UNIVERSIDAD PERUANA UNINFACULTAD DE TEOLOGA

CARACTERSTICAS DISTINTIVAS DEL HIJO DE DIOS

EXGESIS PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DEEPSTOLAS

POR:JOSUE NAVAL MERA

AA, LIMAOCTUBRE, 2014

13

TABLA DE CONTENIDOCaptulo I 1

Estructura del texto1

Anlisis literario2

Anlisis semntico3

El Hijo con respecto al Padre4

El Hijo es el medio de revelacin divina.4El Hijo es el heredero.5El Hijo es el Creador.6

El Hijo en s mismo6

El Hijo es el resplandor (apagasma) de la gloria (dxa) del Padre.7El Hijo es la imagen (charaktr) de su sustancia (jupstasis)9El Hijo sustenta (fro) todo con la palabra de su poder9El Hijo efectu y provey la purificacin (kazarisms) de pecados10El Hijo se sent a la diestra de la Majestad de los cielos11

Captulo II13

Trasfondo histrico del texto13

Autor13Contexto social y religioso14

Captulo III16

Teologa del texto16

CONCLUSIN18

BIBLIOGRAFA19

Captulo I Estructura del textoLa estructura de una epstola nos ayuda a identificar el tema o los temas principales que el autor desarrolla en su exposicin; nos ayuda a interpretar los pasajes que, fuera de la posicin que ocupan dentro de la estructura, resultaran difciles de comprender y nos muestra cmo se va moviendo la mente del autor a medida que desarrolla su mensaje.El texto de Heb 1:1-4, se considera como la introduccin de la estructura general del libro y est dentro de la primera exposicin segn su estructura literaria. Para este estudio solo se tendr en cuenta la estructura del texto en s. En esta declaracin se encuentra en lneas paralelas, y se exhibe una relacin simtrica en su estructuracin.[footnoteRef:1] [1: William Lane, Word Biblical commentary: Hebrews Vol. 47A (Dallas Texas: Word Books Publisher, 1991), 6.]

A. , (v. 1-2a)Dios habl a nuestros ancestros por los profetas y a nosotros por su HijoB. (v. 2b)Quien es el heredero de todas las cosasC. (v. 2c)Quien e s mismo hizo el universoC. (v. 3a,b)El Hijo es el resplandor, y exacta representacin de Dios y sostenedor de todo el universo por el poder se su palaba.B. (v. 3c)Hizo la purificacin de los pecados y se sent a la diestra en los cielosA. (v. 4)Lleg a ser exaltado por sobre los ngeles porque el nombre que hered fue superior.En la primera declaracin de encuadre (A/A) se resalta la superioridad sobre los agentes de revelacin (profetas y ngeles). En el siguiente encuadrante (B/B) se describe el real estatus del Hijo que hace una alusin a una profeca sobre el ungido de Jehov descrito en Sal 2:8 y 110:1. La declaracin central (C/C), habla de la divinidad del Hijo que consiste en siete predicados, que explora el carcter de la divinidad del Hijo.[footnoteRef:2] [2: Victor C. Pfitzen, Abingdon New Testament Hebrews (Nashville: Abindon Press, 1992), 48.]

Anlisis literarioLa carta a los hebreos, es una de las epstolas ms eminentes e importantes del Nuevo Testamento. Su lenguaje distinguido lo eleva al ms alto nivel retrico y literario de los escritos neotestamentarios. Evidencia enfticamente la superioridad del evangelio de Jesucristo sobre la ley de Moiss y el sistema religioso judo.[footnoteRef:3] [3: Alfonso Ropero Barboza, gran diccionario enciclopdico de la Biblia (Barcelona: Editorial CLIE, 2013), 103.]

En cuanto a su forma, se suele hablar siempre de una carta o epstola. Sin embargo, se sugiere que se trata de una predicacin, un sermn, un tratado dogmtico, un discurso o una exposicin teolgica para los judeocristianos de aquel entonces. [footnoteRef:4] De acuerdo con los entendidos en lengua helnica, el autor de la epstola a los Hebreos escribe el mejor griego del Nuevo Testamento, se destaca por su estilo elegante y sofisticado, riqueza de expresin retrica, amplio vocabulario y la estructura gramatical de las oraciones es ingeniosa. [4: Ibd., 107-108.]

