Dios es el guía de Israel y les confiará la ley inmutable para toda la humanidad. Si el pueblo cumple su parte y obedece sus mandamientos tendrán grandes bendiciones (Ex. 20-23).

Dios manifiesta su presencia y el plan de salvación por medio del santuario y sus rituales (Ex. 24-25).3

d. Contexto históricoEl texto de Éxodo 19 comienza ubicando la escena en el

tiempo y el espacio. Dice que ya habían pasado tres meses desde que Israel había salido de Egipto (19:1). Los israelitas habían sido

1 John Bright, La historia de Israel (Bilbao: Desclée de Brouwer, 1966), 113.2 Eugene H. Merrill, Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel (Grand Rapids, Mich: Baker Book House, 1987), 83.3 Douglas K. Stuart, vol. 2, Exodus, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2007), 28.

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esclavos en Egipto durante siglos y habían sido liberados por Dios con señales portentosas. El cruce del Mar Rojo quedó grabado en la conciencia del pueblo por todas las edades y aparece en la Biblia como un testimonio siempre presente de la liberación divina Sal. 106; 136; Neh. 9:9; Hch. 7:36). En su esclavitud en Egipto habían estado bajo la tiranía de Faraón y de los egipcios que cruelmente los había oprimido “y amargaron su vida con dura servidumbre, en hacer barro y ladrillo, y en toda labor del campo y en todo su servicio, al cual los obligaban con rigor” (Ex. 1:14). Todo lo que hacían, era para que disfrutaran los egipcios. Literalmente sus vidas no tenían valor y nacían, vivían y morían para trabajar.

El Faraón no sólo era el rey del país, sino que se creía que era de origen divino.1 Esta situación podía hacerlos pensar en que los dioses de los egipcios eran más fuertes que el Dios. Por otro lado, los israelitas tampoco gozaban de libertad para adorar a su Dios. No obstante, no olvidaban la promesa que le fuera hecha a Abraham y muchos tenían la esperanza que un día llegaría la liberación prometida (Gn. 15:18). Mientras tanto, el pueblo de Israel clamaba al Señor para que los sacara de esa tierra de esclavitud (Ex.3:7).

Se sabe que cuando nació Moisés, para que no lo matarán lo colocan en el Río Nilo, ahí lo recoge la hermana de Faraón y lo educa (Ex. 2). Está 40 años con los egipcios recibiendo toda la enseñanza de ellos y luego de un incidente con un egipcio, lo mata y huye al desierto. Allí conoce a su esposa Séfora y pasa otros 40 años. Estando en el desierto, el Señor le habla y le dice

1 “Faraón”, disponible enhttp://enciclopedia.us.es/index.php/Fara%C3%B3n; Internet (consultada el 21 de febrero de 2016).

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http://enciclopedia.us.es/index.php/Fara%C3%B3n


que tiene que regresar a Egipto por el pueblo de Israel para sacarlo de la esclavitud (Ex. 3). Al regresar a Egipto, Moisés tiene la difícil tarea de convencer primero a los israelitas que la libertad estaba a las puertas. “De esta manera habló Moisés a los hijos de Israel; pero ellos no escuchaban a Moisés a causa de la congoja de espíritu, y de la dura servidumbre” (Ex. 6:9).

Sin embargo, poco a poco el pueblo comienza a creer y Moisés va ganando credibilidad y liderazgo a través de las señales que hace Dios por medio de él. Primero vino la visita a Faraón y el incidente en la que la vara de Aarón se convierte en una serpiente que devora a la de los magos de la corte (Ex. 7:8:13). Luego vendrán las 10 plagas en una progresión espeluznante y mortífera hasta que Faraón permite la salida del pueblo (Ex.7:14- 12:51).

El texto bíblico afirma que antes de cruzar el Mar Rojo, se manifestó la presencia de Dios a través de la columna de nube y fuego. “Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de día y de noche. Nunca se apartó de delante del pueblo la columna de nube de día, ni de noche la columna de fuego” (13:21, 22).

Luego del majestuoso cruce del Mar Rojo y la muerte del ejército de Faraón en el mismo incidente (Ex.14), Dios se manifiesta de dos formas milagrosas para continuar manifestando su cuidado y compromiso con su pueblo. En primer lugar, después de tres días de peregrinaje sin hallar agua Dios les provee este recurso esencial en el oasis de Elim (Ex. 15:22-27). En segundo lugar, Ex. 16 describe la provisión del maná que alimentará a todo el pueblo en el desierto durante las siguientes cuatro décadas. Ya en Refidim, los israelitas se encuentran

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nuevamente con el problema de la falta de agua y dudan de la presencia de Dios nuevamente (Ex. 171-7). Pero una vez más el Señor, les hace salir agua de la peña de Horeb. En el mismo lugar, los israelitas derrotaron a los amalecitas (17:8-16).

El pueblo de Israel necesitaba aprender a confiar en su Dios libertador. No es posible pensar de ninguna manera que el pueblo israelita, fue un pueblo que se mantuvo apartado de toda la influencia de los egipcios a pesar de vivir inmersos y en medio de los egipcios. Sumado a esto, habían salido de Egipto junto con los israelitas una “grande multitud de toda clase de gentes” que traía como herencia la religión pagana de los egipcios (Ex. 12:38).

Finkelstein lo resume de esta manera: “Los libros del Éxodo, el Levítico y los Números describen en lo que es, quizá, la serie de acontecimientos más vivida de la literatura occidental cómo el Dios de Israel sacó de Egipto a los hijos de su pueblo y los condujo al yermo sirviéndose de señales y milagros. En el Sinaí, Dios reveló a la nación su verdadera identidad como YHWH (el nombre sagrado compuesto por cuatro letras del alfabeto hebreo) y le dio un código legal para guiar sus vidas como comunidad y como individuos. Las cláusulas santas del pacto de YHWH con Israel, escritas sobre unas tablas de piedra y guardadas en el Arca de la Alianza, se convirtieron en su sagrado estandarte de guerra en su marcha hacia la tierra prometida”.1

Dillard afirma que el libro de Éxodo puede resumirse en tres palabras: éxodo, ley y santuario. Los tres enfatizan una verdad importante: “Dios está presente con Israel como salvador

1 Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman, La Biblia desenterrada: Una nueva visión arqueológica del antiguo Israel y de los orígenes de sus textos sagrados,28.

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y rey”.1 Y precisamente, el pasaje estudiado en este trabajo, armoniza con este leitmotiv de Éxodo.

a. LugarDespués de tres meses intensos desde la salida de Egipto,

los israelitas salieron de Refidim y llegaron al desierto del Sinaí (Ex.19:1). Se cree que este lugar es la llanura de Er-Raha, una llanura con poca vegetación de unos 3 km. de largo por unos 800 mts. de ancho rodeada de montañas que formaban una especie de anfiteatro natural creando un marco ideal para el acontecimiento que está narrado en Éxodo 19.1 2

3. Análisis del texto

a. Contexto literarioLa sección de Éxodo 19:1-6 pertenece al género narrativo

y se encuentra luego de los relatos de la salida de Egipto y diversas pruebas que el pueblo tuvo que enfrentar. Todo el capítulo 19 es un preludio de la magnificente entrega de la Ley que se describe en el capítulo 20.

Moisés, que es un hábil narrador, viene describiendo la historia del pueblo que a pesar de ver asombrosos milagros, duda una y otra vez de Dios. Entonces el Señor los conduce al desierto porque quiere revelarse para que los israelitas escuchen su voz y vean algo de su gloria (Mi. 7:15).

1 Raymond B. Dillard y Tremper Longman, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids, Mich: Zondervan, 1994), 67.2 Francis D. Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista, trad. Victor Ampuero Matta (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1996), 1:604.

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Ex. 19 es el episodio que precede la entrega de la Ley. Dios enfatiza la necesidad de santidad del pueblo. La montaña llega a ser santa porque es el lugar donde se manifiesta la presencia de Dios. Él mismo se revela en nube, fuego y humo. Los israelitas necesitan una preparación ceremonial para encontrarse con Dios y sólo a Moisés y Aarón se les permite acercarse a la montaña.1

b. Análisis Bíblico - TeológicoEn esta sección Dios les dice que ellos son un pueblo

especial en virtud del llamado y la función que led dio y lo serán en la medida que guarden su pacto. Los israelitas aceptan y entonces Dios por medio de Moisés les dice que se preparen para la manifestación divina y la recepción de la Ley. En otras palabras, la narrativa de Ex. 19:1-6 es una introducción que prepara el camino para el evento singular que marcará la historia de Israel en el Sinaí.1 2

c. Análisis gramatical del textoA continuación se analizarán los términos: yptp, n’“Q, nb.Jp,

npVpp, □’jnp, ’ú, y wnp.

Shemá

1 Dillard y Longman, An Introduction to the Old Testament, 67.2 John I. Durham, Word Biblical Commentary. 3: Exodus (W aco, Texas: Word Books, 1987), 260.

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El término significa “oír, escuchar”. Aparece 46 veces asociado con la palabra “voz” como en este caso.1 La nueva Biblia de los Hispanos prefiere traducir la expresión yíTpIZÁDN, “sien verdad escuchan. La construcción usa el tiempo imperfecto en modo condicional, precedido por el infinitivo absoluto del mismo verbo. Escuchar la voz de Dios implica obediencia, no sólo comprensión intelectual del sonido.1 2 Más tarde, basado en Dt.6:5 y la afirmación de la unicidad del Señor, este verbo se transformará en una de las principales oraciones de la religión judía.

riña Berit

La palabra r o a significa, pacto, alianza, tratado.3 El término conlleva la idea de “cortar” ya que se utilizaba en un acto solemne entre dos partes dividiendo un animal y pasando por el medio de acuerdo a la costumbre semítica (Ej. Gn. 15:9). El pacto podía ser entre dos naciones (Jos. 9:6), dos amigos (1 Sa. 18:3; 23:18), un casamiento (Mal. 2:14, Gn. 14:13). También, al Señor se lo llama “Dios del pacto” (2 Sam. 23:5).

Al Mesías se lo esperaba como el “mensajero del pacto”; nnari (Mal. 3:1). También la Biblia se refiere a la ley de

1 Francis Brown, Samuel Rolles Driver y Charles Augustus Briggs, Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, electronic ed. (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 2000), 1033. Wilhelm Gesenius y Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc, 2003), 836.2 New English Translation Bible (L.L.C: Biblical Studies Press, 1996, BibleWorks, v.9.).3 Brown, Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, 136.

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Dios como las “tablas del pacto” n o iri ninib (Dt. 9:9,15). Las

“palabras” de la ley son “las palabras del pacto” noiin HIT (Jer. 34:18). En Ex. 34:28 se refiere a la Ley en el mismo sentido como “las palabras del pacto, los Diez Mandamientos”; n o iri "HIT

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Al Mesías se lo esperaba como el “mensajero del pacto”; noan (Mal. 3:1). También la Biblia se refiere a la ley de

Dios como las “tablas del pacto” n o iil ninib (Dt. 9:9,15). Las

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nbjO Segulah

Según Gesenius, nbjO puede traducirse como “propiedad valiosa”, “tesoro peculiar”.3 O también “posesión especial”, según

1 Gesenius, Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures, 141-142.2 Ibid.3 Brown, 688.

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Thomas.1 Es interesante notar que las ocho veces que aparece en el AT en seis ocurrencias se refiere al pueblo de Dios (Ex. 19:5; Dt. 7:6, 14:2, 26:18; Sal. 135:4; Mal. 3:17). En las otras dos ocasiones, se utiliza para referirse a tesoros de oro y plata (1 Cr. 29:3; Ec. 2:8). De modo que se utiliza como una metáfora de lo valioso que es Israel para Dios.

n±>nn Mamlakaht t : -

Vine define el término como “reino; soberanía; dominio; reinado”. El vocablo se encuentra unas 115 veces en todo el AT. El significado básico de HDhpft tiene que ver con el territorio de un «reino». El término se refiere a naciones no israelitas gobernadas por un Dbü, “rey”. También señala a Israel como el “reino” de Dios. 1 2

La versión griega LXX lo traduce con el mismo vocablo que aparece en el NT, PaoíXsiov, basileion, “reino”. Así se traducen la mayoría de los casos de mamlakah en la Septuaginta, incluso en Ex. 19:5. “Por lo que no debe sorprender que los autores neotestamentarios utilizaran este término para referirse al “reino” de Dios: el dominio, el rey, su soberanía y nuestra relación con Dios mismo. 3

□’jn s Kohenim

1 Robert L. Thomas, New American Standard Hebrew-Aramaic and Greek Dictionaries : Updated Edition (Anaheim: Foundation Publications, Inc.,1998).2 W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Antiguo Y Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine (Thomas Nelson Inc, 1999), 380.3 Ibid.

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Este vocablo que significa “sacerdote” se encuentra 773 veces en el Antiguo Testamento. Casi la mitad de las menciones se hallan en el Pentateuco. El sacerdote realizaba sacrificios, ritos y tareas de mediación; representaba al pueblo delante de Dios, a diferencia de un profeta que es un intermediario entre Dios y el pueblo.

Según Alexander, Baker y Pons, en Ex. 19:6 aparece la primera relación directa de la relación sacerdotal con los israelitas. Antes de esto, sólo se mencionan los sacerdotes egipcios, Melquisedec y Jetro, suegro de Moisés. Si bien es cierto que formalmente el sacerdocio se instituye en Ex. 28-29, después de la entrega de la Ley en el Sinaí, es cierto que los israelitas estaban familiarizados con la institución sacerdotal. De hecho, en Ex. 19:20-26 se registra que ya existía entre el pueblo algún sistema de sacerdotal. Algunas prácticas cúlticas de los patriarcas como el ofrecer sacrificios, luego pasó a ser una actividad exclusiva de los sacerdotes (1 Sam. 13:13).1

El sacerdocio fue una de las instituciones fundamentales de la religión veterotestamentaria. A un sacerdote ritualmente impuro no se le permitía cumplir con sus funciones sacerdotales.

1 T. Desmond Alexander, David W Baker, y Rubén Gómez Pons, Diccionario del Antiguo Testamento: Pentateuco (Barcelona: Ediorial Clie, 2012), 739, 740. No cabe duda de que las funciones sacerdotales se realizaban en tiempos premosaicos por el cabeza de familia, como Noé, Abraham y Job. Por ejemplo, después del diluvio, Noé construyó un altar a Dios (Gn 8.20-21). En Be-tel, Mamre y Moriah Abraham construyó altares. En Gn 22.12-13, leemos que el patriarca estuvo anuente a ofrecer a su hijo en sacrificio. Job ofreció sacrificios por los pecados de sus hijos.

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En Lv. 21:1-15 hay una lista de prohibiciones cúlticas que impedían que un «sacerdote» cumpliera con sus funciones.

En Ex. 29:1-37 y Lv. 8 se describen los siete días de la ceremonia de consagración deAarón y sus hijos. El sumo sacerdote y sus hijos fueron lavados con agua (Éx 29:4). Entonces Aarón, el sumo pontífice, se puso sus vestimentas sagradas, con un pectoral sobre su corazón y sobre su cabeza se colocó una corona santa: mitra o turbante (Éx 29:5-6). Después Aarón fue ungido con aceite sobre su cabeza (Éx 29:7; cf. Sal 133:2). La marca de sangre se colocaba sobre el lóbulo de la oreja derecha y los pulgares de la mano y el pie derecho. 1

Los sacerdotes también se desempeñaban como maestros de la ley (Lv. 10:10-11; Dt. 33:10; 2 Cr. 5:3; 17:7-9; Ez 44:23; Mal 2:6-9), orar por las personas (1 Sam. 7:5)1 2 y administrar el santuario, sus ofrendas y sacrificios (Lv. 1-7).3 Poseían laresponsabilidad de enseñarle al pueblo (Lv. 10:10-11; Dt. 33:10). Por esta razón, los sacerdotes, que a su vez pertenecían a la tribu de Leví, debían vivir en alguna de las veinticuatro ciudades de refugio esparcidas en el territorio de Israel para que la gente pudiera acceder fácilmente y ser instruída.4

1 James Orr y Melvin Grove Kyle, eds., The International Standard Bible Encyclopedia. 2nd Ed. Grand Rapids: Eerdmanns, 1939. BibleWorks, v.9..2 David Noel Freedman, Alien C. Myers y Astrid B. Beck, eds., “Priesthood, Israelite”, Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans, 2000), 1082.3 Walter Kasper y Marciano Villanueva Salas, “Sacerdocio”, Diccionario enciclopédico de exégesis y teología bíblica (Barcelona: Herder, 2011), 1413.4 Mathew George Easton, Illustrated Bible Dictionary, 3° Edición. (Thomas Nelson, 1897. BibleWorks, v.9.).

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Otra de las facetas del ministerio sacerdotal era ser portavoces de Dios. Los sacerdotes hablaban en nombre de Dios de dos maneras: Primero, pronunciaban la bendición divina al pueblo (Nm. 6:22-27; Dt. 10:8). Segundo, también anunciaban cuál era la voluntad de Dios por medio del urim y tumin en determinadas ocasiones (Nm. 27:21; Dt. 33:8).1

Los sacerdotes trabajaban para “crear, mantener y restablecer el orden divino simbolizado en la clasificación de lo puro y lo impuro y lo santo y lo común. En Levítico 10:10 se les da el encargo de “discernir” b’tjn que es la misma raíz hebrea que aparece en Gn 1:4, 6, 7, 14, 18. Por lo tanto podría decirse que los sacerdotes, hacían distinción del orden divino establecido desde el principio.1 2

Fausset resume las cuatro características más importantes de un sacerdote: 1) era elegido por Dios; 2) era propiedad de Dios; 3) era santo de Dios y 4) ofrecía sacrificios a Dios. Todo Israel fue elegido originalmente como un reino de sacerdotes para el mundo entero (Ex. 19:6), pero Israel renunció a esa obligación por el temor de la cercanía de Dios (Ex. 20:16) y Dios aceptó su renuncia Deut. 18:16,17; 5:24-28).3

GoyEl término se refiere a un “pueblo” o a una “nación”, casi

siempre con matices de identidad cultural y de integridad territorial o gubernamental. Esta acepción se encuentra en las “fórmulas de promesa” por las que Dios promete a alguna

1 Alexander, Baker, y Gómez Pons, Diccionario del Antiguo Testamento, 746.2 Ibid., 744.3 A. R. Faussett, Faussett Bible Dictionary (1888), International Bible Translators. (BibleWorks, v.9., 1998).

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persona hacer de él una “nación” grande, poderosa y numerosa (Gn.12:2). “Más adelante, estos adjetivos van a describir a los descendientes de quienes se acogen a la promesa (cf. Nm. 14:12). O sea que ’ía se refiere a un grupo de individuos que son una unidad en cuanto a origen, idioma, tierra, leyes y gobierno. Con todo, ’ía puede referirse a un pueblo sin mencionar su identidad territorial: ‘Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes y una nación santa’ (Éx 19:6)”.1

QadoshEl término significa: “santo”, “sagrado”.1 2 Harris agrega

que puede traducirse como consagrado, dedicado, preparado.3 Algunos autores afirman que la etimología de viene delverbo “cortar”, en el hecho de “separar” de lo profano.4 Nelson lo relaciona también con “brillo”.5 En el AT se afirma que Dios es santo (Lv. 19:2; Sal. 99:9) y santo es su nombre (99:3; 111:9). La santidad de todas las demás cosas o personas deriva de él y dependen de su voluntad. Israel fue elegido y puesto aparte entre

1 Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Antiguo y Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, 285.2 Brown, Francis, S. R. Driver, y Charles A. Briggs., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon: With an Appendix Containing Biblical Aramaic (Oxford: Clarendon, 1907. BibleWorks, v.9.).3 Harris, R. Laird, Gleason L. Archer, Jr., y Bruce K. Waltke, eds., Theological Wordbook of the Old Testament, 2 vols. (Chicago: Moody, 1980. BibleWorks, v.9.,).4 Xavier León-Dufour, Vocabulario de Teología Bíblica, trad. Alejandro Ros (Barcelona: Herder, 1966), 740.5 Wilton M Nelson y Juan Rojas, Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (Miami: Editorial Caribe, 1998), 1037.

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las naciones y viene a ser la propiedad particular de Dios. La presencia activa de Dios en medio del pueblo (Ex. 33:12-17) se manifiesta activamente por medio de la nube, el arca del pacto, el santuario (Ex. 40:38, Nm. 9:15-23). “Esta presencia activa de Dios confiere al pueblo santidad que no es meramente ritual, sino una dignidad que exige una vida santa”.1

No obstante, la vida de santidad no sólo implica ser ritualmente puros. En Lv. 19:1 Dios dice: “habla a toda la congregación de los hijos de Israel, y diles: Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios”. Pero luego de esta afirmación, se promulgan una serie de instrucciones que los israelitas debían seguir como “no te vengarás”, “ni guardarás rencor”, “amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Lv. 19:18) entre otras orientaciones igualmente importantes referidas al respeto por los jornaleros, discapacitados, pobres y extranjeros (19:9, 10, 13).

“En concreto, que Israel fuera santo significaba: 1) que mantenían una relación de alianza con Dios; 2) que Dios estaba presente en medio suyo; 3) que debían promover la justicia en toda la comunidad, observando las instrucciones divinas y 4) que debían guardar las normas de pureza ritual”.1 2

4. Idea exegéticaEl pueblo de Dios que aceptó el pacto, fue llamado a ser

un reino sacerdotal con una misión redentora.

5. Propósito del texto

1 Xavier León-Dufour, Vocabulario de Teología Bíblica, 742.2 Alexander, Baker, y Gómez Pons, Diccionario del Antiguo Testamento, 778.

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El propósito del texto es que Israel comprenda que Dios los rescató de la esclavitud con prodigios y señales porque tiene un valor especial. Están por presenciar la manifestación divina en la recepción de su Ley. Si ellos son fieles y guardan el pacto con el Señor, serán un tesoro especial, un reino de sacerdotes y gente santa. El ser especiales no quiere decir que sean únicos, sino que tienen la responsabilidad de ejemplificar en sus vidas las bendiciones de la obediencia al pacto con Dios. Su misión consistirá en invitar a todas las naciones a ser parte del pueblo de Dios.

Como cristianos adventistas, el pasaje de Ex. 19: 1-6 nos ayuda a comprender que como pueblo de Dios e Israel espiritual, tenemos que mantenernos fieles al pacto y Dios cumplirá su propósito de hacernos un pueblo especial de sacerdotes con una misión evangelizadora al mundo.

6. Idea homilética

Proposición: Dios llama a su pueblo a ser fieles y santos cumpliendo la misión como sacerdotes.

7. Bosquejo del tema

INTRODUCCIONI. EL PUEBLO DE DIOS ES UN TESORO ESPECIALII. EL PUEBLO DE DIOS ES UN REINO DE SACERDOTESIII. EL PUEBLO DE DIOS ES GENTE SANTA CONCLUSION

“DE ESCLAVOS A REYES”

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ÉXODO 19:1-6

INTRODUCCIÓN

8. Saludo: Buenos días hermanos, agradezco al Señor la bendición que significa encontrarme con ustedes en esta mañana para adorar juntos al Creador y meditar en su palabra.

9. Frase alusiva: el tema que presentaré está inspirado en una de las declaraciones más importantes de la Palabra de Dios referidas a su pueblo en el Antiguo Testamento. Pero antes quiero compartir una carta que se dio a conocer hace poco es ...

10. Ilustración: La carta del esclavo a su antiguo amo.Tras el fin de la Guerra Civil americana, un esclavo recibió una carta de su antiguo amo pidiéndole que regrese que estaba dispuesto a pagarle como un empleado. El esclavo le respondió la carta donde le agradecía el ofrecimiento que le realizaba su antiguo amo, pero le indicaba lo bien que le iban las cosas ahora.

La carta decía: .M e interesa especialmente sabercuál es su oferta. Me va razonablemente bien aquí: gano 25 dólares al mes, con provisiones y comida; tengo un hogar cómodo para Mandy (la gente le llama Señora Anderson) y los niños, van a la escuela y

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aprenden mucho; el profesor dice que Grundy tiene cabeza para ser predicador. Mandy y yo vamos a la iglesia con regularidad. Nos tratan amablemente. Ahora, si quisiera escribirme para decirme la paga que me daría, podría hacerme mejor a la idea de si me conviene volver. (...) Le serví fielmente durante 32 años, Mandy 20. A 25$ al mes para mí, y 2$ por semana para Mandy, nuestras ganancias ascenderían a11.680 dólares. Sume a esto los intereses por el tiempo que ha tenido retenidas nuestras pagas, reste los gastos de vestirnos y el resultado mostrará lo que en justicia merecemos. Por favor, envíe el dinero a través de Adams Express. Si no nos paga por el trabajo que desempeñamos fielmente en el pasado, poca fe podemos tener en sus promesas para el futuro.

11. Texto: El texto que estudiaremos en esta mañana reflexiona sobre ex esclavos que llegaron a ser reyes y se halla en el libro de Éxodo 19:1-6. En este pasaje, veremos que...

12. Proposición: La principal enseñanza del sermón de esta mañana es que Dios llama a su pueblo a ser fieles y santos cumpliendo la misión como sacerdotes.

13. Pregunta de transición: Ahora bien, ¿Cuáles son las características de este pueblo de especial de Dios?

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14. Frase de transición: A continuación veremos cuatro aspectos que describen a este pueblo santo.

I. EL PUEBLO DE DIOS ESTÁ CONSTITUIDO POR UN PACTO

2. En primer lugar el v. 1 nos dice que hacía tres meses que los israelitas habían salido de Egipto.

a. Durante ese tiempo, ya habían tenido oportunidades de conocer a Dios porque cuando tuvieron dificultades el Señor siempre se había hecho presente.

b. Habían visto como las plagas afectaban a los egipcios, pero no a ellos.

c. Una columna de nube y fuego estaba permanentemente sobre el campamento para guiarlos en el camino (Ex.13:21-22).

d. Habían cruzado el Mar Rojo en una lección que jamás sería olvidada en todas las generaciones de israelitas (Ex. 14).

e. Ante la falta de agua en el desierto, Dios abrió las fuentes en Mara y tuvieron agua fresca (15:22-27).

f. Ante la falta de alimentos, el Señor les había provisto el maná (16).

g. El cap. 17 nos dice que nuevamente les había provisto agua de la roca.

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h. Cuando los atacaron los amalecitas, el Señor los libró pese a que los israelitas no estaban preparados para la guerra, pero Dios luchaba por ellos.

3. En segundo lugar, veamos que ocurrió cuando llegaron al desierto de Sinaí v.2.

a. En la Biblia el desierto es un lugar de encuentro con Dios. Así ocurrió con Moisés frente a la zarza. Con Elías escuchando el silbo apacible. Con Jesús después del bautismo.

b. Los eruditos creen que el lugar donde acamparon los israelitas es Er-Raha, una llanura con poca vegetación de unos 3 km. de largo por unos 800 mts. de ancho rodeada de montañas que formaban una especie de anfiteatro natural creando un marco ideal para el acontecimiento que está narrado en Éxodo 19.

c. Estando los israelitas en esa llanura Dios les habló a su pueblo.

4. Lección: Dios ama y cuida a su pueblo.5. Texto prueba: Con un lenguaje amoroso el Señor les

recuerda como los sacó de Egipto vs. 3-4. 1

(1) “y cómo os tomé sobre alas de águila”.

(2) ¿Qué quiere decir Dios con esta comparación?:

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6. Ilustración: Un comentario rabínico muy antiguo dice que:

a. “Todas las demás aves colocan a sus hijos en sus patas, porque tienen miedo de que otra ave vuele sobre ellas, pero el águila no tiene miedo más que del hombre, no vaya a arrojarle una flecha; piensa que es mejor que una flecha entra en ella y no en sus hijos” (Mekilta de Rabbí Ismael).

b. Las alas de águila son figurativas y denotan el fuerte y amoroso cuidado de Dios. El águila cuida a sus polluelos de la manera más cuidadosa, volando bajo ellos cuando los saca del nido, para que no caigan sobre las rocas y sean heridos o destruidos (Dt. 32:11).

7. Aplicación:. Dios amó a ese pueblo de esclavos y los rescató del sufrimiento de Egipto.

a. Dios ama a sus hijos también hoy y como una madre que cuida a sus polluelos nos trata con ternura y nos brinda protección.

b. Hoy en este lugar que es el templo donde estamos como en aquel valle refugiados y dispuestos a oír la Palabra del Señor.

8. Veamos a continuación, qué mensaje dio el Señor a su pueblo. La enseñanza que nos deja el texto de hoy es:

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9. Lección: Hay un pacto como condición para lasbendiciones de Dios.

10. Texto prueba: v. 5.a. “Ahora pues, si en verdad escuchan Mi voz”b. “y guardan Mi pacto” (Ex 19:5 NBH)”.

11. Ilustración: “Rosseau y el contrato social”.El pacto o contrato social es una teoría elaborada por el francés Rosseau. Es un acuerdo real o realizado en el interior de un grupo por sus miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un Estado con relación a sus derechos y deberes y los de sus ciudadanos. Se parte de la idea de que todos los miembros del grupo están de acuerdo, por voluntad propia, con el contrato social, en virtud de lo cual admiten la existencia de una autoridad, de unas normas morales y de unas leyes a las que se someten.

El contrato social, en teoría política, explica, entre otras cosas, el origen y el propósito del Estado y de los derechos humanos. La esencia de la teoría es que para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan un contrato social implícito que les otorga ciertos derechos y obligaciones.

12. Aplicación: Puedo decir con convicción que Rosseau llegó 3100 años tarde.

a. Porque en Sinaí, el Señor estaba haciendo el primer contrato social con su pueblo. Un pacto que incluía guardar su ley y beneficios que ninguna otra nación

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tendría. Una tierra y un salvador. Ya no serían esclavos de nadie.

b. Escuchar la voz de Dios significa guardar su pacto. Tan solemne eran los pactos en los tiempos bíblicos que se cortaba en dos un animal y los dos pactuantes pasaban por el medio, en un rito tradicional de compromiso (Ej. Gn. 15:9).

c. Dios nos llama a que hagamos un pacto con él de seguirlo siendo obedientes a su voz.

II. EL PUEBLO DE DIOS ES CONSIDERADO COMO UN TESORO ESPECIAL

4. El Señor presenta una condición. Si el pueblo oye su voz y guarda el pacto...

5. Lección: El pueblo es un tesoro especial para Dios.La palabra “tesoro” en el A.T. puede traducirse como “propiedad valiosa”, “tesoro peculiar” o también “posesión especial”. Es interesante notar que las ocho veces que aparece en el AT en seis ocurrencias se refiere al pueblo de Dios (Ex. 19:5; Dt. 7:6, 14:2, 26:18; Sal. 135:4; Mal. 3:17). En las otras dos ocasiones, se utiliza para referirse a tesoros de oro y plata (1 Cr. 29:3; Ec. 2:8). De modo que se utiliza como una metáfora de lo valioso que es Israel para Dios.

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6. Texto prueba: “serán Mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque Mía es toda la tierra” (Ex 19:5 NBH).

7. Ilustración: Cuando los soldados norteamericanosllegaron al poblado de Merkers en Alemania al terminar la II Guerra Mundial se encontraron con algo inesperado. Escucharon sorprendidos los comentarios de un lugar secreto en una mina. Era la mina de potasio de Kaiseroda. Pero no era el potasio lo curioso. Enviaron a dos oficiales para que descendieran los 800 mts. de profundidad y se encontraron con lo que sería el mayor tesoro de la historia. En los distintos túneles y cuevas hallaron otras cosas: mil millones de marcos en 550 bolsas, 8.527 lingotes de oro, monedas de oro francesas, suizas y de USA, maletas con diamantes, perlas y otras piedras preciosas robadas a las víctimas de los campos de concentración, incluyendo algunos sacos de coronas dentales de oro. También había muchas obras de arte robadas de los museos europeos. Se calcula que el traslado en tren de tamaño tesoro requirió un mínimo de trece vagones.

8. Pero ni todos los tesoros del mundo pueden compararse con el valor que Dios le da a su iglesia. Notemos lo que...

9. Aplicación: Elena de White escribió:

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a. “Se me ha instruido que diga a los adventistas de todo el mundo que Dios nos ha llamado como un pueblo que ha de constituir un tesoro especial para él. (Carta 54, 1908, 21 de enero de 1908).

b. “En este mundo no hay ninguna cosa que sea tan cara para Dios como su iglesia. Con cuidado celoso protege a los que le buscan”. (Carta 136, 1910 26 de noviembre de 1910)

10. ¿Cómo cuidamos nosotros las cosas que tenemos y les damos valor? Del mismo modo, el Señor cuida y protege a su pueblo. Sus ojos están puestos en sus hijos dice el Salmo 34:15.

11. Lección: Tú eres el tesoro más grande del Señor.

12. Texto prueba: “serán Mi especial tesoro entre todos los pueblos”

13. Ilustración: Por eso Jesús dejó el cielo y se hizo un ser humano sujeto a tentaciones y necesidades como las nuestras. Por eso Cristo dejó la gloria inmarcesible del Padre para venir a este oscuro y remoto planeta de maldad. Vino a buscar un tesoro y ese tesoro es su pueblo, vos y yo. Por eso aceptó morir en una forma cruel cargando la vergüenza y la culpa por nuestros pecados.

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14. Aplicación: Por eso, no debo dudar que Dios me ama. Jamás debo desconfiar de su amor y su gracia. En este momento te invito a que pienses...

a. ¿Cuál es tu necesidad? ¿Te sientes solo o sola? ¿Te han defraudado? ¿Tienes problemas de salud? ¿La situación económica te angustia? ¿Tienes ansiedad o angustia?

b. Dile al Señor en esta mañana: Padre, reconozco que soy tu tesoro especial. Señor líbrame de estos sentimientos negativos y concédeme tu paz. Dame la fe para creer que tú estás a mi lado hoy y ahora.

III. EL PUEBLO DE DIOS ES UN REINO DE SACERDOTES

1. Lección: El pueblo de Dios es un reino.Significa: reino; soberanía; dominio; reinado.Básicamente tiene que ver con el territorio de un “reino”. En el N.T. a referirse al “reino” de Dios: el dominio, el rey, su soberanía y nuestra relación con Dios mismo

2. Texto prueba: v. 6 “Ustedes serán para Mí un reino” (Ex. 19:6)

3. Ilustración: Elena White comenta con respecto a esta designación especial del Señor que: “Su obediencia a las leyes de Dios los transformaría en una maravilla de

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prosperidad ante las naciones del mundo. El que podía darles sabiduría y habilidad en todo trabajo especializado, continuaría siendo su maestro, y los ennoblecería y elevaría por medio de la obediencia a sus mandamientos. Si hubieran sido obedientes, habrían sido preservados de las enfermedades que afligían a las demás naciones y hubieran sido bendecidos con un intelecto vigoroso. La gloria de Dios, su majestad y poder debían manifestarse en toda su prosperidad. Debían ser un reino de sacerdotes y príncipes. Dios puso a su alcance toda facilidad para que llegaran a ser la mayor nación del mundo”. Consejos sobre la Salud, 201.

4. Aplicación: Hermanos, la sierva de Dios presenta tres razones por las cuales el Espíritu concede diferentes dones. Porque:

a. La obediencia a la Ley de Dios los haría una maravilla de prosperidad ante las naciones del mundo.

i. Dios estaba dispuesto a librarlos de las enfermedades de los demás pueblos.

ii. Sabiduría y habilidades para trabajos especializados.

iii. Intelecto vigoroso.

b. La gloria de Dios reflejada en su pueblo:i. Como resultado de la presencia de Dios,

tendrían prosperidad.ii. Serían reyes y príncipes

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iii. Con la ayuda de Dios serían la mayor nación del mundo.

c. La iglesia del Señor es la heredera de las promesas:i. Dios quiere que su pueblo refleje su

dignidad. En nuestro estilo de vida, en nuestra salud. Nos ha dado consejos que de ponerlos en práctica nos hacen vivir más y con mejor calidad de vida. Según estudios científicos, los adventistas que ponen en práctica los principios de salud que predican viven entre 5 y 7 años más de vida.

ii. Al igual que Daniel y sus amigos, el Señor provee inteligencia y capacidades especiales a su pueblo. Sus bendiciones son para que le demos gloria a él y para que las personas se interesen en conocer al Dios que adoramos.

