CRITICÓN, 60, 1994, pp. 7-18.

Del pastor bobo al gracioso:el pastor de Diego Sánchez de Badajoz

por Françoise CAZAL(LESO, Université de Toulouse-Le Mirail)

Estudiando actualmente a Diego Sánchez de Badajoz, el conocido clérigo extremeño cuyo teatro,religioso y profano a la vez, se publicó en 1554 en Sevilla1, he podido comprobar que su personajede pastor cómico presentaba unas cuantas semejanzas con el gracioso de comedia. Me parecióinteresante, con motivo de este coloquio, indagar hasta qué punto se daban estas semejanzas.

Mi enfoque es un enfoque restringido y fragmentario. Se reduce a la visión subjetiva y estrechaque se puede adquirir a través de la lectura de este solo autor. El limitarme así no significa quedescarte el interés de otras ascendencias posibles en la compleja prehistoria del gracioso de comedia.(Citemos por ejemplo, como figuras anunciadoras del gracioso, el lacayo cómico del teatro deRueda, o mucho antes, el esclavo del teatro latino).

Tampoco se escogió a Diego Sánchez porque representase una etapa avanzada en una supuestatrayectoria que conduciría al gracioso de comedia. Diego Sánchez dista mucho de ser un innovador eincluso la crítica Ann Wiltrout le considera como retrógrado respecto a Encina y Naharro. Pero porlo menos cobra en su teatro el personaje cómico del pastor una omnipresencia y una complejidadque justifican este trabajo2.

Desde un punto de vista metodológico, analizaré primero los rasgos genéricos que caracterizanal personaje (pereza, gula, cobardía, ignorancia, etc.) y, en segundo lugar, las funciones quedesempeña en el universo dramático (comicidad pasiva, en la que el pastor provoca la risa a costasuya, en la que es objeto de burla, y comicidad activa, en la que se vuelve el sujeto de la burla,

1 Edición utilizada: Sánchez de Badajoz, Diego, Recopilación en metro. Ed. Frida Weber de Kurlat,Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, 1968.2 Bibliografía útil para este estudio: Crawford, James P.V., «The Pastor and the Bobo in spanishreligious drama of the XVI century», R.R., 2 (1911); Salomón, Noël, Recherches sur le thème paysandans la «comedia» au temps de Lope de Vega. Institut d'Etudes Ibériques et Ibéro-américaines del'Université de Bordeaux, 1965; Gustafson, Donna, «The role of the Shepherd in the PreLopean Drama ofDiego Sánchez de Badajoz», B. Com., 15 (1973); Brotherton, John, The «Pastor-Bobo» in the SpanishThéâtre before the time ofLope de Vega, London, Tamesis, 1975; Pérez Priego, Miguel Ángel, El teatrode Diego Sánchez de Badajoz, Cáceres, Universidad de Extremadura, 1982; Wiltrout, Ann E., A patronand a playwright in Renaissance Spain: The House of Feria and Diego Sánchez de Badajoz, London,Tamesis, 1987.

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función dialogal, función organizadora del argumento o sea argumentai). Intentaré mostrar que estasfunciones, por la complejidad creciente que suponen, anuncian al gracioso.

De los rasgos genéricos que informan al pastor de Diego Sánchez me propongo hablar bastanterápidamente ya que son tópicos muy estudiados. Los mencionaré sin embargo para no amputar alpersonaje de unas características fundamentales que son causa de gran parte de su éxito teatral.

Estas características o rasgos genéricos que le dan su personalidad tradicional al pastor son detriple índole: física, moral, verbal.

El pastor de Diego Sánchez, como los demás pastores bobos, es un personaje que se expresacon el lenguaje del cuerpo.

Es, primero, un perezoso dormilón que tiene mucha dificultad para despertar. Diego Sánchez sevalió con frecuencia de este motivo del sueño que tenía la ventaja de prestarse muy bien a laexpresión visual3. Lo interesante es comprobar que no utiliza este rasgo de modo banal, sino que lesaca efectos útiles para la composición de su obra. Así, de modo habitual, el pastor de DiegoSánchez empieza la obra despertando en medio de la concurrencia de un día de fiesta: eso permiteque se pregunte en alta voz lo que pasa y por qué hay tanta gente alrededor suyo; o sea que estedespertar es un medio para iniciar con naturalidad el argumento4. De modo que este rasgo genéricotradicional se integra en una estrategia teatral.

El segundo rasgo de índole física es la afición del pastor a la comida; es un verdadero leitmotiven el teatro de Diego Sánchez5, y en esto se muestra fiel a la tradición.

3 En la obra del Bosco que representa los siete pecados capitales (Museo del Prado), la acidia (pereza) seilustra con el motivo del dormilón.4 ¿Si será ya el sol salido? ya el un ojo tengo abrido,

los ojos tengo pecados, estotro, como castaña;los brazos encalambrados, ¡heisos, pues, de despegar!bien devo de haver dormido Escopiña y refregar,

ya se abranda la cegafla etc..(Farsa Racional del Libre Albedrío, v. 1-12)

Con el efecto cómico producido por el desajuste entre el dormilón y el mundo que le rodea, secompagina aquí una insistencia complaciente, de tipo casi escatológico, en el tema de las lagañas.

