Nr 7, APRIL 2006

С ПОРОГА

В мартовском календаре оказа-

лись рядом весёлый еврейский

праздник Пурим и Международный

женский день 8 марта. И либераль-

ная еврейская община «Перуш» (на

то она и либеральная!) решила объ-

единить их в праздничном вечере

11 марта. 8 марта уже прошло, Пурим

ещё не пришёл – никому не обидно.

Да и есть очевидные характерные

признаки обеих дат: весна, а значит,

пробуждение, обновление жизни; на-

строение приподнятости и радостного

ожидания; улыбки и, конечно, краси-

вые женщины. Такими становятся они

все без исключения в эти ранние ве-

сенние дни.

В месяце адар произошло чудо

спасения евреев, бывших в персид-

ском плену, от истребления. В память

об этом событии Пурим – день весе-

лья, благотворительности и взаимных

подарков. В этот день вкусно и много

едят, пьют крепкие напитки.

И у нас было вкусно, весело и

очень празднично. От души напелись

вместе с «Хором Галины Мучник», ко-

торый стал больше, приобрёл мужчи-

ну-солиста – Е. Островского (басов и

теноров не хватает только – мы ищем

таланты!). Неожиданно по-новому

звучал голос исполнительницы ро-

мансов и лирических песен Ж. Миро-

новой в сопровождении гитары

С. Смелова. Гитарный аккомпанемент

создал на вечере атмосферу особой

душевности.

Дебют С. Смелова был удачным во

всех отношениях. Он выступил не

только как аккомпаниатор. По плечу

ему оказались и театральные перево-

площения, и демонстрация коллекции

женской одежды «Весна-лето 2006».

В трудной борьбе с достойными со-

перниками (В. Аров, Л. Мельник) он

стал победителем неожиданного для

«повестки дня» (а может, и наоборот)

конкурса «Мужчина моей мечты». Ко-

рону победителя, вручённую ему М.

Непомнящим, Семён по-королевски

предложил Жанне Мироновой.

Прекрасная половина присутству-

ющих азартно демонстрировала свои

прелести в конкурсах «Мисс Ного-

ток», «И талия», «Мне сверху видно

всё» — эвфемизм, заменивший от-

кровенное «Мисс Декольте». Судили,

конечно, мужчины. «Сверху видно

всё» было самому высокому из при-

сутствующих – В. Арову.

Яков Шварцман был в ударе и с

особым настроением пел и играл весь

вечер. Гости тоже пели и танцевали с

удовольствием, в том числе исполни-

тельницы сольных номеров Рэма Са-

зонова, Евгения Респондек, Софья

Москович.

Гвоздём вечера стало появление в

разгар праздника «израильской гос-

тьи». В очаровательной Фане Моисе-

евне, с её ямочками на румяных щёч-

ках, с тонкими изящными щиколотка-

ми, смутно угадывался строгий образ

председателя общины Л. Шварцмана.

Общий восторг вызвало страстное

танго заезжей гостьи с Л. Мельником

– одним из некоронованных королей

этого вечера.

Расходясь, благодари-

ли всегдашних гостепри-

имных хозяек М. Шлякцу

и И. Белиловскую и жа-

лели, что не все желаю-

щие (из-за недостатка мест пришлось

отказать около 40 потенциальным го-

стям!) смогли побывать на этом весё-

лом празднике.

Инна АЛЬПЕРОВИЧ,

Анна ШПАКОВА

_____________________________

Прошло первое заседание Клуба

немецкого языка, где основным

правилом стал девиз: «Ни слова по-

русски!». Участники просмотрели и

обсудили известный немецкий фильм

«Мост» («Die Bruecke», лучший

фильм 1960 г.), рассказывающий о

судьбе немецких мальчиков, брошен-

ных в мясорубку войны и принявших

свой первый и последний бой 27 ап-

реля 1945 года.

_____________________________

Состоялся первый обмен рецеп-

тами в кулинарном клубе. Те, кто

уже материализовал их в блюда, зна-

ют: оч-чень вкусно!

_____________________________

Всё больше участников привле-

кает Клуб настольных игр. В по-

следнюю субботу марта здесь сража-

лись шахматисты, играли нардисты,

«сочинку» расписали преферансис-

ты. Свой выигрыш победитель – Лео-

нид Итунин – передал в кассу общи-

ны. Хороший обычай рождается,

жаль, что в шахматы не играют на

деньги.

_____________________________

Казалось бы, стабилизировался

круг слушателей воскресной шко-

лы иудаизма для взрослых, ан нет,

всё новые и новые люди появляют-

ся на занятиях. Секрет прост: иуда-

изм – самое реалистическое и жизне-

утверждающее мировоззрение. По-

знакомиться с ним поближе – боль-

шая радость! А время радости легко

запомнить: каждое воскресенье в

11.00.

Можно ли остаться евреем, приняв христи-

анство? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Стр. 9

Сказано хлёстко,

будто в парную плеснули росы:

«Крестик снимите, евреи,

либо наденьте трусы!»