5. Lección: La iglesia tiene una misión sacerdotala. El sacerdote realizaba sacrificios, ritos y tareas de

mediación; representaba al pueblo delante de Dios.

b. Ex. 19:6 aparece la primera relación directa de la relación sacerdotal con los israelitas. Antes de esto, sólo se mencionan los sacerdotes egipcios, Melquisedec y Jetro, suegro de Moisés.

c. El sacerdocio fue formalmente instituido en Ex. 28-29, después de la entrega de la Ley en el Sinaí y

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parece que ya había alguna clase de servicio en el mismo Sinaí (Ex. 19:20-26).

d. Pero Dios quería que toda la nación fuera su sacerdote para el mundo.

6. Texto prueba: v. 6 “Ustedes serán para Mí un reino de sacerdotes” (Ex. 19:6)

7. Ilustración: ¿Qué hacía un sacerdote israelita?

a. Los sacerdotes también se desempeñaban como maestros de la ley (Lv. 10:10-11; Dt. 33:10)

b. Oraban por las personas (1 Sam. 7:5)c. Administrar el santuario, sus ofrendas y sacrificios

(Lv. 1-7).d. Poseían la responsabilidad de enseñarle al pueblo

(Lv. 10:10-11; Dt. 33:10). Por esta razón, los sacerdotes, que a su vez pertenecían a la tribu de Leví, debían vivir en alguna de las veinticuatro ciudades de refugio esparcidas en el territorio de Israel para que la gente pudiera acceder fácilmente y ser instruída.

e. Otra de las facetas del ministerio sacerdotal era ser portavoces de Dios. Los sacerdotes hablaban en nombre de Dios de dos maneras: Primero, pronunciaban la bendición divina al pueblo (Nm. 6:22-27; Dt. 10:8). Segundo, también anunciaban cuál era la voluntad de Dios por medio del urim y tumin en determinadas ocasiones (Nm. 27:21; Dt. 33:8).

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f. Fausset resume las cuatro características más importantes de un sacerdote: 1) era elegido por Dios; 2) era propiedad de Dios; 3) era santo de Dios y 4) ofrecía sacrificios a Dios.

g. Todo Israel fue elegido originalmente como un reino de sacerdotes para el mundo entero (Ex. 19:6), pero Israel renunció a esa obligación por el temor de la cercanía de Dios (Ex. 20:16) y Dios aceptó su renuncia Deut. 18:16,17; 5:24-28.

8. Aplicación:a. Como pueblo de Dios en la actualidad tenemos

una misión análoga a la de Israel. Debemos orar por las personas, enseñar la Palabra de Dios, dar orientación divina en un mundo de incertidumbre. Nuestras iglesias y hogares deben ser ciudades de refugio donde las personas que huyen del pecado encuentren asilo.

b. Los israelitas rechazaron este llamado y la tribu de Leví fue la encargada. Como iglesia, Dios nos llama a aceptar el sacerdocio y no derivarlo para que solo los pastores o ancianos hagan toda la obra. Cada creyente es un sacerdote con una misión que cumplir.

IV. EL PUEBLO DE DIOS ESTÁ FORMADO POR GENTE SANTA

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1. Lección: El pueblo de Dios está formado por gente santa.

2. Texto prueba: “Ustedes me serán...gente santa. Éstas son las palabras que dirás a los hijos de Israel (Ex. 19:6).

a. Santo es sinónimo de consagrado, dedicado, preparado. Su etimología viene de “cortar”, “separar”.

b. En el AT se afirma que Dios es santo (Lv. 19:2; Sal. 99:9) y santo es su nombre (99:3; 111:9). La santidad de todas las demás cosas o personas deriva de él y dependen de su voluntad. Israel fue elegido y puesto aparte entre las naciones y viene a ser la propiedad particular de Dios. Israel no era santo en sí mismo, sino por la presencia activa de Dios en medio del pueblo (Ex. 33:12-17). “Esta presencia activa de Dios confiere al pueblo santidad que no es meramente ritual, sino una dignidad que exige una vida santa”.

c. En Lv. 19:1 Dios dice: “habla a toda la congregación de los hijos de Israel, y diles: Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios”.

d. Pero luego de esta afirmación, se promulgan una serie de instrucciones que los israelitas debían seguir como “no te vengarás”, “ni guardarás rencor , amarás a tu prójimo como a ti mismo (Lv. 19:18) entre otras orientaciones igualmente importantes referidas al respeto por los jornaleros, discapacitados, pobres y extranjeros (19:9, 10, 13).

e. “En concreto, que Israel fuera santo significaba: 1) que mantenían una relación de alianza con Dios;

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2) que Dios estaba presente en medio suyo; 3) que debían promover la justicia en toda la comunidad, observando las instrucciones divinas”.

3. Ilustración: Simón el Estilitaa. Nació en Alepo, Siria a finales del siglo IV.

A los 15 años ingresó en un monasterio donde aprendió de memoria los 150 salmos de la Biblia, recitándolos cada semana, 21 por día.

Era tan riguroso que en el monasterio decidieron expulsarlo y decidió ir al desierto para vivir en continua penitencia. Allí, después de vivir en una cisterna seca y en una cueva, y a causa de la continua molestia que le suponían las muchas gentes que venían a visitarle, apartándole de la vida contemplativa y la oración y acercándole a la tentación, decidió que le construyeran una columna de 3 metros de altura, luego una de 7 y por último pasó a una de 17 metros para vivir subido en ella y alejarse del tráfago humano. Sobre esta columna pasó sus últimos 37 años de vida, por lo que se ganó el sobrenombre de “el Estilita”. Murió en el año 459

4. Aplicación: Ser santos, no significa vivir aislados, no ser tentados, ser fanáticos como aquel Simón Estilita.

a. Jesús era santo y se mezclaba con la gente. El no vivía en un pedestal o columna.

b. El Señor desea que vivamos en santidad, pidiendo la ayuda del Espíritu Santo en la tentación.

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c. Fortalecidos por la Palabra de Dios para resistir los ataques del maligno.

d. La iglesia está llamada a ser gente santa. En un mundo que encuentra gozo en ciertas diversiones, que habla con un vocabulario vulgar, que adopta modas que denigran la dignidad humana, el Señor nos envía a ministrar y testificar de su Palabra. A ser sus embajadores y a dar testimonio de su amor.

CONCLUSIÓN

6. Resumen: El mensaje de esta mañana es que Dios llama a su pueblo a ser fieles y santos cumpliendo la misión como sacerdotes.

7. Hemos visto que Dios nos invita a escuchar su voz y guardar su pacto. Como cristianos hemos salido de Egipto que representa el pecado. Dios nos libró de Faraón que simboliza a su enemigo. Hemos cruzado el Mar Rojo por medio del bautismo.

8. Debemos mantenernos fieles a ese compromiso que hicimos con él.

9. Aplicación: Dios quiere que cada uno de nosotros gocemos el privilegio de ser parte de su pueblo y gozar de las bendiciones que él nos ofrece.

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10. Somos su tesoro especial, su reino sacerdotal, estamos en el mundo no para vivir aislados, sino para cumplir la misión de predicar el evangelio, las buenas nuevas de salvación.

11. Llamado: Querido hermano y hermana, hoy el Señor te hace un llamado a reconsagrarte, te invita a que oigas su voz y guardes su pacto. Si fuiste bautizado y has hecho este pacto con Dios, ¿Quieres renovarlo en esta mañana? ¿Quieres levantar tu mano en señal de aceptación y compromiso?

12. Si aún no fuiste bautizado, ¿Desearías ser parte del pueblo de Dios y sus bendiciones, aceptando el llamado divino? ¿Puedo ver tu mano levantada para orar por ti?

13. Te invito a reconsagrarnos juntos orando de pie.

14. Oremos.

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Tres Sugerencias Vitales Para Ser Un Cristiano Virtuoso enÉxodo 21.1-6

Eduardo Mauro Velardo

1. Selección del texto

El texto base para la presente exégesis es el que se encuentra registrado en el libro de Éxodo, capitulo 21, se delimitará en los versículos 1- 6 para el sermón posterior.

Leningrado Hebrew Old Testament

□’úm “iuw □nnuten riba] 1

:rnn ’utenb nxp nhiprri n i r □ w w ’i a i n i n¿¡pri ’3 2

:í b í inuw na^rn wn n#N b in ^ a ia n n t ian -^ a 3i • i. : r s : t : t • - <- • .s**" j - : u > - :

irnn n’íb ’n n$an rrin ín □ n ib-mb'n n $a ib-rn1 4V : • T V T JT • T iS T J O T > T : T : T • J 1 V • T —5

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nsn tb n -n a i '¡tontin ’üTntin ’nriritt n i n id n ’ “iqn-^ni 5(•• •• > iSt t v s e s * • • • • - : v • : - t v v t - < t • :

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6 p n a $ m nnran-bN ín nbbn-ba □,nbNn-bN VñN iurm<t - t : (St : ~ v i. v v - v • • : • v : j t v t < • • :

:^byb m n n r m iirn-nNit : i. t - s t

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Reina-Valera Actualizada

“Estos son los decretos que expondrás ante ellos: 2 “Cuando compres un esclavo hebreo, seis años te servirá; pero al séptimo saldrá libre, gratuitamente. 3 Si entró solo, solo saldrá. Si tenía mujer, entonces su mujer saldrá con él. 4 Si su amo le ha dado mujer y ella le ha dado hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo; y él saldrá solo. 5 Y si él insiste en decir: ’Yo amo a mi señor, a mi mujer y a mis hijos; no quiero salir libre’, 6 entonces su amo lo acercará ante los jueces, lo acercará a la puerta o al poste de la puerta y le horadará la oreja con una lezna. Y le servirá para siempre.1


A. ESCRITO R

Para Israel las primeras palabras del texto formaban el título de sus libros canónicos. El libro de Éxodo como lo conocemos hoy, era llamado Y estos son los nombres (we’eleth shemoth). A veces, llamado simplemente nombres (shemoth). El nombre “Éxodo” como lo conocemos hoy se debe a la versión griega de la LXX (cerca de 250 a.C.) que usó el término (exodos) en la traducción de 19:1. Consecuentemente, se lo pusieron como título o tema principal, porque correspondía adecuadamente al contenido de la primera parte narrativa del libro. En la traducción al latín, la

1 Santa Biblia: Reina-Valera Actualizada, electronic ed. of the 1989 editio, Logos Library Syst (El Paso: Baptist Spanish Publishing House, 1989), Éx21.1-6.

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Vulgata, hecha por Jerónimo, la palabra exodus fue usada para “salida”, y así el título fue transmitido a las versiones modernas.1

En términos generales, el autor de Éxodo está estrechamente vinculado con el Pentateuco el libro de la ley1 2. El Éxodo es la segunda parte de este libro de la ley de cinco partes. Es así que algunas de sus declaraciones designan a Moisés como el autor de partes específicas de él. Por ejemplo, Moisés debía registrar la batalla contra los amalecitas “en un libro” (Éxodo 17. 14). La evidencia preservada en el mismo libro del Éxodo identifica específicamente a Moisés y a ningún otro individuo como escritor de alguna parte de Pentateuco.3 Los cristianos predicaban el evangelio de Jesús utilizando el libro de Éxodo.4 En los registros neotestamentarios, Jesús, señala a Moisés como el autor del Pentateuco (Mateo 19.18; Marcos 12.26; 1.44; Lucas 2.22; 16.29; 24.27; Juan 5.46-47; 7.19; Hechos 13.39; Romanos 10.5)

B. FECHA

El libro de Éxodo puede datarse a mediados del siglo XV a.C. por lo que Israel transitaba por el desierto del Sinaí dónde le fueron

1 Daniel Carro, Jose Tomas Poe, Ruben O. Zorzoli and Tex.) Editorial Mundo Hispano (El Paso, Comentario Bíblico Mundo Hispano Éxodo, 1. ed. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993-), 24-25.2 Jon L. Dybdahl, Éxodo: Dios crea un pueblo, 1st ed. (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1997), 16-17.3 Francis D. Nichol, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, 1st ed., vol. 1 (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1992), 503.4 Jon L. Dybdahl, Éxodo: Dios crea un pueblo, 16.

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dadas a Moisés leyes apodícticas y casuísticas.1 El pacto entre Dios e Israel fue hecho en Sinaí, en el mismo lugar donde Moisés recibió el llamado de Dios (19.1-25; 24. 1-18).1 2

C. LUGAR

Según Brevard S. Childs, es difícil establecer conclusiones definitivas con respecto a la datación en que el Libro de la Alianza recibió su forma actual.3Sin embargo, por los datos presentados precedentemente podría decirse que se escribió tres meses después del éxodo debido que es el tiempo en que llegan al Sinaí aproximadamente a mediados siglo XV a.C.

D. CONTEXTO HISTÓRICO-POLÍTICO

La esclavitud de Israel y la extraordinaria liberación de Dios acontecieron en el escenario más esplendoroso del imperio y del mundo egipcio.4 El vínculo generado entre Israel y Egipto puede decirse que se inició con la visita de Abraham a la región. Consecuentemente al llegar allí debió enfrentar el poderío de una civilización elevada.5 Durante varios siglos Israel vivió un período

1 Ibid., 209.2 Jorge A. González, Bosquejo De Historia De La Israel (Decatur, GA: Asociación para la Educacion Teologica Hispana, 1999), 70.3 Brevard Springs Childs, Pentateuco. El libro del Éxodo : comentario crítico y teológico, trans. Enrique Sanz Giménez Rico (Navarra, España: Editorial Verbo Divino, 2003), 444.4 Alfred Edersheim, Comentario Histórico al Antiguo Testamento: Pentateuco, vol. 1 (Barcelona, España: Editorial Clie, 1995), 222.5 Ibid., 1:223.

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de silencio divino, un tiempo donde la esclavitud dejaría su impronta.1

El libro de Éxodo puede datarse a mediados del siglo XV a.C. por lo que Israel transitaba por el desierto del Sinaí dónde le fueron dadas a Moisés leyes apodícticas y casuísticas.


A. CONTEXTO LITERARIO

La civilización mesopotámica, como la egipcia y a diferencia de la china o la india, no ha sobrevivido hasta el presente, por lo que debe reconstruirse a través de hallazgos arqueológicos.1 2 Todo escrito es un texto histórico debido a que fue escrito en unas determinadas coordenadas espaciales y temporales. Por ende, todo documento nos proporciona información sobre la época y circunstancias en la que fue escrito. Sirviendo como fuente histórica aun prescindiendo del contenido. Por ejemplo, las cartas comerciales, los textos legales, las anotaciones administrativas privadas y las cuentas de un palacio.3 Por lo tanto, estos documentos son considerados historiográficos4 y cronográficos1

1 Ibid., 1:219.2 Joaquín Sanmartín y José Miguel Serrano, Historia antigua del Próximo Oriente: Mesopotamia y Egipto (Madrid: Ediciones Akal, S. A., 2006), 27.3 Ibid., 30-31.4 Textos historiográficos: se denominan así a los textos que se consideran fuentes documentales históricas las que fueron redactadas con la pretensión de recoger y conservar información, para transmitirla a futuros lectores. Las inscripciones reales se dividen en cuatro; (1) Inscripciones conmemorativas; (b)

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El testimonio bíblico indica una fuerte influencia de Moisés en la estructura literaria del Pentateuco. A él se le atribuyen escritos históricos2, escritos legislativos3 y escritos poéticos4. Además de sus escritos, se encuentran abundantes referencias a su trabajo profético5. Con referencia a la situación de esclavitud entre hebreos citada Éxodo 21.1-6, ocurre algunas similitudes llamativas con códigos de Hammurabi, nombre correspondiente al sexto rey de la dinastía de Babilonia (1728-1686 a.C.)6 El libro de Éxodo incluye distintos tipo de géneros literarios como: 1 2 3 4 5 6

etiquetas; (c) inscripciones votivas, y (d) cartas a un dios. “Los textos historiográficos, como todos los textos, son también frutos de un acto de voluntad. Ni todo lo que ocurría se escribió, ni todo lo que se escribió ocurrió realmente, o del modo como se nos cuenta. Los textos historiográficos mesopotámicos no son productos espontáneos del pasado, ni se redactaron bajo fuertes presiones ideológicas, no siempre conscientes. Por todo ello, la principal tarea del historiador no consiste en filtrar las informaciones y separar las verdaderas de las falsas, sino en descubrir los mecanismos mentales y las ideológicas motrices de los textos, para acceder así a los esquemas simbólicos que rigen en la sociedad”. Ibid., 31.1 “Son textos que presentan acontecimientos del pasado ordenados en series secuenciales. Los subgéneros mayores son (a) listas de reyes y (b) las cónicas”.Ibid., 33.2 ver Éxodo. 17:14; Números 33:2.3 ver Éxodo 24:4; 34:3, 4, 27; Deuteronomio 27:1-3, 8; 31:9, 24.4 ver Deuteronomio 31:22.5 Daniel Carro, Jose Tomas Poe, Ruben O. Zorzoli, Comentario Bíblico Mundo Hispano Éxodo, 1. ed. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993), 27.6 El código de Hammurabi se encuentra en el Museo del Louvre, en París. Un facsímil se puede ver en el Instituto Oriental de Chicago. Francis D. Nichol, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, 1:629.

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narrativa, legales y poéticos contando también con partes proféticas e historia teológica.1

B. ANÁLISIS BÍBLICO - TEO LÓ GICO

Es importante destacar que todo israelita era libre de nacimiento; pero la esclavitud se permitía bajo ciertas restricciones. Un hebreo podría llegar a ser esclavo por pobreza, deuda, o crimen; pero al cabo de seis años, tenía derecho a la libertad; y su esposa, si ella había voluntariamente compartido con él su estado de servidumbre, también conseguía su liberación. 1 2 Pero si el esclavo llegado el momento de ser liberado desea quedarse con su esposa e hijo aceptando a su amo por voluntad propia, esto llevaba un proceso formal ante un tribunal público, y una señal de servidumbre se imprimía en su oreja por toda su vida, o por lo menos hasta el año del jubileo (Deuteronomio 15:17).3 Rabbán Yohanán ben Zakkay , interpreta de una manera simbólica que el esclavo que accedía bajo su voluntad a continuar en la condición de esclavitud se le perforara el ovulo de la oreja derecha como símbolo de haber desoído el sabio consejo. Es decir “una oreja

1 Raymond B. Dillard y Tremper Longman III, An Introduction to the Old Testament (Michigan; USA: Zodervan Publishing House, 1993), 64.2 Roberto Jamieson, A. R. Fausset and David Brown, Comentario Exegetico Y Explicativo De La Biblia - Tomo 1: El Antiguo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2003), 80.3 Roberto Jamieson, A. R. Fausset and David Brown, Comentario Exegetico Y Explicativo De La Biblia - Tomo 1: El Antiguo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2003), 80.

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que oyó: no robarás (Éxodo 20.13) y fue y robó debe ser perforada con preferencia a todos los demás miembros”.1

Éxodo 21.1-6, nos muestran cuán doloroso es perder el status de hombre libre. La libertad personal. Por otro lado, nos invita a compartir una sana convivencia con nuestros semejantes, siendo fieles cristianos. Así entonces, estar siempre prestos al cumplimiento de los deberes contraídos, sea como deudor o acreedor. “El libro de Éxodo presenta tres eventos de una verdadera relevancia como lo son: el éxodo, la ley y el santuario. Mostrando de esta manera a Dios siempre presente en la historia de Israel, como rey y salvador”.1 2

Los que esperan que las bendiciones de Dios se hagan reales en su vida, deben ser prudentes a la hora de afrontar compromisos. Ejemplo: Elíseo y la viuda con sus deudas, 2Reyes 4.1-6. “...Ve y vende el aceite, y paga a tus acreedores; y tú y tus hijos vivid de lo que quede”. Liberación frente a la posibilidad de ser presa de la esclavitud por las deudas contraídas y por otro lado, la responsabilidad de abonar las deudas contraídas a la hora de haber adquirido una mejor posición económica.

C. ANÁLISIS GRAMATICAL DEL TEXTO

A continuación se analizarán los términos: decretos, esclavo y libre.

1 Teresa Martínez Sáiz, Mekilta de Rabbí Ismael: comentario rabínico al libro del Éxodo (Navarra, España: Verbo Divino, 1995), 346.2 Raymond B. Dillard y Tremper Longman III, An Introduction to the Old Testament, 64.

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D’ Ü ^ n (MISPÁT) JU STIC E, ORDINANCE.Es un sustantivo (puede representar a una persona o un lugar), masculino, plural, absoluto. Esta palabra se repite solo12 veces en: Éxodo 21.1, Éxodo 24.3, Números 35.24, Deuteronomio 4.1; 5.1; 7.11,12; 11.32; 26.16, 2 Reyes 17.37, 1 Crónicas 22.13 y Nehemías 1.7.

Robert D. Culver señala, que primeramente significaejercer el proceso de gobierno, ya que en la antigüedad no estaban divididos los poderes de gobierno como en la modernidad. Por ejemplo, el poder ejecutivo, legislativo y judicial. Pareciera que solo indicaría para juzgar. Para el traductor moderno debe buscar más definiciones para esta función tan abarcante. Sin embargo, la NVI traduce “líder”. Con el pensamiento de las naciones Orientales es más factible que el juzgar recayera en un patriarca que a través de su sabiduría, experiencia y rápida reflexión le permitiría un mejor fallo judicial1

ü ^ ¡? (MISHPÁT, H4941)Según Strong significa propiamente veredicto (favorable o desfavorable) pronunciado judicialmente, espec. sentencia o decreto formal (humano o de la ley divina [del participante], indiv. o colect.), incl. el acto, lugar, la demanda, el crimen, y la pena; abst. justicia, incl. el derecho o privilegio del participante (estatutorio o acostumbrado), e incluso estilo:- acostumbrar, causa, condenar, costumbre, decisión, decreto, delito, derecho,

1 Robert D. Culver, "2443 00$" In , in Theological Wordbook Of The Old Testament, ed. R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, electronic ed. (Chicago: Moody Press, 1999), 947.

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determinación, digno, equidad, estatuto, forma, hacer, incurrir, juicio, justicia, justo, juzgar, ley, litigio, mandato, manera, modelo, necesario, orden, ordenación, ordenamiento, precepto, razón, rectitud, recto, rito, sentencia, sentenciar, tratar, tribunal, vindicación. El termino 421 ocurrencias; AV se traduce como juicio , manera 3o veces, correcto 18 veces, causa 12 veces,

“Ordenanza” 11 veces, “legal” siete veces, “orden” cinco veces, “digno” “fashion” tres veces, tres veces, “costumbre” dos veces, “discreción” dos veces, “la ley” dos veces, “medir” dos veces, “frase” dos veces y traducido miscellaneously 18 veces. 1 juicio, justicia, ordenanza. sentencia de 1a. 1A1 acto de decidir un caso. lugar de 1A2, corte, asiento del juicio. 1A3 proceso, procedimiento, litigio (jueces). caso, causa de 1A4 (presentado para el juicio). oración de 1A5, decisión (del juicio). 1A6 ejecución (de sentencia). 1A7 hora (del juicio). 1B la justicia, razón, rectitud (atributos de Dios o del hombre). Ordenanza de 1c. decisión de 1d (en derecho). 1e, privilegio, debido (legal). 1f apropiado, montaje, medida, medida, forma, fitness, plan. 1

iriy ESCLAVO, SIERVO.Es un sustantivo, singular, común y masculino. La forma aparece 799 veces en el Antiguo Testamento. Mientras que la idea más básica de Tyy es la de un esclavo. Para los israelitas la esclavitud no era tan molesta, se conocían los derechos y obligaciones, conociéndose también que a menudo era una posición de confianza. Un compañero israelita no se podría sostener indefinidamente contra su voluntad, pero su período de

1 James Strong, Enhanced Strong’s Lexicon (Woodside Bible Fellowship,1995).

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esclavitud se limitaba a seis años (Ex 21:2). Un esclavo era parte de los bienes muebles de su amo (Ex 21:20 - 21) no era un “pensamiento poco sentimental”, pero sirve para controlar el abuso físico por el amo. Si el esclavo murió por mal trato (21:20), el amo recibía una pena. Si la intención del amo era discutible, un esclavo herido podía ganar su libertad (Ex 21:26 - 27), y el Maestro perdió su dinero prestado (21:21). Tenga en cuenta también la posición de siervo de honor en Gen 24; 41:12 (cf. 15:2). 1

731 (5650) Siervo o esclavo. El término se utiliza unas 800 veces; y se traduce como “siervo” 744 veces, “camarero” 23 veces, siervo 21 veces, bondage 10 veces, siervo una vez y por

todos lados” 1 vez. esclavo, siervo. a) esclavo, sirviente, criado. b) de siervos, adoradores (de Dios). criado c) (en especial sentido como profetas, levitas etc.). siervo de d) (de Israel). e) criado (como forma de dirección entre iguales) 1 2.

(HOPSÍ) GRATIS, LIBERTAD.Es un adjetivo (adjetivo, singular, masculino) probablemente relacionado con “soldado” o “plebeyo libre”. La mayoría de sus ocurrencias de dieciséis se refiere a la libertad de la esclavitud. Herbert Wolf, explica que durante el asedio de Jerusalén en el reinado de Sedequías, los hebreos esclavos recibieron su libertad, pero cuando los babilonios se retiraron temporalmente, los amos

1 Walter C. Kaiser, "1553 7317" In , in Theological Wordbook Of The Old Testament, ed. R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, electronic ed. (Chicago: Moody Press, 1999), 639.2 Ibid.

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primitivos reclamaron rápidamente el derecho sobre sus esclavos. Y Jeremías criticó esta hipocresía (Jeremías 34. 9 - 11, 14, 16). 1

Según Strong: ’U/On (kjofshí, H2670) de H2666; exento (de esclavitud, impuesto o cuidado): abandonado, eximir de tributo, en libertad, libre. El termino tiene 17 ocurrencias; a veces se traduce como “libres” 16 veces y “libertad” una vez. 1 gratis. a) libre (de esclavitud). b) libre (de impuestos u obligaciones). 1 2

D. TRAD U CCIÓ N PERSONAL DEL TEXTO

“Estas son los normas por las cuales se regirá el pueblo: 2“Cuando adquieras un siervo hebreo, seis años trabajará

para ti; pero al séptimo año saldrá en libertad sin ningún tipo de deuda que lo sujete a su condición pasada. 3 Pero si él fue adquirido solo, solo también será liberado. Y en el caso de haber sido casado al momento de su esclavitud, su esposa, será liberada junto con él. 4 Pero si durante su esclavitud el amo le proveyó mujer para esposarse y de esa relación han tenido hijos o hijas, su esposa y sus hijos serán de su amo; entonces él sólo será liberado. 5 Y si él insiste en decir: ‘Yo amo a mi señor, a mi esposa y a mis hijos; no quiero mi libertad lejos de ustedes’, 6 entonces su amo lo llevará ante los jueces, lo acercará a la puerta o al poste de la puerta y le perforará la oreja con un punzón. Y le servirá continuamente.

1 Herbert Wolf, "717 $ 9 '" In , in Theological Wordbook O f The Old Testament, ed. R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, electronic ed. (Chicago: Moody Press, 1999), 312.2 James Strong, Enhanced Strong’s Lexicon.

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4. Idea exegética

El autor escribe el libro por mandato divino (Éxodo 17.14) destacando entre otros temas la esclavitud entre los hebreos (Éxodo 21.1-6). Con el fin de registrar reglas y normas casuísticas comprendidas en el Libro de la Alianza. Estas leyes de preservación cumplirían su función con respecto a la organización de Israel como pueblo de Dios. La preparación para la conquista de Canaán requería orden, para que cada individuo conozca sus derechos y obligaciones.

Los esclavos en Mesopotamia e Israel eran generalmente domésticos y se los consideraba miembros dela casa, pero también un bien mueble.1 Ésta era una practicada conocida entre los hebreos, debido a que era una institución establecida y general. En términos específicos, esta condición era contemplada en la ley casuística o leyes de precedentes. La iglesia debe exhortar a sus fieles a la sana conciencia, capacitándolos en una teología de vida basada el valor de la Palabra.


En el texto se revela el propósito de Dios de que los israelitas consideraran la esclavitud y sus implicaciones en contraste a la libertad obtenida recientemente. Los estatutos y decretos de la alianza que se agrupan en Éxodo 20.22- 23.33, jerarquiza los estatus de esclavo y amo entre los hebreos. Por lo tanto, los responsables de impartir justicia considerarían ambas condiciones a la hora de evaluar el actuar humano. Como es fácil advertir, en

1 Jon L. Dybdahl, Éxodo: Dios crea un pueblo, 211.79


la perícopa en estudio. Se esperaba de un hebreo que en caso de encontrarse en la condición de esclavo o de amo, sea fiel y cuidadoso con el cumplimiento de las leyes impartidas.

Estos textos nos muestran cuán doloroso es perder la libertad personal por diferentes circunstancias y por otro lado, nos invita a compartir una sana convivencia con nuestros semejantes, siendo fieles cristianos. Así entonces, estar siempre prestos al cumplimiento de los deberes contraídos.

6. Idea homilética

“Cada acción que realizamos nos sugiere un final virtuoso o desmoralizador. ”


TRES SUGERENCIAS VITALES PARA SER UN CRISTIANO VIRTUOSO

ÉXODO 21.1-6.

INTRODUCCIÓN

1. Saludo: tengan todo un muy feliz sábado. Es un privilegio compartir hoy la Palabra de Dios en este día tan especial y en libertad.

2. Frase alusiva: El título de la predicación de hoy es: “Tres sugerencias vitales para ser un cristiano virtuoso”.

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3. Disparador: Hace unas semanas a atrás, al terminar la predicación en el ciclo de conferencias en Virrey del Pino, uno joven se acercó me dijo ¿Pastor después de ser bautizado sigo siendo esclavo del mal? Si oímos la palabra esclavitud ¿qué pensamiento viene a nuestra mente? Seguramente situaciones de dolor y sufrimiento. El Artículo 4 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, dice:“Nadie será sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas”.

Y si decimos virtuoso: la RAE dice: Que se ejercita en la virtud u obra según ella. /V irtud : disposición de la persona para obrar de acuerdo con determinados proyectos ideales como el bien, la verdad, la justicia y la belleza.

4. Texto: Vamos a orar para luego abrir la Palabra de Dios. Leer ÉXODO 21.1-6.

a. La escena se desarrolla por el año 1445 a. C. aproximadamente, en el desierto del Sinaí.

b. La esclavitud entre los hebreos fue uno de los temas que los israelita tuvieron que abordar pos exilio egipcio.

5. Proposición: “Cada acción que realizamos nos sugiere un final virtuoso o desmoralizador.”

6. Pregunta de transición: ¿Por qué cada acción que realizamos nos sugiere un final virtuoso o desmoralizador?

7. Frase de transición: Recordamos que en la mayoría de las relaciones interpersonales se corresponden con el viejo

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principio causa y efecto. Para ello veamos Tres sugerencias vitales para ser un cristiano virtuoso

8. Palabra clave: “Sugerencias”.

I LA PRIMERA SUGERENCIA VITAL PARA UN CRISTIANO VIRTUOSO ES SER RESPONSABLES

1. Lección: ¿Estamos siempre dispuestos a escuchar consejos? El admitir ser orientados o aconsejados en la Palabra de Dios, nos permite abordar con responsabilidad las dificultades del diario vivir. En consecuencia, el obrar con prudencia nos permitirá tener un estilo de vida equilibrado.

2. Texto Prueba:

a. Leer Éxodo 21.1-2,

b. El v 1 reza: estos son los derechos, estatutos o leyes que los regirá. En el original dice los juicios o evaluaciones. Durante el Éxodo el estilo de vida era tribal. La facultad de juzgar recaía sobre el patriarca que aplicaba las leyes apodícticas y casuísticas, adosadas a su experiencia y sabiduría.

c. El ver 2 comienza con un si condicional, es decir: Si comprares un siervo hebreo (sirviente o esclavo). Y aclara esto debido a que si era un esclavo extranjero las condiciones eran otras.

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c. En el texto se revela el propósito de Dios de que los israelitas consideraran con responsabilidad la esclavitud y sus implicaciones en contraste a la libertad obtenida recientemente.

c. Los estatutos y decretos de la alianza agrupadas en Éxodo 20.22- 23.33, jerarquizan entre los hebreos los estatus del amo y el esclavo.

d. Se esperaba de un hebreo que en caso de encontrarse en la condición de amo o esclavo, sea fiel y responsable con el cumplimiento de las leyes impartidas.

e. Estas normas mosaicas implicaban que el siervo debía estar bajo la tutela del amo durante seis años, basados en el buen consejo y la prudencia.

3. Ilustración: A fin de obtener aquello que piensas que es tu libertad, sigues un curso de acción que, si continúas en él, te mantendrá en una servidumbre peor que la esclavitud Debes cambiar tu conducta y ser guiada por el consejo de la experiencia; y mediante la sabiduría de aquellos a quienes el Señor enseña, colocar tu voluntad del lado de la voluntad de Dios.

Pero si estás decidida a no escuchar consejos, sino los tuyos propios y resuelves cada problema por ti misma, entonces puedes estar segura de que cosecharás lo que sembraste. Dejarás completamente el camino correcto a menos que, herida, lastimada y empequeñecida en carácter religioso, te vuelvas al Señor humildemente y arrepentida, confieses tus errores. Te fatigarás de golpear al aire.

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Recuerda que cada acción tiene una de dos características, o es virtuosa o desmoralizadora. Dios está descontento contigo. ¿Puedes permitirle continuar con la conducta que estás siguiendo? Conflicto inminente, Cartas a jóvenes enamorados, 42.

d. Aplicación: Hermanos y Amigos. Debemos experimentar con responsabilidad una relación íntima con Dios, de manera que a través de este estrecho vínculo, bloquee aquellos pensamientos que complazcan el orgullo y dañen el espíritu.

e. Frase de transición: Así, entonces todo cristiano responsable será fortalecido por Dios para resistir toda tentación.

II. LA SEGUNDA SUGERENCIA PARA UN CRISTIANO VIRTUOSO ES RESISTIR LA TENTACIÓN 1

1. Lección: Dios nos sugiere que como cristiano seamos prudentes al adquirir un compromiso, para luego no ser esclavo de la imprudencia del incumplimiento. Avece ciertas situaciones pueden tentarnos a desoír un buen consejo o pensar no cumplir con obligaciones pasadas.

a. Leer Éxodo 21.3-4

b. Estos textos nos muestran cuán doloroso es perder la libertad personal por diferentes circunstancias. El amo y el esclavo seguramente varias veces habrán estado tentados a incumplir con las leyes casuísticas y apodícticas. Debido a la naturaleza pecaminosa que todos poseemos.

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c. Pero seguramente el consejo divino habría primado en sus consciencias. Han pasado milenios, desde que se escribieron estos textos, pero el dolor provocado por la insatisfacción sigue siendo el mismo hoy que ayer. La esclavitud a lo largo de la historia aparece desde distintas perspectivas, pero los efectos siguen siendo desbastadores.

3. Ilustración: recordemos para ilustrar el caso a Eliseo y las deudas de viuda citado en 2Reyes 4.1-6. “Eliseo le hace tres sugerencias. (1)...Ve y vende el aceite, (2) paga a tus acreedores; y (3) tú y tus hijos vivid de lo que quede”.

4. Aplicación: Cuando por distintas razones adquirimos una deuda y no podemos afrontarla, debemos ofrecer a nuestro acreedor, lo que se conoce comúnmente como voluntad de pago. Es decir, que no dejamos de abonar la deuda pero lo haremos en una cifra menor. Pero sino fuere aceptada dicha opción escucharemos su propuesta. Recapitulando, el profeta Eliseo es muy claro, al decir: abona tu deuda y con lo que te quede vive tú y tus hijos. Gracias a Dios quedaron libres de la obligación económica y por ende libres de la esclavitud. También nosotros hoy podemos pasar por situaciones similar en esta sociedad posmoderna o podríamos llamarla la era de consumo. Siguiendo el consejo responsable de Eliseo a la viuda, continúa vigente también para nosotros.

5. Frase de transición: El encuentro personal con Jesús nos permite experimentar responsabilidad y victorias sobre las tentaciones, permitiendo así desarrollar una vida virtuosa.

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III. LA TERCERA SUGERENCIA PARA UN CRISTIANO VIRTUOSO ES QUE DISFRUTEMOS DE LA COMUNIÓN CON DIOS

1. Lección: Una vida virtuosa es sinónimo de una vida honrada, justa, ejemplar, proba. Desear ser virtuoso es correcto; pero si no pasa de esto, de nada servirá. Debemos dar nuestra voluntad a Dios. Necesitamos decidir ser cristianos ahora.