Numerosos serán los ejemplos parecidos en el teatro clásico. En el Vergonzoso en Palacio, Mirenoestigmatizará la pereza de Tarso: «El se debió de quedar / como acostumbra, dormido» (Jornada HI, v.1318-19).

En El esclavo del Demonio de Mira de Amescua, el criado se duerme en vez de vigilar la ventana de laAmada, etc. También en la zarzuela se conservará este tópico: en La del Soto del Parral (1927) aparece eltema del criado dormilón.5 - Farsa de Salomón: «Entra comiendo unas vellotas» (Lista de personajes)

- Farsa Racional del Libre Albedrío:Quiero guisar de comer,no se me acorte el estambre,que otros morirán de hambrepor no se saber valer¿Si he de certar a encender? etc. (v. 57-61)

- Farsa del Santísimo Sacramento:Luego me acojo al ygreja

para comer los bodigos:entendéme la conseja, (v. 17-20)

El pastor nos propone una interpretación irreverente del dogma de la Eucarística, sugiriendo que Dioslo imaginó así porque conocía la afición de los hombres a la comida y bebida. En la Farsa del Santísimo

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Menos frecuente es el tema de la intemperancia en materia de bebida. El pastor de DiegoSánchez contempla sin embargo con mucho interés el pichel de vino que Sara destina a Isaac6, y elmismo tema da lugar a una escena de payasadas en la Farsa Moral, donde el pastor delira ygesticula bajo el efecto del vino7.

Al lado de esta gula e intemperancia que son comportamientos por los cuales se expresa demodo liberador y burlesco el cuerpo, no son menos presentes la vena erótica y la escatológica. Elpastor es un personaje que está marcado aún por la truculencia de la Edad Media. La sorpresaeventual del lector moderno frente a las procacidades del pastor de Diego Sánchez procede delcontexto religioso: hoy día nos extraña encontrar momentos licenciosos en un teatro dedicado alcomentario de dogmas cristianos8. La situación privilegiada del personaje, que es a la vez figurateatral y comentador de lo que se está representando, le permite atreverse a no pocas alusioneslibertinas, tanto dirigiéndose a las mujeres presentes en el público, como refiriéndose a lospersonajes del escenario: «Mira si le arden las lanas» exclama por ejemplo el pastor a propósito deTamar en la Farsa del mismo nombre (v. 255). Incluso llega a automatismo literario el que elpastor decline en tonalidad erótica cualquier situación que se le presente9.

En cuanto al tema escatológico, aparece varias veces, aunque no tantas como el anterior. Porejemplo el pastor «se zurra», aterrorizado por el personaje de Goliath10.

Sacramento, Juan (pastor) pide al fraile que le explique «¿Por qué quijo (Cristo) ser tragado?». Como larespuesta del fraile no le satisface, propone su propia explicación:

Mas ¿sabéis lo que majino?que debajo destos traposconoció Dios nuestros papos,amigos de pan y vino. (v. 201-204)

Observemos por otra parte el automatismo verbal de la réplica siguiente:Ayunemos! (propone el Anima)Mas comamos (responde el Pastor-Cuerpo) {Farsa Racional del Libre Albedrío, v. 335).

6 Pastor: «Este (el pichel de vino) a que es buen vezino!» {Farsa de Isaac, v. 199).7 Farsa Moral, v. 664-694.

Recordemos que en la Farsa del Sacramento de la Entrada del Vino, Ns LXXXVJJI del Códice de AutosViejos, las puertas del Paraíso quedan cerradas frente al pastor bobo que quería entrar con su carga devino.8 Tales fragmentos no se deben atribuir al genio creador de Diego Sánchez ya que proceden de unatradición literaria. M.A.Pérez Priego señala, en su estudio sobre este autor, que se inspiró en unoscuentos del Medioevo. El texto de Diego Sánchez más representativo al respecto es la Farsa Théologal,que M.A. Pérez Priego incluyó en su edición parcial de las Farsas de Diego Sánchez de Badajoz, Cátedra,1985 (notas p. 88).9 Por ejemplo, cuando la Alegoría de la Ciencia se enternece y proclama: «Llegad, mis hijos, a mí, /que quiérovos abrazar», el pastor la corea con un comentario significativo:

Ha, galguita!Mira, mira la loquita,diz: que vos quiero abrazar {Farsa de la Natividad, v. 1804-8).

En la Farsa de la Hechizera, (v. 344), la vieja grita que el pastor la quiso forzar.1 ° Diego Sánchez, claro está, no tiene la exclusiva de este tipo de bromas. En la Comedia Florisea deAvendaño, el pastor Pedruelo, después de anunciar el argumento de la obra, se marcha con precipitaciónconfesando:

Sino fueraque me toma cagaleramucho más nos praticara¡Juro a San! (v. 284-287, citados por Brotherton).