Мужчина и женщина рав(ви)ны? .Стр.8

Стоял галдёж. «Евреи, ша!» —

Сказала тихо раввинша.

Но, так как это был раввин,

Все замолчали как один.

Пасха, Пасха, я тебя знаю! . . . . . .Стр. 6–7

Пустая рубрика. . . . . . . . . . . . . . . .Стр. 4

Какие бывают на свете потери —

У нас перед носом захлопнули двери!

Пурим – это

маскарад. Интервью

с израильской

гостьей.

фото

Гал

ины

Гинд

иной

Nr 7 / APRIL 2006 2

С ПОРОГА

Принесены первые книги в общин-

ную библиотеку. Но уже видна пробле-

ма с их хранением – одного шкафа ма-

ло. В общине начинают подумывать, не

сократить ли вступительный взнос с пя-

ти до двух книг? Хотя есть другое реше-

ние: чем больше читателей, тем меньше

остаётся книг в библиотеке. Создаётся

и раздел еврейских книг.

_____________________________

Состоялась вторая встреча в дис-

куссионном клубе «Бекицер». Разго-

вор шёл о мусульманском Востоке и де-

мократическом Западе. Это война куль-

тур или что-то иное? К чему может при-

вести противостояние? Началась дис-

куссия с обсуждения известных карика-

тур, вызвавших бурную реакцию ислам-

ского мира.

Вёл встречу Лев Шварцман. В про-

цессе диспута страсти разгорались.

Спорили и о журналистской этике, и о

фанатично верующих исламистах, и о

том, стоит ли обращать внимание на их

присутствие в демократической Европе.

Как всегда, эксперты Игорь и Анна

Гутники подбрасывали новые факты, не

давая утихнуть страстям. Два участника

дискуссии оказались представителями

ислама — Такеддин Моуза и Зайфеддин

Давед. Они отметили, что ничего оскор-

бительного в карикатурах не нашли, и

очень интересно рассказали о том, как

живут в мире ислама, в частности в Си-

рии, представители других религий, в

первую очередь евреи.

Высказались все, кто хотел, но к об-

щему выводу так и не пришли.

В перерыве между дебатами пили

чай и кофе с великолепными пирожками

с капустой, приготовленными Татьяной

Аровой, и не менее роскошным кексом

Беллы Горбачёвой.

Елена БАНД

_____________________________

Несмотря на дождь, самые мужес-

твенные отправились 24 марта на

экскурсию в древний город Хаттин-

ген. И не прогадали. Рассказывал и по-

казывал Борис Стрижевский (Мюль-

хайм). В увлекательном рассказе об

этом чудом сохранившемся городе во-

плотилась средневековая Германия:

кирха с наклонным куполом, скульптура

дамы – символа Хаттингена, междо-

усобные войны – всё это проходило пе-

ред глазами благодаря нашему экскур-

соводу. 2 часа пролетели незаметно.

Большое спасибо! Надеемся, что такие

вылазки станут доброй традицией.

Елена БАНД

ÃËÀÂÍÛÉ ÂÕÎÄ

ÀÏÐÅËÜМЕРОПРИЯТИЯ ЦЕНТРА «ТРИО» И ОБЩИНЫ «ПЕРУШ»

01, суббота – кулинарный клуб – 16.00.07, пятница – вечер еврейского юмора.

Григорий Шмуленсон (Израиль) – 18.00.08, суббота – лекция «Боли в спине. Остеохондроз».

Врач I категории Анжела Нойман – 18.00.13, четверг – праздничный пасхальный вечер – 17.00.15, суббота – кулинарный клуб – 16.00.21, пятница – поездка в музей Моэрса на выставку «Oneg Schabbat»

(информация о времени выезда по тел. 0208 — 88 42 438).22, суббота – экскурсия в Essen c посещением старой синагоги.

Место сбора – 11-я платформа центрального вокзала гор. Essen – 10.00.

22, суббота – встреча в дискуссионном клубе «Бекицер» – 18.00.23, воскресенье – заседание в Клубе немецкого языка – 17.00.29, суббота – «Путешествие в Кению» с Галиной Гиндиной – 18.00.

По понедельникамГимнастика Ниши – 17.15Театральный коллектив – 19.00Аэробика – 19.15

По средамХореография (дети) – 17.15Гимнастика Ниши – 19.20

По четвергамРазговорный немецкий – 14.00Аэробика – 17.15; 19.15Репетиция оркестра – 18.00

По пятницамБрейк— данс – 17.30Репетиция хора – 17.30

По субботам

Äåòñêàÿ øêîëà ýñòåòè÷åñêîãî ðàçâèòèÿ «Ðîäíè÷îê» (3–6 ëåò) – 9.30Русский язык – 10.45Рисование – 10.30Пение – 10.30Хореография – 11.30Немецкий – 11.30Английский – 12.30Пантомима – 13.00Фортепиано – 11.30–14.30

Äëÿ âçðîñëûõРусский (как иностранный) – 10.00Английский – 11.00Клуб настольных игр (шахматы, карты, нарды) – 16.00Кулинарный клуб – 16.00

По воскресеньям«Еврейский ликбез» со Львом Шварцманом – 11.00Русская библиотека – 11.00 –13.00Компьютерные курсы – 12.00Репетиция хора – 12.00

На все платные мероприятия для членов общинысуществует 50-процентная скидка.