2. Texto Prueba:

a. Leer ÉXODO 21.5-6. Leamos los últimos dos textos de la perícopa.

b. El contexto del texto nos sugiere que era muy difícil la vida en libertad para un esclavo hebreo después de haberse endeudado y perdido la mayoría de sus bienes y en algún caso todos sus bienes.

c. El v 6, Después de seis años cumplidos de servidumbre el siervo era liberado. Todo esclavo sin excepción, eran liberado con lo puesto. Sin recursos de ninguna índole.

d. Rabbán Yohanán ben Zakkay, (fue discípulo de Hillel y el más grande sabio de Israel en la primera generación de tannaítas del siglo I d.C.) interpreta de una manera simbólica que el esclavo que accedía bajo su voluntad a permanecer en la condición de esclavitud, se le perforara el ovulo de la oreja derecha como símbolo de haber desoído el sabio consejo. Es decir “una oreja que oyó: no robarás (Éxodo 20.13) y fue y

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robó debe ser perforada con preferencia a todos los demás miembros” 1

e. En armonía con estos antecedentes, ¿Cómo comenzar una vida nueva? Pensemos en los esclavos en aquel momento y sin ir más lejos en algún familiar o en nosotros.

3. Ilustración: “Muchos dicen: “¿Cómo me entregaré a Dios?” Deseáis hacer su voluntad, más sois moralmente débiles, esclavos de la duda y dominados por los hábitos de vuestra vida de pecado. Vuestras promesas y resoluciones son tan frágiles como telarañas. No podéis gobernar vuestros pensamientos, impulsos y afectos. El conocimiento de vuestras promesas no cumplidas y de vuestros votos quebrantados debilita la confianza que tuvisteis en vuestra propia sinceridad, y os induce a sentir que Dios no puede aceptaros; mas no necesitáis desesperar. Lo que debéis entender es la verdadera fuerza de la voluntad. Esta es el poder gobernante en la naturaleza del hombre, la facultad de decidir o escoger. Todo depende de la correcta acción de la voluntad. Dios dio a los hombres el poder de elegir; a ellos les toca ejercerlo. El camino a Cristo 47.1

4. Aplicación: Como dijo Rabbán Yohanán ben Zakkay, al esclavo se le perforó la oreja por haber desoído lo que había oído bien. Experimentemos la fe en Dios oyendo los consejos de su Palabra (Rom 10.17) que nutre el corazón y cultiva los valores que rigen la vida de un hombre virtuoso.

1 Teresa Martínez Sáiz, Mekilta de Rabbí Ismael: comentario rabínico al libro del Éxodo (Navarra, España: Verbo Divino, 1995), 346.

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5. Frase de transición: Hoy hemos podido visualizar tres sugerencias para una vida virtuosa.

CONCLUSIÓN

1. Recapitulación:

a. La primera sugerencia vital para ser un cristiano virtuoso es que seamos responsables de las obligaciones que contraigamos sean ellas voluntarias, adquirida o heredadas.

b. La segunda sugerencia vital para ser un cristiano virtuoso es que podamos resistirla tentación, recibiendo el buen consejo y oyendo la voz de Dios a través de su Palabra.

c. La tercera sugerencia vital para ser un cristiano virtuoso es que podamos disfrutar de una vida virtuosa en Cristo.Donde Él dirija nuestros pensamientos y actos de nuestra vida. Sin temor a decir así dice Jehová.

2. Aplicación: Todo israelita era libre de nacimiento; pero podría llegar a ser esclavo por pobreza, deuda, o crimen, etc.; pero al cabo de seis años, tenía derecho a la libertad, y muchas veces no sabían qué hacer con ella. Los israelitas habían sido siervos poco antes en Egipto, y ahora que iban a tener siervos, debían guardarse de dar rienda suelta al espíritu de crueldad que los había hecho sufrir tanto. El recuerdo de la amarga experiencia de servidumbre había generado a hombres y mujeres, ricos y pobres, amos y esclavos, el deseo de buscar a Dios de todo corazón. Recordemos que podemos

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ser bondadosos y compasivos, tratando a los demás como quisiéramos que nos traten a nosotros.

3. Llamado: Hoy también podemos ser esclavos por circunstancias diversas. Que a veces pareciera dejar el sabor de amarguras sin fin. A lo largo de la historia de la humanidad el pecado ha hecho mucho daño, pero no ha podido borrar de nuestro ser el ADN de Dios. Nuestro ser puede aún reconocer nuestra genética en Jesús. Él ha venido para que tengamos una vida virtuosa y en abundancia.

¿Quieres ahora ser un cristiano virtuoso? Mientras escuchas la letra de este himno te invito a colocarte de pie en tu lugar como señal de tu deseo. Canto “A sus Pies” Oración de consagración.

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La Bendición Sacerdotal en Números 6:22-27

Javier A. Badano

Exegesis de Números 6:22-27


a. Texto leído en distintas versiones en castellanoVersiones en castellano actuales

NVI RV 60 BJ Bnp

22 El SEÑOR le ordenó a Moisés:

22 Jehová habló a Moisés, diciendo:

22 Habló Yahveha Moisés y le dijo:

22 El Señor habló a Moisés:

23«Diles a Aarón y a sus hijos que impartan la bendición a los israelitas con estas palabras: »

23 Habla a Aarón y a sus hijos y diles: Asíbendeciréis a los hijos de Israel, diciéndoles:

23 Habla a Aarón y sus hijos y diles:

“Así habéis de bendecir a los israelitas. Les diréis:

23 -Di a Aarón y a su hijos:Asíbendecirán a los israelitas:

24“El SEÑOR te bendiga y te guarde;

24 Jehová te bendiga, y te guarde;

24 Yahveh te bendiga y te guarde;

24 El Señor te bendiga y te guarde,

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25 el SEÑORte mire con agrado y te extienda su amor;

25Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia;

25 ilumine Yahveh su rostro sobre ti y te sea propicio;

25 el Señor te muestre su rostro radiante y tenga piedad de ti,

26 el SEÑOR te muestre su favor y te conceda la

yypaz.

26 Jehová alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz.

26 Yahveh te muestre su rostro y te conceda la paz.

26 el Señor te muestre su rostro y te conceda la paz

27 »Asíinvocarán mi nombre sobre los israelitas, para que yo los bendiga.» (Números6:22-27 NVI)

27 Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendeciré. (Números6:22-27 R60)

27 Que invoquen así mi nombre sobre los israelitas y yo los bendeciré. (Números 6:22-27 BJ)

27 Asíinvocaran mi nombre sobre los israelitas, y yo los bendeciré. (Números 6: 22-27 Bnp)

b. Texto limitado para la exégesis

Para la presente exégesis se ha seleccionado la prerícopa de Números 6:22-27:

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22 Jehová habló a Moisés, diciendo: 23 Habla a Aarón y a sus hijos y diles: Así bendeciréis a los hijos de Israel, diciéndoles: 24 Jehová te bendiga, y te guarde; 25 Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; 26 Jehová alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz. 27 Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendeciré. (Números 6:22-27 R60)

2. Análisis de Contexto

a. Escritor, Fecha, Lugar, destinatarios Esta porción aparece en el libro de Números que en hebreo se llama “en el desierto”1. Libro que abarca unos 39 años en los que Israel estuviera en el desierto1 2. El libro de Números es el nexo histórico entre el libro de Éxodo y el de Josué3. Los acontecimientos relatados en Números corresponden a un año después de la salida de Egipto, por lo tanto hay que datar los mismos a partir del 1440 a. C4. La conquista de Canaán se inició alrededor del 1400 a. C5. Esto quiere decir que el libro tuvo que ponerse por escrito en un momento entre esas dos fechas (14401400 a. C).

Algunos dudan de la paternidad literaria del libro de Números por parte de Moisés6. A los fines del presente estudio se asumirá

1 Pablo Hoff, El Pentateuco (Deerfield, Florida: Vida, 1978), 208.2 Ibid., 208-209.3 Ibid., 209.4 Ibid., 111.5 Richard M. Davidson, En Las Huellas de Josué (Buenos Aires: ACES, 1995), 68.6 G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI (Miami: Mundo Hispano, 2003), 375.

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que Moisés fue el autor de la porción bíblica a considerar y del libro que la contiene1. Así es que se sostendrá a Números 6:22-27 como parte integrante original del libro1 2, y no como una inserción posterior3. En consecuencia se analizará esta sección de Números teniendo en cuenta el ambiente del desierto (Sinaí) y las circunstancias históricas de la peregrinación en el mismo del pueblo de Israel4. Favoreciendo en la interpretación las implicancias de este sitz in lebem.

b. Contexto BíblicoEsta perícopa se halla en la primera parte del libro de números que abarca la sección que va de capítulo 1:1 al capítulo 10:115. Esta sección habla de la preparación que el pueblo necesitaba para poder emprender el trayecto hacia Canaán (cap. 5:1-6:27)6. Y dentro de esta sección la bendición sigue a la descripción del voto de los nazareos7, que eran hombres consagrados a Dios. La

1 Victor E. Ampuero Matta, Comentario Bíblico Adventista Del Séptimo Día, vol. I (Buenos Aires: ACES, 1978), 830.2 G. J. Wenham, J. A Motyer, D. A. Carson, R. T. France, Nuevo ComentarioBíblico Siglo XXI, 395.3 Gordon Wenham, Word Biblical Commentary, vol. 5 (W aco, Texas: Word books Publisher, 1987), 75-76.4 G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, 395.5 C. F. Keil, F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament in Ten Volumes, vol. I (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1986), 1-56.6 G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, 391.7 Ibid., 394.

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sección que sigue a Números 6:22-27, también se refiere a la santidad y a la pureza (del tabernáculo y el sacerdocio 7:1-8:26)6

La bendición en el Pentateuco tiene que ver con diferentes aspectos de la vida del que la recibe. Se relaciona con la fertilidad, tanto de la tierra como de las personas (Gn. 1:22, 28 y Gn. 17:16)1 2. Con autoridad y dominio de territorios, de personas y circunstancias (Dt. 28:7,13)3. Tiene que ver también con Paz y descanso (Ex. 33:14 y Nm. 6:26)4. Es así que a lo largo del pentateuco el concepto de bendición es múltiple y apunta a envolver la integralidad de la vida del Hombre5. Es de destacar que el concepto de bendición se repite más de 160 veces en el pentateuco, esto constituye más del 30% de las menciones que tiene todo el AT sobre esta raíz conceptual6.

Contexto Teológico

El contexto teológico en donde está inserta la bendición sacerdotal es de preparación, pureza y santidad7. El tránsito por el desierto iba a derivar en el reposo que brindaría la tierra prometida, la cual sería un lugar de Paz (v.26)8. El ingreso a

1 Ibid., 397.2 T. Desmond Alexander, David W. Baker, Diccionario Del Antiguo Testamento: Pentateuco (Barcelona: CLIE, 2012), 103.3 Ibid., 104.4 Ibid.5 Ibid., 104-105.6 Ibid., 101.7 G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, 391.8 T. Desmond Alexander, David W. Baker, Diccionario Del Antiguo Testamento: Pentateuco, 104.

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Canaán iba a ser, según el plan de Dios, como un regreso al edén perdido, donde los hombres iban a disfrutar de la presencia, la protección y los cuidados del creador1.

Estos conceptos están muy ligados a los alcances de la bendición sacerdotal sobre el pueblo. No obstante el Israel que estaba en el desierto debía aprender a conducirse en forma moralmente aceptable, debía experimentar la consagración a Dios y el servicio a aquel que los sustentaba1 2. Números 6:22-23 corresponde a la sección del libro en donde se apela a la santidad del campamento por medio de diversos preceptos3.

c. Contexto HistóricoLa mención de la bendición sacerdotal de Números 6 corresponde históricamente a los acontecimientos vividos por el pueblo de Israel en la zona del Sinaí (a partir del primer día del segundo mes del segundo año de la salida de Egipto)4. Estos hechos tenían que ver con la preparación necesaria tanto espiritual como material para emprender el camino hacia Canaán5. La bendición sacerdotal no fue dada, sino hasta que, el campamento fue ordenado, el sacerdocio establecido y el mismo

1 Ibid.2 Pablo Hoff, El Pentateuco, 208-209.3 Ibid., 214.4 G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, 357.5 Ampuero Matta, Comentario Bíblico Adventista Del Séptimo Día, I:837-838.

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campamento fue purificado1. Esto garantizó que la bendición fuera efectiva y Dios pudiera actuar totalmente sobre sus hijos1 2.

d. Contexto literarioÉxodo, Levítico y Números forman un mismo conjunto literario y comparten una serie de preceptos y ordenanzas en común o que se intercambian entre dos de los tres libros en forma aleatoria3.La porción de Números 6:22-27 está inmersa en la sección que abarca los capítulos 5-8, que corresponde a la santificación del campamento4. Números 6:22-27 es el final del capítulo dedicado a las leyes del nazareato5. El episodio que sigue a la bendición sacerdotal, es la ofrenda de los príncipes, del capítulo 7, que sigue con la tónica de consagración y santidad de toda la sección6.

Contexto cultural

Las vivencias registradas en el libro de Números son las de un pueblo semi-nomade del desierto estepario, que constantemente estaba luchando con la dureza del terreno7. Socioculturalmente hablando el libro muestra la convivencia de dos generaciones, la que salió de Egipto y la que nació en el desierto8. La actitud de la

1 G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A Carson, R. T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, 362.2 Pablo Hoff, El Pentateuco, 214-216.3 Walter Roehrs, Comentario Bíblico Concordia (Saint Louis, Missouri: Editorial Concordia, 2004), 143.4 Pablo Hoff, El Pentateuco, 214-215.5 Ibid., 216.6 Ibid., 216-217.7 Ibid., 208-217.8 Iain M. Duguid, Numbers (Wheaton, Illinois: Good News Publishers, 2006), 18.

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generación de los que salieron de Egipto, que habían sido sedentarios, siempre tendió hacia el establecimiento en lugares fijos (lo que provoco retraso e infidelidad), en cambio la generación del desierto y los más jovencitos (Josué) estuvieron más dispuestos a marchar y cumplir la voluntad de Dios1.

e. Contexto GeográficoEl ámbito geográfico con el que se conecta el libro de los Números y la bendición sacerdotal (Números 6) es el del desierto del Sinaí1 2. Un territorio agreste e inhóspito en el que escasean el agua y el alimento3. De duras condiciones climáticas todo el año y donde la sustentación de la vida humana depende de un delicado equilibrio4.


a. Lingüístico y gramatical

TÜ:

Este verbo esta conjugado como: piel pretérito imperfecto 3era persona del singular masculino, sufijo 2da persona del singular masculino. La traducción seria que: te Bendiga (Dios). El

1 Pablo Hoff, El Pentateuco, 208-217.2 Armando J. Levoratti, Comentario Biblíco Latinoamericano (Estella, Navarra: Grupo editorial Verbo Divino, 2007), 520.3 T. Desmond Alexander, David W. Baker, Diccionario Del Antiguo Testamento: Pentateuco, 226.4 Ibid., 226-227.

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concepto de bendición está presente a lo largo de toda la Biblia1. La Bendición puede ser de Dios a su pueblo, de un padre a su hijo, de un profeta (Balaam) a los hijo de Dios, de un sacerdote, de un patriarca1 2. La raíz de la palabra Bendición ocurre más de 160 en el pentateuco, esto es más del 30% de todas las menciones del AT3.

“IA^:

Este verbo esta conjugado como: qal pretérito imperfecto 3era persona del singular masculino, sufijo de 2da persona. La traducción seria que: proteja, guarde y

mire4. El concepto hace referencia a guardar el huerto, guardar la propiedad5 6.

:V T

Sustantivo, plural común, sufijo 3era persona singular.Significa: rostro, cara, frente de la cara, caras, lo que se vuelve a

6uno .

1 Juan Camilo Restrepo T., “Shalom Y Berakh: Don Gratuito de YHWH, El Texto Sacerdotal Núm. 6,22-27”, Cuestiones Teológicas 32 nro. 77, no. Enero- Junio 2005 (2005): 137.2 Ibid.3 T. Desmond Alexander, David W Baker, Diccionario Del Antiguo Testamento: Pentateuco, 101.4 Juan Camilo Restrepo T., “Shalom Y Berakh: Don Gratuito de YHWH, El Texto Sacerdotal Núm. 6,22-27,” 137.5 Ibid.6 Ibid., 137-138.

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pn:

Este verbo esta conjugado como: qal pretérito imperfecto 3era persona del singular, con sufijo en 2da persona. Su significado es que Dios o alguien: te favorezca, te de su misericordia, te muestre su favor, te de su piedad. Puede ser la compasión hacia un desvalido o sufriente, hacia alguien que está en inferioridad de condiciones con respecto a otro que está en una postura más sólida1.

□ibu?:T

Sustantivo masculino común singular. Su significado es paz, integridad, bienestar, seguridad, entereza1 2. Tiene que ver con el bienestar integral de la persona, su salud, su prosperidad, su seguridad y su tranquilidad3.

b. Análisis LiterarioLa porción posee dos versículos iniciales (en prosa) de

carácter introductorio (22 y 23)4, en tanto que los versículos centrales (24, 25 y 26) están escritos en poesía5. Esta poesía tiene una similitud muy importante con algunas porciones del Salmo 67 y posiblemente con el salmo 4:76. El versículo 27 es la frase de clausura (en prosa) de la perícopa, que hace un llamado a efectuar

1 Ibid., 138.2 Ibid.3 Ibid.4 Timothy R. Ashley, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Numbers (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1992), 149.5 Ibid.6 Wenham, Word Biblical Commentary, 5:76.

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esta bendición en lo porvenir sobre los hijos de Israel1. Se podría decir que la parte principal del texto es una poesía enmarcada por una introducción y una clausura en prosa1 2.

Algunos hacen mención a que la bendición otorgada por Aarón y Moisés en Levítico 9:22-23 es posiblemente la de Números 6: 24-263. Por eso llama la atención su ubicación en el capítulo 6 de Números4. La inserción entre Núm. 6:21 y Núm.7:1 podría deberse a dos razones: primero, la reafirmación del sacerdocio como el canal por donde viene la bendición5 y segundo, hacer notar que la bendición es para todos, no solo para los nazareos6. A pesar de estas dos apreciaciones no queda claro, para algunos, el porqué de la posición de este texto en este lugar7. Algunos afirman, por el contrario, que esta bendición de Números no tiene relación con la de Levítico8. Es posible que una buena parte de esta discusión tenga que ver con el uso de la crítica de las formas, de las fuentes y de la redacción9. Sin embargo es probable que a la luz de la cronología interna de la

1 Timothy R. Ashley, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Numbers, 149.2 Levoratti, Comentario Biblíco Latinoamericano, 528.3 Timothy R. Ashley, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Numbers, 149.4 Levoratti, Comentario Biblíco Latinoamericano, 528.5 Ibid.6 Ibid.7 Ibid.8 Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, vol. I (Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press, 1964), 418.9 Georges Buchanan Gray, The International Critical Commentary on the Holy Scriptura of the Old and New Testaments (Edinburgh: T y T Clark, 1986), 71-74.

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Biblia (Éxodo 40:17 y Números 1:1)\ se pueda establecer que ambas menciones (la de Levítico y la de Números) son cercanamente contemporáneas y están ubicadas en un mismo marco histórico1 2. Aunque la bendición de Levítico fue propiciada por Moisés y Aarón, y la de Números fue un encargo para Aarón y sus hijos3. De cualquier forma el interés es analizar la perícopa en sí. Por lo demás, el texto es consistente, homogéneo y estable4. El mismo es ubicado como conclusión de la estructura que corresponde a las declaraciones legislativas levíticas en Números capítulo 65.

Se han encontrado dos cilindros de plata, que eran el ornamento de un sepulcro del 600 a.C., en dichos cilindros está grabado el texto de la bendición sacerdotal con muy pequeñas variantes respecto del registro masorético6. Esto permite ver desde el punto de vista arqueológico, la estabilidad de la lectura del mismo, aunque en los cilindros sea levemente más corto por razones litúrgicas7.

c. Análisis bíblico- teológico

1 Ampuero Matta, Comentario Bíblico Adventista Del Séptimo Día, I:705.2 Ibid., I:705-706.3 Jon Dybdahl, Andrews Study Bible (Berrien Spring, Michigan: Southerland House, 2010), 175.4 Timoty R. Ashley, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Numbers, 148-153.5 Ibid., 15.6 Levoratti, Comentario Biblíco Latinoamericano, 528.7 Ibid.

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Teniendo en cuenta las consideraciones literarias, históricas, lingüísticas, repasadas hasta el momento se hará un análisis exegético del texto de Números 6:22-27.

Como ya se expuso hasta aquí, la perícopa está alineada con el tenor general de la primera parte del libro de los Números1. Está inmersa en un contexto de santidad, pureza y preparación que eran necesarios para el pueblo, que estaba en el desierto, y que debía poseer estas cualidades para poder entrar a la tierra prometida y disfrutar en pleno del plan de Dios1 2 3.

La prosa introductoriaLos versículos 22 y 23 son de carácter introductorio, un exordio para la bendición, pero a la vez certifican el origen digno de la

3misma .

El versículo 22, nb^V ntyb'htf mm “t r n (Núm. 6:22 WTT),“Y Señor habló a Moisés diciendo:”, constituye un mensaje directo de Dios a Moisés, esto quiere decir que la bendición tenía su origen en Dios y el la impartiría a través de Moisés4.El versículo 23, ITOll nb “ib^h m " ^ 1 pnN'bN “ 3T (Núm. 6:23

WTT),“Habla a Aarón y a los hijos suyos anunciándoles: ahora bendeciréis a los hijos de Israel manifestándoles:”, es el pedido

1 G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, 395.2 Ibid.3 Juan Camilo Restrepo T, “Shalom Y Berakh: Don Gratuito de YHWH, El Texto Sacerdotal Núm. 6,22-27,” 143.4 G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, 395.

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de Dios para que Moisés les ensene a Aarón y a sus hijos (sacerdotes) a proferir esta bendición a los hijos de Israel1.

La poesía de bendiciónA partir del verso 24 se encuentra la bendición en sí1 2 que está dividida en tres versículos que a su vez se pueden dividir en dos segmentos cada uno3. Este pequeño apartado, como ya se expuso, es una hermosa poesía4 que usa incluso metáforas y figuras del lenguaje muy vividas5. Los tres versículos (24-26) se suceden en intensidad el uno al otro dando cuenta del deseo de Dios de bendecir cada vez con mayor abundancia6.

A continuación se muestra la porción poética en hebreo7:

240 nin? TpTT

25o :,T3n,i ina mrp nk’TP !V ... |« P 1.V " MT T ST 5 " T

26o :mhuz ,rt7 □ún i’ziíd mn1i t u : J " t : 1 v •• t t <t : t •

1 Roberto Jemieson, A. R. Fausset, David Brown, Comentario Exegético Y Explicativo de La Biblia: Antiguo Testamento (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 2003), 139.2 Juan Camilo Restrepo T, “Shalom Y Berakh: Don Gratuito de YHWH, El Texto Sacerdotal Núm. 6,22-27”, 143.3 G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, 395.4 D. Guthier, J. A. Motyer, Nuevo Comentario Bíblico (Londres: Casa Bautista de Publicaciones, 1977), 143.5 Levoratti, Comentario Bíblico Latinoamericano, 528.6 Ibid.7 R. Kittel, (ed.), Biblia Hebraica Sttuttgartensia (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1997), 342.

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Se puede apreciar que el poema en cada una de sus líneas, es decir los versículos 24-26 menciona en hebreo el nombre de Dios (YHVH). Para algunos esta triple mención tiene que ver o se relaciona con la naturaleza de Dios trino1. Para otros el poema más el versículo 27 hablan también del Dios uno2 y trino a la vez3. También se ve una conexión conceptual entre este poema y la bendición de 2 Corintios 13:144.

La explicación de los versículos del poema

EL VERSÍCULO 24

o ni¡v TpTT 24

Que se traduce como: “El Señor te bendiga y te guarde (proteja)”, en su primera parte propone que el individuo sea bendecido por Dios, “El Señor te bendiga”. La segunda parte de este versículo apela a la protección y al cuidado de Dios por sus hijos, “te guarde (proteja)”. Esto responde a una idea de causa- efecto (prótasis-apódosis)5; es decir, la primera parte del versículo, la bendición de Dios, produce el efecto de la protección sobre los que son así bendecidos. 1 2 3 4 5

1 Juan Straubinger, El Antiguo Testamento, vol. I (Buenos Aires: Desclee de Brouwer, 1951), 160.2 Roberto Jemieson, A. R. Fausset, David Brown, Comentario Exegético Y Explicativo de La Biblia: Antiguo Testamento, 139.3 Felipe Scio de San Miguel, Vulgata Latina (Madrid: Joaquín del Rio, 1845), 132.4 Juan Camilo Restrepo T., “Shalom Y Berakh: Don Gratuito de YHWH, El Texto Sacerdotal Núm. 6,22-27”, 145.5 Ibid., 140.

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EL VERSÍCULO 25o uürn roa nm’ nk’ 25

Que se traduce como: “El Señor haga brillar su rostro hacia ti y te muestre su favor”, muestra la misma estructura de causa-efecto (prótasis-apódosis), donde, la expresión “haga brillar su rostro” conllevaba el efecto del favor de Dios hacia los israelitas. Que implicaba: misericordia, gracia, beneplácito1 actuando en la vida del adorador por parte de Dios. Que Dios “haga resplandecer su rostro” es un antropomorfismo2, que tiene que ver con la mirada de Dios puesta sobre la vida del creyente3. Esta mirada puesta sobre el creyente les aseguraba a los receptores de la bendición el favor de Dios. Esta misma idea está plasmada en los Salmos (Salmo 67:1 y en el Salmo 80: 1, 7, 19).

EL VERSÍCULO 26

o íDibu? T? dú ’i l i a nm 26

La traducción de este versículo es: “El Señor levante su rostro hacia ti y ponga en ti paz”. Esta declaración también consta de dos partes que producen una causa y un efecto (prótasis- apódosis). El efecto de que el Señor alce su rostro (antropomorfismo similar al de v. 254) hacia o sobre el adorador 1 2 3 4

1 B. Orchard et al., Verbum Dei., vol. 24 (Barcelona: Herder, 1956), 608.2 Juan Camilo Restrepo T., “Shalom Y Berakh: Don Gratuito de YHWH, El Texto Sacerdotal Núm. 6,22-27”, 143.3 Walter Roehrs, Comentario Bíblico Concordia, 148-149.4 Juan Camilo Restrepo T., “Shalom Y Berakh: Don Gratuito de YHWH, El Texto Sacerdotal Núm. 6,22-27”, 144.

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produciría una paz abarcadora e integral en el creyente1. La palabra paz en hebreo tiene mayormente una connotación de retribución y es de un significado muy rico y amplio2. Esta expresión del versículo 26 es de carácter enfático y pide al Señor que preste atención a Israel para que se produzca este resultado3.

Prosa final27a :D;mN ’jni Vinúr Tn-by ’QurriN iipúri

El versículo final de la perícopa es el nro. 27, el mismo pareciera ser una especie de reiteración de los versículos 22 y 234. Sin embargo agrega información muy oportuna produciendo un cierre adecuado para la porción. La traducción del mismo es: “Y pondré mi nombre sobre los hijos de Israel y yo los bendeciré”.La mención que Dios hace de poner su NOMBRE sobre los que fueran a recibir la bendición da cuenta de una marca de propiedad1 2 3 4 5 y de una prosperidad asegurada para el adorador6.

1 G. J. Wenham, J. A Motyer, D. A. Carson, R. T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, 396.2 T. Desmond Alexander, David W Baker, Diccionario Del Antiguo Testamento: Pentateuco, 716.3 D. Guthier, J. A. Motyer, Nuevo Comentario Bíblico, 396.4 Juan Camilo Restrepo T., “Shalom Y Berakh: Don Gratuito de YHWH, El Texto Sacerdotal Núm. 6,22-27”, 143.5 G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, 397.6 Wenham, Word Biblical Commentary, 5:76.

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Esta marca de propiedad divina, para todo aquel que es hijo de Dios, se ve también en textos como Isaías 44:5 y apocalipsis 22:4.

LA EXPRESIÓN “MI N O M BRE”

’ntf-nK(Núm. 6:27 WTT)

Esta expresión hebrea que se traduce como “mi NOMBRE” implica una idea de singularidad, debido a que el sustantivo está en tiempo singular. Algunos creen ver en esto la unidad de Dios y en los versículos 24-26 la triple personalidad1.

d. Traducción personal del texto Y el Señor habló a Moisés diciendo:

Habla a Aarón y a los hijos suyos anunciándoles: ahora bendeciréis a los hijos de Israel manifestándoles: El Señor te bendiga y te guarde (proteja). El Señor haga brillar su rostro hacia ti y te muestre su favor. El Señor levante su rostro hacia ti y ponga en ti paz. Y pondré mi nombre sobre los hijos de Israel y yo los bendeciré. (Números 6:22-

27).

Identificación de la idea exegética

a. Idea exegéticaLa bendición, suscitada por Dios, produciría un beneficio

integral en la vida de los israelitas. Este beneficio seria tanto físico

1 G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, 396.

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(protección de la salud, cuidado de cualquier mal o asechanza, cuidado de la familia), como mental y espiritual (Dios otorgaría su paz, su gracia, su misericordia). Y también el Señor haría suyo al adorador poniendo su marca de pertenencia sobre él. Se podría decir que lo declararía su hijo.


a. Porque se escribió este mensajeEsta bendición, fue dada originalmente a los israelitas en

el desierto, porque necesitaban ser fortalecidos en esa dura experiencia física, mental y espiritual que proponía aquel ambiente. Los israelitas también debían consagrarse, en una experiencia de santidad, porque marchaba hacia Canaán.

Es en el contexto del desierto que Dios otorgó la posibilidad, a través de Aarón y sus hijos por intermediación de Moisés, de que los israelitas sean integralmente bendecidos. Para que tuvieran su compañía total en ese tránsito, que era el desierto, hacia la tierra prometida.

b. El mensaje para la iglesia de hoyEsta bendición sacerdotal no solo tiene ecos y alusiones

en el AT (p.e. en los Salmos) sino que también se conecta intertextualmente con el NT (p.e. con Apocalipsis). Es decir sus conceptos son de alcance universal para todos los creyentes de todos los tiempos.

Hoy el hijo de Dios puede pedir esta bendición para su vida material, su vida espiritual, para sus pensamientos, sus

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actitudes, su carácter y paz mental. La bendición de Dios se presenta como algo integral para la vida del creyente.

5. Formulación de la idea homilética

La bendición alcanza desde Dios nuestra vida, en los aspectos material y espiritual, y en forma integral.


a. Título:La bendición integral de Dios

b. Texto:Números 6:22-27

c. Proposición:La bendición alcanza desde Dios nuestra vida, en

los aspectos material y espiritual, y en forma integral.

d. Divisiones del temaI. La bendición se origina en Dios

II La bendición es sobre lo material

III La bendición es sobre lo espiritual

IV La bendición es integral

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e. ConclusiónLa bendición se origina en Dios y se despliega en los aspectos material y espiritual, y en forma integral, abarcando también el aspecto mental, el carácter y la paz interior. Dios en manera enfática y definida otorga su bendición a sus hijos. La misma adquiere cada vez mayor profundidad en la vida del creyente, dando cuenta de su carácter progresivo. Dios se pone, a través de su bendición, a sí mismo en contacto cercano con sus hijos, alcanzándolos diariamente en todos los aspectos de su vida de forma integral.

LA BENDICION INTEGRAL DE DIOS

Números 6:22-27

INTRODUCCIÓN

1. Saludo: Buen día, un gusto estar con Uds., deseo que el Señor este con su bendición actuando, esta mañana, en la vida de cada uno.

2. Frase alusiva: Solo la bendición de Dios actuando en nuestras vidas nos asegura la prosperidad integral.

3. Disparador: Sin la bendición de Dios ni un paso! (anónimo)

4. Texto: Números 6:22-27.5. Proposición: La bendición nos alcanza, en lo material y

espiritual, y en forma integral a partir de Dios.6. Pregunta de transición: ¿Cuáles son los principios de la

bendición integral de Dios?110


7. Frase de transición: Analizaremos 4 principios de la bendición integral de Dios.

I. LA BENDICION SE ORIGINA EN DIOS1. Lección: La bendición tiene su origen en Dios y él la

quiere hacer accesible a sus hijos.2. Texto Prueba: Núm. 6:22-23

a. v. 22 La bendición tiene su origen en Dios.

b. v.23 Dios la hace accesible al hombre.

3. Ilustración: La luz que cada mañana se despliega sobre el mundo, tiene su origen en el sol y viaja a través del cosmos hasta iluminarnos.

4. Aplicación: Hermanos, nosotros podemos recibirplenamente esta bendición que se origina en Dios. Dios quiere bendecir a sus hijos, por ello pone a disposición nuestra su bendición.

5. Frase de transición: ahora veremos otro de los principios que rigen la bendición integral de Dios.

II. LA BENDICION ES SOBRE LO MATERIAL1. Lección: Dios bendice a sus hijos en el ámbito

material. Los protege de males, cuida su salud y su bienestar.

2. Texto Prueba: Núm. 6:24a. “te guarde”: sig. Proteger

b. De males, en la salud y el bienestar integral.

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3. Ilustración: los ejemplos que Jesús dio en el sermón del monte en cuanto al cuidado y la protección material de los hijos de Dios. (Los pajarillos y los lirios).

4. Aplicación: Hermanos, nosotros podemos pedir y experimentar esta bendición material en nuestra vida diariamente. Agradeciendo a Dios las bendiciones materiales que disfrutamos, podemos notar más claramente como el Señor nos bendice materialmente.

5. Frase de transición: Veamos un tercer principio en cuanto a la bendición integral de Dios para nuestras vidas.

III. LA BENDICIÓN ES SOBRE LO ESPIRITUAL1. Lección: Dios bendice en el ámbito espiritual a sus

hijos. Su gracia, su misericordia actúan sobre ellos.2. Texto Prueba: Núm. 6:25

a. “haga resplandece su rostro”: sig. Bendecir.

b. “misericordia”: sig. Gracia, beneplácito,perdón.

3. Ilustración: La experiencia de Pedro en Hechos 10 cuando ve el lienzo con animales inmundos. “Lo que Dios purifico no lo tengas tu por inmundo”. Hechos 10: 15.

4. Aplicación: Hermanos, Dios bendice en el ámbito espiritual nuestra vida. Él nos provee su gracia, su misericordia, su beneplácito. Sin esta provisión diaria, hecha por Dios, no tendríamos la oportunidad del perdón, la salvación y la santidad.

112


5. Frase de transición: Ahora veremos el último principio que rige la bendición de Dios.

IV. LA BENDICION ES INTEGRAL1. Lección: Dios bendice integralmente a sus hijos. En

todos los ámbitos de la vida. Esto incluye también el ámbito mental y la seguridad de su presencia en la vida del creyente.

2. Texto Prueba: Núm. 6:26-27a. v.26 “alce su rostro”: sig. Bendecir.

b. v.26 “Paz”: sig. Completo bienestar.

c. v.27 “Nombre”: sig. Marca, presencia.

3. Ilustración: La experiencia de Moisés con Dios en Éxodo 33. Ex. 33:14.

4. Aplicación: Hermanos, la bendición de Dios puede estar presente en nuestra vida en todos los ámbitos de la misma. Inclusive en el ámbito mental. Dios, si se lo permitimos, nos proveerá paz interior, confianza y esperanza. Toda bendición en todo aspecto está asegurada por la presencia de Dios en nuestra vida.

5. Frase de transición: Veamos los 4 principios sobre la bendición integral de Dios que hemos estudiado en esta mañana.

CONCLUSIÓN

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1. Recapitulación

a. La bendición tiene su origen en Diosb. Dios bendice nuestra vida materialc. Dios bendice también nuestra vida espirituald. Dios bendice en forma integral

2. Aplicación: Hermanos, Dios quiere bendecirnosintegralmente, con su favor, que se origina en él mismo, y es desplegado sobre sus hijos en lo material, en lo espiritual y en forma integral, esto incluye la paz mental y la seguridad de la presencia de Dios en nuestras vidas. Cada día podemos recibir estos beneficios.

3. Llamado: ¿no les parece oportuno aceptar la bendición de Dios en nuestra vida cada día? Dios todos los días está dispuesto a bendecirnos integralmente. Es una de las mejores propuestas que se halla hecho jamás.

Aceptemos ser alcanzados cada día por la bendición integral de Dios. ¿Cuantos aceptan? ¿Puedo ver las manos?

Propósito específico: Lograr que la iglesia busque la bendición integral de Dios cada día.