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De tipo más bien moral es el rasgo siguiente; aunque conserve manifestaciones físicas, se tratade la cobardía, motivo de risa universal. El pastor de Diego Sánchez, que así correspondeperfectamente con la tradición, se asusta incluso ante un hombre desmayado, al que tientaprudentemente con la punta de su cayado11. Lo que sí podemos subrayar aquí es el uso complejoque Diego Sánchez hace de este rasgo tradicional. Es rasgo tan institucionalizado que los demáspersonajes se valen de él en los juegos escénicos, como lo muestra una acotación del mismo texto:«Aquí hace la vieja (hechicera) por espantar al pastor».

En las versiones que ilustran de modo más caricaturesco la cobardía, el pastor adopta a vecesposturas burlescas: por ejemplo, asustado por la aparición del Diablo que la vieja hechicera acabade invocar, se agarra de las espaldas de ésta (Farsa de la hechizera, v. 344). El pastor de DiegoSánchez formula incluso un ingenioso elogio de la fuga: «Que el buen huir es esfuerzo y el escapartodo tapa» (Farsa del Herrero, v. 7-8).

En la misma línea caricaturesca está la tradicional bobería del pastor, que se puede declinar delmodo siguiente: el personaje

- se asombra12

- es un tonto que equivoca los objetos de uso corriente13

- no entiende, o entiende de modo erróneo14

- pide explicaciones15

- cree cualquier cosa- es supersticioso,

comportamientos que se conservarán en el personaje ulterior de Juan Rana, el Bobo de losentremeses. Pero en nuestro pastor, tan tradicional como la bobería es la característica contraria, laastucia; en el folklore popular coexisten Juan el Tonto y Juan el Listo.

Para concluir con estos rasgos tradicionales de carácter nos queda por hablar de la vanidad ofanfarronería. Al pastor le encanta hacer alarde de todas sus habilidades, desde los juegos deprestidigitación16, los naipes17, el tejuelo18, hasta el arte de coger grillos en el

11 Farsa de la Hechizera, después del v. 301.1 2 Se exclama sin cesar (Farsa de Tamar, v. 233); manifiesta repetidas veces su asombro (Farsa de laYglesia, v. I l y sig.).1 3 Toma la cuchara por el eslabón:

¿Si he de certar a encender?Eslavón no quiere echar...¡O, que no es son la cuchary no lo echava de ver! (Farsa Racional del libre Alvedrío, v. 61-64).

También se muestra incapaz de reconocer el lugar donde se encuentra (Farsa de la Hechizera).1 4 Es el que no entiende: «Mas a entendello no acierto» (Farsa de Salomón, v. 353) o que no entiendecorrectamente: «Por mi vida / ¡que hablan ya de comida!», exclama cuando le hablan del pan de laEucaristía (Farsa de la Natividad, v. 1565-6).1 5 En la Farsa Racional del libre Alveario, el pastor representa al personaje alegórico de Ygnorancia.

Véase también, en la Farsa Théologal,Que nos acraléis querríatoda vuestra algarabíavasquenço o divinación (v. 262-64).

16 Juego del hilo negro y blanco, Farsa del Santísimo Sacramento.1 7 Farsa Moral, v. 30 y siguientes.18 Farsa Moral, v. 11-30.1 » Farsa de la Natividad, v. 92-93.

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Observaremos a este propósito que se trata de talentos lúdicos. También se muestra orgulloso desus prendas de vestir festivas20. Además, como el pastor es un personaje dotado de un entornofamiliar -suele tener una mujer y una hija, o sea la familia del «fabliau» de la Edad Media- seufana de ellas, preocupándose por su honorabilidad: en una oración burlesca, ruega a Dios queproteja a su mujer de los frailes y a su hija de un marido en el Perú [Farsa de los Doctores).

Si la vanidad por las habilidades físicas es un rasgo sentido habitualmente comoespecíficamente campesino, también lo eran los excesos de su lenguaje crudo. Añadiremos que lapropensión a los juramentos es más que la sencilla expresión de la grosería. El pastor es unpersonaje de mucha agresividad verbal, en la tradición de las «pullas». El pastor de Diego Sánchezincrepa, por ejemplo, al fraile con quien está dialogando:

Pastor ... ¡Eis miradoqué ceño se le ha colgado!¿Dévenvos aquí cebada?¿Eis encornudado?¿Pensaréis en la namorada?

(Farsa de la Natividad, v. 139-143)

Existe básicamente una tendencia reivindicadora en el pastor. En la Farsa de la Fortuna o Hado (v.9-56), lanza una diatriba contra lo injusto de la suerte, después de refunfuñar ante el público:

Vos cuydaréis, a la hé,que vengo a heros reyr;no vengo más a groñir. (v. 5-7)

Esta semblanza del personaje que acabamos de esbozar sólo resulta exacta si se considera quesus componentes son los elementos de una combinatoria posible21. O sea que los rasgosenumerados no figuran todos a la vez en el personaje, sino que son elementos articulables. Sunaturaleza puede ser sustitutiva (necio o astuto) o asociativa (necio y astuto), sin preocuparse elautor por la verosimilitud. Si consideramos que la totalidad de los rasgos tradicionales forma unconjunto fijo, cada personaje de pastor vendrá compuesto de un subconjunto variable. Laflexibilidad de esta fórmula es ventajosa para el dramaturgo. Uno de estos componentes puedeactivarse dentro de una situación dramática particular, mientras que otro quedará sin explotar. Lanaturaleza convencional o repetitiva de tales rasgos (a propósito de la bobería del personaje se hanenumerado las seis variantes posibles: se equivoca, no entiende, etc.) puede parecerle un defecto allector, pero el concepto de originalidad creadora no era entonces el mismo que el nuestro. Además,si nos situamos en la perspectiva del efecto teatral, la presencia de un estereotipo supone ciertoplacer de anticipación en el espectador que está encantado cuando ve aparecer el rasgo cómico al que