De manera particular la epstola presenta un desarrollo de tipo temtico teolgico, se trata de instrucciones claras presentadas en forma de exposiciones y exhortaciones.[footnoteRef:5] [5: Albert Vanhoye, el mensaje de la carta a los hebreos (Navarra: Editorial VERBO DIVINO, 1978), 20.]

Que a veces se les llama teologa y exhortaciones. [footnoteRef:6] [6: William Johnsson, In Absolute Confidence (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1979), 23.]

De esta manera el desarrollo doctrinal o enseanzas teolgicas desembocan directamente en aplicaciones prcticas. En tal sentido Vanhoye, desde un punto de vista literario, nota que el libro de Hebreos est estructurado por exposiciones y exhortaciones. As presenta la simplicidad de este arreglo:A Exposicin1: 1 14B Exhortacin2: 1 4 A Exposicin 2: 5 3: 6B Exhortacin 3: 7 4: 14A Exposicin 4: 15 5: 10B Exhortacin 5: 11 6: 20A Exposicin 7: 1 10: 18B Exhortacin 10: 19 13: 25[footnoteRef:7] [7: Vanhoye, 21.]

Esta combinacin de exposicin y exhortacin ilustra muy bien el carcter del sermn de Hebreos. Lo que encontramos aqu es una exposicin bblica seguida por una aplicacin. En todo su contenido del libro, el autor se enfoca en la superioridad de Cristo. Muestra que era superior a los profetas del Antiguo Testamento (1:1-3), sobre los ngeles (1:4 2:18), superior a Moiss y Josu (3:1- 4:13) y al sacerdocio veterotestamentario (4:14 10:18), y esa superioridad result en una apelacin a permanecer firmes y vivir una vida de obediencia (10:19 13:25). Su mensaje era de advertir a los lectores que aquellos que abandonan el cristianismo para regresar al judasmo, estaban dejando una religin que ofreca beneficios y promesas superiores; estaban cambiando el cristianismo por una religin a la que le faltaba esperanza.

Anlisis semnticoEl prlogo del libro de Hebreos es uno de los pasajes claves de la epstola, estos cuatro versculos que en griego forman una sola oracin, anuncian las ideas fundamentales de toda la carta. La introduccin nos indica: primero quin es el Hijo con relacin al Padre y, segundo, quin es el Hijo en s mismo.El Hijo con respecto al PadreEl Hijo es el medio de revelacin divina. Eso es lo primero que el texto nos muestra con relacin entre el Padre y el Hijo. Hebreos se interesa mucho en sealar que Dios habla lalo con el ser humano. Resalta la importancia de la palabra y la revelacin divina. Afirma que Dios ha tomado la iniciativa en el proceso de salvacin y que se ha acercado a la humanidad en polumeros[footnoteRef:8] muchas ocasiones progresivamente y en polutropos[footnoteRef:9] diversas formas o maneras. Las palabras ocasiones y maneras tienen un lugar prominente en el original griego: estn situadas en primer lugar en la oracin, enfatizando que Dios no estaba limitado a hablar por medio de profetas para comunicar su revelacin a los seres humanos.[footnoteRef:10] [8: G. Nebe, meros en, diccionario exegtico del Nuevo Testamento Vol. II. (Salamanca: Editorial Sgueme Salamanca, 2002), 229. Eds, Horst Balz y Gerhard Schneider. ] [9: Ibd., tropos, 1793.] [10: Simn Kistemaker, comentario al Nuevo Testamento: Hebreos (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1991), 28. Ed. Nolberto Wolf.]