Propósito General: de consagración.

Palabra reguladora: Principios.

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Exégesis De Salmos 32:1-11Alejandro Miranda

Texto Seleccionado

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:n?-’i.? ’-?p u’liñi D’pny to ^ n n n npú/ 11

El Mundo del Texto

El Texto propuesto para el estudio exegético es Salmos 32. El inicio y final de la perícopa coincide con la numeración del Salmo 32. Sin embargo cabe destacar que entre el TM y la LXX existe una leve diferencia de numeración en el Salmo 32. La razón de esta diferencia se debe a que la versión griega de los LXX, numera como un solo salmo los que en el Texto Masorético aparecen numerados como 9 y 10.1 De cualquier forma, Morla

1 Víctor Morla Ascencio, Libros sapiensales y otros escritos, (Estella, Navarra:Verbo Divino, 2004), 296

115


Ascencio afirma que estas “inconsistencias son normales”,1 además esta diferencia de numeración, que atañe al Salmos 32 es de naturaleza técnica, y no afecta en la esencia de su contenido.

Otro aspecto importante en cuanto a la determinación del límite de la perícopa, es el sobre-escrito en el encabezamiento del salmo. Cabe destacar que los eruditos han llegado a la conclusión de que los sobre escritos no formaban parte de los textos originales,1 2 y que fueron agregados por algún compilador tardío.3 4 De cualquier modo, la antigüedad de dichos títulos, atestigua que en la época del Antiguo Testamento, la perícopa comenzaba en el versículo uno tal como se refleja en las versiones modernas.

Por otro lado, para establecer el final de la perícopa, se puede tomar como indicio el término iflÜptZ/ (Psa 32:11 WTT), del versículo 11, el cual la RVR traduce como alegraos, este término, introduce el epílogo del Salmo 32, es “el agradecimiento final del

. V 4orante .

1 Ibíd.

2 Sin embargo hay que tener en cuenta que los sobre escritos ya estaban incorporados “en los manuscritos hebreos más primitivos que existen”, por esta razón a pesar de que el origen de los sobre escritos sea discutida, por su antigüedad en los manuscritos hay que tenerlos en cuenta para determinar, los límites de la perícopa, la autoría, e incluso la ocasión del salmo. Siegfried Horn, Diccionario bíblico Adventista, (Buenos Aires: Asociación casa Editora Sudamericana, 1995), 915

3 Morla Ascencio, 305.

4 Luis Alonso Shockel y Cecilia Carniti, Salmos I, traducción, introducciones y comentario, (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1992), 501

116


En cuanto a la naturaleza del texto del Salmo 32, se trata de un texto poético, con todas las características que esta implica.

Estudio del TextoEl estudio del Salmo 32 en su idioma original, implica el

análisis de términos significativos, los cuales están cargados con un alto contenido teológico. En la presente exégesis, se seleccionaron algunas palabras que el investigador consideró importantes. De este modo se estudiaran los términos que la RVR traduce como “bienaventurado” (se repite también en el versículo. 2), “transgresión” (se repite en el versículo 5), “pecado” (se repite en el versículo 5), “iniquidad” (se repite en el versículo 5), “perdón”, “cubrir”, y “culpar”, la frase ’fílTnrp? (Psa 32:3 WTT), “mientras calle”, también será analizada.El término Tiró:

Se traduce en la RVR como Bienaventurados. El término tiene una ocurrencia de 45 veces en el AT, de las cuales 26 veces es usado por los autores de los Salmos.

En relación al campo semántico de este término, llama la atención que casi todas las veces Tró,está asociado a un estado de felicidad o gozo por haber recibido una bendición de Dios, o por haber alcanzado un estado de confianza en él. Las bendiciones recibidas por Dios pueden ser, los hijos, y la fuerza que proviene de Dios (Sal 84:6).

En cuanto a la morfología del término, aparece en constructo masculino plural, a fin de acentuar la palabra, de este modo se podría traducir “cuan feliz”.

Por lo tanto, el uso de este término en Salmos 32 sería para señalar el estado de felicidad por estar en paz con Dios, y haber recibido su bendición.

117


Los términos para pecado

Es interesante notar el uso de tres términos diferentes que el autor de Salmos 32 utiliza para señalar el pecado. En realidad en el hebreo hay muchos términos para pecado,1 pero con diferentes sentidos cada uno de ellos. Sin embargo algunos de estos términos en algunas ocasiones pueden llegar a usarse como sinónimos.

Los términos yUf (Transgresión) HNÜp (Pecado), piy (Iniquidad)

El termino y$f es una sustantivo común absoluto, la RVR lo traduce como transgresión, y aparece en el AT unas 135 veces.1 2 El sentido del término transgresión tiene que ver con un acto que implica un grado de conocimiento de lo que se está haciendo y el quebrantamiento de una ley. En este sentido la transgresión es “deliberada”.3 Algunas versiones, en ciertasocasiones, también traducen el término como como revuelta, rebelión, 4 o desobediencia.5

1 Para ver otros términos para pecado que se usan en el AT y sus diferentes sentido consultar The Anchor Dictionary vols. IV. David Cover, “Sin”, The Anchor Dictionary, 6 vols., ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 6:32.

2 Ibíd.

3 “Sin”, The Anchor Dictionary, 6:32.

4 Ibíd.

5 La Santa Biblia, Nueva Traducción Viviente, © Tyndale House Foundation, 2010

118


A continuación se presentan algunos ejemplo de cómo se usa el término en los siguientes textos: a) 2 R 3:7, se usa para referirse a la rebelión del rey moabita Mesa contra Jorám de Israel. b) en 2 R 8:20 y 2 Cr 21:8 se usa para la referirse a la rebelión de Edom contra Joram de Judá. Es evidente que el acto de rebelión de Moab y Edom, conlleva una decisión consciente y voluntaria de parte de ellos.

Otro texto a considerar es Sal 36:1, la RVR traduce “La iniquidad del impío me dice al corazón: No hay temor de Dios delante de sus ojos.” La iniquidad a la que se refiere es el mismo término para transgresión usado en Sal 32:1. Nótese la frase “dice al corazón”, la cual también puede traducirse como “dice a la mente”. Por lo tanto , en Sal 36:1 se desarrolla en el campo cognitivo del individuo.

En síntesis, se puede concluir que en Sal 32:1, el término se refiere a un acto de rebeldía consciente y voluntario. O

como lo expresa W. E. Vine: “básicamente significa descarriarse voluntariamente del camino de una vida santa y por tanto rebelión”.1

El término HXÜp que se traduce en la RVR como pecado, proviene de una raíz cuyo significado es “errar el blanco”. Es el término general para referirse al pecado, en unas 600 ocasiones.1 2 Esta palabra aparece en contexto no religioso, por ejemplo en Jueces 20:16, donde se dice que los setecientos hombres zurdos

1 W. E., Vine, Diccionario expositivo de las palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo Vine, (Nashville: Grupo Nelson, 2007), 343.

2 T., Desmond Alexander y David W. Baker, Diccionario del Antiguo Testamento, compendio de las ciencias bíblicas contemporáneas, (Barcelona:CLIE, 2003), 610.

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que tiraban piedras no erraban. En un sentido figurado, el término es usado con el concepto de desviarse del camino, tal como aparece en Prov 19:3 “La insensatez del hombre tuerce su camino...”. Por lo tanto en este sentido, “pecar es desviarse o salirse del camino recto” que Dios ha marcado para el hombre,1 también el término puede adoptar el sentido de pecado como defecto.1 2

Finalmente, el término piy, la RVR lo traduce como iniquidad. Dicho término proviene del verbo Hiy que significa “doblar” o “desviarse del camino”, por lo tanto el sentido que con lleva fiy es de "distorsión moral", "perversidad", "culpa".3 David Cover, hace notar que este término generalmente señala la culpa del hombre para con Dios, y que raramente se refiere a la culpa del hombre hacia otro hombre.4 Este término también puede ser equivalente al término HNÜO , es decir pueden ser usados del mismo modo en forma intercambiable.5

1 T., Desmond Alexander y David W. Baker, Diccionario del Antiguo Testamento, compendio de las ciencias bíblicas contemporáneas, (Barcelona:CLIE, 2003), 610.

2 David Cover, “Sin”, The Anchor Dictionary, 6 vols., ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 6:32.

3 CBA, 3:714

4 David Cover, “Sin”, The Anchor Dictionary, 6 vols., ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 6:32.

5 Vine, 158.

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Por lo tanto la idea del uso de este término es que la naturaleza humana está deformada, doblada, torcida, en vez de ser recta, perfecta y verdadera.1

Palabras hebreas para perdón:Con respecto a los términos que describen el perdón al

que se refiere el autor de Salmos 32, también se usan tres diferentes términos: Schockel opina que “el perdón lleva tres formas más significativas”.1 2 El primer término es "’lto’.l (Psa 32:1 WTT), que proviene de la raíz tf&XGen 4:7 WTM), cuyo significado es perdonar, dicho termino se usa unas 658 veces en el AT, por lo tanto es un término común y frecuente para referirse al perdón de los pecados.

El segundo término es ,:ID5 (Psa 32:1 WTT), su significado es “cubrir”, “tapar”. Schockel señala que este término puede tener dos sentidos uno es “cubrir la sangre del homicidio para que no clame al cielo (Ez 24:7; Job 16:18)”; y el otro sentido del término seria “disimular, o no fijarse en algo (Pr 10:12; 17,9)”,3 la Escritura utiliza este término para referirse al acto de cubrir los pecados (Sal 85:2; Neh 3:37).

El tercer término, en el versículo 2 que alude al perdón es 2'$rP(Psa 32:2 WTT), puede tener diferentes significados, tales

como “pensar, considerar, valorar, calcular: apreciar, calcular, cálculo, concebir, considerar, contar, cuenta, culpar, determinar,

1 John Philllips, Exploring Psalms, An expository Comentary, (Grand Rapids: Kregel Publications, 1988), 241.

2 Schockel, 498.

3 Schockel, 498.

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diseñador, diseño, encaminar, estimar, formar, fraguar, hacer, idear, imaginar, ingeniero, intentar, inventar, maquinar, meditar, ocupar, pensamiento, pensar, plan, primorosa, proveer, reputar, resolver, tener, tramar, trazar”.1 Aparece 123 veces en el AT, e “implica cualquier proceso mental que tenga que ver con pensar o concebir”1 2. Uno de los múltiples usos del es el ámbitocomercial de “apuntar al deber o al haber; el pecado visto como deuda”.3

En síntesis se puede decir que el uso de los tres términos que aparecen para perdón en Salmo 32:1, 2 tienen tres sentidos: a) el perdón como término estándar; b) el perdón como algo que es cubierto o tapado, c) el perdón como una operación comercial, en la cual la deuda del pecado no es cargada a la cuenta, o no es imputada a la cuenta.

La frase (Psa 32:3 WTT)

Hay una conexión argumentativa entre el término “engaño” del versículo 2 y la frase “mientras calle” del versículo 3. Esta frase se traduce en la RVR como “mientras callé”. En esta sección la descripción cambia en relación a los versículos anteriores. El autor pasa a describir el sufrimiento que vive el transgresor a raíz de no confesar su pecado. Hay una descripción muy vivida de las consecuencias del pecado, los términos

1 James Strong, Diccionario Strong de palabras hebreas y arameas del Antiguo Testamento, (Nashville: Editorial Caribe, 2002), 46.

2 Vine, 156.

3 Schockel, 498.

122


empleados señalan el grado de sufrimiento. Algunos comentadores señalan que el sufrimiento de David, por causa de su pecado, no era solo mental, sino también físico.1 Sin embargo el termino hueso del hebreo D^y, también tiene un sentido figurado, indicando el ser completo del individuo,1 2 confirmando así la relación psicosomática entre el cuerpo y la mente.3 De este modo, el sufrimiento al que se refiere afecta todos los aspectos del pecador.

En esta línea de pensamiento, la clave para entender el porqué de la prolongación del sufrimiento, se halla en la frase “mientras calle”, del hebreo ’FiynncpS. La partícula indica el sentido causal4 del sufrimiento, es decir la persistencia de guardar silencio, lo cual incluye una decisión consciente del pecador de callar. En este sentido el silencio referido aquí es la falta de confesión consciente del pecado.5 De este modo, algunas versiones explicitan mejor el sentido de esta frase traduciendo de las siguientes maneras: La Biblia de Jerusalén, “mientras yo me callaba”; la versión dinámica, Biblia Vida Abundante, “Mientras me negué a confesar”;

1 Profesores de Salamanca, Biblia Comentada, Libros Sapiensales, 6 vols. (Madrid: La Editorial Católica, 1960), 4:318.

2 Vine, 150.

3 Peter C. Craigie, Word Biblical Comentary, Psalms 1-50, 52 vols., (Waco, Texas: Word Books Publisher, 1983), 19:266.

4 Strong, 59.

5 Word Biblical Comentary, 19:266.

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Los términos TJ1 (declarar), ’P’ÓD'N1? (No encubrir), y HT (Confesar)

Estos términos describen tres aspectos de la confesión, puede notarse que en los textos 1 y 2, se usan tres términos para pecado,1 y tres términos para referirse al perdón. Del mismo modo para mantener la estructura tríptica, también usa tres términos diferentes para referirse a la confesión.

La frase T'TO.3 (Psa 32:8 WTT)Esta frase se traduce en la RVR como “te haré entender y te

enseñare”. En éste versículo se cambia el hablante, ya que se presenta la respuesta de Dios a la reflexión del salmista en relación a su experiencia con el pecado.

El término , significa “ser prudente, sabio, prestar atención, ponderar, prosperar”.2 Varios textos traducen el término como la acción de entender (prestar atención), véase los siguientes ejemplos:a) Isaías 41:20 para que vean y conozcan, y adviertan y

entiendan todos, que la mano de Jehová hace esto, y que el Santo de Israel lo creó.

b) Jeremías 9:23, 24 Así dijo Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehová.

1 Schockel, 499

2 Strong, 133.

124


En el versículo 8 del capítulo 32, el término HT, que la RVR traduce como enseñar,

también puede significar lanzar, arrojar, erigir, dirigir, instruir.1 Es interesante notar que de éste término se deriva la palabra Torah.1 2

De este modo, el versículo 8 se hace eco de Dios y su propósito de guiar al pecador restaurado, de apelar a su razón para que éste no caiga nuevamente en la derrota del pecado. En el texto que sigue, versículo 9, por medio de la ilustración del caballo y el mulo irracionales, ejemplifica la exhortación de prestar constantemente atención para no andar en el camino de los malvados.

El Mundo detrás del Texto

Autor:

Como se sabe, el término salmos es un título que se toma de la LXX, cuyo significado es “canción entonada con acompañamiento de instrumentos de música”.3 De este modo, el libro es un conjunto de 150 poemas individuales y cantados, de los cuales casi la mitad contiene en sus cabeceras una pista de quien es el autor.4 Estas pistas como las llama Morla Asencio,

1 Strong, 56.

2 Vine, 175.

3 Francis Nichol, ComentarioBíblico Adventista, 7 vols., (Mountain View, California: Publicaciones Interamericanas, 1980), 2:621

4 Víctor Morla Ascencio, Libros sapiensales y otros escritos, (Estella, Navarra: Verbo Divino, 2004), 291.

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son los sobre escritos,1 los cuales, se cree fueron añadidos en idioma hebreo por alguno o algunos compiladores tardíos.2 El CBA, por su parte, sugiere que los compiladores tardíos podrían haber sido “Esdras, Nehemías, o algunos de los escribas inmediatamente posteriores”.3 Alonso Schokel, advierte que los sobre escritos de los salmos, antiguamente se los consideraba como inspirados y por lo tanto canónicos.4 Sin embargo,también señala que la erudición moderna hoy los considera “como notas eruditas y conjeturales”.5

Es de notar que “setenta y tres salmos llevan en su sobreescrito la frase de David",6 el término hebreo correspondiente es

TÍÍ? , y su presencia en los manuscritos más antiguos implica que efectivamente David fue considerado el autor de este salmo.

Fecha:Por la naturaleza del género literario de Salmos, poesía

hebrea, resulta difícil ubicarlo dentro de un contexto cronológico específico, ya que, como se mencionó anteriormente todo el libro es una colección de cantos que fueron escritos en un periodo extenso de tiempo.7

1 Ibíd.

2 Schokel, 86.

3 CBA, 3:621.

4 Schokel, 86.

5 Ibíd.

6 CBA, 3:622.

7 Ibíd.

126


Algunos eruditos han llegado a sugerir que solo la redacción de 16 Salmos pertenece al período preexílico, considerando todos los demás Salmos en una fecha postexílica.1 Sin embargo esta hipótesis ha sido rechazada por los conservadores que colocan la redacción de los Salmos entre la época de Moisés hasta antes del exilio.2

Algunos Salmos, no solo poseen la información de la autoría en su sobre-escrito; también se pueden hallar especificación de la circunstancia histórica de su redacción. Por ejemplo el Salmo 51; “Al músico principal; Salmo de David, cuando después que se llegó a Betsabé, vino a él Natán el profeta”. El sobre-escrito del Salmo 52 señala: “Al músico principal. Masquil de David, cuando vino Doeg edomita y dio cuenta a Saúl diciéndole: David ha venido a casa de Ahimelec”.

Pero este no es el caso del Salmo 32, no hay explícitamente en su texto, propiamente dicho, ni en su sobre escrito, información de su fecha de redacción. Sin embargo un análisis comparativo con Salmos 51 y 2 Samuel 11 y 12 sugiere que fue escrito después de la amonestación de Natán a David por el pecado con Betsabé. En este sentido, la opinión de los eruditos que apoyan la paternidad literaria de David concuerdan que Salmos 32 fue redactado en ese contexto.3 Por lo tanto es verosímil afirmar que salmos 32, fue redactado, incluso posterior al Salmos 51.

1 Ibíd.

2 Ibíd.

3 Profesores de Salamanca, 4:316.

127


Contexto histórico

La hipótesis de que el Salmo 32 fue escrito en el contexto a priori del pecado de adulterio de David con Betsabé, y de la amonestación de Natán, encaja perfectamente con el contenido de este Salmo.

La historia bíblica de 2 Samuel 11 registra la ocasión del pecado de David, cuando cometió adulterio con Betsabé, después espiarla desde la terraza del palacio real. En 2 Sam 11, la historia es sintética en cuanto al cortejo de David hacia Betsabé. Solo se limita a resaltar que David hizo llamar a Betsabé y luego se unió sexualmente a ella. Betsabé quedó embarazada de David, mientras su esposo estaba en el campo de batalla. Es evidente que el autor de 2 Samuel tiene como propósito resaltar la ilegalidad de la relación de David con Betsabé (2 Sam 11:2-5).

El texto de 2 Sam 11 pasa a describir los pasos sucesivos hacia la profundidad del pecado. Con un sentido de consciencia voluntario, y premeditado, David planea, primero hacer creer que el niño concebido es de Urías, pero su plan fracasa (2 Sam 11:6- 13), segundo, por medio de la conspiración, es responsable intelectual de la muerte de Urías al frente de batalla (2 Sam 11:14-25). La historia está ubicada durante la guerra contra los amonitas.1

El autor de 2 Samuel advierte que la conducta de David fue desagradable para Dios (2 Sam 11:27). Sin embargo, la bondad de Dios le concede a David la oportunidad de arrepentirse. 2 Sam 12, describe el encuentro de Natán con

1 Alfonso Ropero Berzosa, Gran diccionario enciclopédico de la Biblia, (Barcelona: Editorial Clie, 2013), 566)

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David, quien por medio de una parábola apela al arrepentimiento de David, éste desbordado por la culpa, reconoce: “Pequé contra Jehová. . .” (2 Sam 12:13). A pesar de su arrepentimiento, y el perdón de su pecado, la justicia divina no quita las consecuencias del mismo, al nacimiento de su hijo con Betsabé, el niño enferma y muere (2 Sam 12:15).

Este relato, contenido en los capítulos 11 y 12 de segunda de Samuel, es el contexto de los Salmos 32 y 51. En este sentido, la Escritura es un libro que unifica la verdad. En el caso del Salmo 51, su sobre escrito señala que la redacción del mismo trata sobre la amonestación de Natán a David. En otras palabras, lo que en 2 Sam 12:13 se resume en tres palabras “pequé contra Jehová”, en el Salmo 51 se detalla más explícitamente: la súplica del corazón arrepentido de David.

El salmos 32 por su parte, se ubica en un tiempo posterior al Salmo 51. Nótese, el versículo 3 del capítulo 32 de Salmos, la Biblia de Jerusalén lo traduce de esta manera; “Cuando yo me callaba...” ubica la acción de ocultamiento del pecado en el pasado. Mientras que la idea principal es el estado de gozo como resultado del perdón. (vs 5).

Género y Estructura Literaria

El género literario del Salmos 32 es poesía hebrea, siendo los mismos clasificados de acuerdo a los temas que tratan de la siguiente manera: 1) los himnos o cantos de alabanza; 2) los salmos de súplicas, sufrimiento o lamentaciones; 3) los cantos de acción de gracias; 4) los salmos reales y mesiánicos; 5) los salmos

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sapienciales o didácticos; 6) los salmos históricos; 7) los salmos alfabéticos o acrósticos; y 8) los salmos imprecatorios.1

El Salmo 32 podría ser etiquetado dentro del grupo de “salmos de acción de gracia”, ya que es un “himno de gratitud y júbilo” que “alaba al Señor por proteger a sus santos en medio de las dificultades (vers. 7, 10). Sin embargo este salmo también se lo puede clasificar como sapiensal, ya que instruye a la comunidad creyente en el establecimiento y mantenimiento de una buena relación con Dios”.1 2 En cuanto a la estructura literaria, cabe señalar que “el poema como un todo a menudo está dividido en una serie de estrofas, para indicar un cambio de pensamiento dentro de una unidad mayor. A veces esas estrofas tienen una longitud igual o casi igual”.3 En el caso del Salmo 32, contiene tres estrofas que se distinguen entre sí por alternar de destinatario, de este modo, nótese como: a) La primera estrofa se dirige a la congregación, que con alegría proclama que la persona perdonada es bendecida (vers. 1 y 2); b) la segunda estrofa se dirige a Dios y contiene la declaración de la confesión y la respuesta de Dios al pecador. (vers. 3-7); c) la tercera estrofa se dirige a la congregación y contiene una advertencia a no resistir a Dios al negarse a reconocer su revelación (vers. 8-11).4

1 Pablo Hoff, Libros poéticos, (Estados Unidos de América: Editorial Vida, 1998), 71-78

2 Hernández, E. A., & Lockman Foundation. (2003). Biblia de estudio: LBLA. (Sal 32). La Habra, CA: Editorial Fundación, Casa Editorial para La Fundación Biblica Lockman. Extraído de Software Logos.

3 CBA, t3, 30.

4 Ibíd.

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El Mensaje Nuclear de Salmo 32

El mensaje nuclear del Salmos 32, es la dicha de la persona cuyo pecado ha sido perdonado. El tema que propone el autor de Salmo 32 es “la felicidad que experimenta el hombre perdonado”. En torno a este tema giran otros conceptos tales como el significado de pecado, la confesión, perdón, y la dirección de Dios.

Propósito del Salmo

Una de las características de la poseía hebrea, es la transmisión de experiencias espirituales, o como lo señala Ascencio Morla, “los salmos pretenden formular y desvelar los secretos de la experiencia del hombre ante Dios....”1.

Por otro lado, el término (Psa 32:1 WTT), que sehalla en el sobre escrito del Salmo 32, se translitera como maskil,

• _ • O 1 enseñanza, instrucción,2 lo cual demuestra que el Salmo no solo es de acción decuyo significado esgracias, sino que se lo puede clasificar como didáctico3 o sapiensal 4

Teniendo en cuenta el análisis de texto y los puntos arriba mencionados, se puede decir que el propósito del Salmo 32 es apelar al destinatario a tener en cuenta el contraste que hay en las 1 2 3 4

1 Morla Ascencio, 313.

2 Word Biblical Commentary,17:264

3 Ibíd.

4 Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (El Paso, T. (1993-). Comentario bíblico mundo hispano: Salmos (1. ed.) (146). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano. Extraído de Software Logos

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experiencias del hombre antes de confesar su pecado y después de confesarlo.

El autor, por medio de su experiencia triste de pecado, pretende ayudar a sus lectores a reflexionar cuan atroz es el pecado, y cuan maravilloso es el perdón de Dios. En este sentido hay una relación directa entre Sal 51:12 donde David promete enseñar a los trasgresores el camino de Dios, por lo tanto el Salmos 32 sería es el cumplimiento de esa promesa de David.

Teología de los SalmosComo se dijo, el Salmos 32, clasificado como salmo de

acción de gracias, y sapiencial, tiene un alto contenido teológico. Esto está evidenciado por el uso intencional de diferentes palabras para señalar el pecado, el perdón y la confesión. Esta distinción de términos, señala, en cuanto al pecado, su malicia, no importa el grado del acto cometido, o la intencionalidad o no intencionalidad del mismo.

Por otro lado, la condición caída del hombre se profundiza más si decide callar, es decir si decide en silencio, no confesar su pecado, y a la vez vivir una vida de engaño, como si no hubiera pecado. Esta acción de silencio, o no confesión, puede erosionar la consciencia del hombre.

Sin embargo, el texto también señala que la acción divina actúa en todo el proceso de restauración. Dios es presentado como el Maestro que enseña el camino que el creyente debe caminar. También es presentado como un Dios capaz de perdonar, incluso aquel pecado, que se caracteriza por su extrema maldad.

Teniendo en cuenta estas verdades contenidas en el texto, el creyente que accede al perdón de Dios, mediante la confesión

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de su pecado, no solo recibe el perdón, sino que su vida vuelve a tener gozo, o como lo llama el propio David en Salmos 51: “el gozo de tu salvación”.

Conclusión

Mediante la exegesis del Salmos 32 se pudieron llegar a las siguientes conclusiones:

a) El inicio y final de la perícopa está determinada por el sobre escrito el cual también señala a David como autor del salmo, y por un epílogo que invita a la congregación a adorar y a mantenerse en el gozo de Dios

b) Básicamente, el salmos 32 no posee problemas de traducción, esto se ve reflejado en las coincidencias de traducción de las diferentes versiones.

c) El uso de diferentes términos para pecado, indica cuan terrible puede ser el pecado. Sin embargo, a pesar de ello, si el creyente lo confiesa Dios está a perdonar. Además Dios es presentado como un Maestro que enseña el camino.

d) Finalmente, el propósito del autor, David, al escribir Salmos 32, más allá de que es un himno de acción de gracias, también tiene el propósito de instruir al lector a no pecar contra Dios.

Tema: El Gozo del Perdón Texto: Salmos 32:1, 2

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Propósito General: Este sermón es de naturaleza devocional, a fin de generar ánimo y fidelidad espiritual en los oyentes. Propósito Específico: Estimular a los miembros de la iglesia a retener o a recuperar el gozo del cristianismo

LOS TRES GOZOS DEL CREYENTE

Salmos 32:1,2

INTRODUCCIÓN

1. Saludo: Buenos días, me siento contento en esta mañana al compartir el mensaje de Dios para cada uno de nosotros.

2. Frase Alusiva: El tema que deseo compartir con Uds. es en relación al gozo que experimenta el creyente cuando está en paz con Dios. Por eso el sermón de hoy lo he titulado: LOS TRES GOZOS DEL CREYENTE.

3. Disparador: Una de las historias que le gusta a mi hijo de 2años y 7 meses es la historia de David y Goliat, siempre jugamos a que él es David y yo soy Goliat. Le gusta tirarme piedras imaginarias, y yo tengo que caer al piso. Cuando pensamos en esta historia decimos que grande fue David. Él fue un hombre valiente, la Biblia lo llama varón conforme al corazón de Dios. Sin embargo, una debilidad en su corazón lo llevó hasta las profundidades más terribles del Pecado y a perder el gozo de Dios.

4. Texto: El rey David escribió 73 Salmos, uno de ellos es el Salmos 32. En los dos primeros versículos se lee:

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“Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado. Bienaventurado el hombre a quien Jehová no culpa de iniquidad, y en cuyo espíritu no hay engaño” .

5. Proposición: La principal enseñanza que nos deja el texto de hoy es que “el gozo que el creyente ha perdido por causa de un pecado, se puede recuperar solo cuando confiesa ese pecado y recibe la bendición de D ios”.

6. Pregunta de Transición: Esta es una verdad maravillosa entonces surge la pregunta ¿Cómo podemos hacer para no perder o para volver a recuperar el gozo que el pecado nos ha quitado?

7. Frase de Transición: En el sermón de hoy quiero señalar los tres gozos que cada creyente debe retener.

DESARROLLO

I. EL GOZO DE SER AUTENTICOS

1. Lección: El hombre que no tiene ENGAÑO en su corazón, experimenta el GOZO de tener la conciencia tranquila.

2. Texto prueba: Salmos 32:1,2

a. Lectura: “Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado. Bienaventurado el hombre a quien Jehová no culpa de iniquidad y en cuyo espíritu no hay engaño"

b. Hay dos ideas que quiero resaltar de este texto.

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c. Primer Idea: ¿De quién está hablando David y paraquién es el mensaje que escribe?: Pareciera fácildescubrir de quién está hablando; se puede decir que está hablando de él mismo. Ya que este salmo surge de su triste experiencia cuando cayó en el doble pecado de adulterio con Betsabé y el plan perverso del asesinato de Urías.

d. Pero notemos que el texto Sin embargo, él no dice, “Bienaventurado David, porque su pecado ha sido perdonado”. El texto “Bienaventurado A Q U EL...”. Prestemos atención a esta palabra, porque este “A Q U EL” no es cualquier persona, sino que se refiere al JU ST O que ha caído en las trampas del pecado y ha perdido el Gozo de la salvación.

e. Corroboremos esto con el contexto del salmo: Fijemos nuestra atención en Salmo 32:11, y preguntemos ¿para quién es este Salmo? Allí dice “Alegraos en Jehová, y gozaos, JUSTOS. Les está hablando a los Justos.

f. Recuerdan el otro Salmo en donde también se trata el tema de su pecado con Betsabé. El Salmo 51. Leamos el versículo 12 y 13, y notemos la promesa que David le hace a Dios, “Señor si me devuelves el gozo de tu salvación... entonces enseñaré a los transgresores tus caminos y los pecadores se convertirán a ti”.

g. Amigos, el Salmo 32 es el testimonio de un Justo caído, pero restaurado, que desea compartir su

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experiencia para que otros al igual que él también sean restaurados al Gozo de la Salvación.

d. La segunda idea que quiero destacar de este texto es el estado que se adquiere cuando un pecado no se confiesa.

e. Salmos 2:2 se refiere al ENGAÑO. El Engaño es la razón por la cual el justo pierde su GOZO.

f. Todos conocemos la experiencia lamentable de David. ¿Qué haría la iglesia con él hoy?. ¿Qué haría la comisión m inisterial con el hoy?¿ Qué haría tu junta de iglesia con el hoy?

g. David era un líder, el mayor líder del pueblo de Dios de aquella época. La Biblia lo llama el ungido de Dios. Pero cayó en pecado. Su falta no fue pequeña ya que su condición de Líder exigía mayor fidelidad a Dios.

h. El texto describe al pecado de tres diferentes formas, como una rebelión, como una equivocación, y como una perversidad. Esto no es lo fatal del pecado, lo fatal del pecado es negarse a reconocer el pecado cometido y vivir un cristianismo falso como si nada hubiera pasado.

i. De allí que cuando David pudo librarse del engaño de su pecado dijo “Bienaventurado aquel. . . en cuyo espíritu no hay engaño”.

3. Ilustración: En los Supermercados aparecen ofertas 2x1.Lleve dos y pague uno. Mi esposa siempre aprovecha esasofertas, y está bueno porque se puede economizar algo de

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dinero. Pero en el ámbito espiritual esa oferta de dos por uno no nos hace ganar, nos hace perder la riqueza espiritual. Usted sabe, el pecado ofrece esa oferta tentadora: ¿Dos vida en una? Es decir seguir con “tu vida de creyente ideal”, y a la vez “tener una vida secreta de jugar con el pecado, y ocultarlo”.

4. Aplicación: Que les parece hermanos, si hoy le pedimos fuerzas a Dios para vivir una vida cristiana autentica, sin doblez, y reteniendo el gozo que Dios nos ha dado

II. EL GOZO DEL PERDÓN

1. Lección: El hombre que confiesa su pecado, experimentael GOZO del perdón de Dios.

2. Texto prueba: Salmos 32:3 y 5

a. Lectura: “Mientras callé, se envejecieron mis huesosen mi gemir todo el día...Mi pecado te declaré, y no encubrí mi iniquidad. Dije: confesaré mistrasgresiones a Jehová... y tú perdonaste la maldad de mi corazón”

b. Comentario 1: El primer problema es el engaño. Elsegundo es el silencio. Notemos la traducción en otras versiones. (RVR) Mientras calle. (BJ) Mientras yo me callaba. (Vida Abundante) “Mientras me negué a confesar mi pecado”

c. Notemos como el texto sugiere que el silencio, es l a no confesión. Y el énfasis es la decisión consciente y voluntaria de David de callar su pecado.

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d. David al principio no quiso reconocer su pecado. Demoró un año en confesarlo. EGW: “Todo esfuerzo de David por ocultar su culpabilidad resultó futíl. Se había entregado al poder de Satanás; el peligro lo rodeaba; la deshonra, que es más amarga que la muerte, lo esperaba”.

e. Pero durante todo ese tiempo, sabía que tarde o temprano el juicio de Dios caería sobre él.

f. Hay una batalla terrible que se desata en el corazón del hombre. La batalla de la confesión versus el silencio. Lamentablemente la naturaleza humana primero busca el camino del silencio. Prefiere callar, pero ese es el camino del sufrimiento espiritual.

g. Si pudiéramos contemplar a David en su cuarto, an tes de su pecado, lo veríamos allí, sentado, con su arpa, cantando, adorando a Dios, dirigiendo al pueblo en el temor de Dios.

h. Pero si lo contemplamos ahora, después de su pecado. David ya no canta más, las lágrimas brotan no solo de sus ojos, sino de su corazón. Se siente miserable, no se atreve a mirar a Dios. Siente dolor en su espíritu, y ese dolor se ha somatizando en su cuerpo. Por eso dice el texto (vs 3) “Se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el día”.

i. ¿Por qué David se negó a confesar su pecado?Quería cuidar su prestigio, quería cuidar su posición, y el miedo a perder todo lo llevó a callarse. Sólo

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cuando dejó de callar, experimentó el gozo de la confesión.

3. Ilustración: Recuerdan la historia de aquel niño que mientras jugaba en el patio de su casa mató sin querer al ganso. Asustado, miró para todos lados y luego enterró el cuerpo del ganso para que nadie lo supiera. Esa noche después de la cena, le tocaba a su hermana lavar los platos, pero ella se acercó a su hermano y le dijo, hoy vas a lavar los platos en mi lugar, o le cuento a mama lo del ganso. Aquel niño bajo los ojos y lavó los platos. Así por varios días su hermana lo chantajeo. Aquel niño estaba tan triste, que la culpa no lo dejaba en paz. Finalmente decidió confesar su error a su mamá. Y cuando lo hizo, su mama le dijo: Hijo cuando mataste el ganso yo te estaba mirando por la ventana, también vi cómo enterrabas al ganso. Solo estaba esperando que me lo cuentes.

4. Aplicación: Amigos, así también nosotros tratamos de enterrar nuestro ganso. Pero hoy, Dios nos ofrece la oportunidad de confesar nuestras faltas y experimentemos el Gozo de la Confesión.