2 0 Un fragmento de la Farsa de los Doctores de Diego Sánchez se emparenta con este tema. El pastorsiente no llevar puestos sus más hermosos vestidos para lucirlos en la fiesta que se está preparando:

¡O quién trajera el mi sayoy el mi jubón recosidoy el mi camisón fronzido! (v. 5-7).

2 1 Miguel Ángel Pérez Priego advierte en su tesis (El Teatro de Diego Sánchez de Badajoz, Cáceres,1982), que aquellas características habitualmente atribuidas al pastoT no coinciden todas en el personaje,dentro de una obra precisa.

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esperaba. En el teatro del siglo XVI no se espera la novedad, sino la reelaboración de elementostradicionales.

Esta estructura estereotipada22 del personaje no le reduce a lo que son otros personajes tambiéntipificados, pero más elementales, de su universo teatral, como son la negra, el Portugués, elsoldado, etc.23. Los rasgos de carácter del pastor son más numerosos y más complejos, y sobretodo, mientras los demás personajes se limitan a una función cómica pasiva, el pastor, comovamos a verlo, tiene más posibilidades.

La presencia de los rasgos genéricos caricaturescos citados antes se puede explicar por motivosideológicos, como lo hace Salomón, o como afloración del acervo folklórico, según opina MaximeChevalier. En todo caso, no es allí donde se manifiesta más la originalidad de Diego Sánchez, sinoen las funciones dramáticas que atribuye a su personaje cómico24.

La principal de estas funciones, inseparable de la esencia misma del personaje, es la funcióncómica. Al estudiar algunas de las ridiculeces que la tradición asocia a la figura del pastor, ya

2 2 Para apreciar en qué medida una figura teatral goza de cierto grado de individualización, o al contrariose reduce a una mera función dramática determinada, es útil observar los nombres que la designan en lalista de personajes. A los pastores de Encina se les designa por su nombre de pila, al de Diego Sánchez (yes de notar que no se nos ocurre decir los pastores de Diego Sánchez), se le designa por su nombregenérico casi siempre; los pastores del Códice de Autos Viejos se identifican habitualmente por sunombre de pila. En cuanto al gracioso en la comedia, el término genérico que indica su función cómica seutilizará mucho menos que los nombres de pila, prueba, al fin y al cabo, de cierto grado creciente deindividualización del personaje. También es verdad que la elección de los nombres se hace según uncódigo que permite reconocer inmediatamente al rústico.2 3 Si consideramos el pastor cómico propiamente dicho, su período de auge es el período en que escribeDiego Sánchez (1520-1552). El Códice de Autos Viejos, que corresponde a la etapa siguiente, es untestimonio de gran interés sobre este punto: se comprueba que el personaje cómico existe de manera muyfrecuente en esta colección (45 veces en 96 obras). Este papel se atribuye aún al pastor en cierto númerode casos, pero también se extiende a varios tipos sociales (villano, carretero, sacristán, etc.).

El pastor parece perder su preeminencia cómica, y, de modo corolario, se dan casos en los que unpersonaje de pastor ya no tiene nada de burlesco. En la Farsa del Sacramento 2, N" 87 del C.A.V., elpastor Antón que explica al público la presencia de Cristo en la Eucaristía no se puede cualificar de bobo.Y no habría que atribuir a lo serio del tema lo serio del personaje, pues el pastor de Diego Sánchez trató amenudo de modo burlesco los temas más austeros del dogma religioso.

Esta independización creciente de la función cómica respecto al personaje prístino que era el pastorbobo, se va ilustrando ya en el teatro de Diego Sánchez: cuando el pastor se dedica a otra función (lacatequesis por ejemplo), la función cómica pasa por traslación a otro personaje: el molinero, o elhortelano, que son avatares del pastor, o incluso a otro personaje cómico tradicional, como la negra,según ocurre al final de la Farsa Théologal.2 4 Hay que reconocer sin embargo que Diego Sánchez introduce cierta complejidad en el uso que hace deestos elementos de comicidad estereotipada; no son únicamente payasadas, su valor de pura diversión seenriquece de connotaciones simbólicas. La somnolencia del pastor, por ejemplo, es como una señal dematerialidad absoluta, cuya pesadez vence la espiritualidad del alma. N. Salomón recuerda este valormístico del sueño. La ignorancia del pastor simboliza la ignorancia del hombre frente a los misterios dela religión, etc.