La multifactica revelacin de Dios que lleg repetidamente a los antepasados en los tiempos previos al nacimiento de Cristo era inspirada por Dios. Sin embargo, esa revelacin no era final, sino una revelacin progresiva que apuntaba constantemente hacia la venida del Mesas que sera nico y final.[footnoteRef:11] La palabra que utiliza el autor para postreros es esjatou, que literalmente significa final de los das. Adems esta palabra es utilizada especialmente en un contexto escatolgico.[footnoteRef:12] [11: Ibd., 29.] [12: Lane, 47: 11.]

Quiere decir que esta revelacin es en verdad final. Tal como lo menciona Bruce, la historia de la revelacin divina es una historia de progreso hasta llegar a Cristo, pero no hay progreso ms all de l.[footnoteRef:13] [13: Frederick F. Bruce, The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964), 3.]

Otra singularidad radica en el hecho de que el que la trae es nada menos que el hijo de Dios. Y cuando Jesucristo finalmente lleg, trajo la mismsima Palabra de Dios puesto que l es la Palabra de Dios. Por consiguiente, Jess trajo la Palabra de Dios en toda su plenitud, riqueza y multiplicidad. La revelacin es final.

El Hijo es el heredero.La idea de herencia est ntimamente relacionada a la de Hijo. Dios constituy, estableci al Hijo como legtimo heredero. El verbo aoristo tizemi (etzeken), aunque no identifica el momento especfico cuando esto sucedi, indica que el evento pertenece al pasado indefinido, posiblemente al decreto eterno de Dios.[footnoteRef:14] [14: Thomas Hewitt, The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1960), 51.]

La herencia del hijo primognito (1:6) era una figura muy conocida en la sociedad juda, especialmente si era hijo nico. Se constituy heredero no por la muerte del dueo de la herencia, sino porque se le ha dado dominio y posicin legtima. El no solamente hereda, por as decirlo, las promesas del AT sino tambin el universo y el mundo venidero.[footnoteRef:15] Lo sorprendente no es que el padre haya acumulado una herencia en su propia creacin y que el Hijo la herede como unignito del Padre, sino que la herencia ha sido hecha en el mismo Hijo, por medio del Hijo y con destino al Hijo (Col 1:16). [15: Bruce, Hebrews, 4.]

El Hijo es el Creador.El Hijo es el creador de todo el universo por cuanto es Dios. El trmino que se utiliza aqu para referirse al universo es ain (aiones = edades, eras) que significa literalmente edades extensin de tiempo y tambin eternidad.[footnoteRef:16] Es importante observar que el apstol utiliza el plural aiones y que as probablemente se est refiriendo al mundo visible e invisible para el ojo humano, a la totalidad del cosmos, al universo. [footnoteRef:17] [16: T. Holtz, ain, en Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento Vol.1 ( ): 44.] [17: Paul Ellingworth, comentary in Hebrews (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993), 96.]

El Hijo como creador describe su funcin protolgica. Fue l quien trajo a la existencia todo lo que hay en el vasto universo. Tal aseveracin indica claramente o testifica a favor de la pre-existencia del Hijo. Esta es una verdad reiterada en otros lugares del Nuevo Testamento: todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho (Jn 1:3). Todo fue creado por medio de l y para l (Col 1:16). Esta afirmacin nos recuerda que no hay nada que viniese a la existencia sin la accin creadora del Hijo de Dios.

El Hijo en s mismoHabiendo establecido que con relacin al Padre l Hijo es el medio final de revelacin, el heredero de todo y el creador del universo, el autor pasa a indicar quin es l en s mismo. Es decir estamos confrontamos con alguien cuya naturaleza es indiscutiblemente diferente a la de cualquier otra persona y que est, por lo tanto, envuelta en un misterio. Sin embargo, el autor explora un poco en 1:3. Este versculo ha sido considerado por algunos como un fragmento de un himno cristolgico de la iglesia cristiana primitiva.[footnoteRef:18] [18: Jack T. Sanders, The New Testament Christological Hymns (Cambridge: University Press, 1971), 19-20. Tambin ver. Harold W. Attridge, Hebrews (Philadelphia: Fortress Press, 1989), 41-42.]