III. EL GOZO DE LA DIRECCIÓN DE DIOS

1. Lección: El justo que ha sido perdonado, experimenta el GOZO de ser guiado y enseñado por Dios.

2. Texto:

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a. Ya vimos que el sufrimiento espiritual tuvo un efecto psicosomático en el cuerpo de David. ¿Cómo salir de las redes del pecado? Veamos la parte DIVINA

b. Lectura de Salmos 32:8, 9, “Te haré entender, y te enseñaré el camino en que debes andar; sobre ti fijaré mis ojos”

c. En esta parte del Salmo, ya no habla David, ahora habla Dios.

d. Notemos como aparece relacionado el concepto: de entender'enseñary la figura de camino-caminar.

e. El tercer problema del hombre (recuerdan los anteriores: el engaño, el silencio) es no entender la enseñanza de Dios, figuradamente David dice es “no caminar por el camino que Dios dispuso”.

f. Caminar por el camino que no se debe andar es errar el blanco, es Rebelión, es desviación.

g. Lo trágico de andar por ese camino incorrecto es que nos quita el GOZO,

h. ¿Cómo hizo Dios para enseñar a David?

i. Dios envió a Natán para hacer entender y enseñar a David la senda correcta, EGW, dice que: después de relatar la historia del hombre rico que le quita al pobre la única oveja, “Natán fijó los ojos en el Rey; y luego, alzando la mano derecha, le declaró solemnemente: Tu eres aquel Hombre”

141


j. David inmediatamente reconoció su pecado, abandonó el silencio, confesó su pecado, y dejó de engañar.

k. La Biblia usa varias veces este concepto de entender- enseñar y camino-caminar.

l. Éxodo 18:20 “Y ensena a ellos las ordenanzas y las leyes, y muéstrales el camino por donde deben andar, y lo que han de hacer. Salmos 16:11 “Me mostraras la senda de la vida”

3. Ilustración: Cuando participaba de las expediciones del club, en cierta oportunidad en salta, partimos desde El Carril, rumbo a el Pilorco, que es una montaña cuya cima se parece a la cabeza de un indígena. En un momento erramos la senda, y perdimos el rumbo. Eso nos costó, horas de cansancio, el agua se acabó, y nos llenamos de espinas, y garrapatas. Pero qué alivio sentimos cuando por fin volvimos a recuperar el camino perdido.

4. Aplicación: Querida iglesia, Dios quiere guiar nuestra vida y enseñarnos a no caer en pecado. No les parece que hoy y cada día de la semana debemos procurar entender y aprender a retener el Gozo de la Salvación.

CONCLUSIÓN

1. Recapitulación: Amigos, esta mañana aprendimos que Dios quiere que experimentemos los tres Gozos del cristiano: El Gozo de ser auténticos cristianos, el Gozo de

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la confesión y el perdón de los pecados, y el Gozo de ser guiados y enseñados por Dios.

2. Ilustración

Relato del Joven adventista de cuna, que en un campamento de Jóvenes, decidió volver a bautizarse. Nunca nadie supo por qué volvió a bautizarse, ni siquiera el pastor se atrevió a preguntarle. Pero aquel muchacho lloraba como un niño, evidentemente la culpa de un pecado cometido no lo dejaba en paz. Al día siguiente, sábado de tarde, aquel muchacho fue rebautizado, desde aquel día, su cristianismo fue más profundo, ganador de almas, y misionero comprometido.

3. Aplicación: Querida Iglesia, ninguno de los que hemos aceptado a Dios estamos libres de desviarnos del camino. Recuerden que somos el blanco preferido del Tentador. Pero si alguien, en lo secreto de su vida se está desviando del camino, o ya se ha desviado del camino de Dios....¿No les parece que hoy es el momento de volver a Dios? ¿Qué les parece si al volver a casa allí en tu cuarto, te arrodillas, confiesas tus pecados, recibes el perdón de Dios, y Recuperas el GOZO perdido. 4

4. Llamado: Que bueno sería que antes de salir de este lugar aceptemos la invitación y la bendición de Dios. Se animan, a re consagrar nuestras vidas a Dios.

143


Análisis Exegético De Isaías 61:1-3William Castañeda Soriano


a. Escritor, fecha, lugar, destinatariosDefinir la paternidad literaria del libro es para

muchos un tema de divergencia a partir del s. XIX. Esta situación se presenta mayormente para aquellos que hacen uso del método de interpretación histórico-crítica. Ellos ven por lo menos dos autores. El Comentario Bíblico Adventista1 menciona que los críticos atribuyen a un Isaías I la redacción de los capítulos 1-39 y a un Isaías II o Déutero-Isaías la redacción de los capítulos 40-66 hacia fines del cautiverio babilónico. Otros autores como Alvarez mencionan un Tercer Isaías o trito-Isaías quien anima a la comunidad que retorna a Jerusalén y le atribuyen los capítulos 5566.1 2

Siguiendo el método de interpretación histórico- gramatical, específicamente la orientación que ofrece el CBA,3 el autor del libro fue el profeta Isaías (heb. Yesha yáhü, in’yu/’) cuyo nombre significa “Yahweh salva [ayuda]” o “salvación de Yahweh”. Fue hijo de Amoz y aun siendo joven fue llamado por

1 Francis D. Nichol, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día. vol. 4 (Estados Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1990), 126.

2 Ariel Alvarez Valdés, Historia de Israel (Santiago del Estero, AR: Ediciones Universidad Católica de Santiago del Estero, 1994), 226,227.

3 CBA, 4: 125.

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Dios a la misión profética.1 Sus contemporáneos fueron los profetas Miqueas, Amós y Oseas. Su vocación se ubicaría entre los años 750-739 a.C. continuando su ministerio por lo menos durante 60 años1 2 abarcando los reinados de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías. Su ministerio terminó poco después de la muerte de Ezequías en 686 a.C. y el escenario principal de sus labores fue Jerusalén. Sus destinatarios fueron los habitantes del pueblo de Judá, un pueblo que andaba por caminos de impiedad

b. Contexto históricoEl libro comienza diciendo: “Visión de Isaías hijo de

Amoz, la cual vio acerca de Judá y Jerusalén en días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá. (Isa 1:1 RV60)3. Para una mejor comprensión del contexto en el que el profeta Isaías desarrolló su ministerio es necesario conocer quienes gobernaban en ese lapso de tiempo en Judá como también en Asiria4 ya que

1 Elena G. de White, Joyas de los Testimonios, vol. II (Buenos Aires, AR: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1996), 348.

2 “Por sesenta años o más, estuvo delante de los hijos de Judá como profeta de esperanza...” . Profetas y Reyes, Elena G. de White. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1987), 230.

3 A menos que se indique lo contrario, la versión de la Biblia que se usará será la Versión Reina Valera 1960 (RV60).

4 La ocasión del libro fue en la crisis con Asiria, lo que provocaría la destrucción de Israel del norte y ponía en peligro la existencia de Juda en el sur. Ver: John N. Oswalt, The New International Commentary on the Old Testament. The Book of Isaiah Chapter 1-39 (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986), 28.

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era su época dorada. Para esto la cronología de Edwin Thiele1 será de gran ayuda y brevemente se bosquejarán las fechas de cada período:

-Azarias (Uzías): 792-740 a.C. Total: 52 años En su mayor parte fue leal a Dios

-Jotam: 750-732 a.C. Total: 16 años. En su mayor parte fue leal a Dios

-Acaz: 732-715 a.C. Total: 16 años. Fue apóstata y profanó el Templo

-Ezequías: 715-686 a.C. Total: 29 años. Instituyó grandes reformas

Monarcas del poderío Asirio: Tiglat-Pileser III, Salmanasar V, Sargón II, Senaquerib y Esar-Hadón

c. Contexto literarioEl libro de Isaías es un libro profético, el primero

de los llamados Profetas Mayores y en la Biblia Hebrea se encuentra en la sección de “Los Profetas”. El Diccionario Bíblico Adventista1 2 en defensa de la unidad del libro dice que “los eruditos conservadores citan evidencias tanto internas como externas en favor de la posición de que el libro es una unidad literaria y no una obra compuesta”. Dentro de las evidencias internas se menciona la semejanza del punto de vista general y algunas palabras y expresiones presentes en las diferentes secciones, reflejando esto, la autoría de una persona en lugar de

1 Edwin Richard Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, New rev. ed. (Grand Rapids, MI: Kregel, 1994), 10-13.

2 Siegfried H. Horn, Diccionario Bíblico Adventista del Séptimo Día (Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), 585.

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dos o más. Otros elementos que se mencionan son algunos términos singulares que se usan y dos recursos literarios que serían “la frecuente duplicación enfática de pensamientos e ideas [...] y la afirmación de una idea tanto en forma positiva como negativa” se ven pasaje largos en forma poética, metáforas gráficas, “figuras de lenguaje hábilmente elaboradas y una elegancia literaria incomparable se encuentra en todo el libro”d. Contexto geográfico

Teniendo en cuenta que Isaías llevó a cabo su ministerio en Jerusalén, se situaría esta ciudad en el territorio de Judea. La ciudad de Jerusalén “está a menos de 64 Km al este del Mar Mediterráneo, pero su altura es de unos 760 m. Mientras la región costera goza de un clima agradable y suave, Jerusalén soporta grandes diferencias de temperatura, con vientos fríos, alta humedad y una nevada ocasional en invierno”.1


a. Lingüístico y gramaticalPara la comparación del texto seleccionado se han elegido

cinco versiones bíblicas, entre ellas varías católicas. Las versiones que se escogieron son de línea más literal, es decir, más fieles a la forma del texto original. Para que sea más comprensible la comparación, se han distribuido las versiones bíblicas en una tabla y se han resaltado en negrilla las palabras que se analizarán,

1 Ibid., 883. Ver: “palestina”

147


considerándolas principalmente por lo presentado en el aparato crítico de la Biblia Hebrea.1

Vs JER RV60 NBE PER LXX

El El Espíritu El El Espírituespíritu de Jehová espíritu Espíritu del Señordel el Señor del Señor del Señor sobre mí;Señor está sobre está sobre está sobre por lo cualYahvé mí, porque mí, mí, me haestá me ungió porque el porque el ungido; asobre Jehová; me Señor me Señor me evangelizarmí, por ha enviado ha ha pobrescuanto a predicar ungido. ungido. enviádome

1que me buenas Me ha Me ha , a sanarha nuevas a enviado enviado quebrantaungido los para dar para dar dos deYahvé. abatidos, a la buena una corazón, aA vendar a noticia a buena predicar aanuncia los los que noticia a cautivosr la quebranta sufren, los que perdón, ybuena dos de para sufren, a ciegos,nueva a corazón, a vendar para vista;los publicar los vendarpobres libertad a corazones losme ha los desgarrad corazones

1 K. Elliger et W. Rudolph, Biblia Hebraica Stuttgartensia, 5 ed. emendata. (Stuttgart, GW: Deutsche bibelgesellschaft, 1997).

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enviado, a vendar loscorazon es rotos; apregona r a los cautivos laliberació n, y a losreclusoslalibertad;

cautivos, ya los presos apertura de la cárcel;

os, paraproclamarlaamnistía a loscautivos ya losprisioner os la libertad,

desgarrad os, para proclamar laliberación a loscautivos ya losprisioner os la libertad,

a a para para apregona proclamar proclamar proclamar proclamarr año de el año de el año de el año de el año delgracia la buena gracia del gracia del Señorde voluntad Señor, el Señor, el acepto yYahvé, de Jehová, día del día del día de

2 día de y el día de desquite desquite retribuciónvenganz venganza de de , aa de del Dios nuestro nuestro consolarnuestro nuestro; a Dios; Dios; todos losDios; consolar a para para llorosos;para todos los consolar a consolar aconsolar enlutados; los los

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a todos los que lloran,

afligidos,losafligidos de Sión;

afligidos;

para a ordenar para para para que sedarles que a los cambiar cambiar dé a losdiadema afligidos su ceniza su ceniza llorosos deen vez de Sion se en en Sión— ade les dé corona, corona, ellos gloriaceniza, gloria en su traje su luto en en vez deaceite de lugar de de luto en perfume ceniza,gozo en ceniza, perfume de fiesta, ungüentovez de óleo de de fiesta, su de alegría avestido gozo en su abatimien losde luto, lugar de abatimien to en traje llorosos,alabanza luto, to en de gala. manto de

3 en vez manto de cánticos. Los gloria ende alegría en Los llamarán vez deespíritu lugar del llamarán Robles espíritu deabatido. espíritu Robles del Justo, abandono;Se les angustiado del Justo, plantados y seránllamará ; y serán plantados por el llamadosrobles llamados para Señor, generacionde árboles de gloria del para su es dejusticia, justicia, Señor. gloria. justicia,plantaci plantío de plantaciónón de Jehová, del SeñorYahvé para gloria en gloria.para suya.

150


manifest ar su gloria.

Si bien hay algunas diferencias, éstas no son significativas, ya que son sinónimas y no cambian el sentido original. No obstante, se hallan dos términos que varían en su significado las cuales se tendrán en consideración:

níp-np? (p®qa^-qóa^)La primera diferencia que se puede observar es en la

última frase del versículo uno. Las versiones JER, NBE y PER coinciden en la misma idea: “dar libertad a los prisioneros o reclusos”. La RV60 añade el término “cárcel” y omite la palabra “libertad”. Pero la diferencia significativa comparándola con las demás versiones, la presenta la LXX. Ésta omite por completo los términos citados anteriormente y coloca “a ciegos, vista”.

El término heb. níp-np? (p®qaw-qóaw) traducidogeneralmente como “apertura de cárcel”1 aparece una sola vez1 2 en el texto hebreo, y es la primera variante encontrada en el texto. El aparato crítico de la BHS3 indica su ubicación en el rollo de Isaías encontrado en las cuevas del Mar Muerto4 en algunos

1 John Joseph Owens, Analytical Key to the Old Testament (Grand Rapids,Mich: Baker Book House, 1989), 187.

2 Es lo que se conoce como un hápax legómenon.

3 K. Elliger et W. Rudolph, Biblia Hebraica Stuttgartensia, 770.

4 1 Q Isa según Rollos del Mar Muerto del Monasterio de San Marcos. Vol. I,1950

151


manuscritos aparece como xwqxqp y en otros níp9. La raíz de estos términos es np9 (p®qap) que significa “abrir (ojos)”.1 Al aparecer nip-np9 una sola vez en el texto hebreo, se hace necesario observar cómo lo tradujo la LXX y cómo lo comenta el tárgum.

La LXX lo traduce como avápXsyiv (Sust. acusativo femenino singular común de avápXsyi^) cuyo significado es “recuperación de la vista” y aparece dos veces, una en Isaías 61:1 y el otro en Lucas 4:18 donde Jesús aplica estas palabras a sí mismo en cumplimiento de su misión mesiánica. En el tárgum del v.1 usa la frase “...a los que están atados, ser revelado luz”1 2 reflejando por su contexto que aquellos que “ligados o amarrados” a algo, puedan salir de aquella condición por la luz que ahora pueden ver.

VanGemeren menciona que en Isaías 61:1, la palabra "IÍT7 (d®rór) se usa para referirse a la liberación de los cautivos y es equivalente a dos expresiones: la liberación (abrir los ojos, como lo dice la LXX) de los cautivos y la proclamación del año agradable del Señor.3 * *

"1X9 (p10ar)

1 Francis Brown et al., The New Brown, Driver, Briggs, Gesenius Hebrew and English Lexicon: With an Appendix Containing the Biblical Aramaic (Peabody, Mass: Hendrickson, 1979), 824.

2 El énfasis es del original. Bruce D. Chilton, The Aramaic Bible. The Isaiah Targum, vol. 11 (Collegeville, Minnesota: Michael Glazier Book, 1987), 118.

3 Willem A. VanGemeren, Novo Dicionário Internacional de Teologia EExegese Do AT, 1st ed. (Sao Paulo, BR: Cultura Crita, 2011), 962. Ver:2002'"iT7

152


La otra diferencia que se puede apreciar está en el versículo tres. Las versiones JER, NBE y PER contienen la palabra “corona o diadema”, pero la RV60 y la LXX usan la palabra “gloria”. La concordancia Strong1 dice que “1X5 (p®°$r) puede significar embellecimiento, atuendo elegante de cabeza: adorno (de tiara), ataviar, cofia, Gloria, turbante. Esta palabra viene de la raíz “IN9 (pT°ar), la cual varía en significados como relucir, embellecer; fig. jactarse...gloria, gloriarse, glorificar, hermosear, honrar. Su significado también puede ser “una guirnalda”.1 2

b. LiterarioComo suele pasar en otros pasajes del mismo libro, en

esta sección también se encuentra una combinación de prosa y poesía. Juego de palabras, contrastes y ritmos se hallan en esta corta perícopa.c. Bíblico-teológico

El ambiente de pecado generalizado contrastaba con la vida y misión de Isaías. Sus mensajes de amonestación eran proclamados con la intensión de que el pueblo de Judá volviera de sus malos caminos y retornara al Dios de sus padres. Experimentó “una visón de la santidad de Dios y de la angustiosa necesidad de la nación de llegar a conocer al Señor y sus caminos de justicia, rectitud y amor”.3 Se refería constantemente a Dios con el nombre “Santo de Israel”, cuyo título se encuentra 19

1 James Strong, Nueva concordancia Strong exhaustiva (Nashville, TN: Caribe, 2002), 105.

2 Owens, Analytical Key to the Old Testament, 187.

3 CBA, 131.

153


veces en su libro de las 22 que aparecen en el AT. Esa santidad que exaltaba en sus mensajes exigía del pueblo una vida santa y justa.

Isaías también “procuró enseñar al pueblo el verdadero significado de la religión y la verdadera naturaleza de Dios”.1 Insistía “en la observancia del sábado, la humildad y la misericordia hacia los pobres”.1 2 Sus exhortaciones señalaban hacia una vida más pura, justa, pacífica y verdadera. Con claridad afirmaba la soberanía de Dios y su dirección en la historia. Sus mensajes de esperanza describen la bondad y misericordia de Dios al querer restaurar a su pueblo, embellecerlo y hacerlo el centro y luz de las naciones. En sus dos últimos capítulos se halla un gran mensaje esperanzador: Se prometen cielos y tierra nueva.3

3. Idea exegética

Isaías está describiendo la gloriosa obra que se haría en favor de Israel por parte del Mesías prometido. El contexto de los capítulos 58-60 refleja que el pueblo es llamado a una reforma como condición para ser luz para las naciones y recibir los beneficios de restauración plena por parte del Mesías prometido. Los años de sufrimiento por los que habían pasado por causa de su rebelión, serían cambiados por una nueva condición. Es la promesa que se revela claramente en estos versículos

1 Ibid.

2 Wilton M. Nelson, ed. gral., Nuevo Diccionario Ilustrado de La Biblia (Estados Unidos: Caribe, 1998), 550.

3 Ibid.

154



Israel había sido el pueblo escogido por Dios para llevar el mensaje de buenas nuevas a todas las naciones. Dios había hecho un pacto con su pueblo y a pesar de que este no había cumplido con su parte en dicha alianza, él seguía siendo fiel a la suya. Estos textos muestran claramente cuán fiel es Dios a su palabra en contraste a la del ser humano. Promete otorgarles una nueva condición para que por medio de ellos su Nombre sea glorificado delante de todas las naciones

5. Idea homilética

Las acciones divinas se manifiestan en favor del hombre, satisfacen todas las necesidades humanas y glorifican a Dios 6 * * * * II.

6. Bosquejo del temaTítuloUna nueva condiciónTexto Isaías 61:1-3 Proposición

Las acciones divinas se manifiestan en favor del hombre, satisfacen todas las necesidades humanas y glorifican a Dios Divisiones

I. Dios proclamaII. Dios sanaIII. Dios liberaIV. Dios consuelaV. Dios restaura

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ConclusiónLas acciones divinas se manifiestan en favor del hombre,

satisfacen todas las necesidades humanas y glorifican a Dios

UNA VIDA RESTAURADA

Isaías 61:1-3

INTRODUCCIÓN

1. Saludo:

Buenos días queridos hermanos

2. Frase alusiva:

Es grato saber que podemos encontrarnos como hermanos, como una familia, en un mismo lugar y con el mismo propósito: adorar a Dios

3. Disparador

El tema a desarrollar esta mañana tiene como título “Una vida restaurada”

Algunos sinónimos de la palabra restaurar: reparar, recuperar, recobrar, volver a poner algo en el estado primitivo.

156

http://definicion.de/estado/


Modificación de una cosa para ponerla en el estado o estimación que antes tenía.

Es precisamente eso lo que vamos a ver en este pasaje, acciones de Dios en favor de sus hijos, acciones de restauración

4. Texto:

El pasaje que estudiaremos en esta mañana se encuentra en el libro de Isaías 61:1-3, les invito para que me acompañen en la lectura...

Contexto:

Tiempos de peligros especiales le esperaban en su ministerio: Presenciaría la invasión de Judá por los ejércitos de Israel y Siria.

Vería las huestes asirias acampadas frente a las principales ciudades del reino.

Durante su vida, iba a caer Samaria y las diez tribus de Israel iban a ser dispersadas entre las naciones.

Judá iba a ser invadida una y otra vez por los asirios, y Jerusalén iba a sufrir un sitio que sin la1 intervención milagrosa de Dios habría resultado en su caída.

Los peligros internos eran más graves que los externos:

Perversidad, apostasía y rebelión.

Condiciones sociales:

157


Avaricia (5:8); injusticia y falta de compasión haca los pobres (3:14,15); indiferencia de los magistrados hacia el clamor de los pobres, menesterosos, viudas y huérfanos (10:1,2)

Orgullo, ostentación, borracheras y otros más.

En los días de Isaías, la idolatría misma ya no provocaba sorpresa (2:8, 9, 11, 12...) (PR. 227)

701 a.C. 1a campaña de invasión Asiria sobre Judá (Senaquerib) miles perecieron y otros miles fueron cautivos (CBA Isa.3:24)

a. Dos dobles dimensiones implicadas:

1. Bendición recibida (Dios-pueblo) e impartida (pueblo-otras naciones)

2. Bendición en sí misma implicaba: Posesión de tierra (espacio) y condición personal (ontológica)

5. Proposición:

La principal enseñanza del mensaje de esta mañana es:

Reconocer que las acciones divinas que se manifiestan en favor del hombre, satisfacen todas las necesidades humanas y glorifican a Dios

6. Pregunta de transición:

158


Ahora, ¿Qué significan las acciones de Dios en este pasaje?

7. Frase de transición: Bien, para esto analizaremos 5 acciones de Dios presentes en el pasaje:

PROCLAMACIÓN DE BUENAS NUEVAS

1. En la ceremonia de ungimiento, la persona era apartada para alguna función específica o alguna misión especial.

Ej. Aarón - MoisésSaúl y David - Samuel Jehú y Eliseo - Elías

El Mesías está siendo apartado para una misión especial 1

1. Lección: La proclamación del evangelio siempre será una Buena Noticia para los más necesitados

2. Texto Prueba: v.1a “anunciar buenas nuevas a los pobres”

a. Pobres: gr. ptojós. Pobreza extrema, miseriab. Condición física y espiritualc. Mat. 5:3 Pobre: Bienaventurado, feliz, benditod. Apoc. 3:17 Rico: Desventurado, miserable, pobre

159


Noticias actuales: crímenes, inestabilidad económica, corrupción, desigualdad social etc.

3. Ilustración:

4. Aplicación: En un mundo sumergido en el pecado y colmado de malas noticias, necesitamos escuchar la voz del ES cada día para recibir ¡Buenas Noticias! y luego disponernos a impartirlas con los demás. Somos testigos del Señor (Isa 43:10). Testigos de su amor y poder liberador, elegidos por él para refrescar la vida de otros con Buenas Noticas

¡Cristo nos invita a sentir necesidad de él para que cambiemos nuestra pobreza por las riquezas de su gracia!

II. SANACIÓN DE CORAZONES HERIDOS

31. Lección: Una salud plena es el resultado del toque sanador del Mesías

2. Texto Prueba: v.1b “Me ha enviado a sanar los corazones heridos/ rotos/ desgarrados/ quebrantados”

3. Ilustración:

a. Estadísticas Depresión, enfermedades mentales, estrés etc.

b. 2012: 56 millones de muertes160


No hay herida alguna que Cristo no pueda sanar. Él vino a este mundo para aliviar el sufrimiento de los que están tristes y fatigados por su carga de pecado. Si hay alguno que todavía cree que existe alguna herida no sanada, es momento de dejarla en sus manos para ser sanada

4. Aplicación:

III. LIBERACIÓN TOTAL

1. Lección: Si el Hijo los libera, seremos verdaderamente libres (Jn 8:36)

2. Texto Prueba: v.1c “anunciar/publicar/pregonar libertad a los cautivos”

a. Gr. Puesto en libertad, perdón, cancelación de una obligación, un castigo, culpa, perdón de pecados

c. La cautividad en Israel había traído mucho sufrimiento

b. Juan 8:36 Libertad total en Jesús

3. Ilustración:

a. Esposos P. Presos injustamente

13 puertas lo separaban de la calle, pero un día trece puertas se abrieron. Se anunció, se dio un veredicto: ¡Son libres!

161


El Señor ya nos dio la libertad por medio de su Hijo, y podemos decidir hoy aceptarla y salir de nuestras “cárceles”.

4. Aplicación:

IV. CONSOLACIÓN EN EL DOLOR

Después del anuncio del año de favorable/de buenas nuevas/ de gracia (haciendo alusión al año del jubileo) y el día de venganza de Jehová...

1. Lección: La lección que encontramos en esta acción divina es la condescendencia de Dios al consolarnos en nuestros abatimientos, desfallecimientos y agotamientos

a. el pastor no es un superhombre.

2. Texto Prueba:

v. 2b “. a consolar a todos los tristes/los que lloran/enlutados/ afligidos”

a. Miles habían sido cautivos y miles habían perecidob. Sal 56:8 Llevas la cuenta de mi vida errante. Juntas mis

lágrimas en un tu redoma/frasco/odre

162


3. Ilustración: Hay una gran diferencia en el ambiente y sentimientos en el luto (sala de velación) y una ocasión como un matrimonio, un cumpleaños etc.

4. Aplicación:

Él llevó nuestros dolores...y herido fue por nuestras rebeliones. Recibamos hoy, su consuelo en nuestros corazones

5V. RESTAURACIÓN

1. Lección: La condición primitiva es restablecida

2. Texto Prueba:

v.3 Revertir el orden presente

a. Gloria/corona en vez de ceniza

b. Perfume/ungüento/aceite de alegría en vez de luto

c. Traje de fiesta/gala/manto de gloria en vez de espíritu de abatimiento/desaliento/abandono/angustiado

3. Ilustración:

163


Predicador en un parque público en Londres. (H.M.S. Richards, Apacienta mis ovejas, 28,29)

4. Aplicación:

Apoc 21:4, 5 Y Dios enjugará toda lágrima de los ojos de ellos, y no habrá más muerte, ni llanto, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas pasaron. Entonces, el que estaba sentado en el trono dijo: ¡Yo hago nuevas todas las cosas!

CONCLUSIÓN

1. Recapitulación

De esta manera, pudimos ver la gran riqueza que había en tan solo tres versículos. Una profecía mesiánica por excelencia, donde Cristo, el Siervo de Dios nos ofrece continuamente:

a. Buenas noticias que son la riqueza de su gracia para nuestra pobreza espiritual

b. Sanidad para aquellas heridas que todavía están abiertas

c. Libertad y perdón de todos y cada uno de nuestros pecados

d. Consuelo en la aflicción

e. Restablecimiento de la condición presente a una mejor y mayor

164


Con esto como base bíblica...

2. Aplicación6

Recordemos entonces la enseñanza principal de este mensaje:

Reconocer que las acciones divinas que se manifiestan en favor del hombre, satisfacen todas las necesidades humanas y glorifican a Dios

Somos llamados árboles de justicia, plantados por el Señor (v.3) para gloria suya, por lo tanto,

Queridos pastores, Dios quiere hacer de nosotros cada día nuevas personas, colmados de frutos del Espíritu.

Ilustración: Verter agua de un recipiente a otro

.recipientes aptos para que él derrame sus bendiciones en nosotros y a la vez hagamos esto mismo en la vida de otros

De gracia recibisteis Dad de gracia (Mat 10:8)

3. Llamado

165


Esto es lo que Dios quiere que experimentemos cada día, que recibamos de su gracia y luego impartamos este mensaje de alegres nuevas a quienes rodean

¿Quisieran ustedes hoy comprometerse con Dios a participar de este ministerio de restauración?

166


Una Exégesis Sobre Jeremías 1: 4-19

Juan R. Peralta Caballero

I-SELECCIÓN DEL PASAJE

En primera instancia vamos a seleccionar el pasaje a estudiar; hace un tiempo atrás tomé la decisión de leer un libro de la Biblia a la vez e ir haciendo mis anotaciones; luego de leerlos volver a leerlos deteniéndome en los pasajes que fueron más significativos para mí y de los cuales puedo sacar más provecho para mi edificación espiritual y para la preparación más cabal de mis sermones.

Fue así que leí el libro del profeta Jeremías, al volver sobre mis notas me posicioné en el primer capítulo donde me impresionó grandemente esa conversación de Dios y el profeta, no solo lo que se dijo sino también el cómo se dijo; creo que este primer capítulo tiene mensajes profundos para nosotros hoy.

El texto elegido para estudiar es Jeremías 1: 4-8, pero en primera instancia debemos estudiar este pasaje dentro de su contexto inmediato a lo que llamamos perícopa.

Al ver las diferentes propuestas de división del libro hecho por algunos autores vemos que prácticamente hay 3 opciones generales de división de la perícopa:

1- versículos 4- 10

2- Los versículos 1-19

167


3- Los versículos 4 al 19

Para este trabajo tomaremos como perícopa la tercera propuesta, la que presenta el texto dentro de la perícopa 4 al 19, porque creo que si bien todo el capítulo es una introducción al libro se nota una clara subdivisión en 2 partes, la primera (vs 1-3) donde el escritor bíblico presente el tiempo en que recibió profecías de parte del Señor y que reyes reinaban en Judá. La segunda subdivisión donde registra la primera conversación entre el profeta y el Señor y la primera entrega de un mensaje con la ilustración de la olla y el almendro (vs 4-19).

2- ESTUDIO DEL PASAJE

Ahora que hemos definido el pasaje y su contexto inmediato vamos a estudiar la perícopa en si para esto vamos seguir la siguiente metodología:

a- Comparar diferentes versionesb- Ver la Perícopa en su idioma original y presentar una

traducción personalc- Ver el contexto Histórico-Geográfico y sociald- Ver el texto dentro de su contextoe- Estudiar los vocablos más significativos de la perícopa

Comparando 4 versiones de la Biblia

Para poder apreciar como entendieron la perícopa que estamos estudiando otros

168


autores vamos a comparar 4 versiones bíblicas, dos de ellas católicas: La Biblia de las Américas1 y La Biblia de Jerusalén2, y dos protestantes; RVR 19 603 y la NVI4.

La Biblia de La Biblia de Reina Valera NuevaLas Américas Jerusalén 1960 Versión

Internacional

4 Y vino a mí 4 Entonces 4 Vino, pues, 4 La palabrala palabra del me fue palabra de del Señor vinoSeñor, dirigida la Jehová a mí, a mí:diciendo: palabra de

Yahveh endiciendo:

estostérminos:

5 Antes que yo te formara en el seno materno, te conocí,

5 Antes de haberte formado yo en el seno materno, te

5 Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que nacieses te

5 «Antes de formarte en el vientre, ya te había elegido; antes de que

*La Biblia de las Américas (California: Editorial Fundación, Casa Editorial para La Fundación Bíblica Lockman, 1986).

2Biblia de Jerusalén (Bilbao: Editorial Desclée De Brouwer, 1976).

3Santa Biblia, Reina Valera 1960 (Brasil: Sociedades Bíblicas Unidas, 2010).

4Nueva Versión Internacional (Miami, Florida: Editorial Vida, 1999).169


y antes que nacieras, te consagré,

te puse por profeta a las naciones.

6 Entonces dije: ¡Ah, Señor Dios!

He aquí, no sé hablar, porque soy joven.

7 Pero el Señor me dijo: No digas: “Soy joven”, porque adondequiera que te envíe, irás, y todo lo que te mande, dirás.

conocía, y antes que nacieses, te teníaconsagrado: yo profeta de las naciones te constituí.

6 Yo dije: ¡Ah, Señor Yahveh! Mira que no sé expresarme, que soy un muchacho.

7 Y me dijo Yahveh: No digas: Soy un muchacho, puesadondequiera que yo te envíe irás, y todo lo que te mande dirás.

santifiqué, te di por profeta a lasnaciones.

6 Y yo dije: !!Ah! !!ah, Señor Jehová! He aquí, no sé hablar, porque soy niño.

7 Y me dijo Jehová: No digas: Soy un niño; porque a todo lo que te envíe irás tú, y dirás todo lo que te mande.

nacieras, ya te había apartado; te había nombrado profeta para las naciones.»

6 Yo le respondí:

«¡Ah, Señor mi Dios! ¡Soy muy joven, y no sé hablar!»

7 Pero el Señor me dijo: «No digas:“Soy muy joven”, porque vas a ir adondequiera que yo te envíe, y vas a decir todo lo que yo te ordene.

170


8 No tengas temor ante ellos, porque contigo estoy para librarte — declara el Señor.

9 Entonces extendió el Señor su mano y tocó mi boca. Y el Señor me dijo:

He aquí, he puesto mis palabras en tu boca.

10 Mira, hoy te he dado autoridad

8 No les tengas miedo, que contigo estoy yo para salvarte - oráculo de Yahveh-.

9 Entonces alargó Yahveh su mano y tocó mi boca. Y me dijo Yahveh: Mira que he puesto mis palabras en tu boca.

10 Desde hoy mismo te doy autoridad

8 No temas delante de ellos, porque contigo estoy para librarte, dice Jehová.

9 Y extendió Jehová su mano y tocó mi boca, y me dijo Jehová: He aquí he puesto mis palabras en tu boca.

10 Mira que te he puesto en este día

8 No le temas a nadie, que yo estoy contigo para librarte.» Lo afirma el Señor.

9 Luego extendió el Señor la mano y, tocándome la boca, me dijo:

«He puesto en tu boca mis palabras.

10 Mira, hoy

171


sobre las naciones y sobre los reinos,

para arrancar y para derribar, para destruir y para derrocar, para edificar y para plantar.

11 Vino entonces a mí la palabra del Señor, diciendo:¿Qué ves tú, Jeremías? Y yo respondí: Veo una vara de almendro.

12 Y me dijo el Señor: Bien has visto, porque yo velo

sobre las gentes y sobre los reinos para extirpar y destruir, para perder y derrocar, para reconstruir y plantar.

11 Entonces me fue dirigida la palabra de Yahveh en estostérminos: ¿Qué estás viendo, Jeremías? Una rama de almendro estoy viendo.

12 Y me dijo Yahveh: Bien

sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y paradestruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar.

11 La palabra de Jehová vino a mí, diciendo: ¿Qué ves tú, Jeremías? Y dije: Veo una vara de almendro.

12 Y me dijo Jehová: Bien has visto; porque yo

te doy autoridad sobre naciones y reinos,

»para arrancar y derribar,

para destruir y demoler,

para construir y plantar.»

11 La palabra del Señor vino a mí, y me dijo:

«¿Qué es lo que ves, Jeremías?»

«Veo una rama de almendro», respondí.

172


sobre mi palabra para cumplirla.

13 Por segunda vez vino a mí la palabra del Señor, diciendo:¿Qué ves tú? Y respondí: Veo una olla hirviendo que se vuelca desde el norte.

14 Y me dijo el Señor: Desde el norte irrumpirá[e] el mal sobre todos los

has visto. Pues así soy yo, velador de mi palabra para cumplirla.

13Nuevamente me fue dirigida la palabra de Yahveh en estos términos: ¿Qué estás viendo? Un puchero hirviendo estoy viendo, que se vuelca de norte a sur.

14 Y me dijo Yahveh: Es que desde el

apresuro[b] mi palabra para ponerla por obra.

13 Vino a mí la palabra de Jehová por segunda vez, diciendo: ¿Qué ves tú? Y dije: Veo una olla que hierve; y su faz está hacia el norte.

14 Me dijo Jehová: Del norte se soltará el mal sobre todos los moradores de esta tierra.

12 «Has visto bien —dijo el Señor —, porque yo estoy alerta para que se cumpla mi palabra.»

13 La palabra del Señor vino a mí por segunda vez, y me dijo:

«¿Qué es lo que ves?»

«Veo una olla que hierve y se derrama desde el norte», respondí.

14 Entonces el Señor me dijo:

173


habitantes de esta[f] tierra.

15 Porque he aquí, llamo

a todas las familias de los reinos del norte

—declara el Señor—

y vendrán y cada uno pondrá su trono

a la entrada de las puertas de Jerusalén,

frente a todos sus muros alrededor

y frente a todas las ciudades de

norte se iniciará el desastre sobre todos los moradores de esta tierra.

15 Porque en seguida llamo yo a todas las familias reinos del norte - oráculo de Yahveh - y vendrán a instalarse a las mismas puertas de Jerusalén, y frente a todas sus murallas en torno, y contra todas las ciudades de Judá,

15 Porque he aquí que yo convoco a todas las familias de los reinos del norte, dice Jehová; y vendrán, y pondrá cada uno su campamento a la entrada de las puertas de Jerusalén, y junto a todos sus muros en derredor, y contra todas las ciudades de Judá.