Pero el aprovechamiento principal de estos rasgos genéricos, en Diego Sánchez, es de índoledramática. Participan de las funciones teatrales del personaje. El sueño del pastor tiene una incidenciaargumentai; su cobardía contribuye a la función de contraste en la Farsa de David; sus perpetuas preguntasle colocan en la posición del que aprende, que es también la posición de los espectadores en este teatrodidáctico. Diego Sánchez no inauguró este aprovechamiento funcional, pero sí lo sistematizó. (N.Salomón nos indica que Gil Vicente, en el Auto da Mofina Mendes, utilizó el sueño de su personajerústico, que se duerme en público, para permitir la interrupción del descanso entremesil).

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hemos evocado esta función, o por lo menos su primera faceta: la comicidad pasiva. En efecto, lasbufonadas más clásicas vienen integradas al repertorio de Diego Sánchez: en ellas el pastorrepresenta el papel del enharinado25, se azota a sí mismo26, se toma por un gato27, se traba a símismo en los lazos que había preparado para atar a otra persona28, etc. En el escenario, el pastor seautodesigna como personaje de silueta ridicula, diciendo: «Que me veis como espantajo»29.También sugiere unos juegos escénicos caricaturescos:

Aquí me pongo a esperarcomo gato de tripera.(Farsa Moral, v. 177-8)

Pero el personaje sólo cobra verdaderamente todo su valor potencial cuando pasa de la comicidadpasiva a la comicidad activa. Entonces es cuando anuncia de modo auténtico al gracioso, alpersonaje que provoca la risa voluntariamente y no sólo a costa suya.

En la lista de personajes de la Farsa de los Doctores, el pastor está considerado expresamentecomo gracioso, ya que podemos leer la acotación siguiente: «Un pastor que entre todos dice graciaspara rein>. La especialidad cómica del pastor es tan conocida del público, que el mismo pastor aludea ella al dirigirse a sus oyentes:

Vos cuantos estáis aquí,por ésta que adevinaseque es por os reir de mí.(Farsa Militar, v. 11-13)

Pero, aquí, sólo muestra en realidad conciencia reflexiva que tiene de su función de comicidadpasiva. Más característico del gracioso es cuando anuncia, de antemano, las reacciones que sueleprovocar en su auditorio:

Oyréis sendas razonesque os harán quizás reir.(Farsa en que se representa la Salutación de Nuestra Señora, v. 39-40)

A pesar de la opinión de ciertos comentadores modernos, reconozcamos que el personaje afirmala prevalencia de su función cómica:

A pullas, reir sin peso,y la verdad que se cuelgue.(Farsa Militar, v. 101-2)30

2 5 En la Farsa del Molinero, el pastor-molinero se presenta ante el público cubierto de harina yexclama: «Reysos de verme ansí».2 6 Farsa de Salomón; Farsa Théologal; Farsa Racional del Libre Alveario.2 7 Farsa Moral:

Miao, miao, que soy gato,quiero lamber este prato (v. 693-94).

2« Farsa Moral: v. 358-9.2 9 Farsa en que se representa la salutación de Nuestra Señora.3 0 Eso no quita que Diego Sánchez atribuya a su personaje una réplica algo contraria:

Que entre reir y reirbueno es la verdad decir (Farsa Théologal, v. 205-6).

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Un coetáneo de Diego Sánchez, Sebastián de Horozco, es plenamente consciente de este papeldel bobo, como vemos en la Introducción a su Representación de la famosa historia de Ruth (circa1548): «Es de notar que la historia va sacada en lo substancial al pie de la letra de la Historia segúny como se contiene en la Biblia. Mas, porque la representación sea más sabrosa y por dar gusto alos oyentes, se introduzen en ella el Bobo, criado de Noemí y de Ruth y el gañán Reventado, y lospastores Gil y Bras».

Como hará más tarde el gracioso de la comedia, su pastor mueve a risa con sus chistes, susburlas, sus teorías burlescas paródicas de las disputas medievales. Las teorías originales que exponea imitación de las disputas universitarias de la Edad Media anuncian las sentencias burlescas delgracioso. El pastor de Diego Sánchez, por ejemplo, discute con una serie de argucias cómicas de lasuperioridad del hombre sobre la mujer31, o nos demuestra que mejor valdría que toda la genteanduviese desnuda32.

El pastor de Diego Sánchez de Badajoz se vale pues del doble registro pasivo/activo delpersonaje cómico. Dejamos de lado las funciones serias del personaje: la catequística y lamoralizadora33. Si nos atenemos a lo específicamente teatral, destaca la función de diálogo, diálogoque se ejerce dentro del argumento, con los personajes, o fuera del argumento, cuando el pastor sedirige al público. El pastor viene a ser el resorte fundamental del discurso, hasta el punto dealcanzar un papel auténticamente organizador del texto dramático.

Examinaremos primero la cuestión del diálogo con el público. Heredero en esto del Coro delteatro de la antigüedad, el pastor de Diego Sánchez se dirige a menudo directamente al público, parasaludarlo, estimular su atención, exponerle el argumento de la obra, o también para provocarle.