Esta conclusin est basada en el anlisis crtico-literario del versculo. Zimmermann refiere que este anlisis ha revelado que (1) hay un cambio estilstico entre el v. 2 y el 3, el Hijo es ahora el sujeto y se le introduce con el pronombre relativo jos el cual que es caracterstico en otros himnos cristolgicos. (2) El versculo contiene varios hpax legomena (apagasma, charakter); y (3) el autor parece estar interesado nicamente en la ltima parte del versculo que es la que va a desarrollar en el resto del documento[footnoteRef:19]. [19: H. Zimmermann, Die Hohepriester-Christologie des Hebraerbriefes (Paderborn: Schoningh, 1964), 52-60.]

Sin embargo, en esta oportunidad nos concentraremos en su contenido actual y no en la pre-historia, con la finalidad de resaltar cosas importantes con relacin al Hijo.

El Hijo es el resplandor (apagasma) de la gloria (dxa) del Padre.Est frase es un poco difcil de comprender debido a que apagasma es un hpax legomenon en el NT y tiene doble significado. En el sentido activo de la palabra se podra traducir como resplandor, brillantes, o en su uso pasivo, reflexin, reflejo.[footnoteRef:20] El significado de la frase depende de la traduccin que uno escoja. Si escogemos resplandor se estara enfatizando el misterio de la naturaleza del Hijo. Sin embargo, si uno prefiere reflejo se estara enfatizando el misterio de la funcin del Hijo como medio de revelacin, o tambin se estara refiriendo hacia el ministerio de la persona de Jess. Hofius que acepta el sentido pasivo de la palabra afirma que el acento est en el misterio de la persona del revelador mismo.[footnoteRef:21] [20: R. P. Matin, apagasma, en New International Dictionary of the New Testament Theology Vol.2 ed. Colin Brown (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976), 289; abreviado NIDNTT.] [21: O. Hofius, apagasma, en DENT 1:118.]

Sin embargo, la interpretacin ms antigua ha sido la activa, en la patrstica. [footnoteRef:22] Si el inters del autor ha sido el misterio de la persona del Hijo, entonces el mejor significado sera el activo resplandor, brillantez. [22: Gerhard Kittel, apagasma en Theological Dictionry of the New Testament Vol. 5 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1967), 976. En adelante TDNT.]

La gloria de Dios es la luz que es parte intrnseca del misterio de Dios y de su carcter. De hecho ms que luz la gloria de Dios es una designacin de la realidad divina.[footnoteRef:23] l es el resplandor de la gloria de Dios y es, por lo tanto, parte de ella pues no puede haber gloria sin brillantez y la brillantez de esa gloria no puede separarse de ella. Como se sabe los judos evitaban mencionar el nombre de Dios, protegindose as de no pecar tomando el nombre de Dios en vano (Ex 20:7; Deut 5:11). Pero usaban distintas palabras o frases para referirse a Dios sin mencionar su nombre. Una de esas palabras es gloria dxa. [23: Attridge, Hebrews, 43.]

En Hebreos el trmino dxa tiene dos usos principales: por un lado es una de las caractersticas del Hijo, quien ha sido coronado en gloria (Heb 2:7,9; 3:3 y 13:21). Por otro lado, 2:10 afirma que la gloria es la meta del peregrinaje cristiano.[footnoteRef:24] En este sentido, la meta del desarrollo cristiano es llegar a la presencia de Dios (gloria). [24: Jimnez, 25.]

La gloria de Dios es la suma total de todos sus atributos. Moiss le pidi a Dios: "Te ruego que me muestres tu gloria"(Ex 33: 18), y Dios le respondi: "Yo har pasar todo mi bien (mi bondad) delante de tu rostro" " (Ex 33:19; cf. 34:5-7). La gloria de Dios es su carcter.[footnoteRef:25] Cristo no lleg a ser el resplandor de la gloria de Dios; ya lo era, y siempre lo haba sido (Jn 1:1) Esto constituye el fundamento esencial y eterno de su personalidad. [25: Elena G. de White, el Deseado de Todas las Gentes (Argentina: ACES, 2005), 11-12.]