Один коллектив либо одни курсы члены общины могут посещать бесплатно.

МЕСТА ВСТРЕЧ, КОТОРЫМ ИЗМЕНИТЬ НЕЛЬЗЯ:Duisburg 47138 (Meiderich) Wiesbadener— Str. 194, Buergerhaus.

Договориться о термине (среда с 17.00) можно по тел. 0203 – 41 78 985.Muelheim 45473 (Stadtmitte), Aktien— Str. 41. Договориться о термине

(воскресенье с 13.00) можно по тел. 0208 – 94 17 680.Oberhausen 46045 (Stadtmitte), Nohl—

Str. 19 – по воскресеньям с 11 до 14 часов.Тел. 0208 – 80 71 60.

По этим адресам проходит приём в общи-ну и клуб друзей, обсуждаются идеи, прини-маются предложения.

Работает служба социальнойпомощи: сопровождение

в учреждения, консультации,заполнение документов.

Nr 7 / APRIL 2006 3

С. Н., 42года:

— Такой, какой была еврейская

жизнь здесь раньше, она не станет.

Волна еврейской эмиграции ослабева-

ет по разным причинам, по экономиче-

ским в том числе. Атеистическое вос-

питание не одного поколения совет-

ских евреев, государственный антисе-

митизм, память о Катастрофе привели

к тому, что люди не афишировали

своё еврейство. А еврей без веры не

еврей. Мне кажется, раньше больше

можно было узнать о жизни евреев из

книг и фильмов. Хотя сегодня эта тема

стала модной и к ней обращаются со-

временные писатели и кинематогра-

фисты.

Община усиливает еврейский дух.

Надо рассказывать, напоминать, как и

что было, особенно детям. Если евреи

перестанут стесняться быть евреями,

еврейская жизнь здесь продолжится.

В. Н., 42 года:

— Пока евреи будут чувствовать се-

бя эмигрантами, развития еврейской

жизни не будет. Есть проявления анти-

семитизма: прошлым летом в Дюс-

сельдорфе на улицу вышли «бритого-

ловые». Правда, было их немногим бо-

лее 50 человек Правда и то, что с про-

тестом против нацизма вышли не-

сколько тысяч(!). Но тем не менее…

Б. Б., 59 лет:

— Это философский вопрос. Пер-

спективы совершенно не однозначны

– мы все разные. Общая у нас нацио-

нальность, но и тут мы умудрились от-

личиться друг от друга: мы «русские»,

«украинские», «немецкие»… Да и от

возраста перспективы зависят. Наше-

му поколению уже не интегрироваться

в здешнюю жизнь. Возможность не по-

теряться — в создании общин и объ-

единении вокруг них.

Молодые впишутся в немецкую

жизнь – будут учиться, найдут работу,

выучат язык. Если найдут в себе силы

и желание – придут в общины. Тут

многое зависит от руководителей об-

щин. Например, я ни разу не был в об-

щине Дуйсбурга. В ней очень придир-

чиво относятся к так называемому

подтверждению еврейства. А ведь

есть полукровки, смешанные браки…

Людей это отталкивает. Благо дело,

Либеральная община в Оберхаузене:

общение, обсуждение интересных

тем. Нужно сделать так, чтобы моло-

дым тоже было интересно, тогда они

придут. То, что делается в общине для

детей, хорошо: вот у них перспективы

есть.

Г. Д., 57 лет:

— Для молодёжи перспективы об-

разования, интеграции безусловны.

Что касается еврейской жизни, затруд-

няюсь сказать что-то конкретно. Раз-

виваться, думаю, она будет, но моло-

дёжь всё же скорее вживётся в немец-

кую. Много смешанных семей. Нужно

доказывать своё еврейство. То есть

снова (!) поднимается «еврейский во-

прос». Но ведь мы это уже проходили,

и не однажды. Это отталкивает людей,

всё меньше приверженцев еврейской

жизни. Корни не отринут, в душе что-

то сохранится, но особого развития не

будет.

А. Г., 63 года:

— Вспомнились слова С. Довлатова

о том, что, чтобы жить в эмиграции,

нужно на этой новой для себя земле

что-то полюбить. Так же и с религией

обстоит дело: чтобы её принять в свои

сердце и душу, надо в ней «что-то по-

любить». Для меня это схожие вопро-

сы: принятие эмиграции и принятие

веры, жить на земле и жить в вере.

Моя бабушка была религиозной. Я

это понял и принял. Мой сын сделал

выбор самостоятельно, без давления

старших. До отъезда в Германию он

активно участвовал в различных моло-

дёжных еврейских организациях. Мо-

лодёжь нужно завоёвывать. Но чем?..

Идеями, которые ей близки, понят-

ны и интересны.