En la Farsa de la Natividad, les echa en cara a los espectadores el que sean más tontos que él:

Querrán all hombre dezirque de bovo no lo acierta,y ellos por me oir,veréislos la boca abierta.(Farsa de la Natividad, v. 32-35)

En la Farsa militar, sacando ventaja de su doble posición dentro y fuera de la acción dramática,el pastor increpa a los espectadores:

Yo pardiez ya me reíde todos antes que entrase.(Farsa militar, v. 14-15)

Agredir al espectador es un modo de establecer un nexo con él. Este lazo puede tomar otraforma, la de la connivencia34. La situación exterior de comentador-espectador que es la del pastor lepermite incluso sustituirse al público35.

3 ! Farsa del Matrimonio.3 2 Farsa de los Doctores.3 3 Sátira de las mujeres y sus afeites (Farsa Colmenera), de las tapadas (Farsa de Tamar), de lamaledicencia (Farsa de Sancta Susana), de la intemperancia de los monjes (Farsa de la Natividad). Estasfunciones serias se perpetuarán en los Autos Sacramentales.3 4 Es muy aparente en la Farsa de Isaac, en la que el pastor, cuando Rebeca urge a su hijo Jacob para quevaya por un cabrito para regalárselo al viejo Isaac, comenta:

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Por otra parte, dentro del argumento dramático, el pastor es el personaje clave del diálogo, y loes por doble motivo. En primer lugar, es una especie de eje central, como lo evidencia estasignificativa acotación escénica que viene al final de la lista de personajes de la Farsa de Salomón:«El Pastor habla con todos». Lo mismo pasa en la Farsa Théologal donde el autor presenta así anuestro personaje: «Un Pastor que pregunta y un Theólogo que responde».

En segundo lugar, el pastor de Diego Sánchez es el que hace avanzar el diálogo: en las réplicasde la Farsa Théologal el cura contesta de modo escolar a las preguntas del pastor, y éste es el que leapremia, por sus advertencias llenas de sensatez36. Otra modalidad del papel del pastor es la deinterruptor del diálogo. Estamos de lleno en la tradición genuina del pastor-bobo, parlanchín,respondón y procaz. Pero Diego Sánchez supo sacar nuevo partido de este aspecto del personaje.Estas interrupciones del diálogo por parte del pastor están denunciadas frecuentemente por losdemás personajes:

Clérigo Vete de aquí, bobairón,cada rato nos atajas.{Farsa de la Natividad, v. 217-18)

El pastor dirige con maestría lúdica el diálogo, y eso muchas veces en connivencia con elespectador: frente al teólogo que le da explicaciones con tono presumido, el pastor guiña el ojo ynos dice: «Espera, dalle he otro güeso» (Farsa Théologal, v. 680).

El diálogo estriba a menudo en una situación de contraste. Los efectos sacados del contrastesocial entre el gracioso y su amo en la comedia no están por demostrar. A diferencia de él, el pastorno tiene amo y no funciona emparejado como el gracioso con el galán. Pero, de hecho, a nuestropastor se le opone casi siempre, estructuralmente, otro personaje: el fraile, o teólogo, o cura, esdecir un personaje que posee el saber, frente al pastor que es el ignorante. Así como la ignorancia,en cuanto rasgo tradicional del pastor, se transforma automáticamente en motor del diálogo, elcontraste social permite desarrollar con una doble perspectiva, en dos personajes opuestos, un temaidéntico. El pastor de Diego Sánchez vuelve a formular con palabras burlescas el comentario queacaba de hacer en serio el teólogo (Farsa Théologal). En dicha obra, al mismo tiempo que el curase encarga de catequizar al soldado, el pastor intenta lo mismo, pero a lo burlesco, con la oposicióndialogal entre el pastor y el fraile que como vimos puede hacernos pensar en la que existirá entre elgracioso y su amo. La oposición caballero/pastor, estrictamente hablando, no existe en DiegoSánchez. El personaje del caballero aparece de modo muy marginado en su teatro: sólo se encuentra

¡Mas qué leva de aguijar!Para hurtar no hay pereza:mili no pueden trabajary para haver de hurtarsacan fuerças de fraqueza (v. 116-120),

o también en la Farsa de Tomar, v. 29S y siguientes.3 5 Farsa del Juego de cañas: el pastor contempla un espectáculo que el espectador auténtico sólo oye.36 El pastor critica la hipocresía del clero que predica pero no vive santamente:

Pastor: líos sabidos

buena boca y mal oido.Cura: En eso, ¿qué quies decir?Pastor: Preguntadle si le pican...

Digo que bien nos predicanmas no se quieren oir (v. 1098 y sig.)-

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dos veces. En el primer caso, es para defender su enfoque social conservador frente a las protestasdel pastor, que termina aceptando la visión del mundo del caballero; o sea que este diálogo no separece en nada a la asociación funcional que se dará en la comedia clásica entre gracioso y amo. Enel segundo caso, el caballero, enamorado desesperado, está algo ridiculizado, y es un caballerodesconocido del pastor, así que no aparece la relación amo/criado. Sin embargo, como lo hará mástarde el gracioso, el pastor rebaja todos los asuntos, incluso los más elevados, al nivel de laspreocupaciones cotidianas, aptas para desencadenar la risa. (Farsa de Sane ta Bárbara, v. 130 ysiguientes, v. 149 y siguientes).