El Hijo es la imagen (charaktr) de su sustancia (jupstasis)La palabra traducida como imagen es charaktr, que no es utilizada en ninguna otra parte del NT. En la literatura griega este vocablo se usa para designar las caractersticas tpicas de un objeto o persona. Se podra traducir tambin como impresin, huella dejada de un objeto y hasta una imagen o representacin exacta, tambin se us para referirse a lo que tena las marcas o caractersticas que se deseaba imprimir sobre un objeto, es decir la matriz.[footnoteRef:26] [26: Ulrich Wilckens, Charaktr en TDNT 9:418-19.]

El Hijo es la perfecta representacin del ser de Dios. Existe una unidad entre el Padre y el Hijo. En otras palabras, Dios mismo estamp en su Hijo la impronta divina de su ser. No obstante, aunque una impronta es igual al sello que deja la impresin, ambos existen separadamente. Koester, refiere que tanto dxa (gloria) como jupstasis (ser, sustancia) son sinnimos que describen la gloria de Dios en su naturaleza.[footnoteRef:27] De la misma forma que la imagen sobre la moneda corresponde exactamente a la de la matriz, as tambin el Hijo en su esencia corresponde a la esencia divina. l tiene todos los rasgos que definen a Dios como tal, por lo tanto es divino. [27: H. Koester, Hupstasis en TDNT 8:585-88.]

El Hijo sustenta (fro) todo con la palabra de su poderEl texto nos menciona quien es el Hijo en relacin al mundo que nosotros experimentamos y observamos. Todas las cosas probablemente se refiere al universo, a la totalidad de lo que existe y fue creado por el Hijo. Es l quien sustenta toda la creacin. El verbo fro significa cargar, traer, guiar, soportar, sostener.[footnoteRef:28] Adems es un verbo que est en presente activo dndonos la idea de cargar y de llevar a un fin especfico. De manera que el Hijo sostiene y gua el universo llevndolo hacia su objetivo final.[footnoteRef:29] [28: M. wolter, Phero en DENT 3:418.] [29: Bruce, Hebrews, 13-14.]

Por otro lado el participio presente del verbo frn, enfatiza especficamente la actividad sostenedora constante del agente de la creacin. [footnoteRef:30] Esto l Hijo lo hace por medio de su poderosa palabra. El Hijo no slo es el Creador del universo (1:2); l es quien tambin sostiene todas las cosas (1:3). Los dos pasajes se complementan mutuamente y revelan el poder divino del Hijo. El habla, y por su palabra todas las cosas son sostenidas, preservadas y mantenidas en existencia. [30: Attridge, Hebrews, 45.]

El Hijo efectu y provey la purificacin (kazarisms) de pecadosEl Hijo hizo la purificacin de pecados por medio de sus sacrificio (10:12-13). El verbo poio es usado en este versculo como un aoristo participio en la voz media, indicando as que l hizo en s mismo la purificacin; es decir l fue el medio de purificacin. El versculo implica claramente que el Hijo est funcionando no slo como sacrificio, sino tambin como sacerdote.[footnoteRef:31] [31: Ibd., 45.]

Hay una estrecha relacin entre la obra de Cristo como sacerdote y su naturaleza divina. El que es Dios en s mismo fue el que hizo posible la purificacin de su pueblo. l hizo lo que nadie ms poda hacer.Con su expiacin en la cruz Cristo obtuvo la limpieza del pecado en general que incluye finalmente la purificacin del pecado en el universo, y tambin la limpieza de los pecados individuales. Esta ltima purificacin, tambin hecha posible mediante la cruz, an se lleva a cabo, y continuar hasta cuando sea posible salvar la ltima persona. Cristo termin su obra en la cruz como vctima y sacrificio. Derram su sangre, y as se convirti en "un manantial abierto... para la purificacin del pecado y de la inmundicia" (Zac 13: l). Pero contina su obra como intercesor. Es nuestro abogado ante el Padre (Heb 7:25). [footnoteRef:32] [32: F. Nichol, CBA, 7: ]