Продолжение следует…

ÏÎ×ÒÎÂÛÉ ßÙÈÊ

«Уважаемый госпо-

дин Щварцман, мы

благодарим за прояв-

ленный интерес к нашей органи-

зации и подтверждаем настоя-

щим письмом членство Либе-

ральной еврейской общины Рур-

ского региона «Перуш» во Все-

мирном конгрессе русскоязычно-

го еврейства.

Выражаю уверенность в гар-

моничной и плодотворной совме-

стной работе.

С дружеским приветом,

Лариса Сысоева,

исполнительный директор.

Берлин, 23 марта 2006»

(перевод с немецкого)

ÀÂÒÎÎÒÂÅÒ×ÈÊ

Впереди Песах – главный праздник еврейского народа. Вот мы и решили

спросить:

I. Îòìå÷àëè ëè âû äî ïðèåçäà â Ãåðìàíèþ â ñåìüå Ïåñàõ?

Да – 3 нет – 27

1. Была ли в доме маца?

Да – 30 нет – 0

2. Было ли кошерное вино?

Да – 2 нет – 28

II. Áóäóò ëè â ýòîì ãîäó íà ïðàçäíè÷íîì ñòîëå ìàöà è âèíî?

Маца – 30

вино – 18

III. Áóäåòå ëè âû 8 äíåé íå åñòü õëåá?

Да – 3 нет – 27

Подготовила Инна АЛЬПЕРОВИЧ

Было опрошено

30 человек.

Возраст опрошенных:

40–50 – 6 чел.

50–60 – 14 чел.

Свыше 60 – 10 чел.

ÒÓÊ-ÒÓÊ-ÒÓÊ

�� До Второй мировой войны в Германии была вполне активная

«еврейская жизнь». И были конкретные её признаки: синагоги,

магазины, библиотеки, школы. Трагедия «Хрустальной ночи» и

Катастрофа Второй мировой войны разделили эту жизнь на до и

после. Наш опрос касается этой темы. На вопрос, который мы

вам сегодня предлагаем, не ответишь быстро, легко и однознач-

но. Мы приглашаем высказаться всех, кто захочет поделиться

своими мыслями, чувствами и соображениями по поводу. И тех,

с кем наш корреспондент успел побеседовать, и тех, до кого ещё

не дошёл. Сегодня — первые ответы на вопрос:

”Есть ли в Германии перспективы еврейской жизни? Какими

вы их видите?”

Nr 7 / APRIL 2006 4

Я всегда считал, что любой человекможет стать героем рассказа, невзи-рая на его возраст: «Людей неинтерес-ных в мире нет...» И вправду, почемубы не рассказать о ком-либо из моло-дых представителей еврейской эмиг-рации? О том, как у них происходит ин-теграция в немецкую и еврейскуюжизнь. Конечно же, это должен былбыть достойный человек.

Я такого нашёл, впрочем, и искатьдолго не надо было – среди нас многодуховно богатых людей. А эта девуш-ка... вообще! Как говорится, спорт-сменка, космополитка, красавица...Беседуя, я любовался ею: красива иумна, искренна и тактична. И рассказо ней получился интересным. Остава-лось только вписать недостающие де-тали, которые она обещала сообщитьпри следующей встрече, да сфотогра-фировать её. Но она вдруг позвонилаи сказала, что её семья решила не да-вать согласия на публикацию рассказао ней. Из скромности. Готовить новоеинтервью времени уже не оставалось.И я решил рассказать вам, уважаемыечитатели, об этом, так сказать, оправ-даться в нарушении последовательно-сти.

Жаль, конечно, потерянного време-ни на написание материала, но ещёбольше жаль, что вы не сможете по-знакомиться с этой незаурядной де-вушкой. В её судьбе, как в капле воды,виден простор и перспектива реки на-шей эмиграции в Германии. В этом но-мере «Делета» печатаются материалыопроса о судьбе еврейской эмиграции.Личность несостоявшейся героини го-ворит, что всё будет у нас в порядке –личные судьбы, простите за тавтоло-гию, состоятся. Общая же судьба 200тысяч теперь уже немецких евреев за-

висит от того, насколько интен-сивно мы будем жить еврейскойжизнью. Растворение среди дру-гих народов Германии, обезличи-вание нашей индивидуальности неисключается. Хотя произойдёт этонескоро. Даже поколение моей геро-ини сохраняет память о преследова-ниях евреев. Вместе с рассказом о нейпропал и эпизод из жизни её семьи, вкотором её родственнице во времявойны помогал прятаться немецкийсолдат. За что её потом расстрелялидоблестные советские чекисты. Имен-но детали этой судьбы нам надо былодовыяснить, но родственники не за-хотели и об этом рассказать.