En suma, el pastor es la figura alrededor de la cual se construye el teatro de Diego Sánchez.Cumula diversas instancias de la comunicación (monólogo, diálogo con los demás personajes,diálogo con el público); también es el hombre orquesta en que todo estriba, el organizador deljuego dramático37. Esto es reconocible en el papel de presentador de la acción desempeñado por elpastor: no sólo anuncia el argumento de la obra38 sino que indica la entrada de los personajes39. Aveces, en los textos de menor madurez literaria de Diego Sánchez, el pastor parece ser el únicopersonaje realmente vivo frente a otras figuras hieráticas y silenciosas40. El pastor logra a vecessustituir toda la acción dramática propiamente dicha, que sólo se representa por el relato que noshace de ella41.

Pero esto remite a un proceder muy antiguo, el del Coro. De índole más moderna es elfragmento de la Farsa de Salomón en el que el pastor sugiere al monje toda una estrategia paraquitarle su dinero a la prostituta. A lo largo de esta escena, el pastor, como consejero técnico, ledicta su comportamiento al otro personaje, quien sin embargo le domina socialmente42, situaciónque se dará frecuentemente en la comedia clásica. El pastor es el elemento manipulador de los otrospersonajes: «Buelve Juan adonde quedava el Clérigo, y trocando la embajada del Fraile, por losrevolver, dice...» (antes del verso 566, en la Farsa de la Natividad^3.

3 7 Comparemos con el Auto (sin título) del C.A.V. N s 67, en el que se da un interesante ejemplo depastor director escénico de los otros personajes. Cinco parejas de mujeres destacadas del AntiguoTestamento salen al escenario. Después aparece un pastor que trae husos de distintos colores para tejertelas de devoción. Cuando las mujeres piden el precio del género, el pastor les regala los husos, con talque bailen y canten de dos en dos.3 8 Farsa Militar.39 Farsa de Moysén, donde se puede apreciar la función deictiva del pastor: no estamos muy lejos de unteatro elemental en el que desfilan unas figuras mudas.

Pastor: ¿Quién es aquél?Elias: Moysén.Pastor: Y vos, ¿quién sois?Elias: Soy Elias (v. 19-20).

4 0 Farsa de Santa Bárbara.4 ! Y también merced a algunos efectos sonoros; se oye un ruido de combate y el pastor nos informa quetal virtud pelea con tal vicio, etc.. (lo que nos recuerda el juego escénico del pastor-gracioso quecomenta la batalla en las Mocedades del Cid). Véase: Farsa en que se representa un juego de cañas.4 2 Farsa de Salomón:

Pastor: Ora, en fin, tu le aparejaalguna percha que puedaasille aquella monedaque deve tener añeja (v. 509-12).

4 3 Algo equivalente se encuentra en el texto mismo:Juan (pastor): Mira si supo el muchacho

revolvelles bien el caldo (Farsa de ¡a Natividad, v. 1518-19).

DEL PASTOR BOBO AL GRACIOSO 17

También aparece como el que desencadena los lances dramáticos en cascada. Tomemos elejemplo de la Farsa Théologal, en la que el pastor disfrazado de fantasma asusta a la negra, provocael desmayo del soldado, lo que acarrea la llegada del cura, ante el cual el soldado no querrá reconocersu cobardía, provocando esto a su vez la intervención escénica del sacamuelas, que viene a curar lassupuestas dolencias del soldado. El pastor se manifiesta claramente como todopoderoso en eldiálogo cuando dice al cura: «Yo... / lo haré que os lo confiese» (que el soldado os confiese sucobardía) (Farsa Théologal, v. 1007-8). Podemos decir, con la crítica Donna Gustafson44, que elpastor es quien da coherencia interna a los textos de Diego Sánchez, por estar presente en cada fasede la obra, y por anunciar tema en la presentación. La figura del pastor en Diego Sánchez no esprisionera del introito como en Torres Naharro, sino que invade de modo prevalente todo elconjunto. Este florecer del pastor a lo largo de la farsa representa el apogeo del personaje. Peropuede que no sea una marca de vanguardismo teatral por parte de Diego Sánchez, sino más bien unaconcepción tradicionalista y conservadora de la obra teatral, debida a que su producción literariaestaba aislada de las corrientes renovadoras del teatro italiano.

El pastor de Diego Sánchez anuncia, más aún por sus funciones en la economía dramática quepor sus caracteres tradicionales, el pleno logro del personaje cómico que será el gracioso.

El pastor, en este teatro, es una figura cómica señera, pero es también una supervivencia. Alpastor cómico se le destronó poco a poco de su posición preeminente45. Torres Naharro ya lo habíaarrinconado en los introitos, quitándole el protagonismo durante el cuerpo de la pieza. Sobrevivióel pastor bobo en los entremeses, pero la comedia clásica no era el marco idóneo para su perdura-ción46. Dejando aparte el caso especial que representan las comedias de tema rural, el ambienteurbano dominante en la comedia llevaría a sustituirle por un personaje cómico desprovisto de lascaracterísticas marcadamente campesinas (sayagués, acrobacias, agresividad verbal, familia cam-pesina). Sin embargo, aunque destronado, el gracioso pastor subsiste en no pocos casos en lacomedia clásica, pero quizás con la sensación de que se trata de un personaje del pasado: en lasMocedades de Guillen de Castro parece como si el dramaturgo hubiera querido conservar una formaprimitiva del personaje del gracioso, lo que puede corresponder con una voluntad de arcaísmo acordecon el tema escogido.