En una frase muy concisa se resume la obra sumo sacerdotal de Cristo provisto la purificacin de los pecados. Segn la ley mosaica el sumo sacerdote tena que efectuar laexpiacin en el Da de la Expiacin para limpiar al pueblo de Israel de todos sus pecados (Lv 16:2934). El sumo sacerdote Aarnico era tambin un pecador y por consiguiente efectuaba su tarea imperfectamente, en tanto que Cristo, que era el nico sin pecado y el verdadero Sumo Sacerdote complet la tarea de purificacin perfectamente.

El Hijo se sent a la diestra de la Majestad de los cielosEsta frase hace referencia a la exaltacin y entronizacin del Hijo. El hecho de sentarse indica hacerse cargo de algo, asumir un cargo; sugiere una inauguracin, una coronacin. Significa investir con autoridad, reconocer el derecho de Cristo a tener jurisdiccin.[footnoteRef:33] [33: Nichol, CBA.]

La idea de sentarse a la derecha de alguien significa un privilegio y poder real concedido a una persona a la que se quiere honrar en gran manera. A Cristo se le concedi que se sentara a la diestra de la Majestad en las alturas porque haba logrado la purificacin de los pecados. Haba triunfado donde fracas Adn. Haba ganado el derecho de hablar y actuar en favor de la humanidad. [footnoteRef:34] En este caso significa que el Hijo tiene ahora autoridad para gobernar su reino que abarca toda la tierra, y que es entronizado por sobre todos los poderes espirituales en los lugares celestiales. Esta expresin encuentra su explicacin en Heb 2:9 donde se nos dice que Jess fue coronado de gloria y de honra. [34: Jimnez, Hebreos, 32.]

En el versculo 4 comienza a presentar el contraste entre Cristo y los ngeles El autor comienza mostrando que Cristo es Dios en sentido supremo. Si Cristo limpia a los hombres de los pecados, tiene que ser Dios, pues slo Dios puede perdonar pecados. Aunque los ngeles fueran poderosos y aunque los judos tuvieran un concepto tan elevado de ellos, ningn ngel puede ser jams un salvador. Por eso el autor procede a mostrar que Cristo lleg a ser superior a los ngeles.

7

Captulo IITrasfondo histrico del texto

Autor Uno de los aspectos ms difciles de Hebreos consiste en identificar ms all de toda duda. Muchos atribuan el libro a Pablo, pero otros se oponan intensamente a esta opinin y pensaban que el autor pudo haber sido Bernab, Apolos, Clemente o Lucas. Por medio del descubrimiento de los papiros bblicos de Chester Beatty, se puso de manifiesto alguna probable evidencia en favor de la paternidad literaria paulina de la Epstola a los Hebreos. En el cdice que contiene las epstolas paulinas, Hebreos se halla entre Romanos y 1 Corintios. Aunque este hecho no demuestra la paternidad literaria paulina de Hebreos, es un significativo indicio de que desde muy antiguo en la historia de la iglesia haba quienes crean que Hebreos deba ser incluida como parte de los escritos de Pablo. [footnoteRef:35] [35: Nichol, CBA, 403.]

Si bien es cierto que se han presentado slidos argumentos en contra la paternidad paulina de Hebreos, esas razones no son suficientes para neutralizar la creencia tradicional de Pablo sea el autor. Reconocemos que hay ciertas diferencias de estilo literario que no pueden ser explicadas con ese argumento, esas diferencias pueden ser razonablemente explicadas suponiendo que Pablo predic ciertos sermones sobre el tema del ministerio sacerdotal de Cristo, los cuales fueron escritos. Adems en su despedida se encuentra otra evidencia que apoya a Pablo como autor Heb 13: 23-25.