И теперь я подобрался к главно-му, ради чего затеял эти строки –ведь оправдаться в отсутствии руб-рики можно было и короче, или вооб-ще ничего не говорить: нет в этом но-мере рассказа и нет, мы же никакихобязательств по этому поводу не бра-ли. Но я хочу сказать вот о чём. Геро-ев этой рубрики пока было немного, нокаждый из них делился с журналистоминформацией, которую он просил непечатать в газете. И речь шла не оличных событиях, нет. Как правило,возражали против рассказов об анти-семитизме представителей советскойвласти, о её преступлениях. Вы пред-ставляете, насколько въелась ржа со-вковости в души наших людей, если нарасстоянии в тысячи километров и вотдалении многих лет они не хотят го-ворить о том, о чём надо кричать?! Таки с упомянутой судьбой женщины, ко-торую спасал немецкий солдат. Как,имея возможность, не рассказать об-щественности об уникальной еврей-ской судьбе?! Я уже не говорю, что этонадо сделать для увековечения памя-

ти несчастной жертвы. Один только Фриц Агелинк, герой

рассказа из второго номера «Делета»,на мой вопрос, можно ли всё печатать(а он там, если помните, утверждал,что 80% немцев поддерживали пре-ступления нацистов против евреев),сказал: «Я никогда не отказываюсь отсвоих слов». А мы настолько заком-плексованы, что не позволяем расска-зать о себе даже самую малость.Жаль... Очень жаль...

Пользуясь случаем и сэкономлен-ной газетной площадью, я прошу вас,уважаемые читатели, помочь нам в по-иске героев этой рубрики. Да, все лю-ди интересны, и мы, может быть, добе-рёмся до всех, но пока газете нужнысамые интересные. Поделитесь вашейинформацией о достойных рассказа, амы уже встретимся с ними и донесёмдо всех остальных то, что узнаем. Безкупюр и ложной скромности.

ÄÂÅÐÜ Â ÄÂÅÐÜ

�� Как-то одна из читательниц спросила: «А почему в этой ру-

брике рассказывается только о пожилых людях? Разве нет мо-

лодых достойных?»

Ìèññ Ñêðîìíîñòü

ЛИБЕРАЛЬНАЯ ОБЩИНА РУРСКОЙ ОБЛАСТИ

ÓÑÒÀÂ

13. Третейский суд. Арбитраж.13.1. При разногласиях по делам

Общины среди её членов, между чле-нами Общины и её органами или меж-ду органами Общины раввином прово-дится третейский суд. Если он не име-ет успеха, проводится арбитраж.

13.2. Арбитраж проводят:а) в качестве председателя раввин,

который проводил третейский суд;б) четыре человека еврейской веры,

по два от каждой судящейся стороны,

13. 3. Третейский суд руководству-ется принципами и учениями Галахи, атакже законами немецкого обще-ственного и гражданского права. Тре-тейский суд может получать дополни-тельную юридическую помощь по во-просам немецкого права.

Каждая из спорящих сторон несётрасходы по участию в арбитраже пред-ложенных ею судей.

13.4. Правление заключает с равви-ном договор о его участии в заседанииарбитражного разбирательства и суда.

14. Финансовая деятельность.14.1. Община работает на бескоры-

стной основе; она не ставит во главуугла собственную экономическую вы-

году.14.2. Средства Общины использу-

ются только для соответствующих Ус-таву целей. Её члены не получают ни-каких вознаграждений из средств Об-щины.

14.3. Запрещается кому-либо вы-плачивать средства, истраченные начуждые интересам Общины цели, ли-бо компенсировать несоизмеримо вы-сокие траты.

15. Роспуск Общины15.1. Решение о роспуске Общины

принимает общее собрание большин-ством в 3/4 присутствующих приналичии не менее 50% всех имеющихправо голоса членов.

Nr 7 / APRIL 2006 5

– Только пусть он прожарит хоро-шенько, чтоб это был-таки цыплёнок.

Скажите ему! Постойте, я сама скажу.Молодой человек! Крутите моего цып-

лёнка дольше, дольше!– Оставь его в покое, – сказал Витя, –

он же не понимает по-русски.– А что такого непонятного я сказала!

– возмутилась старуха.

Д. Рубина. Вот идёт Мессия!..

Для нашей дружной группы закан-чивалось полугодовое обучение не-мецкому языку на arbeitsамтовскихкурсах. В один из последних дней мыполучили для чтения и перевода текст.«Так он же на немецком?!» – с ноткойискреннего недоумения пошутилСлавка.

Да, ребята, на немецком… Вообще,эту фразу «да, на немецком »можнопроизнести по-разному, в зависимостиот понимания своего места под солн-цем на этом кусочке европейской зем-ли. Можно – с тоской, с отчаянием;можно – наплевательски («А нам всёравно, пусть боимся мы…», а можно –с превосходством что-то уже понимаю-щего человека или даже с увереннос-тью знатока, вполне сознающего, ка-кой это культурный шедевр – немец-кий язык. Да ладно, размечтались. По-следнее большинству из нас в то вре-мя и не снилось, как не снились и тесмешные и грустные ситуации, в кото-рые попадали мы то и дело со своимнемецким. Вот у врачей хотя бы.

Понадобились нашему товарищуочки. Человек он уже немолодой – оч-ки нужны. Два слова на немецком свя-зать может (не лыком же мы шиты, вконце концов). Вот и заявляет он вра-чу: «Ich rauсhe Brille». Наш бы врач

сразу смекнул, что к чему. А этот удив-ляется: «Wie, bitte?» – спрашивает.