16 Y a causa

«Desde el norte se derramará la calamidad sobre todos los habitantes del país.

15 Yo estoy por convocar a todas las tribus de los reinos del norte — afirma el Señor —.

»Vendrán, y cada uno pondrá su trono

a la entrada misma de Jerusalén;

vendrán contra todos los muros que la rodean,

y contra174


Judá.

16 Y no renunciaré a mis juicios contra ellos por toda su maldad, porque me abandonaron,

ofrecieron sacrificios[h] a otros dioses

y adoraron la obra de sus manos.

17 Tú, pues, ciñe tus lomos,

levántate y

16 a las que yo sentenciaré por toda su malicia: por haberme dejado a mí para ofrecer incienso a otros dioses, y adorar la obra de sus propias manos.

17 Por tu parte, te apretarás la

de toda su maldad, proferiré mis juicios contra los que me dejaron, e incensaron a diosesextraños, y la obra de sus manos adoraron.

17 Tú, pues, ciñe tus lomos, levántate, y háblales todo cuanto te mande; no temas delante

todas las ciudades de Judá.

16 Yo dictaré sentencia contra mi pueblo,

por toda su maldad,

porque me hanabandonado;

han quemado incienso a otros dioses, y han adorado las obras de sus manos.

17 »Pero tú, ¡prepárate! Ve y diles todo lo que yo te

175


diles todo lo que yo te mande.

No temas ante ellos,

no sea que yo te infunda temor delante de ellos.

18 He aquí, yo te he puesto hoy

como ciudad fortificada,

como columna de hierro y como muro de bronce

contra toda esta tierra: contra los reyes de Judá, sus príncipes,

cintura, te alzarás y les dirás todo lo que yo te mande. No desmayes ante ellos, y no te haré yo desmayar delante de ellos;

18 pues, por mi parte, mira que hoy te he convertido en plaza fuerte, en pilar de hierro, en muralla de bronce frente a toda esta tierra, así se trate de los reyes de Judá como de sus jefes, de sus

de ellos, para que no te haga yo quebrantar delante de ellos.

18 Porque he aquí que yo te he puesto en este día como ciudad fortificada, comocolumna de hierro, y como muro de bronce contra toda esta tierra, contra los reyes de Judá, sus príncipes, sussacerdotes, y el pueblo de la tierra.

ordene. No temas ante ellos, pues de lo contrario yo haré que sí les temas.

18 Hoy te he puesto como ciudad fortificada, como columna de hierro y muro de bronce, contra todo el país, contra los reyes de Judá, contra sus autoridades y sus sacerdotes, y contra la gente del país.

176


sus sacerdotes y el pueblo de la tierra.

sacerdotes o del pueblo de la tierra.

19 Y pelearán contra ti,

19 Pelearán contra ti, pero

19 Pelearán pero no te no te podráncontra ti, pero

19 Te harán lavencerán; vencer, porque

no te porque yo yo estoyvencerán, guerra, mas no estoy contigo, contigo para

podrán dice Jehová, librarte»,porque yo contigo, pues para librarte. afirma elestoy contigo contigo estoy Señor.—declara el Señor— para librarte.

yo - oráculo de Yahveh - para salvarte

De la lectura comparativa de estos cuatro textos destaco del versículo 5 que las primeras tres traducen (de izquierda a derecha de la columna) que antes de que el profeta fuese formado en el seno de su madre, Jehová ya lo había conocido, sin embargo la NVI traduce ya te había elegido. En esta primera vista comparada de los textos ya la NVI da una idea de predestinación o al menos de elección. En una segunda instancia, en el mismo versículo aparecen dos conceptos que se refieren a lo que el Señor hizo con Jeremías, la BLA y BJ dicen que lo consagró por otro lado RVR 1960 afirma que lo santificó, y finalmente la NVI sostiene que lo apartó. Cada uno lo expresa con diferentes palabras, que estudiaremos morfológicamente y semánticamente

177


después; pero estas palabras aunque diferentes dan la impresión de que Jeremías no tuvo elección a lo que Dios le propuso. En el versículo 6-7, Jeremías pide reconsideración y la razón que da es su juventud (según BLA y la NVI) o muchacho (según BJ) o niñez (según la RVR 1960). Sin embargo la respuesta parece ser rotunda, no digas que no por ser (joven, muchacho o niño) porque donde quiera que te diga iras.Este segundo segmento (6-7) parece mostrar aún más enfáticamente de que Jeremías no tuvo elección; pero hasta aquí su respuesta fue al don profético; el texto no habla de salvación aunque la traducción santificar podría relacionarse con salvar.

Reconstruyendo el Texto

Francisco T. de Clyde en su libro titulado “Jeremías” destaca que el libro del profeta Jeremías parecería no seguir un órden cronológico y esto es comprensible dice Clyde y según su hipótesis eso se deba a que posiblemente los rollos del libro del profeta Jeremías circularon por separado y que cada uno tenía ciertos asuntos y que por esa razón el libro no está organizado cronológico sino temático.1

Por otra parte, Clyde hace mención de que hay evidentes diferencias entre el texto masorético el de la LXX, estas diferencias son de dos naturalezas, (1) divergentes y mínimas y (2)

1 Francisco Clyde, Jeremías (Bs As: Editorial Junta bautista de Publicaciones, 1963), 28-29.

178


máximas e importantes, por ejemplo la ausencia de pasajes en la versión de la LXX que si existen en el texto masorético.

En cuanto al texto que vamos a estudiar, está completo en ambas versiones tanto en el texto masorético (nosotros lo tomaremos de la BHS)1 como en la LXX, por lo tanto, nuestra perícopa no pertenece al segmento de variantes importantes más bien al de las divergencias mínimas las cuales pasamos a explicar.

Observando el aparato crítico de la BHS, texto que tomamos como base de interpretación, figuran algunas variables de las cuales destacamos que ninguna de ellas parece ser tan significativa que afecte a la traducción del texto masorético. Damos algunos ejemplos:

• BHS en el versículo 5 aparece un Quetib - Quere de la palabra formé ípXS, pero se leé convoqué una divergencia menor, posiblemente los masoretas pensaron el Salmo 139: 13.

• 2- En el versículo 9, la LXX agrega a la palabra mano 7' la expresión: - Sobre mí.

• 3- En el versículo 13 el fragmentum codicis Hebraici in geniza cairensi repertum aparece agregado a la expresión

nnx Hifl tú que ves “Jeremías".

Como se ha mostrado las variantes no son significativas para la perícopa que estamos estudiando. Por eso creo que el texto masorético es muy confiable, lo presentaremos a continuación y luego haremos una traducción personal.

1 Biblia hebraica Stuttgartensia, 4a edición, 1990.179


Texto masorético

^’Pv t jü'aa [tt^ n] OnteN ^ n b a 5 nbN? ’?n mn’-arn ’n’i4

nín’ ’jTn orbKii 6 :fr in j □’b? N’:ij TbúTpn □n“.b ¡s r i □nmi

“ vi “inNn-?N ’? n rrin’ nnin 7 a :’a j ¡ nvr’a “ t \ ’run’-N? nan• a t ~-¡~ i ~ ~ " t : v < - • i t - i r • A " - • : i - j )•• •

n t jt Pn 8 n r m núN-Pa nN] HnPúN ’aP

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-Pv n-fn □bn lam p an nín 10 : f a ; i n :n ’pni njri ’Pn mn’ nnin

11 a :inüjp‘i nbap DnnP] T a a n ? fim ?] UimP niaPobn-Pv'i

’j ¡ Tpú Ppn an ii in’bT n ¡“ nn¡-nn “iQnP ’Pn nm’-naT v n

a :inwvP nm-Pv ’j ¡ Tpú-’a niNnP natrn ’Pn rnn’ nnin 12 :n ¡“

’j¡¡ r r a t d “ibNi nN“ nriN n : abN? n’jú ’Pn i n<Trn"’—i:i“r ’n’i13

-Pa Pv ninn nnan p av : ’Pn nin’ “iqn’i 14 :nxiav van ivai nín

nm’-^Nj njiav niaPnn ninaún-PaP N“ p ’jijin i’a 15 : p ¡ n ’a ú ’

-Pa Pvi n’fita n’nbin-Pa Pvi □Pú it ’nvú inna iío a ú ’N ‘hnn m it i ~ : • t t t <~ : • - t : j * * - : - - j v : • • : t i: t

h ü p ’ i vútv núN □nvn-Pa Pv □itín '’vaún ’m m 16 :nTin’ ’nv

rrapi ^’inn n ríNn 17:¿n ’T’ ’ivvbP □’J ri¡J¡ □’:nbNt?

Tfrin¡na □tT’ji^r: ririrn-?¡ ’^j^ “ úN-Pa n^ □^’í?¡f ¡ri“i;iTi

nú^:i nipn?! Pt“ :i Ti pi;t?i n’]jt? □i’n ^’iFijr n ^ ’ií^i 18 n ’ja?

^’^íí i^nt?:ii 19 :pn^n □vPi n’jnat? n’^t^t? rrnn'’ ’!Dt?^t? n ¡n -?a -?v

a :^?’¥n? n Tn;'-□í¡ ’ ¡? ^ ¡ - ’a iPipTj-Np]

Propuesta de Traducción

Jehová me dijo:180


Antes que yo te forme en el seno materno te conocí y antes de que nacieras te consagré y te di como profeta, para las naciones.

Respondí yo (Jeremías) ¡Ah Señor!, soy un muchacho que no sé hablar bien.

Me respondió entonces Jehová: No digas soy un muchacho porque a donde te envíe irás y hablarás.

No temas estar delante de ellos porque yo estaré acompañándote para librarte.

Extendió entonces Jehová su propia mano y tocó mis labios (habla) y me dijo pongo mis palabras en tus labios y te constituí hoy sobre naciones y reinos para arrancar, derribar y demoler; y también para construir y plantar.

Me preguntó también Jehová: - Jeremías ¿qué es lo que ves? y respondí, una varilla de almendro. Haz visto bien me dijo, y estaré atento a que mi palabra se cumpla.

Me hablo Jehová por segunda vez y me preguntó ¿qué vez?, y respondí: - una olla hirviendo de cara al norte. Entonces me dijo Jehová, desde el norte vendrá el mal

181


sobre la tierra, he aquí llamare a todos los clanes del norte, y vendrán y se sentaran cada uno en su trono a la entrada de la puerta de Jerusalén y frente a las murallas que la rodean y de cada ciudad de Judá,

Y entonces hablare en juicio con todos los que me abandonaron perdidamente y que hicieron sacrificios a otros dioses y que se inclinaron hacia las obras de sus manos.

Por eso tú prepárate para estar delante de ellos y para hablar a quienes yo te envié todo lo que te ordeno, no tengas temor delante de ellos no sea que yo te desmaye ante su presencia. He aquí yo te hago hoy, como ciudad fortificada y como columnas de hierro y como muro de broce sobre toda la tierra y sobre los reyes de Judá, sus sacerdotes y gentes, pelearan contra ti pero vencerán porque contigo estaré para librarte, declaró el Señor.

Contexto Histórico- Geográfico y Social

Para poder entender mejor nuestra perícopa conocer el contexto histórico es escencial.

Los primeros tres versículos del capítulo 1, nos cuenta que el ministerio profético de Jeremías se

182


desarrolló desde algún punto del reinado de Josías hasta la caída final de Judá en tiempo del rey Sedequías.

Para ubicarnos temporalmente veamos la cronología veamos la cronología de los reyes de Judá presentada por Galil G .1

REYES DE JUDÁ

Josías 639-609 Joacaz 609

Joacim 608-598 Jeconías- Joaquín 597

Sedequías 596-586

El historiador Alemán Martín Noth quien fuera especialista en la Historia Hebrea pre exílica afirmó que: - “A partir del siglo VIII a. C , Palestina estuvo dominada por los grandes Imperios orientales; en consecuencia, se vio incorporada en el sistema de provincias a que estos pueblos sometían los territorios conquistados. El primero de dichos grandes Imperios fue Asiría”1 2

1 Según el Anchor Bible Dictionary, vol. I, p. 1010, Galil, G. The Chronology ofthe Kings of Israel and Judah. CITADO POR Finkelstein y Neil a. Silberman. La Biblia desenterrada (Madrid: Siglo XXI de España autores SA, 2003), 39.

2 Martin Noth. El mundo del Antiguo Testamento (Madrid: EdicionesCristiandad, 1976), 57

183


Este es el contexto histórico del escritor/ es del libro de Jeremías, comienza en una época dorada para Judá, una época de esperanzas en tiempos donde Josías desarrolló una serie de reformas significativas pero que no concluyeron debido a su muerte prematura, pero de ahí en adelante la esperanza se transforma en desesperanza porque Judá queda hecha Vasalla del emperador de turno, con reyes títeres tanto de Egipto o Babilonia o de los mismos referentes políticos - religiosos del pueblo.

Que decir del contexto social en general, el mismo capítulo 1 bien lo indica, el pueblo de Judá se había vuelto a los ídolos y se apartaron de Jehová.

Podríamos decir que el pueblo de Dios en tiempo de Josías estaba feliz, unificado y con esperanza. Pero de allí en adelante se lo ve desunido, vasallo, apóstata y sombrío.

Existió también dentro de este panorama negativo, diferentes niveles de corrupción moral en lo político y religioso, eso dependió del rey de turno.

Por ejemplo, Joacím no tuvo escrúpulos para presionar al pueblo no solo para recaudar impuestos para los emperadores sino también para fines egoístas y personales. Sin embargo otros no lo ven con ojos comprensivos como es el caso del historiador Alfred Edrsheim quien define a Joacim como un violento y codicioso. 1

1 Alfred Edrsheim. Comentario bíblico histórico (Barcelona, España: Editorial Clie, 2009), 588.

184


En conclusión, era imperante la presencia del don profético para amonestar, advertir e invitar al pueblo a buscar volver al Dios verdadero.

El Texto en su Contexto

Como ya hemos mencionado la perícopa nuestra abarca los versículos 4-19, sin embargo todo el capítulo 1 forma parte de la introducción del libro de Jeremías, ese es el contexto de la perícopa.

Es válido para nuestro estudio conocer que estilo uso el escritor para la construcción de este texto y a esto le vamos a dedicar algunas líneas.

En nuestra perícopa solo tenemos dos personajes principales Jeremías y Dios.

Pero, también aparecen los personajes secundarios: Judá con sus reyes, príncipes sacerdotes y habitantes y aparte todos los pueblos y naciones a quienes Jeremías tendrá que llevarles la palabra de Dios después.

Si tuviésemos que clasificarlos a estos personajes podríamos decir que ambos son protagonistas, porque se trata de una conversación entre los dos.

Toda escena debe estar compuesta por un tiempo y un espacio que le dé el background a nuestra perícopa, El escenario que se presenta en el capítulo 1a abarca más de 30 años en diferentes situaciones; no obstante pareciera ser que el backgraund específico de nuestra perícopa es en tiempos de Josías pero no sabemos en qué etapa de su reinado.

185


El narrador forma parte del relato y escribe en primera persona singular: El Señor me dijo, yo respondí, me tocó los labios, vino a mí palabra. Etc.

Se observa un destello de poesía en la perícopa, un juego de palabras a modo de poesía introducidos en el versículo 5, precedido por el adverbio ANTES:

Antes de formarte.... Te conocíY Antes de que nacieras.. Te aparté

También se encuentra en el versículo 10 “Mira que te pongo hoy sobre naciones y re in os.”

o Para arrancar y destruir o Arruinar y derribar o Edificar y plantar.

En el versículo 18 también se aprecia un texto enriquecido que probablemente

denote un estilo poético en esta perícopa que a su vez es parte de la introducción del libro

“Te he puesto como ciudad fortificada”

o Como columna de hierro o Como muralla de bronce

186


Posiblemente también estemos delante de un texto sacerdotal esto es evidente por la cláusula VINO A MI PALABRA DE DIOS DICIENDO (versículos 4, 7,13).Aparece también un segmento de símbolos proféticos, versos 1113 rama de almendro y la olla hirviendo.

Kathleen M. O 'Connor, sostiene que en realidad en los versículos 1- 10 hay una combinación de prosa y poesía como ya hemos marcado anteriormente; donde las palabras de Jehová son rítmicas mientras que el resto sería prosa.1

El narrador entonces está presente en el relato, y todo lo que nos cuenta es sumamente significativo, vemos dos escenas en la perícopa y de lo cual queremos mencionar lo siguiente:

1a escenaIntroducción:

o El que comienza el diálogo es Dios o El relator no nos dice como le habló,

directamente va al grano, comenzamos a hablar porque él me habló.Nudo:

o Dios le cuenta sus planes - Este es el climax de esta parte de la perícopa, Dios propone a Jeremías que sea su profeta

o Jeremías pone excusas Conclusión:

xKathleen M. O ' Connor, The confessions of Jeremiah: their interpretation and role in chapters 1-25 (Atlanta, Georgia: Editorial Schorals Press, 1988),119.

187


o Entramos entonces al desenlace de esta primera escena de la perícopa

o Dios responde que no son válidas las excusas, y revela el relato que aunque Jeremías no lo dice el motivo real de la excusa es el temor, porque agrega que Dios le anima a no tener miedo y le asegura su protección, por otro lado lo habilita al tocar sus labios.

2a escenaIntroducción:

o A partir del versículo 11 parece que entramos en otra escena, podríamos decir de la de la simbología profética donde Dios le revela el futuro a Jeremías.Nudo:

o Después de todo lo que le contó sobre la apostasía y de donde vendrán los juicios

o Ahora es el tiempo de la acción, Jeremías cíñete (prepárate para la acción)Conclusión:

o Ellos (los personajes secundarios) pelearán contra ti pero no vencerán

William L. Holladay también observa que existe esta posible subdivisión dentro

188


de la perícopa.1El relator deja detalles abiertos como por ejemplo

donde será la pelea, como será la pelea, etc. No nos dice, pero lo desarrollará en el resto del libro.

Estudio de las palabrasDe nuestra perícopa los vss 4 - 8 son los que más nos

interesa y tres son los verbos más significativos que aparecen en el versículo 5, en los cuales nos vamos a detener a estudiar:

Antes que yo te formara en el seno materno, te conocí, y antes que nacieras, te consagré, te di por profeta a las naciones.1 2

“ T

Yadá (Conocí)

“raíz primaria; conocer (propiamente asegurar al ver); usado en una gran variedad de sentidos, figurativamente, literalmente, eufemismo y inferencia (incluído observación, cuidado, reconocimiento; y causativo instrucción, designación, castigo, etc.)”3

1 William L. Holladay, Jeremiah 1 (EE UU, Filadelfia: Editorial Fortress Press, 1986), 25.2 RVR 1960.

3 Diccionario de Strong bajo el número H3045, citado en E-Sword.

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Cadásh (Santifiqué)

raíz primaria; ser (caus. hacer, pronunciar u observar como) limpio (cerem. o mor.):- apartar, celebrar, consagrar, dedicar, preparar, prometer, purificar, santificar, santo, señalar.1

1™

Natán

Raíz primaria; dar, usado con gran latitud de aplicación (poner, hacer, etc.):- abandonar, abrir, acarrear, acumular, afirmar, alzar, arremeter, asentar, atribuir, cantar, cargo, causar, ceder.1 2

3- LA IDEA EXEGÉTICA

De acuerdo a todo lo que se ha estudiado y presentado podemos decir que todo el capítulo 1 es la introducción al libro de Jeremías.

a- El Tema

1 Ibíd. Bajo el número H6942, citado en E-Sword.

2 Ibíd, bajo el número H5415 citado en E-Sword.

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En esta introducción encontramos 2 grandes divisiones, la presentación del tiempo profético en que duró el ministerio de Jeremías; y a del verso 4 hasta el 19 se registra el llamado y las primeras visiones de juicio que Dios le dio al profeta. ¿Cuál es el tema de nuestra perícopa?, en realidad vemos 2 grandes temas en nuestra perícopa a- El llamado de jeremías al ministerio profético y b- explicación de cómo y a quien le debió Jeremías hablar, y por qué!.

Si acercásemos el zoom diríamos que el punto principal de los vs 4-8 es el llamado de Dios a Jeremías al ministerio profético.

b- Complementos

En nuestro tema, el llamado de Dios a Jeremías registrado en nuestra perícopa se observa los siguientes elementos:

4- ANÁLISIS DE LA IDEA EXEGÉTICA

a- Aplicar

Estamos llegando al Kit de la cuestión, como hemos expresado el tema de nuestra perícopa trata del llamado de Jeremías al profetismo en un momento determinante de la historia de Judá.

El llamado es presentado como un diálogo entre Dios y Jeremías. Donde se revela algo que empezó en

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algún momento en la mente de Dios aún antes de la existencia de Jeremías, su designación como profeta para ese momento histórico.

Un llamado que describe a Dios como omnisapiente, estratega en este plan de salvación y salvífico usando de sus profetas para guiar a su pueblo.

b- Probar

Jeremías fue un hombre histórico, que vivió en un tiempo específico y sirvió al Señor siendo ese profeta a las naciones como lo dice el prólogo del libro que lleva su nombre.

Una evidencia de la veracidad histórica del contenido del libro es que se han hallado evidencias arqueológicas en Mesopotamia Antigua de la existencia de los reyes que Jeremías nombra.1

Ahora bien como saber si el texto es fidedigno, dos razones (1) el texto masorético como la LXX contienen el pasaje entero tal como lo tenemos en

1 Un Asiriólogo llamado E. F. Weidner publicó en 1939 dando a conocer al mundo el fruto de su sistemático trabajo de traducción de unas 300 tablillas cuneiformes que estaban en el museo de Berlín llevados allá a principios del s. XX por el equipo arqueológico Alemán que trabajó cerca del Éufrates desenterrando laos lugares históricos de la antigua ciudad de Babilonia. En su publicación Weidner hace mención a que encontró tablillas donde se menciona al rey de Judá Joaquín junto con una lista de víveres, esto se sumaría al dato histórico registrado por el profeta Jeremías en el capítulo 32 versículos 31-34. G. Ernest Wright. Arqueología bíblica (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975), 258.

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las versiones en Español y (2) porque las variantes que existen comparando el texto masorético con otros escritos es mínima.

c- Aplicar

Jeremías registró su encuentro con Dios aparentemente uso de la prosa como así también de la poesía, en palabras poéticas asienta los dichos de Dios para con él. Los dichos de Dios tienen que ver con un llamado específico, al ministerio profético.

Es relevante para nosotros hoy este pasaje de la vida de Jeremías, podemos decir que cuando Dios actúa en nuestras vidas también transforma a la monótona prosa en poesía. Dios también nos llama a cada uno a caminar con él y a desarrollar nuestro ministerio que siempre estará relacionado con la salvación del pecador.

5 - LA IDEA HOMILÉTICA

Ya estamos en condiciones de presentar una idea homilética de nuestro estudio al igual que como hizo con Jeremías: “Dios te llama para salvarte y transformarte luego en un instrumento de salvación”

6- EL PROPÓSITO DEL SERMÓN

El propósito del sermón será doble; (1) mostrar a Dios actuando por la salvación de cada uno de los seres humanos, y (2) también mostrar la necesidad que todo pecador tiene de Dios por el simple hecho de que está perdido.

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7- LOGRANDO EL PROPÓSITO

Invitando a todos a aceptar la salvación ofrecida por Dios a cada uno de nosotros, un invitación que implica perdón de pecados y sumarnos en buscar otros para que acepten a Cristo en sus vidas.

8- SERMÓN

DIOS TIENE PLANES PARA TI

INTRODUCCIÓN

1. Saludo: Buenos Días-Tardes una alegría y a su vez es para mí un privilegio inmerecido poder compartir un mensaje de la Palabra del Señor con cada uno de ustedes.

2. Frase Alusiva: El tema central de nuestro mensaje es el accionar salvífico de Dios en favor nuestro.

3. Disparador: En la Costa atlántica se pierde un niño cada 40 minutos en la playa, y cuando alguien encuentra un niño que está perdido lo acompaña dando palmas hasta encontrar a sus padres y todos los que escuchan las palmas también aplauden para que los padres que están desesperadamente buscando sepan a donde está su hijo. El momento del encuentro del perdido y del que busca es un momento único de gozo sin igual. El Padre desesperado encuentra la paz.

4. Texto elegido: Jeremías 1: 4-8

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5. Proposición: Dios quiere salvarte y transformarte luego en un instrumento de salvación

6. Pregunta de Transición: ¿En qué consiste la obra salvífica de Dios?

7. Frase de Transición: Si bien el capítulo 1 de Jeremías narra sobre un encuentro particular entre Dios y Jeremías y del llamado que el Sr le extendió a él, podemos ver en los versos 4-8, tres acciones de Dios que se repiten en todo llamado que hace a sus hijos perdidos.

1. DIOS BUSCA A SUS HIJOS PERDIDOS

1. Lección: Debemos saber que Dios nos ama y quiere salvarnos por eso busca a sus hijos perdidos

2. Texto Prueba: los versículo 4 y 5 dicen: - “ Y vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: Antes que yo te formara en el seno materno, te conocí, y antes que nacieras, te consagré, te puse por profeta a las naciones.”

3. Aplicación: En estos vss podemos apreciar al Señor acercándose a Jeremías, aquí podemos ver una vez más un hecho que se repite en la historia de este mundo, a Jesús acercándose al hombre caído, es él quien toma la iniciativa de hablarnos. Él usa muchas maneras de comunicarse con nosotros.

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Todos los hombres son invitados por el Señor a entablar una relación con él de alguna u otra manera. En las cosas pequeñas como en las cosas grandes Dios te dice soy real, existo y quiero contarte mis planes para tu vida.

El texto 5 dice que Dios le contó a Jeremías desde cuando lo conocía, te ha pasado encontrarte con alguna persona que te diga ¡¡huy vos sos fulano, o mengano!! mirá vos como ha pasado el tiempo, tal vez no te acuerdes de mi pero yo te conozco desde que eras bebé.

En este versículo el Señor le dice algo muy parecido a Jeremías: - “Antes que te formase en el vientre te conocí.” Me he preguntado al leer este texto será posible que el Señor tenga conocimiento de nuestra realidad existencial desde antes de ser formado en el vientre de nuestra madre?, hay otro pasaje similar en las Escrituras que da una idea semejante a la de este texto y es el precioso Sal 139: 16 - “Mi embrión vieron tus ojos, Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, Sin faltar una de ellas.”

Podemos afirmar entonces que Dios quiere hablar con nosotros, él nos conoce mejor que nadie y está pendiente de nosotros desde antes que nuestros mismos Padres terrenales.

Tristemente sabemos que estamos perdidos la buena noticia es que Dios está buscándonos.

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Si estás aquí en esta ocasión es porque quieres escuchar lo que Dios tiene para decirte verdad?

2. DIOS QUIERE LIMPIARTE DE TODO PECADO

1. Aplicación: Para salvarnos es necesario que Dios nos limpie de pecado, El Cadash de Dios.

2. Texto prueba: El versículo cinco continúa narrando el diálogo entre Dios y Jeremías, el Señor le dijo: “Antes de que nacieses te santifiqué”, el verbo que aquí se traduce como santifiqué es CADASH, el texto afirma que Dios tuvo planes para con Jeremías desde antes que el profeta naciera, y su plan fue apartarlo para que sea su vocero, apartarlo para usarlo como su mensajero.

La palabra CADASH para los oídos de un hijo de sacerdote, como revela el versículo 1 que Jeremías lo fue, seguramente le era muy familiar.

Porque CADASH implicaba cosas o personas apartadas para usos específicos y sagrados, el santuario o templo de Salomón que en ese tiempo estuvo de pié contenía muebles que habían sido CADASH, los levitas también eran sinónimo de CADASH, las ofrendas ofrecidas al Señor también lo eran especialmente las que eran figuras del Mesías.

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Jeremías entendió sin lugar a dudas que el Señor lo estaba invitando a asumir un ministerio full time para él.

3. Aplicación: Sin embargo, hay otro significado detrás del vocablo CADASH que de alguna manera está relacionado con el hecho de ser apartado para Dios, CADASH también puede significar purificado o limpiado.

Algunas personas no reconocen el hecho de que están perdidos y que necesitan ser salvos.

4. Ilustración: Recuerdo una triste charla con una señora a quien la iglesia la hubo ayudado muchísimo en el momento que ella más lo necesitó. Fue medio de la desesperanza que reconoció la mano poderosa de Dios sosteniéndola, pero cuando la tormenta pasó llegó a decir que no necesitaba nada de Dios. Lamentablemente este es el pensar de muchos hoy en día. Pero aunque no lo reconozcan todos necesitamos a Dios y a lo que solo él nos puede dar, el perdón y la limpieza de nuestro corazón.

Él sueña con poder hacer esta obra en nosotros. Cada vez que El Señor se acerca a los hombres es para ofrecerles este don inmerecido que es el perdón de los pecados. Dios quiere apartarte en primer lugar de las garras de Satanás, puede hacerlo, puede librarte de la muerte Eterna; pero

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para que esto se efectúe en tu vida debes aceptarlo en tu corazón como Señor.

Cristo a través de su Santo Espíritu trabajará en ti el arrepentimiento genuino, la confesión necesaria y sanadora de nuestros pecados y finalmente la limpieza y purificación.

Cada vez que Jesús se acerca a alguna persona es para hablarle de este asunto, que el NT le llama Evangelio.

Pero el accionar salvífico de Dios no termina con nuestra salvación.

3. DIOS TE UTILIZARA PARA RESCATAR A OTROS1. Lección: Dios nos hace sus ayudantes en la

búsqueda de otros que están en la condición en que nosotros estábamos.

2. Texto prueba: Después de compartir sus planes para con el profeta la última parte del versículo 5 dice que lo encomendó como profeta a las naciones, y el verso 8 le prometió su compañía y protección.

3. Aplicación: En este relato bíblico podemos ver que Jeremías fue predestinado al ministerio profético a ser el portavoz de Dios.

Un autor lo expresa de esta manera: Clyde T. Francisco: “Jeremías había sido predestinado antes

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de nacer a tener un ministerio internacional. Aquí tenemos un ejemplo clásico de elección para servir... Cuando Dios dijo que lo conoció y lo santificó antes de que naciera, no quiso decir que Jeremías estaba obligado a seguir, sin opinar esa elección. Jeremías podría haber rehusado el nombramiento pero si hubiera procedido así, habría errado su destino, cualquiera otra determinación hubiera significado nada más que infructuosidad y desesperanza.

¿Y que hay de nosotros?, Dios también quiere que seamos sus mensajeros, no me refiero a ser profetas pero si a testificar de cuan grandes cosas ha hecho el Señor en nuestras vidas.

4. Ilustración: Ese es nuestro destino, ser salvos y ser mensajeros de esperanza, podemos decir también nosotros: “cualquiera otra determinación de nuestra parte significaría nada más que infructuosidad y desesperanza”. Hace uno años conocí a Mauricio, el es rescatista en los A ndes..

Ante la pregunta que sientes si sabes que alguien está perdido afuera, su respuesta fue no importa nada más solo buscar y salvar, porque para eso estamos.

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CONCLUSIÓN

1. Recapitulación: Así como el Señor buscó a Jeremías también no busca a nosotros, en principio para obrar en nuestras vidas pero sus planes no terminan allí, nos da el privilegio de sumarnos a su obra salvífica.

2. Aplicación: Tu puedes estar en una de estas dos circunstancias que hemos estudiado hoy, salvado o perdido, si Jesús te encontró mi amigo no puedes estar tranquilo debes buscar a otros perdidos, afuera hay muchos que necesitan urgentemente encontrar a Jesús.

O tal vez, todavía no te encontraste con Jesús, si estás hoy aquí no es casualidad, viniste porque Dios te está llamando desesperadamente y vos necesitás imperiosamente encontrarte con él porque de otra forma no serás feliz.

3. Apelación: Los que han aceptado a Cristo en sus corazones hace tiempo, pueden decirle en este día Señor gracias por buscarme y salvarme pero úsame para traer otros que como yo estaba, hoy se encuentran perdidos. Cuántos quieren decirle eso al Señor puedo ver las manos. No te puedes ir de este lugar siendo el mismo y con la misma actitud afuera hay gente que te necesita.

Pero, si recién estás empezando a sentir el amor de Dios en tu corazón, hoy viste en su palabra cuáles son

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sus planes para tí, quisieras decirle a Jesús que quieres recibirlo en tu corazón para que el obre ese accionar milagroso de la salvación, él te está buscando desesperadamente, quieres decirle aquí estoy Padre celestial abrázame te necesito quiero vivir a tu lado.

Si esa es tu experiencia ven conmigo quiero orarpor ti.

Oración final y cierre.

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Jeremías 33:1-26: Exégesis Y Bosquejo

Diego Varrenti


La perícopa que se analizará se encuentra en Jeremías 33:1-26. El bosquejo del sermón será el resultado del análisis exegético de ésta perícopa.


Autor

Según la información brindada por el mismo libro, Jeremías fue su autor. La redacción fue hecha por el escriba Baruc hijo de Nerías (Jer 36:4, 27-28,32). Baruc no solo pudo haber redactado el libro, sino también compilado y preservado el material del libro. Es probable que haya contribuido en la formación del registro de las narraciones biográficas que contiene. Según Josefo (Antigüedades x. 9.1), Baruc descendía de una familia distinguida de Judá. Parece que su hermano era el principal intendente de Sedequías, quien acompañó al rey a Babilonia (Jer. 51: 59). Su noble carácter e influencia se manifiestan por el hecho de que el remanente, el resto, los pocos que quisieron huir a Egipto acusaron a Baruc de haber ejercido presión sobre el profeta en contra de ellos (cap. 43: 3).1

El capítulo final del libro (cap. 52) consta de un sumario histórico que se extiende mucho más allá del tiempo del

1 Comentario Bíblico Adventista, tomo 4, 380.

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ministerio de Jeremías, escrito quizá posteriormente por otra persona. El que lo escribió fue muy cuidadoso en aclarar que este capítulo no era obra del profeta Jeremías. Antes de añadir este apéndice histórico, escribió: “Hasta aquí son las palabras de Jeremías” (cap. 51: 64).1

Jeremías vivía en Anatot (cap. 1: 1; 29: 27), hoy Anata, unos 4 km. al noreste de Jerusalén. Descendía de una familia sacerdotal (cap. 1: 1). Su padre Hilcías no fue, sin duda, el sumo sacerdote del mismo nombre que descubrió el libro de la ley (2 Rey. 22: 8). Se designa al padre de Jeremías como "de los sacerdotes", y no "el sacerdote" o "el sumo sacerdote". El hecho de que Jeremías viviera en Anatot significa que quizá era descendiente de Elí y del linaje de Abiatar, a quien depuso Salomón del sumo sacerdocio (ver com. 1 Rey. 2: 26-27).1 2

Fecha

La vida de Jeremías y su predicación estuvieron en el contexto de los años 627-587 a. C. o quizás un poco más tarde.3

El libro de Jeremías explica la manera en que fueron redactadas las dos versiones de esta profecía (cap. 36). Durante más de veinte años Jeremías había procurado persuadir al pueblo de Judá para que se volviera sinceramente a Dios. En el cuarto año de Joacim (604 a. C.), Dios le ordenó que escribiera el

1 Ibid., 380-381.

2 Comentario Bíblico Adventista, tomo 4., 381.

3 Peter C. Craigie, Page H. Kelley y Joel F. Drinkard Jr., World Biblical Commentary (Texas: Word books Publisher, 1991), xlv.

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contenido principal de sus predicaciones, para que pudiese ser leído públicamente por su secretario (Jer. 36: 1-2). En obediencia a esa orden Jeremías dictó a Baruc las palabras de la primera versión de la profecía, y éste las escribió en un rollo de pergamino (Jer. 36: 1-4, 17-18; PR 319). Entonces se le confió a Baruc la peligrosa tarea de leer estas palabras al pueblo en el templo, en un día de ayuno (Jer. 36: 5-8).1

Más tarde, cuando Jehudí, uno de los funcionamos de Joacim, leyó el rollo al rey, éste lo tomó con enojo, lo rasgó con un cuchillo de escriba y lo echó al fuego (Jer. 36: 20-23). Esto hizo necesario que fuesen escritos de nuevo los mensajes anteriores (Jer. 36: 27-28, 32). Jeremías dictó de nuevo las palabras, y Baruc las escribió. Esta segunda versión del texto fue de mayor extensión, porque contenía no sólo los mensajes de la primera, sino también los recibidos posteriormente (Jer. 36: 32).1 2

Estos datos indicarían que el primer libro de Jeremías comenzó escribirse por primera vez cerca del año 627 hasta el 603 a.C. donde fue quemado. La segunda versión fue escrita a partir del 603 a.C. hasta poco después del año 586 a.C.3

Sentido Bíblico-teológicoEl libro de Jeremías se compone de una serie de sermones

proféticos, combinados con datos históricos y biográficos concernientes a los últimos días del reino de Judá. Haciendo uso de cuanto estaba a su alcance, Jeremías procuró contener la


2 Ibid.

3Ibid., 384.