Contexto social y religiosoLa situacin cuando se escribi originalmente la epstola a los Hebreos era ciertamente difcil, se cree que la comunidad cristiana que conocemos como los Hebreos estaban sufriendo mucho. El sufrimiento provena de por lo menos tres fuentes: en primer lugar tena causas econmicas, ya que las comunidades cristianas eran en su mayora pobres. Segundo, tena ribetes sociales y polticos. La mayor parte de los creyentes eran esclavos y extranjeros residentes, por lo tanto no tenan los mismos derechos que los ciudadanos romanos. Tercero, tena aspectos religiosos. Los romanos hostigaban y perseguan a los cristianos porque no participaban del culto oficial del estado, que se requera que el pueblo adorara al emperador romano.[footnoteRef:36] [36: Pablo A. Jimnez, serie conozca su Biblia: Hebreos, ed. Justo L. Gonzales (Mineapolis: Augsburg Fortress, 2006), 13.]

En Cap 10:32 sugiere que estos creyentes haban sido cristianos ya por algn tiempo, pues haban recibido el mensaje haca ya mucho tiempo (2:3). Sin embargo, el paso de los aos haban perdido la esperanza y se encontraban a punto de perder su confianza y su paciencia se les estaba agotando (10:35-37), estaban corriendo el riesgo de deslizarse de irse a la deriva perdiendo su curso de viaje o direccin (2:1). Se haban vuelto perezosos en la expresin del amor cristiano (6:12); sus manos estaban cadas y las rodillas las tenan paralizadas (12:12), no deseaban continuar la peregrinacin cristiana ni seguir sufriendo por Cristo (12:4-7) y sus corazones se estaban endureciendo debido a la incredulidad (10:25). En realidad van camino a la apostasa, algunos han dejado de asistir a la iglesia con regularidad (10:25). Estos creyentes estaban por naufragar y renunciar a su fe, listos para crucificar al Hijo de Dios una vez ms (6:6; 10:26).[footnoteRef:37] [37: ngel Manuel Rodrguez, introduccin a la teologa de la epstola a los Hebreos (Michigan, 1996), 6-7.]

Es decir para este grupo de cristianos el cristianismo ha perdido su relevancia y estn por concluir que el judasmo les provee a su existencia un mayor significado religioso y espiritual. Pareciera que estn pensando seriamente en regresar al judasmo rechazando a Jess como el Mesas verdadero. Es por eso motivo que Pablo les escribe una palabra de exhortacin (sermn) 13:22, animndoles a retener firme su esperanza del principio (3:14; 6:11; 10:23,35) y a salir de una vez por todas del campamento judo (13:13).

Captulo IIITeologa del textoEl objetivo primordial del autor de la carta, es estabilizar la fe de sus lectores y preservarlos ante los peligros multifacticos que amenazaban su existencia como creyentes. El desafo mayor de los hebreos era la fuerte influencia de los judos que no crean en Jess. Para alcanzar esta meta, el autor pone la persona y obra de Cristo en el centro del pensamiento teolgico de su epstola. Basados en esto se proceder a establecer algunos principios teolgico.Lo primero que el texto nos muestra es que Dios se comunica con el ser humano, fue Dios que ha tomado la iniciativa en el proceso de salvacin, no nos abandon como muchos piensas. El habl en el pasado en multiplicidad de ocasiones y formas y como consumacin de esa revelacin nos habl por medio del Hijo de Dios. Que en realidad es Dios mismo hablando con el ser humano.Por otro lado del texto se extrae informacin de gran valor con relacin al Hijo. Primero como enseanza fundamental se nos ha informado sobre la pre-existencia del Hijo. Antes que nada existiera ya era el eterno Hijo de Dios (Jn 1:1-2; Col 1:17), y fue por medio de l que el Padre cre el universo y es por el poder de l que este mundo es sostenido. Segundo, el Hijo es divino, el posee la misma naturaleza del Padre aunque es una persona diferente del l. l es el resplandor de la gloria de Dios, la impronta de la esencia divina. Todo aquello que hace Dios, lo que l es se encuentra tambin en el Hijo. Tercero, la relacin del Hijo es nica con relacin (a) al Padre, de quien es resplandor y la perfecta representacin, con relacin (b) al universo, pues lo trajo a la existencia y lo sostiene (Jn 1:3, Col 1:15-16). Con relacin a (c) su pueblo, pues fue l quien lo purific de pecado. Cuarto, el Hijo ejerce tres funciones principales: (a) funcin proftica, gracias a su naturaleza divina l revela al Padre como ningn otro pudo hacerlo; (b) la funcin sacerdotal, l hizo lo que pareca imposible, es decir, limpi a su pueblo de vez y para siempre del pecado, (c) la funcin de rey, como resultado de lo que hizo fue entronizado por Dios siendo coronado de gloria y poder en el mismo centro del universo.[footnoteRef:38] [38: Para mayor informacin sobre estas afirmaciones ver: Westcott, Hebrews, 3 y Bruce, Hebrews, 8.]