Наш товарищ расстроился, рассер-дился (он всегда в таких случаях сер-дится), но на своём стоит: «Ich rauсheBrille» – и всё тут. Ну, подумаешь, нудогадайся букву «b» подставить, ска-жи: «Alles klar» – и не расстраивай па-циента, не серди его, в самом деле.

Всё кончилось тогда хорошо. И очкинаш сердитый товарищ получил, иврач, наверное, посмеялся, если исто-рию эту домашним рассказал.

А вот анестезиологу, который сомной и моей подругой перед её опера-цией беседовал, было не до смеха. Мыв тот день вдвоём по больнице ходили,так как вдвоём легче. Что один не пой-мёт – другой подскажет, слово нужноевспомнит. Мы анестезиологу так сразуи сказали, что, мол, вдвоём надеемсялучше его понять. Он нервничать сра-зу немножко начал. А когда мы его по-просили всё, что он уже сказал, повто-рить снова медленно и понятно – рас-сердился. Когда же моя подруга, в ко-торой отродясь и 60 кг не было, заяви-ла, что весит 85 кг (ну переставила ци-фры случайно – бывает), врач совсемзапутался и, взглянув на мои габари-ты, тоскливо спросил: «Так это вы бу-дете оперироваться?» Нам плохо, аанестезиологу ещё хуже. Ему завтракому-то из нас наркоз давать, лекар-ства рассчитать нужно. А мы что ж?Молчим, запас слов кончился, смот-рим только на него преданно…

Ну и опять всё хорошо закончилось.Все живы и более или менее здоровы.Но не всегда и не всем так везло…

Проверяя на курсах очередное до-машнее задание «Was habe ich gesterngemacht» («Что я делал/а вчера», мывяло слушали друг друга. Слушать бы-ло скучно: все эти «ich habe...», «ichbin…» мы слушали каждый день помногу раз (в группе-то нас 24 челове-ка). Пока сокурсники вымучивали рас-сказ о себе, мы играли в «балду» (ино-гда и на немецком), обменивались за-писочками. Только терпеливая Мария(наша учительница) с искренним инте-ресом вслушивалась в наши виртуоз-ные грамматические «вариации на те-му».

Сложность заключалась в том, что унас с преподавателем были разныезадачи. Мы старались блеснуть неожи-данными идиоматическими оборота-ми, метафорами, выуженными из ака-демических словарей. Мы их предус-мотрительно привезли из стран исхо-

да. Мария же методично отделяла зёр-на от плевел, пытаясь добиться чисто-ты и ясности мысли и речи.

Дошла очередь до Алинки. Алинка унас эмоциональная, говорит громко,смеётся заразительно, легко перехо-дит от смеха к праведному гневу, и на-оборот. Мы стали прислушиваться.

День у Алинки вчера был трудный.Все извечные российские вопросы ипроблемы нашли в нём место: семья ишкола, отцы и дети, кто виноват? чтоделать? и, наконец, жить или не жить.Но и она припасла коронную заключи-тельную фразу для своего домашнегозадания, отрытую накануне в словареи тщательно заученную. Алинка ужедолго спотыкалась на неправильныхглаголах, подглядывала в тетрадь, го-товясь произнести на чистом немец-ком языке: «Ich bin erschossen» («Ясмертельно устала»).* Так бы небреж-но, с шутливой фамильярностью нату-ральный немец пожаловался на своюусталость. В очередной раз споткнув-шись на – чёрт бы их побрал! – непра-вильных глаголах, она гордо и уверен-но завершила свой рассказ: «Ich bingeschissen».**

Мы, было, собирались вернуться ксвоим прерванным занятиям, но по-чувствовали возникшее в простран-стве напряжение. Энергетическое по-ле образовалось между Марией и Сер-геем. Мы перехватили их немой диа-лог глазами. Они знали и понималичто-то такое, чего не знали и не пони-мали мы все. Мы видели, что наша де-ликатная Мария с трудом сдерживаетсмех. А Сергей с некоторым циниз-мом, свойственным многим людям егопрофессии (Сергей – хирург), сказал,как отрезал, решительно, безжалост-но и честно: «Лучше бы ты застрели-лась».

И опять обошлось, никто не застре-лился, не обо…ся, а все закончили этикурсы, пошли на другие, языковые ипрофессиональные. А история этапревратилась в местный эмигрантскийфольклор, всплывает время от време-ни в разных местах, причём каждыйрассказчик утверждает, что он слы-шал её своими ушами.

* Ich bin erschossen — фам.-шутл.1.Я смертельно устал. 2. Вы меня уби-ли!

Sich erschiessen — застрелиться.** Scheissen — груб. испражняться.

Тина ШПАКАЛЬ

«Øïðåõåí çè äåé÷, Èâàí Àíäðåé÷?»ÄÂÅÐÍÈÑÀÆ

Ðàññêàçû î íàøèõ ëþäÿõ è íåìåöêîé ïîãîäå

15.2. При роспуске Общины илипри нарушении условий деятельнос-ти, имеющей преимущества в налого-обложении, всё имущество Общиныпередаётся Либеральной еврейскойобщине „Gescher La Massoret“e. V.(Stammheiner-Str. 22, 50735 Kоеln), гдеоно будет использовано только дляобщественно-полезных целей.