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rápida decadencia de Judá, que rodaba por la pendiente de la depravación moral hacia la ruina. Pero sus esfuerzos en favor de la nación fueron casi totalmente inútiles. Sus exhortaciones al arrepentimiento cayeron en oídos sordos.1

Jeremías fue el profeta de la religión sincera. Sus mensajes invitaban a abandonar lo externo y superficial, para volverse a lo interno y real. Enseñaba que la corrupción tiene su origen en un corazón impío (Jer. 17:9), y que sin un nuevo corazón, nuevas intenciones y un nuevo espíritu, el hombre es incapaz de hacer lo bueno (Jer. 13: 23). Tal cambio, destacó, sólo podría ser efectuado por un acto creador de Dios (Jer. 24: 7; 31: 31-34).

Como otros profetas, Jeremías advirtió contra las alianzas peligrosas con otras naciones (Jer. 2: 36), amonestó a Judá para que se sometiera al yugo babilónico, y señaló que la rebelión llevaría la nación al colapso.

Más allá de la ruina inevitable del presente, el profeta previó un futuro glorioso para “aquellos que... fuesen fieles” al Señor. Ambas casas de Israel retornarían; se reunirían de nuevo como un solo pueblo. Otra vez serían el pueblo de Dios, y él sería su Dios (Jer. 32: 37-41). Si Israel obedecía los mensajes de reforma, la nación sería reconstituida bajo un nuevo pacto (Jer. 31: 31-34). Un "Renuevo de justicia" de la raíz de David sería su rey (Jer. 33: 14-17).1 2

Sentido Literario

1 Comentario Bíblico Adventista, tomo 4., 385.

2 Ibid., 385-386.

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Parke Taylor señala que la LXX ha sido de especial interés para el estudio del libro de Jeremías, ya que es 1/8 más corto que en el TM. Esto ha llevado a pensar a la mayoría de los eruditos que el texto de la LXX representa la primera edición del libro de Jeremías, seguido de una segunda edición que lo expandió, representado en el TM. La otra postura minoritaria es que los traductores de la Septuaginta eliminaron las secciones que se repiten en el TM.1

Anthony Chinedu Osuji presenta cuatro posibles respuestas para la disparidad en entre el TM y la LXX. La primera es la opinión tradicional desde que Jerónimo supuso que la LXX recortó el texto masorético y por lo tanto concluyó que ellos tenían el mismo Vorlage (texto modelo). La segunda respuesta es la de J. G. Eichhorn, quien propuso que la LXX y el TM vienen de dos ediciones del libro producido por Jeremías mismo. Las diferencias no serían una divergencia textual sino un fenómeno editorial. La tercer respuesta es la que prioriza a la LXX como anterior al TM, o, en todo caso, con una dependencia mínima de éste. La cuarta respuesta sería una posición media, depende el texto se da preeminencia al TM o a la LXX. El problema se revela más en la discrepancia que en la búsqueda de la anterioridad o dependencia.1 2

Leo G. Perdue señala la complejidad de la formación del libro de Jeremías. Perdue indica que el libro ha dividido las opiniones de los eruditos en cuanto a cómo y cuando tuvo su

1 Parke Taylor, 6.

2 Antony Chinedu Osuji, Where is the truth? Narrative exegesis and the question of true and false prophecy in Jeremiah 26-29 (MT) (Leuven, Paris: Uitgeverij Peeters, 2010), 26-27.

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forma definitiva. Esta discusión surge de las grandes diferencias estructurales que tiene el texto masorético con el de la Septuaginta. 1 Perdue pareciera concordar con Childs, al presentar su postura sobra la primacía del texto masorético como fuente más confiable.1 2 3

Perdue coincide con Brevard Childs que lo más complicado y controversial tema en Jeremías es el análisis de la composición y desarrollo literario del libro. Manifiesta que el libro cuenta con cuatro diferentes materiales literarios: oráculos poéticos, sermones en prosa, narrativa en primera persona, y3tercera persona.

Indica que Bernhard Duhm dividió al libro en tres principales en tres principales fuentes: el discurso poético (capítulos 1-25), el libro de Baruc o biografía de Jeremías (26-45), y un número de suplementos. Perdue informa que Sigmund Mowinckel cree que el libro original (TM) consistió en los capítulos 1-45, los capítulos 46-52 serían una adición posterior. Afirma haber detectado cinco fuentes. La fuente A comprendería los oráculos métricos dentro de los capítulos 1-25. La fuente B involucra la prosa narrativa para describir las actividades del profeta encontradas en los capítulos 26-45. La tercera fuente, la C, atañe a los discursos en prosa a lo largo de los capítulos 1-45.

1 Leo G. Perdue, “Introduction”, en A prophet to the nations: essays in Jeremiah studies, eds. Leo G. Perdue and Brian W. Kovacs (Indiana: Eisenbrauns, 1984), 13-14.

2 Ibid., 14.

3 Ibid.

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Localiza a lo largo de los capítulos la fuente D contiene oráculos para el futuro en los capítulos 30-31.1

Según Perdue, los capítulos 26-36 compondrían la sección de discursos y actividades del profeta.1 2

T. R. Hobbs señala que las cuatro tradiciones complejas que han sido detectadas en el libro de Jeremías son 1-24; 25, 4651; 26-35; 36-45.3 Hobbs indica que en la sección 26-33 el foco de atención es la ciudad de Jerusalén que ha sido atacada en la primer sección (1-24). Agrega que en los capítulos 30-33 permanecen restos de misterios aún no resueltos.4

Frases Repetidas En JeremíasParke Taylor hace un estudio minucioso de las frases

dobles que aparecen en el libro de Jeremías. Expresa que el libro de Jeremías contiene una inusual cantidad de frases duplicadas.5 Señala que esto ocurre con gran frecuencia en los contextos de prosa y poesía. En los oráculos contra otras naciones (46-51) se detectan los dobles externos, es decir, de otros libros como Isaías, Miqueas, Abdías, Habacuc, Ezequiel, Salmos, 2° Reyes,

1 Perdue, 15.

2 Ibid., 19.

3 T. R. Hobbs, “Some remarks on the composition and structure of the book of Jeremiah”, en A prophet to the nations: essays in Jeremiah studies, eds. Leo G. Perdue and Brian W. Kovacs (Indiana: Eisenbrauns, 1984),184.

4 Hobbs, 185.

5 Geoffrey H. Parke Taylor, The formation of book of Jeremiah: doublets and recurring phrases (Atlanta, Georgia: Society of biblical literature, 2000), 3.

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Deuteronomio.1 Dentro del libro de Jeremías, señala Parke Taylor, son pocos los estudios que se han centrado en analizar el asunte de los “doublets” en Jeremías. Menciona a Hubmann, quien examinó los textos en los cuales la LXX obviaba o excluía la repetición que se encuentra en del TM.1 2

Parke Taylor menciona a Alfred Marx, quien sugiere que esas repeticiones de pasajes evidencia una edición en la cual se reusó con una intención determinada, para adaptarlo a un nuevo contexto, relacionado con el acontecimiento del exilio.3 También se refiere al trabajo de Jean Daniel Macchi, quien analiza el texto doble del TM en Jeremías 22:5-6 y 33:14-16, y concluye que este último fue agregado en el tiempo helenístico para dar esperanza a los judíos. Esa sería la razón por la cual el texto no aparece en la Septuaginta. El énfasis de Jeremías 33:14-16 está orientado hacia Jerusalén y el retorno de una monarquía Davídica.4

En cuanto a la estructura del libro de Jeremías, la postura del exegeta del presente trabajo, se muestra más a favor de la posición de Eichhorn, donde el autor es Jeremías y las complejidades literarias que se encuentran tienen que ver con un trabajo editorial. En relación a las repeticiones de frases, parece razonable que Dios le haya dado a Jeremías una reiteración y, en algunos casos, adaptación renovada de la revelación anterior, con la intencionalidad de dirigirlo a los que sufrieron el exilio y la destrucción de Jerusalén.

1 Ibid.

2 Ibid., 3-4.

3 Ibid., 4.

4 Taylor, 5.

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Lugar

Jeremías vivía en Anatot (Jer 1:1; 29: 27), hoy Anata, unos 4 km. al noreste de Jerusalén. Descendía de una familia sacerdotal (1:1). Su ayudante literario Baruc descendía de una familia distinguida de Judá. Parece que su hermano era el principal intendente de Sedequías, quien acompañó al rey a Babilonia (ver com. Jer. 51: 59). Esto hace pensar que el ministerio de Jeremías se desarrollo en las cercanías de Jerusalén y el libro fue escrito en aquel lugar.1Contexto histórico y político

El ministerio de Jeremías se comenzó en un tiempo donde las potencias orientales estaban compuestas por Asiria, Babilonia y Egipto. Por el año 612 Nínive es dominada por el imperio Neo- babilónico. En el año 605 se libra la batalla de Carquemis donde Nabucodonosor II, hijo de Nabopolasar, derrotó al ejército egipcio. De esta manera Babilonia llegó a ser una potencia mundial.1 2

Los reyes de Judá que ejercieron el dominio en el tiempo de Jeremías son: Josías, Joacaz, Joacim, Joaquim y Sedequías. Ellos recibieron mensajes del profeta con el propósito de que efectivizaran una reforma y un reavivamiento espiritual.3

En el tiempo del rey Josías (640-609 a.C.) se había logrado una gran reforma y revitalización espiritual. Ese despertar se debió al hallazgo del libro de la Torah. Esa tarea fue apoyada por


2 Ibid., 383.


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Jeremías, quien fue llamado al ministerio profético en el año trece de su reinado (a los 20 años de edad de Josías). Esa fecha coincide con las reformas que suprimían los lugares dedicados a la adoración de los ídolos (2° Cr 34:3). El rey Josías murió prematuramente al confrontar con Necao II, faraón de Egipto, en el año 609 a.C. (2° Reyes 23:29-30). Su muerte fue lamentada por todo el pueblo de Judá.1

El reinado de Joacaz (609 a.C.) duró solo tres meses pues Necao II, al volver de su campaña en el norte lo deportó a Egipto donde murió. En su lugar fue puesto Joacim, segundo hijo de Josías (609-598 a.C.). Judá estaba bajo dominio egipcio y le pagaba un tributo elevado. En el año 605 a.C. Nabucodonosor invadió a Palestina, donde deportó a Babilonia algunos de la familia real y de la nobleza, junto a los utensilios del templo. En el 598 a.C. Joacim elige revelarse contra la soberanía de Babilonia. Esto provocó la ira de Nabucodonosor quien dio muerte a Joacim (2° Reyes 24:5).1 2

El rey Joaquim (598-597 a.C.) también llamado Conías (Jer 22:24) y Jeconías (1° Cr 3:16; Jer 24:1), después de tres meses de reinado fue deportado a Babilonia con su familia y cortesanos (2° Rey. 24:10-16). En esa ocasión fueron llevados alrededor de diez mil cautivos, que incluyó a personas principales y a los artesanos. Allí fue deportado el profeta Ezequiel.3

Sedequías fue el último rey antes de la destrucción total de Jerusalén (597-586 a.C.) fue llamado anteriormente Matanías

1 Ibid., 384.

2 Ibid.

3 Ibid.

212


(2° Reyes 24:17). También era hijo de Josías, lo puso Nabucodonosor con la confianza en que se mantendría fiel a su autoridad. Sedequías recibió mensajeros de los reyes de Edom, Moab, Amón y Sidón con el posible propósito de incitarlo a realizar una alianza militar anti-babilónica. Jeremías advirtió de que se sometieran al rey de Babilonia, para que les vaya bien (Jer 27; 28:14). Sedequías no hizo caso y Nabucodonosor en aplastó rápidamente la rebelión.

Ante el temor impuesto por el sitio babilónico (Jer 37:5), Sedequías hizo un pacto con el pueblo ante Yahvé, de liberar a los esclavos hebreos (Jer 34:8-10). Cuando el sitio se retira por el rumor del ataque Egipcio, volvieron a tomar a sus hermanos hebreos como esclavos (Jer 34:11-22). Acusaron a Jeremías de ser un traidor y lo encarcelaron (Jer 37:11-15). Pronto se reanudó el sitio que duró 30 meses, pero en julio del año 586 a.C. los babilonios lograron hacer una brecha en la muralla. Jerusalén fue saqueada e incendiada (Jer 39:8), Sedequías intentó escapar pero fue capturado, casi todos los judíos fueron llevados cautivos (Jer 39:9-10).1 Jeremías se encontraba preso en el patio de la cárcel (Jer. 39:13-14). Esto sugiere que Jeremías pudo haber recibido los mensajes proféticos del cap.33 momentos antes de la irrupción del ejército babilónico.

Después de este ataque mortal de Nabucodonosor, instituyó a Gedalías hijo de Ahicam, nieto de Safán (Jer 26.24) para que gobernara a los que habían quedado (2° Rey 25:22). Mizpa fue el lugar donde se estableció para gobernar. Jeremías fue dejado en libertad por orden de Nabucodonosor. Jeremías fue a Mizpa, donde se unió con el nuevo gobernador (Jer 40:1-6).


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Gedalías fue pronto asesinado por los mismos judíos que no querían someterse a babilonia. Estos, encabezados por Johanán, huyeron a Egipto, obligando a Jeremías a que los acompañara (Jer 43).1


Análisis literario

El texto mesiánico de Jer 33:14-18 se encuentra en la perícopa de Jer. 33:1-26, ésta se compone de tres secciones complementarias. La primer sección es Jer. 33:1-19, la segunda es Jer. 33:20-22, y la tercera es Jer. 33:23-26.

El comienzo de la perícopa está determinado por la acción divina en un tiempo y espacio determinado, por la cual Dios da el mensaje a Jeremías. La frase nir¡’"“Q7 ’jp'l “vino palabra de Jehová” (Jer. 33:1) describe la acción de Dios para comunicarse con su profeta. Esa acción divina es delimitada por un espacio temporal en donde ocurre 7XD3 “en el patio de la cárcel”.

La división de las tres secciones están señaladas por "“DI injVpT'bN r¡ir¡’ “vino palabra de Jehová a Jeremías” (Jer. 33:1, 19,

23). El elemento aglutinante de las tres secciones está caracterizado por el lugar donde esos tres mensajes son dados. Los tres mensajes son dados durante el encarcelamiento de Jeremías en el patio de la cárcel. Aunque el ámbito es un elemento unificador, la cohesión de las secciones la logra la temática complementaria que contienen. Por este motivo, el autor las unifica en una misma perícopa.

1 Ibid.

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La perícopa cuenta con una introducción Jer 33:1-5, donde se narra la catástrofe y la necesidad de clamar a Dios para que dé una respuesta. A continuación llega la respuesta de Dios Jer. 33:6-9 en la cual se dice cómo Dios restaurará a su pueblo.1 Luego hay un paréntesis de reflexión entre la situación actual de desesperanza y la promesa de que las cosas van a mejorar Jer 33:10-13. De esta manera se prepara el camino para explicar quién va mejorar las cosas para el pueblo de Dios, se habla del Mesías Jer. 33:14-18.1 2 Luego el mensaje se torna a la fidelidad de Dios, en sus pactos inquebrantables, dando la certeza de que sus promesas se cumplirán Jer. 33:19-25.

El centro del mensaje de la perícopa está en la porción de Jer. 33:14-18. Es la respuesta a las inquietudes del pueblo de Dios. La promesa de un Mesías salvador que restaurará todas las cosas.

La estructura de la perícopa tiene un marcador de relacionamiento entre los dos textos principales a los cuales quiere llamarnos la atención. Ese marcador está designado en la partícula de intersección Asín “he aquí” “Miren”. Esta relaciona las dos secciones principales de la perícopa Jer 33:6-9 y 33:14-18. La primera expresa como Dios restaurará a su pueblo y la segunda

1 J. A. Thompson, The book of Jeremiah (Michigan: William B. Eerdmans publishing company, 1980), 599.

2 Thompson opina que los versículos 15-16 se basan en la pieza poética de Jeremías 23:5-6 pero que tiene una diferencia en el énfasis. En 33:6 Jerusalén toma el lugar de Israel en 23:6. También en 33:6 a Jerusalén se la llama “Yahvé justicia nuestra”, mientras que en 23:6 es al Mesías a quien se lo llama de esa manera. Thompson, 601.

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señala a través de quien lo hará. A continuación se presenta esta relación en una tabla:

Traducción personal de Jeremías 33:6-9

Traducción personal de Jeremías 33:14-18

6 He aquí aue yo les traeré restauración y sanidad; los sanaré, y les revelaré abundancia de paz y de verdad.

14 He aquí vienen días, proclama Yahvé, en que confirmaré la buena palabra que he hablado a la casa de Israel y a la casa de Judá. 15 En aquellos días y en aquel tiempo haré brotar a David un Retoño de justicia, y hará juicio y justicia en la tierra. 16 En aquellos días Judá será salvada, y Jerusalén morará con seguridad, por eso se la llamará: “Yahvé es nuestra justicia”.

7 Y haré volver los cautivos de Judá y los cautivos de Israel, y los edificaré como al principio.

17 Porque así ha dicho Jehová: No se le quitará a David un hombre que se siente sobre el trono de la casa de Israel.

8 Y los purificaré de todas sus iniquidades con que pecaron contra mí; y perdonaré todas sus iniquidades con que pecaron contra mí, y con que contra mí se rebelaron.

18 Ni a los sacerdotes levitas se le quitará un hombre que ante mí ofrezca holocausto y queme ofrenda, y haga sacrificio todos los días.

9 Y me será a mí por nombre de gozo, de alabanza y de gloria, entre todas las naciones de la tierra, que habrán oído todo el bien

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que yo les hago; y temerán y temblarán de todo el bien y de toda la paz que yo les haré.

Estos dos textos forman el centro del mensaje de la perícopa.

Análisis lingüístico - gramatical

“11211 Oculta. Literalmente “amurallada” en el sentido deT

“inaccesible”.1HDI-S1 2 Traducido en algunas versiones de la Biblia como

sanidad. El campo semántico de la palabra hebrea prioriza otro significado más apropiado, este sería el de “restaurar” o “prolongar”. La raíz tiene relación con la idea de largo, ya sea como para hacer una medición, o usada para la prolongación de días.3

NS-iE Medicina: mejor sería traducirlo por sanidad.4N3- Curar: o sanar, es la forma verbal de la raíz que

comparte con el sustantivo analizado anteriormente y traducido como “sanidad”.


2 2 Cr. 24:13; Neh. 4:1; Isa. 58:8; Jer. 8:22; Jer. 30:17; Jer. 33:6.

3 Ex 25:17; Ex 37:6; Deut. 3:11; Jc. 3:16; 2 Sam. 3:1; Job 11:9; Jer. 29:28; Jer. 30:17; Jer. 33:6; Dan. 4:24; Zac. 2:6; 5:2.

4 2 Cr. 21:18; 2 Cr. 36:16; Prov. 4:22; Prov. 6:15; Prov. 12:18; Prov. 13:17; Prov. 14:30; Prov. 15:4; Prov. 16:24; Prov. 29:1; Ecl. 10:4; Jer. 8:15; Jer. 14:19; Jer. 33:6; Mal. 3:20.

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“iriü Limpiar: mejor sería traducirlo como “purificar”.Tiene una connotación cultica, ya que es la palabra que se utiliza para describir la purificación de aquellos que se han contaminado con las diversas cosas que describe la ley levítica.

jíy Maldad: Iniquidad. Hace referencia al estado de contaminación del corazón. Es por ello que se relaciona con la palabra purificar. Solo se puede purificar, según la ley levítica, lo que está contaminado.

nbO Perdonar: en la ley levítica es el resultado de la expiación realizada por el sacerdote a través de una víctima sacrificial. Se la utiliza en las diversas partes del AT con el significado de perdonar.

Dlp Confirmar: poner firme, establecer. Dios establece reyes, pastores y centinelas (Jer 23:4; 1° Rey. 9:5, Ez 34:23; Jer 6:17). Es una palabra que tiene una relación especial con el pacto (Gen 6:18; Gen 9:11; Gen 17:7, 19; Gen 26:3).

n’3 Casa de Israel: Tanto la expresión “casa de Israel” como “casa de Judá” se refieren al pueblo en general. La disociación fue producto de un proceso de división entre las diez tribus del norte con las dos del sur. Antes de esa división, Dios involucraba a todo Israel con la frase “casa de Israel” (Jos 21:45).

n’3 Casa de Judá: La casa de Judá hace referencia al pueblo en general en la región de Judá. La primer referencia con esta expresión se encuentra en 2° Sam 2:4. Aquí se empieza a notar cierta independencia de la tribu de Judá o “casa de Judá”. Es probable que las pequeñas independencia entre el norte y el sur hayan tenido un rol en la separación de la monarquía en el tiempo de Roboam.

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Renuevo: brote, retoño. Hace alusión directa al Mesías (Zac 3:8, Zac 6:12-13).1

pZ’ Salvo: salvar. Es una acción que predomina en la esfera divina. Él es quien salva.

nüá Segura: estar seguros, confiados.

n n } Pacto: es la palabra designada para señalar el pacto que Dios hizo con su pueblo.

d. Traducción personal Jeremías 33:14-18

El TM de Jer 31:14-18 no se encuentra en la LXX, aunque si se hallan en ambos su intertexto en Jer 23:5-6. Ya se han expresados posturas referente a esta diferencia. A continuación se procederá a dilucidar el texto clave:

-Vn ’m in iz n niPn “imn-na ’nbpm nm’-DN:i d’nii d’D’ nün14:nTin’ n’rb p i n’a

it : J " ~ : v t : • r*

n p™ u a z : núwi npT¿ nm¿ ttó r ra sa N’rin nm i bnn D’Q’ii 15E t t : y ¡ : -n t : ’ at t : - j v u t : • - j ** t •• t <• t -

:n s in^-N“ir ’— nn nrab ri3zn Dburm nTin’ pubn bnn 16

o :upT¥ | nin’

:b*núñ-n’:i ND3-bp n z ’ Z ’N tíT? rn s ’-Nb nin’ iq n nb-’317r * t : • i " r * • - v • * t : J " t • i iSt : j - t i. 1

1 C. F. Keil, “Jeremiah, Lamentations”, en Commentary on the Old Testament, vol. 8 (Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986), 72.

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-n w i n m : Ttppm nhiy nhp: ’jaV : $ ’n m 3 ’-*h □bhn mnPhi 18o :^’Q»n-h3 niT

l ' I ■ T " V.*

Después de considerar el texto hebreo y las connotaciones con que las diversas traducciones lo trataron, se expresa la siguiente traducción:14 He aquí vienen días, proclama Yahvé, en que confirmaré la buena palabra que he hablado a la casa de Israel y a casa de Judá.15 En aquellos días y en aquel tiempo haré brotar a David un retoño de justicia, y hará juicio y justicia en la tierra.16 En aquellos días Judá será salvada y Jerusalén morará con seguridad, por eso será llamada “Yahvé es nuestra justicia”17 Porque así ha dicho Yahvé: “no se le quitará a David un hombre que se siente en el trono de la casa de Israel.18 Y a los sacerdotes levitas no se le quitará un hombre que ante mí ofrezca holocausto, queme ofrenda y haga sacrificio todos los días.

Jeremías 33:6-9

:n : * i □ihu? m np □nh ’n’V;n □’nKím * 3 “im n m * nVnbp: ’un 6iv v i. t v j v : v t j * " • : <s* t : v : - r s m i v - s * : •

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220


i v a p a i bób r i á a r b ib ir b riww DVb ’b i r i 9-ba bu inrói-ba bu rárn n n u Dra iv y b ía i v a ifrtoi-ba-ra

t J- : t - t <~ : it : J t t j v • it <v t - t

o :nb iwu D ía i v a Dib^i

Traducción

6 He aquí que yo les traeré restauración y sanidad; los sanaré, y les revelaré abundancia de paz y de verdad.7 Y haré volver los cautivos de Judá y los cautivos de Israel, y los edificaré como al principio.8 Y los purificaré de todas sus iniquidades con que pecaron contra mí; y perdonaré todas sus iniquidades con que pecaron contra mí, y con que contra mí se rebelaron.9 Y me será a mí por nombre de gozo, de alabanza y de gloria, entre todas las naciones de la tierra, que habrán oído todo el bien que yo les hago; y temerán y temblarán de todo el bien y de toda la paz que yo les haré.

Análisis Bíblico - Teológico

El capítulo 33 de Jeremías, señala que Jeremías estaba preso en el patio de la cárcel. En ese momento el rey Nabucodonosor mantenía por segunda vez el sitio sobre Jerusalén. Era un momento de mucha aflicción para el profeta. Jerusalén sería destruida y su pueblo llevado en cautiverio. Sentía que su trabajo había sido en vano, el panorama que se avecinaba era sombrío. En esa situación de gran crisis, Dios irrumpe en las tinieblas de la desesperación y le dice a su profeta:

“Clama a mí y yo te responderé, y te enseñaré cosas grandes y ocultas que tu no conoces” (Jeremías 33:3).

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Dios presenta sus promesas al profeta para animarlo a confiar en ellas y en su fidelidad, a pesar de que todas las circunstancias eran contrarias. Dios animó a Jeremías a través de cuatro promesas:1) la promesa de la restauración integral de su pueblo, donde Dios le asegura la salvación, la seguridad, la sanidad, la medicina y la curación; 2) la promesa del reinado del Mesías: que asegura un reino donde abundaría la paz y la verdad; 3) la promesa sacerdotal, que presenta ahora al Mesías como Sumo Sacerdote, que asegura el perdón de los pecados y la purificación del corazón; 4) y la promesa de su fidelidad pactual: que asegura el cumplimiento de las demás promesas.

De esta manera Dios consuela, anima y fortalece a su profeta, en el preciso momento cuando estaba preso, cuando Jerusalén estaba siendo destruida, y su pueblo llevado en cautiverio.

El mensaje de Jeremías 33 invita a ver más allá de las circunstancias adversas de la vida, y confiar en las promesas y la fidelidad de Dios.

4. Idea exegética

El texto de Jeremías 33:1-26 presenta el fiel cumplimiento de las promesas hechas por Dios a su pueblo en un tiempo de crisis y desesperanza. El Mesías es presentado como el medio por el cual Dios obrará la restauración y reivindicación plena su pueblo.

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El propósito del texto es que podamos confiar en las promesas y la fidelidad de Dios para tener paz en medio de las crisis de la vida.

6. Idea homilética

La fidelidad de Dios nos brinda salvación y paz en medio de las crisis de la vida.

7. Bosquejo del Sermón

Título: La fidelidad que salva.

Tema: La fidelidad de Dios en sus promesas.

Texto: Jeremías 33:1-26.

Propósito específico: el propósito de éste sermón es que podamos confiar en las promesas de Dios para tener paz en medio de las crisis de la vida.

Introducción: La introducción del mensaje profético contenido en el capítulo 33 de Jeremías, señala que estaba preso en el patio de la cárcel. Había advertido a cinco reyes de Judá sobre la necesidad de abandonar la idolatría y convertirse de corazón a Dios. El quinto rey al cual amonestó se llamaba Sedequías. Este decidió encarcelarlo, pues el consejo del profeta

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era que se entregaran en manos de Babilonia sin poner resistencia. Fue acusado de traidor y apresado. Mientras tanto el rey Nabucodonosor mantenía por segunda vez el sitio sobre Jerusalén. Era un momento de mucha aflicción para el profeta. Jerusalén sería destruida y su pueblo llevado en cautiverio. Sentía que su trabajo había sido en vano, el panorama que se avecinaba era sombrío. Jeremías estaba siendo sustentado con agua y pan, pues en Jerusalén se había generalizado el hambre por causa del sitio. En esa situación de gran crisis, donde la pesadilla se había convertido en realidad, la luz de Dios atravesó las paredes de la cárcel para brindar a su profeta un mensaje de esperanza. Dios irrumpe en las tinieblas de la desesperación y le dice a su profeta:

“Clama a mí y yo te responderé, y te enseñaré cosas grandes y ocultas que tu no conoces” (Jeremías 33:3).

En los momentos de gran crisis, en los momentos de desesperanza, cuando no vemos salida, Dios nos invita a que le busquemos con todo nuestro ser. En Dios está la solución.

Proposición: La fidelidad de Dios nos brinda salvación y paz en medio de las crisis de la vida.

Pregunta de Transición: ¿Cómo puede la fidelidad de Dios traernos salvación y paz en medio de las crisis de la vida?

Frase de transición: Para dar respuesta a esta pregunta analizaremos cuatro promesas que Dios nos da:

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I. LA PROMESA AL PUEBLO (Jeremías 33:14-16)1. Lección: la fidelidad de Dios nos asegura la

salvación, la seguridad, y una restauración integral.

2. Texto prueba: Jeremías 33:6.a. El Retoño:b. Estará salva y segura:c. Traeré restauración y sanidad, los curaré:d. Les revelaré abundancia de paz y de verdad:

3. Ilustración:

4. Aplicación:

II. LA PROMESA A DAVID (Jeremías 33:17)1. Lección: La promesa del reinado de Jesús, nos

asegura una restauración situacional.

2. Texto prueba: Jeremías 33:7.a. Los haré volver de la cautividad:b. Los edificaré como al principio:

3. Ilustración:

4. Aplicación:

III. LA PROMESA A LOS SACERDOTES (Jeremías 33:18)

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1. Lección: La promesa del ministerio sacerdotal de Jesús, nos asegura el perdón de nuestros pecados y la limpieza de nuestros corazones.

2. Texto prueba: Jeremías 33:8.a. Los limpiaré de la iniquidad:b. Perdonaré sus iniquidades:

3. Ilustración:

4. Aplicación:

IV. LA PROMESA DE LA FIDELIDAD AL PACTO (Jeremías 33:20-22)

1. Lección: La promesa de la fidelidad pactual de Dios, nos asegura el cumplimiento de las tres promesas anteriores.

2. Texto prueba: Jeremías 33:25-26.a. El día y la noche:b. Las leyes del cielo y la tierra:

3. Ilustración:

4. Aplicación:

CONCLUSIÓN:

1. Recapitulación: Hemos visto la situación crítica y desesperanzadora de Jeremías. También la acción de

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Dios para animarlo a confiar en él, en sus promesas y fidelidad, a pesar de que todas las evidencias eran contrarias. Dios animó a Jeremías a través de cuatro promesas: 1) la promesa de la restauración integral de su pueblo, donde Dios nos asegura nuestra salvación, seguridad, sanidad, medicina y curación; 2) la promesa del reinado de Jesús: que nos asegura un reino que nos liberará de la cautividad del pecado y nos introducirá en una nueva edificación, la nueva Jerusalén; 3) Hemos conocido la promesa sacerdotal que nos asegura el perdón de nuestros pecados y la limpieza del corazón; 4) y la promesa de su fidelidad pactual: que asegura el cumplimiento de las demás promesas.

2. Aplicación: Si estas pasando por una crisis que te está desestabilizando, si el panorama hacia el futuro te parece lúgubre; si piensas que ya no tienes esperanza porque todo está destruido en tu vida. Dios te dice “clama a mí y yo te responderé y te enseñaré” ¿Qué es lo que te enseñará? Que puedes confiar en él, en sus promesas y su fidelidad en medio de las crisis. En medio de las tormentas de la vida el te brindará seguridad y salvación, curará las heridas de tu corazón con la medicina de su amor y gracia, te dará abundancia de paz y de verdad, perdonará todos tus pecados y te limpiará de tu maldad, y pronto, cuando Jesús aparezca en las nubes de los cielos, podrás disfrutar de una eternidad feliz junto a él, pues será nuestro Rey y Señor para siempre.

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3. Apelación: Ahora quisiera invitarte a que como Jeremías, en medio de tus crisis, pruebas y dificultades, puedas confiar en la fidelidad y las promesas de Dios. ¿Cuántos, a pesar de todo, deciden confiar en las promesas y fidelidad de Dios? ¡Amén!

LA FIDELIDAD QUE SALVA JEREMÍAS 33:1-26

1. Saludo: (Buen día, buenas noches, feliz sábado) es un privilegio poder compartir con ustedes el mensaje de Dios contenido en su Palabra. Anhelo que sea de gran bendición para sus vidas.

2. Frase alusiva: Este sermón lo titulé “La fidelidad que salva” y está basado en el texto de Jeremías 33:1-26.

3. Propósito específico: el propósito de éste sermón es que podamos confiar en las promesas de Dios para tener paz en medio de las crisis de la vida.

4. Introducción: La introducción del capítulo 33 de Jeremías, señala que él estaba preso en el patio de la cárcel. Había advertido a cinco reyes de Judá sobre la necesidad de abandonar la idolatría y convertirse de corazón a Dios. El quinto rey al cual amonestó se llamaba Sedequías. Este decidió encarcelarlo, pues el consejo del profeta era que se entregaran en manos de Babilonia sin poner resistencia. Fue

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acusado de traidor y apresado. Mientras tanto el rey Nabucodonosor mantenía por segunda vez el sitio sobre Jerusalén. Era un momento de mucha aflicción para el profeta. Jerusalén sería destruida y su pueblo llevado en cautiverio. Sentía que su trabajo había sido en vano, el panorama que se avecinaba era sombrío. Jeremías estaba siendo sustentado con agua y pan, pues en Jerusalén se había generalizado el hambre por causa del sitio. En esa situación de gran crisis, donde la pesadilla se había convertido en realidad, la luz de Dios atravesó las paredes de la cárcel para brindar a su profeta un mensaje de esperanza. Dios irrumpe en las tinieblas de la desesperación y le dice a su profeta: “Clama a mí y yo te responderé, y te enseñaré cosas grandes y ocultas que tu no conoces” (Jeremías 33:3).En los momentos de gran crisis, en los momentos de desesperanza, cuando no vemos salida, Dios nos invita a que le busquemos con todo nuestro ser. En Dios está la solución.

5. Proposición: La fidelidad de Dios nos brinda salvación y paz en medio de las crisis de la vida.

6. Pregunta de Transición: ¿Cómo puede la fidelidad de Dios traernos salvación y paz en medio de las crisis de la vida?

7. Frase de transición: Para dar respuesta a esta pregunta analizaremos cuatro promesas que Dios nos da: V.

V. LA PROMESA AL PUEBLO (Jeremías 33:14-16)

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5. Lección: la fidelidad de Dios nos asegura la salvación, la seguridad, y una restauración integral.

6. Texto prueba: Jeremías 33:6.e. Retoño: El Mesías es presentado al pueblo

como el Retoño, esto tiene un profundo significado. El retoño surge de lo que aparentemente está muerto. Como los árboles durante el invierno están sin hojas y moribundos y empiezan a retoñar en la primavera, así la venida del Mesías es ilustrada como la esperanza de un pueblo que había sufrido el asolamiento en las manos del enemigo.

f. Estará salva y segura: la palabra salvar se utiliza en el AT para describir la salvación de las manos del enemigo. Hace referencia a la liberación de las amenazas. También refiere a la victoria sobre el enemigo. En el texto de Jeremías, Dios le está diciendo que ningún enemigo podrá hacerle daño.

Esa salvación produce un estado de seguridad, en el sentido de estar tranquilos y confiados. Cuánto bien hace la tranquilidad después de tantas aflicciones sufridas. Esto señala el pleno reposo que Dios le dará a su pueblo. Dios le brindará a su pueblo una vida en paz, sin sobresaltos.

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g. Traeré restauración y sanidad, los curaré: si bien esta palabra puede referirse a la restauración de la ciudad, más bien hace referencia a la restauración personal de aquellos que han sido ultrajados por sus enemigos. Esta restauración involucra los aspectos psicológicos, emocionales y espirituales que habían sido dañados por el maltrato del enemigo.

Dios será el que curará las heridas de su pueblo. El dolor sufrido quedará en el pasado.

h. Les revelaré abundancia de paz y de verdad: la palabra abundancia hace referencia a la riqueza del nuevo reino. Esta riqueza de paz y verdad son reveladas por Dios a su pueblo a través del reinado del Mesías Rey. La paz será el resultado del bienestar exterior como el interior. La palabra verdad se refiere a la naturaleza del reino, un reino afirmado en la verdad. Jesús dijo: yo soy el camino, la verdad y la vida. También dijo, he venido para dar testimonio de la verdad. En una oración dijo: Padre, tu palabra es verdad. Es decir, la abundancia de verdad tiene que ver con las características del Rey que reinará y del reino que proveerá para su pueblo. Allí no habrá mentira ni falsedad, solo verdad y fidelidad.