4 4 Donna Gustafson («The role of the Shepherd...») recalca este papel de nexo que adquiere el pastorentre el prólogo y el cuerpo de cada obra.4 5 La proporción de personajes populares, cuyo jefe de fila es el pastor, respecto a los personajesaristocráticos como el galán, se invertirá al pasar a la comedia. Comprobamos la existencia de escasosejemplos de galán en el teatro primitivo castellano, en medio de numerosos personajes del pueblo,mientras que el gracioso evoluciona en un mundo más aristocrático.4 6 Incluso se le desechó poco a poco en el teatro religioso. El decoro iba a imponerse en los AutosSacramentales y se iba a abandonar la comicidad procaz en lo tocante a los temas religiosos. Timonedailustra bien esta tendencia cuando en la refundición que hace de la Farsa del Sacramento de la Fuente (Na

71 del Códice de Autos Viejos), censura la comicidad que juzga excesiva:

Pues sé que no es menester para a su gloria subir,convidar aquí a reir subamos al pensamientosino contemplar saber en esta contemplacióncómo Dios se da a comer, no en risadas porque es viento.

(Citado p. 705, en el estudio de Mercedes de Los Reyes Peña sobre el Códice de Autos Viejos). Y enefecto, acto seguido, Timoneda suprime en la obra los cinco personajes cómicos de la Farsa: el bachiller,el bobo, el viejo, la moza, el sacristán.

18 FRANÇOISE CAZAL Criticón, 60, 1994

Esta sustitución de una figura cómica, la del pastor, por otra, la del gracioso, o sea esta comorivalidad entre ambos personajes, viene ilustrada de modo simbólico en la obra de otro dramaturgodel siglo XVI, Juan Uceda: en su Comedia Grassandora, una vez eliminados los criados cómicospor una peripecia del argumento, vuelven a ocupar el escenario sus rivales literarios, los pastoresbobos.

Otra razón del declinar del pastor la podemos ver, como sugiere Ann Wiltrout, en el que ya nose aprecie la presencia intrusiva de este personaje que irrumpe en el diálogo. Los fines del teatrocambian: en el teatro religioso del siglo XVI se trataba prioritariamente de aleccionar, en lacomedia del siglo XVII principalmente de distraer. Sería imposible mantener el interés delespectador por un argumento que es ya más complejo, si se interrumpiera de manera frecuente conintervenciones del tipo de las del pastor.

El pastor cómico es una figura del pasado. Hemos podido comprobar sin embargo que existenafinidades entre el pastor cómico de Diego Sánchez y el gracioso de la comedia clásica. Más allá delparecido superficial que les da la coincidencia de varios rasgos genéricos, se asemejan sobre todopor su complejidad funcional. No tenemos por qué lamentar, como lo hacía Brotherton, la pérdidaen el gracioso de las funciones serias que en el pastor coexistían con las cómicas. Con el graciosoocurrirá una especialización cómica, que no es empobrecimiento, sino evolución hacia mayorcomplejidad funcional. Pero hemos visto que una diferencia fundamental de estructura sigueseparando al pastor de Diego Sánchez del gracioso: el pastor tiene una familia, y no tiene amo; elgracioso no tendrá familia, pero sí funcionará en relación con un amo. Hemos subrayado sinembargo que en Diego Sánchez la relación pastor/fraile era un anticipo de lo que iba a ser larelación gracioso/amo. Diremos, pues, para concluir que la complejidad funcional y particular-mente el mecanismo contrastivo permiten establecer un nexo entre el personaje de Diego Sánchezy lo que será más tarde el gracioso.

CAZAL, Françoise, Del pastor bobo al gracioso: el pastor de Diego Sánchez de Badajoz. En Criticón(Toulouse), 60, 1994, pp. 7-18.

Resumen. Recordando primero los rasgos genéricos del pastor bobo, se demuestra luego detenidamentela omnipresencia y la complejidad que adquiere en la obra teatral de Diego Sánchez de Badajoz dichopersonaje -alrededor del cual se construyen la mayoría de las Farsas-, para apuntar en conclusión susafinidades, sobre todo funcionales, con el gracioso de la comedia posterior.

Résumé. Après un rappel des traits génériques du pastor bobo, étude détaillée de ses caractéristiquesdans l'œuvre théâtrale de Diego Sánchez de Badajoz, dont ce personnage est l'axe central et où il acquiertune omniprésence et une complexité révélant d'évidentes affinités, surtout d'ordre fonctionnel, avec legracioso du théâtre postérieur.

Summary. After recalling the generic features of the pastor bobo, this essay provides a detailed studyof his prominent characteristics in the dramatic work of Diego Sánchez de Badajoz, of which thischaracter is the pivot, and where he is omniprésent and acquires a complexity, particularly on thefunctional plane, which foreshadows the gracioso of the later comedies.