16. Равноправие половИспользованные в этом Уставе

персонифицированные выраженияравнозначны для обоих полов.

Оберхаузен, 28.08.2005

Nr 7 / APRIL 2006 6

Генрих Гейне

Ìîøå è åâðåè...Гора Синай казалась небольшой, когда на ней стоял Моше.

Эта гора была лишь фундаментом для человека Моше, головакоторого достигала небес. Оттуда он говорил с Богом.

Когда-то я не очень любил Моше, видимо, потому, что во мнепреобладал эллинский дух. Я не мог простить законодателюИзраиля его ненависти к любой скульптуре и картине, к любо-му изображению. Я тогда не чувствовал, что при всей своей не-любви к изобразительному искусству, он сам был великим ма-стером, обладавшим подлинно художественным духом. Но этотдух был направлен, как и в Египте, только к великому и вечно-му. Однако, в противоположность Египту, он творил свои худо-жественные произведения не из кирпичей и мрамора, – он стро-ил пирамиды и ваял обелиски из людей. Он взял бедное пасту-шеское племя и создал из него народ, которому предназначено,как и пирамидам, стоять тысячелетия. Великий народ, вечный исвятой, божественный народ, который может служить приме-ром всем народам, всему человечеству. Он создал народ Изра-иля, еврейский народ.

Как о творце, так и о его творении я не говорил с почтением,которого они заслуживают. Теперь я вижу, что греки были толь-ко красивыми юношами, а евреи всегда были мужами, и нетолько в прошлом, но и сейчас, несмотря на восемнадцать ве-ков преследований и бедствий. С тех пор я научился лучше це-нить их и могу гордиться тем, что мои предки относятся к бла-городному дому Израиля, который дал миру божественную ве-ру и мораль, который воевал и побеждал во всех битвах идей.

Правление Либеральной еврейской общины «Перуш» поздравляет всех соплеменников

с годовщиной Исхода – Песахом, праздником весны и свободы! Хаг самеах!

Светлых и радостных дней!

ÏÀÐÀÄÍÛÉ ÏÎÄÚÅÇÄ

«И расскажи сыну своему в этот день, говоря: ради этого сделал мне Господь при выходе моём из Египта» (Исход 13:18)

Ïðàçäíèê ÏåñàõВпервые Песах отмечался в 2448

году (1312 г. до н. э.). С того временипраздник исхода из египетскогорабства соблюдается уже свыше 32-х столетий.

История Песаха является историейрождения нашего народа. 210 лет про-вели евреи в Египте. За это время не-большая семья Якова из 70 душ пре-вратилась в большую сплочённую на-цию в несколько миллионов человек.Нетрудно подсчитать, что при рожде-нии в семье примерно десяти детей та-кое вполне возможно. Но страну раб-ства покинуло «всего» 600 тысяч чело-век, остальные растворились средиегипетского народа, исчезли с этно-графической карты мира как евреи.Евреи же стали сплочённым народом,давшим миру монотеизм, мораль ижизнеутверждающее, очень реалисти-ческое мировоззрение.

Память об Исходе отмечаетсяпроведением Седера. Слово это оз-начает «порядок», то есть седер – этоустановленный порядок действий, чте-ния молитв и благословений, еды и пи-тья за праздничным столом. Этот чёт-

кий порядок установлен нашими зако-ноучителями. Все обычаи Песаха со-держат глубокий смысл. Вот некото-рые из них.

В 8 дней Песаха нельзя есть ха-мец. Этим словом называются зерноили продукты из пшеницы, ржи, ячме-ня, овса и полбы, которые подверглисьувлажнению или брожению. То естьтрадиция запрещает употреблять в пи-щу все хлебобулочные и кондитер-ские изделия, водку, уксус, пиво.Надо помнить, что уксус входит в со-став консервов, майонеза. Запрещён-ные хлебные изделия заменяютсямацой и блюдами из неё.

Праздничный стол уставляется луч-шей посудой, застилается самой на-рядной скатертью.

На столе обязательно присут-ствует кошерное вино – его за вечернадо выпить не менее четырёх бока-лов по 86 граммов минимум.

Из обязательных блюд должныприсутствовать: крутое яйцо (сим-вол нашего народа: чем больше на егодолю выпадает испытаний, тем он ста-новится «круче»); растёртый хрен,харосет – смесь тёртых яблок и моло-тых орехов (память о глине, из которойзаставляли делать в рабстве кирпичи);

лук, символизирующий горечь раб-ства; небольшой кусочек мяса (его неедят) – символ жертвоприношений. Асам ужин, конечно, должен быть вку-сен и богат.

Обязателен рассказ об Исходе итрадиционные благословения насвечи, вино, мацу. Праздничными яв-ляются первый и второй, а также двапоследних (из восьми) дня Песаха –главного события еврейской жизни,дня рождения нашего народа.