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7. Ilustración: La parábola del buen samaritano refleja en primer lugar a ese Dios que se acerca al herido por su enemigo, para vendar las heridas y curarlas. También el apocalipsis muestra a un Dios que secará las lagrimas de sus hijos. Dios mismo, con su propia mano secará tus lagrimas, sanará las heridas de tu corazón ¿Te imaginas cuando Dios ponga su mano sobre tu rostro para secar tus lágrimas? Nunca más tendrás dolor, ni sufrimiento alguno.

8. Aplicación: Hoy Dios te ofrece darte la esperanza de que pronto tus luchas se terminarán, el enemigo nunca más te hará daño. Pronto vivirás seguro, tranquilo y confiado en la presencia de ese Retoño divino, que murió y resucito por vos. No importa cuánto el enemigo haya derrumbado de ti, Dios te restaurará. Él sanará las heridas de tu corazón y ya nada podrá hacerte daño ¿Quieres que Dios haga esta obra en ti? Confía en Dios, no dejes que las aflicciones del tiempo presente hagan perder tu mirada en lo porvenir. Las crisis de tu vida pronto pasarán y quedarán en el olvido.

VI. LA PROMESA A DAVID (Jeremías 33:17)5. Lección: La promesa del reinado de Jesús, nos

asegura una restauración situacional.

6. Texto prueba: Jeremías 33:7.

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c. Los haré volver de la cautividad: Tanto Israel como Judá fueron llevados cautivos. El primero fue producto de la invasión Asiria y el segundo por la invasión Babilónica. Ambos reinos fueron destruidos. Ambos pueblos fueron llevados en cautiverio. Hacerlos volver de la cautividad significa que Dios los instaurará nuevamente dentro del reino de Israel, en las manos de un rey diferente, el Mesías, “el hijo de David” quien reinará sobre su pueblo.

d. Los edificaré como al principio: hacereferencia a la reedificación de la ciudad de Jerusalén, destruida por los babilonios. Las murallas, las casas y el templo habían sido destruidos. Ahora Dios afirma que la ciudad sería reedificada no con mano humana, sino con la mano divina, por la mano del Mesías Rey. Es una referencia a la ciudad de la nueva Jerusalén descrita en el Apocalipsis.

7. Ilustración: El apocalipsis describe la hermosura de la nueva Jerusalén. Ella tiene un muro grande y alto con doce puertas, cada puerta es una perla, y hay un ángel para cada entrada. La ciudad mide aprox. 2.200 km por lado. Esa muralla es de jaspe y su cimiento de piedras preciosas. La ciudad en sí es de oro puro. En medio de la ciudad está el árbol de la vida. Se nos dice que “no habrá más

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maldición; y el trono de Dios y del Cordero estará en ella, y sus siervos le servirán” (Ap. 22:3).

8. Aplicación: Estás viviendo en un mundo extraño. Eres peregrino y extranjero aquí. Estas cautivo en este mundo de pecado, de desgracias, enfermedades y muertes. Pero no temas, pronto el rey de los cielos aparecerá en las nubes para llevarte a la nueva Jerusalén, serás parte de su reinado, tu cautividad se habrá terminado para siempre ¡Confía, el Rey pronto vendrá a buscarte!

VII. LA PROMESA A LOS SACERDOTES (Jeremías 33:18)

5. Lección: La promesa del ministerio sacerdotal de Jesús, nos asegura el perdón de nuestros pecados y la limpieza de nuestros corazones.

6. Texto prueba: Jeremías 33:8.c. Los purificaré de la iniquidad: la iniquidad

hace referencia a la maldad inherente a la naturaleza pecaminosa que hemos heredado. La obra de Jesús como Sacerdote consiste en tratar con la miseria de su pueblo. Jesús está purificando a su pueblo con su sangre. La purificación se realizaba sobre los inmundos. La sangre de Cristo purifica de la contaminación del pecado. La promesa es que Jesús, como Sumo Sacerdote, purificará plenamente a su pueblo en ocasión de la

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glorificación, al erradicarle definitivamente la naturaleza pecaminosa que tanto conflicto espiritual le ha causado. Dios liberará a su pueblo de la esclavitud espiritual.

d. Perdonaré sus iniquidades: Es interesante notar que Dios perdona la iniquidad (maldad interna), general mente la Biblia presenta que Dios perdona el pecado (un acto). Esto señala que Jesús, como nuestro Sumo Sacerdote, obtiene el perdón no solo de nuestros actos errados, sino también de nuestra condición pecaminosa, de la maldad interior que nos aflige y pugna para alejarnos de Dios.

7. Ilustración: En Mateo 8 se relata la historia de un hombre que tenía lepra. El se sentía impuro y pecador en un mundo de soledad y tristeza, apartado de todos. Su vida era una crisis. Creía que su condición era producto de un castigo divino. Se acercó a Jesús con temor y le dijo que si quería podía “purificarlo” Aunque estaba contaminado por la lepra, y tocarlo significaba contaminarse según la ley levítica, Jesús lo tocó y le dijo quiero, se puro .

8. Aplicación: En medio de los problemas de tu vida, Jesús te invita a confiar en él. Él es tu Sumo Sacerdote que conoce tus luchas exteriores e interiores. Comprende tu condición y te ofrece el

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perdón de todos tus pecados y maldad. Te ofrece purificar tu vida de toda iniquidad. Te ofrece liberarte definitivamente de la esclavitud de la corrupción en ocasión de su segunda venida. En medio de las pruebas puedes confiar en la certeza del perdón divino ¿Quieres que Jesús te perdone y purifique?

VIII. LA PROMESA DE FIDELIDAD AL PACTO (Jeremías 33:20-22)

5. Lección: La promesa de la fidelidad pactual de Dios, nos asegura el cumplimiento de las tres promesas anteriores.

6. Texto prueba: Jeremías 33:25-26.c. Mi pacto con el día y la noche: Así como el

pueblo de Dios no puede anular el pacto que Dios hizo con el día y la noche, Dios tampoco anulará el pacto con su pueblo, con David, y con los sacerdotes. La fidelidad de Dios es inmutable e inconmovible. La fidelidad de Dios permanece como lo hacen el día y la noche. Su fidelidad está más allá de toda acción humana. Su fidelidad se basa en lo que él es.

d. Si yo no he puesto las leyes del cielo y la tierra: Aquí Dios se presenta como el Creador, su fidelidad pactual permanecen tan inconmovibles como las leyes que él creó. Así

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como Dios no cambia sus leyes, no cambia su actitud fiel hacia su pueblo.

7. Ilustración: Dios prometió a Abraham que sería padre de multitudes, aunque era anciano y no tenía hijos, y Dios cumplió su promesa. Dios prometió liberar a su pueblo de la esclavitud en Egipto, y lo hizo. Dios prometió introducir a su pueblo en Canaán, y lo hizo. Dios prometió enviar a un Salvador, y lo hizo. Jesús prometió estar con nosotros todos los días hasta su regreso, y lo hace. Jesús prometió volver para buscarnos para llevarnos a vivir con él, y lo hará.

8. Aplicación: Si en algún momento de crisis o dificultad piensas que Dios se olvidó de ti. Si atormentado por el dolor sientes que Dios te ha abandonado, el Señor te dice: tengo un pacto contigo, un pacto firmado con mi sangre, jamás te dejaré ni te desamparé. Dios es fiel, confía en sus promesas a pesar de todas las circunstancias adversas que puedas estar viviendo ¡Confía!

¿Quieres hoy renovar tu confianza en la fidelidad de Dios?

CONCLUSIÓN:4. Recapitulación: Hemos visto la situación crítica y

desesperanzadora de Jeremías. También la acción de Dios para animarlo a confiar en él, en sus promesas y fidelidad, a pesar de

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que todas las evidencias eran contrarias. Dios animó a Jeremías a través de cuatro promesas: 1) la promesa de la restauración integral de su pueblo, donde Dios nos asegura nuestra salvación, seguridad, sanidad, medicina y curación; 2) la promesa del reinado de Jesús: que nos asegura un reino que nos liberará de la cautividad del pecado y nos introducirá en una nueva edificación, la nueva Jerusalén; 3) Hemos conocido la promesa sacerdotal que nos asegura el perdón de nuestros pecados y la limpieza del corazón; 4) y la promesa de su fidelidad pactual: que asegura el cumplimiento de las demás promesas.

5. Aplicación: Si estas pasando por una crisis que te está desestabilizando, si el panorama hacia el futuro te parece lúgubre; si piensas que ya no tienes esperanza porque todo está destruido en tu vida. Dios te dice “clama a mí y yo te responderé y te enseñaré” ¿Qué es lo que te enseñará? Que puedes confiar en él, en sus promesas y su fidelidad en medio de las crisis. En medio de las tormentas de la vida el te brindará seguridad y salvación, curará las heridas de tu corazón con la medicina de su amor y gracia, te dará abundancia de paz y de verdad, perdonará todos tus pecados y te limpiará de tu maldad, y pronto, cuando Jesús aparezca en las nubes de los cielos, podrás disfrutar de una eternidad feliz junto a él, pues será nuestro Rey y Señor para siempre.

6. Apelación: Ahora quisiera invitarte a que como Jeremías, en medio de tus crisis, pruebas y dificultades, puedas confiar en la fidelidad y las promesas de Dios. ¿Cuántos, a pesar de todo, deciden confiar en las promesas y fidelidad de Dios? ¡Amén!

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“El Precio De Ser Discípulo De Jesús”

Fabián Marcos

EXÉGESIS PARA EL SERMÓN

LUCAS 14

1. TextoEl texto seleccionado para el estudio se encuentra en el

Evangelio de Lucas capítulo 14, los versículos 25-33.

2. Análisis del contextoa. Escritor.

El evangelio de Lucas no presenta encabezado con el nombre del autor, por lo tanto, es necesario buscar las evidencias que muestren quien lo escribió. La primera referencia en la tradición se encuentra en el Canon Muratoriano (170-180). Allí se identifica a Lucas como médico y compañero de Pablo y afirma que el evangelio lleva su nombre.1 A fines del siglo II Ireneo, entre otros, también escribe que “Lucas, el compañero de de Pablo, escribió en un libro el evangelio, como pablo lo predicaba”.1 2 Por las evidencias internas se puede comprobar que tanto el evangelio de Lucas como el libro de los Hechos de los Apóstoles fueron escritos por la misma persona que se identifica

1 Joseph A Fitzmyer y Dionisio Mínguez, El Evangelio según Lucas (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1986), 75.2 Ibid.

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como Lucas.1 Lucas es el único escritor del Nuevo Testamento que es de origen no judío, sino gentil. Esto queda demostrado por su lenguaje, al utilizar el idioma griego de manera muy refinada y por su poca preocupación por presentar datos específicos de nombres de ciudades o lugares en comparación a la forma que lo citan los otros evangelios. En general no hay mayor discusión acerca de la paternidad literaria de Lucas.

b. FechaHay autores que presentan una fecha temprana de escritura, o sea antes del año 70 d. C., y otros una fecha tardía, siendo esta después del año 70 d. C. La mayoría de los eruditos más conservadores le asignan una fecha anterior al año 63 d. C. entendiendo que fue escrito antes que el libro de Hechos que también fue escrito por Lucas.1 2 Tomando en cuenta que el libro de Hechos no consigna la caída de Jerusalén, sino que termina abruptamente, se considera que también fue escrito antes de dicho acontecimiento que sucedió en el año 70 d. C.

c. Lugar.No hay claridad sobre el lugar en el que se escribió el

evangelio. La tradición ofrece varios lugares entre los cuales están Acaya, Roma, Antioquía Cesaréa y Asia Menor.3

1 William Hendriksen y Pedro Vega, Comentario al Nuevo Testamento: exposición del evangelio según San Lucas (Grand Rapids, Mich.: Libros Desafío, 1990), 15.2 Nichol, Francis, ed., Comentario Bíblico Adventista del 7° Día, vol. 5 (California: Pacific Press Publishing Association, 1984), 650.3 Hendriksen y Vega, Comentario al Nuevo Testamento, 45.

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d. DestinatariosEl principal destinatario del Evangelio es Teófilo según la evidencia interna en Lucas 1:1-4. De todas maneras, se puede entender que también tuvo como destinatarios a personas de origen no judío, o sea gentil. Esto se puede comprobar por el lenguaje y la forma que está organizado su libro.1

e. Contexto social.En tiempos de Jesús el contexto social era bastante complejo. Los judíos estaban dominados bajo el imperio romano, pero podían vivir en sus propias tierras y profesar su propia religión.

Uno de los conceptos importantes en el estudio social es la familia. El concepto de familia debe ser entendido en base a una sociedad patriarcal, donde la esposa y los hijos y los esclavos estaban bajo la dirección del padre.1 2 No obstante, la mujer desempeñaba un papel importante en la educación de los hijos y la administración de las tareas de la casa y organizar el trabajo de los siervos.3 La educación era fundamental para la sociedad judía y para eso estaban las sinagogas y las escuelas de los rabinos.

Los líderes religiosos más prominentes de ese tiempo eran los Fariseos que pertenecían a un partido judío religioso y político que surgió alrededor del 165-160 a. C. Promovían la observancia del ritual judío y el estudio de la Torah. Sostenían la validez de la

1 Fitzmyer y Mínguez, El Evangelio según Lucas, 108.2 Dietmar Neufeld, Richard E DeMaris, y Serafín Fernández Martínez, Para entender el mundo social del Nuevo Testamento (Estella, Navarra: Verbo Divino, 2014), 63.3 Ibid., 70.

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ley oral junto con el Pentateuco.1 Poco a poco lograron tener un papel importante en los asuntos religiosos nacionales y también en asuntos políticos. Para ellos la Torah era el centro de sus enseñanzas y ésta debía ser interpretada conforme a las normas de los maestros de cada generación.1 2

Según el registro de Lucas en el capítulo 14:1, Jesús fue invitado a la casa de un fariseo a comer un día sábado. Por un lado, Jesús se relaciona con la clase social considerada “alta”, así como lo hacía con el común del pueblo. En las parábolas de los convidados a las bodas y la parábola de la gran cena presentadas en este capítulo, Jesús presenta la invitación para todos, para los pobres, los enfermos, los despreciados. En la perícopa estudiada se presenta a Jesús rodeado de grandes multitudes, allí nuevamente se lo encuentra relacionándose con todas las clases sociales.

f. Contexto histórico.En tiempos de Jesús Judea era gobernada por Herodes el Grande. La presencia de los romanos era evidente y se hacía más notoria con el cobro de tributos y peajes que éstos realizaban por todo el territorio. Dentro del pueblo judío, quienes tenían a cargo la administración de la justicia que tenía como base la Torah, eran los fariseos. La fuerte influencia de los fariseos había hecho que muchos fueran arrastrados por la fuerte actividad proselitista de estos. La expectativa mesiánica era fuerte durante este período y se fortalecía debido a la opresión impuesta por los romanos. Es

1 Charles F Pfeiffer, José Tomás Poe, y Gama. Roberto, Diccionario bíblico arqueológico (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1982), 585.2 Ibid., 586.

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en este contexto que Jesús desarrolla su ministerio y genera grandes expectativas por parte de un pueblo que buscaba un libertador del asedio romano.1

Al leer los evangelios se puede percibir una importante tensión generada especialmente por los fariseos contra Jesús. Dicha tensión tiene su origen en la ascendente popularidad que comenzaba a tener este maestro de Galilea, haciendo que las multitudes se fueran tras de él. Muchas de las enseñanzas de Jesús refutan las tradiciones de los líderes religiosos porque estas no estaban fundadas en las Escrituras.

g. Contexto geográfico.Para Lucas lo geográfico no reviste mayor importancia. En su evangelio se omiten muchos datos geográficos que aparecen en los otros relatos evangélicos. Seguramente por el público al cual le escribió, que no era judío, no vio necesario enfatizar ciertos datos geográficos.1 2

Con respecto a la perícopa estudiada se puede ubicar la misma a Jesús en camino hacia Jerusalén (13:22). Es interesante notar en este texto que dice que pasaba por ciudades y aldeas camino a Jerusalén. No se detiene a ponerle nombre.

1 Nichol, Francis, Comentario Bíblico Adventista del 7° Día, 5:46, 47.2 Schmid, Josef, El Evangelio según San Lucas (Barcelona: Editorial Herder, 1968), 30.

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h. Contexto bíblico - teológicoEn base al contexto histórico y cultural de la época se puede comprender que lo religioso era parte diaria de la vida del pueblo judío. Por un lado, el sentimiento de opresión y la necesidad de independencia se conjugaban con las expectativas mesiánicas generadas por los líderes religiosos. Ellos enseñaban sobre un mesías que los libraría de la opresión del imperio romano, de esta manera habían formado un concepto equivocado de la obra y la misión del mesías. Este concepto ya era parte de la creencia popular y es percibido muchas veces al leer los evangelios.

Por otro lado, la vida religiosa propiamente dicha había llegado a ser formal y llena de ceremonias. Al aparecer Jesús con sus enseñanzas prácticas y cargadas de esperanza, sumado a los milagros que el realizaba, hicieron que el pueblo se volcara a seguirlo dejando de lado los rituales enseñados por los fariseos.

Jesús sabía que su misión no sería duradera y por lo tanto su estrategia fue formar un grupo de discípulos que lo seguían y aprendieron de él por palabra y ejemplo. Este grupo de discípulos continuaría la misión de predicar la palabra de Dios a todo el mundo para llevarlos a la salvación aceptando a Jesús.

En este sentido el discipulado, especialmente de los doce apóstoles, llega a ser un ejemplo del discipulado que Jesús espera para todos sus hijos.

3. Análisis del textoa. Contexto LiterarioEl libro de Lucas posee un estilo diferente de los otros evangelios. Lucas escribe utilizando un griego muy refinado. A pesar de esto, se encuentran en sus escritos una considerable presencia de

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semitismos. Esto podría explicarse considerando que Lucas conserva un “griego judaizante”.1

Se puede decir que Lucas perfecciona la lengua de sus fuentes, en especial del evangelio de Marcos, al cambiar palabras del griego vulgar, y a veces suprimir términos poco entendibles cambiándolos por términos griegos o incluso suprimiéndolos. También se encuentran las parábolas redactadas en forma más concisa y clara que Marcos.2

En el capítulo 14 de Lucas se presenta a Jesús en cuatro momentos diferentes. En primer lugar, sanando a un hidrópico en un día de reposo, luego se presenta la parábola de los convidados a las bodas (v. 7-14), seguidamente Jesús presenta la parábola de la gran cena (vs. 15-24) y finalmente se presenta la perícopa estudiada en los versículos 25-33.

La evidencia interna presenta que los tres primeros episodios ocurren en un mismo evento que se inicia en el capítulo 14:1, se introduce con la frase: “Aconteció un día de reposo, que habiendo entrado para comer en casa de un gobernante, que era fariseo, estos le acechaban.” El versículo 7 introduce la segunda sección con la frase: “observando cómo escogían los primeros asientos a la mesa, refirió a los convidados una parábola, diciendo:” el versículo 15 introduce la siguiente sección de la siguiente manera: “oyendo esto uno de los que estaban sentados con él a la mesa, le dijo: Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios. Entonces Jesús le dijo: Un hombre hizo una cena y convidó a muchos.”

1 Fitzmyer y Mínguez, El Evangelio según Lucas, 191.2 Schmid, Josef, El Evangelio según San Lucas, 24.

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La siguiente sección se introduce en el versículo 25 y comienza con la siguiente frase: “Grandes multitudes iban con él; y volviéndose, les dijo:” Esta frase presenta un cambio de escenario de la casa del fariseo a el camino hacia Jerusalén. La frase es un prólogo de lo que Jesús va a decir después. Es a la multitud que se dirige y les presenta la realidad que tenían que enfrentar quienes realmente quisieran seguirlo.

b. Análisis Bíblico-teológicoUno de los principales objetivos teológicos de Lucas es describir a Jesús como el redentor de los pecadores (19:10). En este sentido se encuentra en el evangelio una narración especial que destaca a las mujeres, el encuentro personal con pecadores como Zaqueo, el ladrón arrepentido, el publicano que reconoce su pecado en oración en contraste con el fariseo y otros ejemplos. También se destacan el tema del cumplimiento profético del Antiguo Testamento y la oración, siendo quien más describe a Jesús orando y enseñando a orar a sus discípulos.

La perícopa estudiada se encuentra dentro de la sección que comienza en el capítulo 9:51 y termina en el 19:27. Esta sección se enmarca en el viaje de Jesús a Jerusalén. Este contexto nos permite comprender el trasfondo teológico de las enseñanzas de Jesús en su acercamiento al momento de su crucifixión. Sus enseñanzas apuntan a llevar a sus discípulos y la gente en general a comprender el verdadero sentido de su ministerio y su misión en la tierra.

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El capítulo 14 presenta a Jesús dando más claridad a la importancia de ser parte del reino de Dios y el alcance de ser su discípulo.

La perícopa estudiada presenta un concepto que aparentemente parece estar en contradicción con otras enseñanzas de Jesús y de la Biblia en general. El versículo 26 Jesús dice: Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun también su propia vida, no puede ser mi discípulo. Será importante realizar un estudio de algunas palabras para poder determinar con más claridad el sentido de lo que quiso decir Jesús. Es interesante notar que Mateo 10:37 presenta el texto paralelo, pero solo menciona en su lista a padre, madre, hijo e hija. Puede notarse que la lista de Lucas es más abarcante e incluye a propia vida.1

El versículo 33 agrega: “Así, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo”.

Ambos versículos presentan un concepto de dejar, abandonar, rechazar, en un caso los afectos familiares y en otro las posesiones personales.

c. Análisis gramaticalA continuación, se presentará el análisis de los siguientes términos que son de gran importancia para la comprensión del texto estudiado.

^ icsí Miseo, “aborrecer”

1 Darrell L. Bock, Luke, vol. 2, Baker Exegetical Commentary on the New Testament 3 (Grand Rapids, Mich: Baker Books, 1994), 1284.

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Otra traducción: odiar.

En el contexto del discipulado, para ser un verdadero discípulo, hay que odiar a todos los demás por causa de Jesús. No es un odio psicológico, sino de un compromiso total que da a Jesús la prioridad absoluta. Se debe entender pneumatológica y cristológicamente.1

Se pueden dar tres usos: El primero, se usa especialmente para sentimientos maliciosos e injustificables hacia otros. El segundo uso tiene que ver con sentimientos legítimos de aversión hacia lo malo. Y el tercer uso tiene que ver con la preferencia relativa de una cosa por encima de otra.1 2 Este último parece ser el uso en el texto estudiado.

Mazetés, “discípulo”

Otras traducciones: Alumno, aprendiz.

No es meramente uno que aprende, sino un partidario, son imitadores del maestro. Alguien que se halla en relación de discípulo con otra persona y es instruido por ella.3

El discípulo tenía que romper con la existencia que tenía hasta ahora, tenía que abandonar sus ocupaciones, romper lazos familiares y dejar al cuidado de otros incluso el deber de enterrar

1 Gerhard Kittel et al., Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento (Michigan: Libros Desafio, 2003), 463.2 W. E Vine y Santiago Escuain, Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento, vol. 1 (Terrassa, Barcelona: Clie, 1984), 17.3 Ibid., 1:452.

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a su padre (Mt. 8:21). En cierto sentido era comparable a un esclavo.1

oxaupov Staurón, “cruz”

Se refiere a un palo o estaca derecha donde se clavaba a los malhechores. La palabra es utilizada también con el sentido de la crucifixión sufrida usada metafóricamente como renuncia al mundo para seguir la vida cristiana.1 2

ánoxácosTai Apostássetai, “renuncia”

otras traducciones presentan: Apartarse de, despedirse o despedir, abandonar, renunciar, quitarse a alguien de encima. Típicamente para renunciar, para abandonar (Luke 14:33).3 No dicen que una persona ha de estar dispuesta a dejarlo todo. Más bien, dicen que debe abandonarlo todo.4

La Nueva Versión Internacional presenta el texto de Lucas 14:26 de la siguiente manera: “Si alguno viene a mí y no sacrifica el amor a su padre y a su madre, a su esposa y a sus hijos, a sus

1 Horst Robert Balz y Gerhard Schneider, Diccionario exegético del Nuevo Testamento (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1996), 118,119.2 Vine y Escuain, Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento, 1:349.3 Vine y Escuain, Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento, 1:4 William MacDonald, Neria Díez, y Santiago Escuain, Comentario bíblico: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento (Barcelona: Editorial Clie, 2004), 95.

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hermanos y a sus hermanas, y aun a su propia vida, no puede ser mi discípulo”. En base al estudio de palabras realizado esta traducción no representa el sentido original, más bien parece ser una interpretación del sentido de la palabra picsí.

Quizá una traducción más cercana al original, teniendo en cuenta el sentido de la palabra sería: Si alguno viene a mí, y prefiere a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun también su propia vida, más que a mí, no puede ser mi discípulo.

4. Idea exegéticaEl texto estudiado presenta el desafío del verdadero discipulado. Presenta una descripción del alcance que tiene discipulado que Jesús necesita para realizar la obra de la salvación en este mundo.

5. Propósito del temaEl análisis del tema estudiado tiene como propósito comprender el sentido extremo del discipulado tal como lo presenta Jesús. Muchos seguían a Jesús, pero ahora él presenta el verdadero costo de ser su discípulo. El propósito de Jesús era confrontar a sus seguidores con la verdadera escala de valores que Dios espera de sus hijos. De la misma manera, Jesús nos sigue confrontando en nuestro compromiso de discipulado. 6

6. Idea homiléticaEl verdadero discípulo decide seguir a Cristo más allá de cualquier costo.

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7. Bosquejoa. Título:El precio de ser discípulo de Jesús.

b. Texto:Lucas 14:25-33

c. ProposiciónEl verdadero discípulo decide seguir a Cristo más allá de cualquier precio.

d. Divisiones del tema

I. El discípulo pone a Dios sobre los afectos.II. El discípulo mide las consecuencias de sus decisiones.III. El discípulo está dispuesto a dejarlo todo.

e. ConclusiónLuego de haber realizado este estudio se llega a las siguientes conclusiones:Al realizar el análisis de los contextos social, histórico y

religioso se encuentra que estos están íntimamente entrelazados en el tiempo del ministerio de Jesús. Este hecho hace que su ministerio fuera notorio y la influencia de su obra impactara a la gente. Pero la oposición de los líderes religiosos era muy fuerte y finalmente estos lograron sus objetivos de llevar a Jesús a la muerte. Pero el discipulado que Jesús formó hizo que su obra no terminara con su muerte y se extendiera a todo el mundo.

El análisis del texto estudiado presenta elementos que permiten comprender el sentido de las palabras de Jesús al pedir

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que se odie a la familia y que se deje todo por él. Se llega a la conclusión que lo que Jesús está pidiendo es que se lo ponga en primer lugar, para que el discipulado sea realmente verdadero y lleve a la salvación.

EL PRECIO DE SER DISCÍPULO DE JESÚS

INTRODUCCIÓN

1. Saludo: Es un gozo poder estar reunidos, para estudiar juntos la Palabra de Dios y poder comprender el mensaje que él tiene para darnos en este día.

2. Frase alusiva: El título del sermón de hoy es: “El precio de ser discípulo de Jesús”. Ser un discípulo no es lo mismo que ser un cristiano. Implica seguirlo por sobre todas las cosas.

3. Disparador: Una vez me encontré con un profesor y hablando le comenté que me había encontrado con Juan, que me dijo que había sido alumno suyo: el profesor me contestó: “Puede que asistiera a mis clases, pero realmente no era uno de mis estudiantes.” Uno de los problemas más graves de la iglesia es que en ella hay muchos que siguen a Jesús de lejos, pero muy pocos verdaderos discípulos de Jesús.

4. Texto: Lucas 14:25-33.5. Proposición: El verdadero discípulo decide seguir a Cristo

más allá de cualquier precio.6. Pregunta de transición: ¿Cuánto estás dispuesto a pagar

por lo que más te gusta?

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7. Frase de transición: Seguir a Jesús tiene un precio que debemos estar dispuestos a pagar.

V. EL DISCÍPULO PONE A DIOS SOBRE SUS AFECTOS

1. Lección: El texto bíblico comienza diciendo que grandes multitudes seguían a Jesús. v.25.a. Comprender nuestra verdadera motivación de seguir a

Jesús. Muchos lo hacían por los milagros, otros porque era popular, otros porque predicaba bien. ¿Por qué seguimos a Jesús?

b. Jesús confrontó a quienes lo seguían con la necesidad de preferirlo a él por sobre nuestros afectos más cercanos y aun dejando de lado nuestro yo.

2. Texto Prueba: Lucas 14:26.3. Análisis: Hay una palabra en el texto que tiene un

significado especial para que podamos comprender mejor el sentido de lo que Jesús quiso decir. La palabra que se traduce como aborrecer o en otras versiones amar más. Su significado en el original es odiar. ¿Jesús entonces nos exige que odiemos a nuestra familia? ¿Odiar no entraría en contradicción con el 5° mandamiento y otras enseñanzas de Jesús? En el pasaje paralelo en Mateo 10:37 Jesús dice: “El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí”

4. Ilustración: En la cultura del tiempo de Jesús y aún hoy en varias culturas la familia extendida se rige por el patriarcado o matriarcado y forma un clan cerrado. En muchos casos los padres eligen la esposa o esposo para sus hijos. En este contexto seguir a Jesús significa traicionar a la familia.

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Significa perder la herencia, el prestigio, la protección. Los oyentes de Jesús sabían que ir en contra de la tradición familiar, especialmente en lo religioso, era casi un suicidio.

5. Aplicación: Lo que está diciendo Jesús es que debemos preferirlo a él por sobre los afectos familiares.a. Muchas veces nuestra propia familia es un impedimento

para seguir verdaderamente a Jesús.b. Si estás pasando por esa situación, Jesús te invita a

avanzar poniéndolo a él primero.6. Frase de transición: El mensaje de Jesús además implica

estar dispuesto a tomar la cruz para seguirlo.

VI. EL DISCÍPULO ESTÁ DISPUESTO A TOMAR SU CRUZ

1. Lección: Seguir a Jesús implica saber que no te ven a comprender, que te van a ridiculizar, que tendrás un estilo de vida diferente al que tienen muchos de los que te rodean. Para muchos esto es una carga muy pesada y no están dispuestos a llevarla

2. Texto Prueba: Lucas 14:27.3. Análisis: la palabra cruz tiene un significado especial para

todo cristiano, porque es un símbolo que representa la salvación por la muerte de Jesús. La frase es enfática y absoluta. “El que no carga su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo”. Ser su discípulo implica una condición: Tomar la cruz. Pero, ¿Qué significa tomar su cruz?

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4. Ilustración: Todos los años en Semana Santa, recorren el mundo escenas de personas cargando una cruz, personas que son azotadas e incluso algunos son crucificados en ellas. Son imágenes muy fuertes, pero, ¿es eso lo que Dios espera de nosotros para ser verdaderamente sus discípulos?

5. Aplicación: Algunos significados de tomar la cruz.a. La cruz es un símbolo de negación. Jesús se negó a sí

mismo para enfrentar la cruz. Pablo lo grafica muy bien en Gálatas 2:20:"Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí."

b. La cruz es un símbolo de muerte. Pablo también dice: "Cada día muero." 1 Cor. 15: 31. Debemos estar dispuestos a cada día, como dice la Biblia, morir a nuestros pecados y confesarlos a Jesús.

c. La cruz es un símbolo de aceptación. Debo estar dispuesto a vivir como cristiano, aunque eso signifique una carga de incomprensión, de burlas y oposición. En este sentido Pablo también nos recuerda en Gálatas 6:5: “Porque cada cual llevará su propia carga”.

6. Frase de transición: Necesitamos comprender que cada decisión que tomamos implica una consecuencia que afectará no solamente nuestra vida sino también la de los que nos rodean.

III. EL DISCÍPULO MIDE LAS CONSECUENCIAS DE SUS DECISIONES

1. Lección: El discipulado que Jesús nos pide es resultado de un proceso razonado, no fruto de sentimientos presentes.

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Él nos pide que calculemos las consecuencias y actuemos en base a ellas.

2. Texto Prueba: Lucas 14:28-30.3. Análisis: Jesús utiliza dos ejemplos para demostrar lo que

necesita hacer cada discípulo.a. Calcular el costo de edificar una torre.b. Considerar si se cuenta con la fuerza necesaria para

enfrentar a otro ejército.4. Ilustración: Conocí a Pedro Sosa, alguien que había

logrado muchas cosas en la vida. (política, negocios, amigos) pero cuando conoció a Jesús se enfrentó ante una decisión muy importante. Me contó que un día se encontró que había perdido todos sus antiguos amigos y evaluó si seguiría a Jesús o volvería atrás. Hoy es un discípulo que lleva a otros a Jesús.

5. Aplicación: Necesitamos tomar en serio nuestra decisión de seguir a Jesús.a. Tenemos que planificar nuestro discipulado para que

realmente sea verdadero.b. El que no está dispuesto a recorrer todo el camino, ni

aun debería comenzar.

6. Frase de transición: Cuando el discípulo se detiene a medir y planificar su discipulado y decide seguir a Jesús, está dispuesto a dejarlo todo.

IV. EL DISCÍPULO ESTÁ DISPUESTO A DEJARLO TODO

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1. Lección: Para muchos, abandonar sus posesiones es una gran prueba, especialmente para los que tienen mucho, como el joven rico descripto en la Biblia.

2. Texto prueba: Lucas 14:33.3. Análisis: La palabra que se traduce como renuncia también

tiene el sentido de apartarse de, despedirse, abandonar.La frase es enfática y no da lugar a dudas.

4. Ilustración: Lucas 18:28-30. Los discípulos de Jesús estuvieron dispuestos a dejarlo todo y Jesús les prometió que nada les iba a faltar y que tendrían la vida eterna.

5. Aplicación: Así como los discípulos la promesa también es para nosotros.a. Dios suplirá nuestras necesidades ahora y tenemos la

promesa cierta de la vida eterna.b. Debemos reconocer que quien tiene intereses personales

que sean superiores a la lealtad a Cristo y a la dedicación a su servicio, le será imposible hacer lo que Cristo pide de él.

6. Frase de transición: El abandono voluntario de nuestras posesiones será una realidad cunado Jesús sea lo más importante.

CONCLUSIÓN

1. Recapitulación:

e. Jesús nos confronta con la necesidad de preferirlo a él por sobre nuestros afectos más cercanos.

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f. Nos confronta con la necesidad de tomar la cruz y seguirlo.

g. Nos llama a planificar nuestra vida mientras lo seguimos.

h. Nos invita a estar dispuesto a dejarlo todo para que podamos tenerlo a él que lo suple todo.

2. Aplicación:

a. Jesús nos invita a seguirlo con todo nuestro corazón. Muchos, ante cualquier dificultad dejan de seguirlo. Un verdadero discípulo, a pesar que pueda resbalar y caer, está dispuesto a dejarlo todo por él. Pero también nos promete que no nos va a faltar nada y que sobre todas las cosas tendremos la vida eterna.

b. Una cita de Elena de White dice: “Así como a los discípulos, Cristo nos ha confiado la obra de llevar la verdad al mundo. Pero antes de que nos ocupemos de esa gran lucha, de la cual dependen resultados eternos, Cristo invita a todos que calculen el costo. Les asegura que si se aferran a la obra con corazón indiviso, entregándose como porta luces para el mundo, que si se aferran a la fortaleza de Cristo, harán la paz con él y obtendrán una ayuda sobrenatural que los capacitará, en su debilidad, para hacer las obras de la Omnipotencia. Si avanzan con fe en Dios, no fracasarán ni se desanimarán, sino que tendrán la seguridad de un éxito infalible.” (RH 15-3-1898).

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3. Llamado: Quiero invitarte a seguir a Jesús con todo tu corazón y ponerlo a él por sobre todas las cosas de este mundo, para así poder ayudar a otros que decidan seguirlo también.

4. Propósito específico: Comprender la necesidad de un discipulado completo aprendiendo a depender de Jesús.

5. Propósito General: Consagración.

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BIBLIOGRAFÍA SELECTA

A. R. Faussett. Faussett Bible Dictionary (1888). International BibleTranslators. BibleWorks, v.9., 1998.

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