CONCLUSINEl escritor de Hebreos demuestra la gran consideracin que tiene por las Escrituras al afirmar sin equvocos que Dios es el autor de su revelacin. Dios habl en el pasado y ahora ha hablado por su Hijo. Y ya que es Dios quien ha hablado, nadie debera cuestionar la autoridad de su Palabra escrita. Dios ha hablado finalmente por medio de su Hijo, y esa revelacin es definitiva.El triple oficio de profeta, sacerdote y rey es expuesto en los pocos versculos iniciales de esta breve introduccin (1:1-4). El Hijo es el Profeta, puesto que Dios ha hablado en estos ltimos das por l; l es el Sacerdote que ha provisto la purificacin de los pecados; y l es el Rey que sostiene el mundo por su poderosa palabra y que est sentado a la diestra de Dios en el cielo. Estos pocos versculos introductorios creemos que es un resumen de lo que el escritor va a ensear en el resto de esta carta.Finalmente terminaremos mencionando que la enseanza del escritor respecto a la supremaca de Jesucristo (Heb. 1:4) es precedida por tres versculos que destacan la divinidad del Hijo. El tema de Hebreos 1:3 es similar al que Pablo desarrolla en Colosenses 1:15, 17, 20.

BIBLIOGRAFA Attridge Harold W., Hebrews. Philadelphia: Fortress Press, 1989.

Balz, Horst y Gerhard Schneider, diccionario exegtico del Nuevo Testamento Vol. II. Salamanca: Editorial Sgueme Salamanca, 2002.

Brown Colin, New International Dictionary of the New Testament Theology, Vol.2. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976.

Bruce, Frederick F., The Epistle to the Hebrews. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964.

Ellingworth Paul, comentary in Hebrews. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993.

Hewitt, Thomas, The Epistle to the Hebrews. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1960.

Jimnez, Pablo A. serie conozca su Biblia: Hebreos. Mineapolis: Augsburg Fortress, 2006.

Johnsson William, In Absolute Confidence. Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1979.

Kistemaker, Simn, comentario al Nuevo Testamento: Hebreos. Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1991.

Kittel Gerhard, Theological Dictionry of the New Testament Vol. 5. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1967.

Lane, William, Word Biblical commentary: Hebrews Vol. 47A. Dallas Texas: Word Books Publisher, 1991.

Nichol Francis, Comentario Bblico Adventista Vol 7. Argentina: ACES, 1996.

Pfitzen, Victor C., Abingdon New Testament Hebrews. Nashville: Abindon Press, 1992.

Rodrguez, ngel Manuel, introduccin a la teologa de la epstola a los Hebreos. Michigan, 1996.

Ropero Barboza, Alfonso, gran diccionario enciclopdico de la Biblia. Barcelona: Editorial CLIE, 2013.

Sanders Jack T., The New Testament Christological Hymns. Cambridge: University Press, 1971.

Vanhoye Albert, el mensaje de la carta a los hebreos. Navarra: Editorial Verbo Divino, 1978.

White Elena G., El Deseado de Todas las Gentes. Argentina: ACES, 2005.

Zimmermann H., Die Hohepriester-Christologie des Hebraerbriefes. Paderborn: Schoningh, 1964.