Михаил Батальский

ÌîèñåéГосподи, больше с людьми не могу я!

Их ропот смертельно меня утомил.

Зачем обещал ты им землю другую,

Когда и Египет им дорог и мил?

Что рабство им? Варево лишь бы дымилось,

И будут, о нём вспоминая, жалеть,

И станут ловить фараонову милость,

Просясь к пирамидам, под старую плеть.

Доколе, Господь? Неужели так надо,

Чтоб люди, со счастием лживым мирясь,

Друг друга, как страхом гонимое стадо,

Безумно толкали в кровавую грязь?

К потёмкам одни, как слепцы, равнодушны,

Бродя своей узкой, избитой тропой;

Другие – испуганно и малодушно

Зарылись, как страус, в песок головой.

Для нищих ли духом сады Ханаана?

Оставь их искать свой убогий уют!

Во мгле предрассветной из клубов тумана

Другие края предо мною встают.

Кто ждёт не наград, не бездушного хлеба,

Сойдя с многолюдных и чуждых дорог

В мучительной жажде далёкого неба, –

Тем дай эту муку, как счастье, мой Бог!

Nr 7 / APRIL 2006 7

Суровая сибирская зима. Люди тя-жело работают, недоедают, мёрзнут.Глаза всех прикованы к фронтам, накоторых развернулись невиданные помасштабам кровопролитные сраже-ния. У польских евреев, а также у мно-жества эвакуированных евреев Украи-ны и Белоруссии, остались за линиейфронта близкие люди – родители, жё-ны, сёстры, об ужасной участи кото-рых тогда ещё никто не знал.

У нас, группы религиозных евреев,кроме всеобщих забот, были ещё своиспецифические: приближается Песах– великий праздник освобождения отегипетского рабства, а нет ни мацы, нивиноградного вина, нет ничего... Какже мы отметим свой большой нацио-нальный праздник?

На квартире у питомца знаменитогоВоложинского ешибота Менделя Ро-зенбойма, где функционировала нашаподпольная синагога, мы устроили со-вещание группы активистов. Оно со-стоялось в разгар зимы, за два месяцадо праздника. Было решено немедлен-но начать скупать на чёрном рынкепшеничную муку для мацы и хранитьеё в надёжном месте. Было также ре-шено, что мацой мы должны обеспе-чить не только себя, но и десятки не-имущих семейств из числа эвакуиро-ванных.

Но где взять для этого деньги? В Ке-мерово на чёрном рынке можно до-стать всё, что угодно, но цены былибешеные. Однако, как ни странно, этапроблема была решена довольно ус-пешно. Наши активисты рассказалисвоим знакомым, для какой цели идётсбор средств, и со всех сторон посыпа-лись пожертвования. Среди жертвова-телей было немало коммунистов, ме-стных руководящих работников, пред-ставителей интеллигенции, учёных,профессоров, музыкантов, которыедесятки лет не переступали порога си-нагоги.

Приобретённую муку мы сдавали нахранение благочестивому старику Шо-ру, у которого была отдельная кварти-ра. Мы покупали небольшие количест-ва, чтобы не привлекать внимания ми-лиции. Но в один прекрасный день комне заявился этот старик и заявил, чтоон опасается держать у себя так многопшеничной муки – около ста килограм-мов! Если её обнаружат, его могут об-винить в спекуляции. А о том, чтобысказать властям правду, что мукапредназначена для выпечки мацы, немогло быть и речи – это ещё хуже спе-куляции... Дело нешуточное, законывоенного времени очень суровы.

Пришлось рассредоточить муку понескольким адресам. Я, к сожалению,не мог быть среди её хранителей, таккак жил в рабочем общежитии.

Выпечка мацы производилась неза-долго до праздника на квартире у Мен-деля Розенбойма. Но прежде, чем при-ступить к делу, нам пришлось приоб-рести изрядное количество дров, спе-циальные доски и скалки для раскатки

теста, зубчатые колёсики,чтобы делать на раскатанномтесте дырочки, чан для водыи ещё кое-какое оборудова-ние. С этим заданием отлич-но справилась жена МенделяЦипора – Фейга. Большин-ство предметов было приоб-ретено не за деньги, а в об-мен на водку.

Для изготовления и выпеч-ки мацы были приглашеныжёны активистов нашей под-польной синагоги. Все, ра-зумеется, работали на добро-вольных началах, и ни однаиз них не уклонилась от воз-ложенной на неё нелёгкой, но почёт-ной обязанности. А ведь они многимрисковали – среди их родственниковбыли видные партийцы, люди, зани-мавшие большие посты.

Участие этих женщин – впервые вжизни – в подготовке «еврейской пас-хи», да ещё в военное время, было дляних сильным, незабываемым пережи-ванием. К большой радости примеши-вался и страх – каждый стук в дверьвызывал чувство тревоги... Но всё,слава Богу, обошлось.

Я весь день присутствовал при вы-печке мацы и заявил участникам «под-ряда», что, как польский поданный, бе-ру на себя всю ответственность.

Когда вся наша мука была исполь-зована по назначению, мы в течениенескольких дней выполняли частныезаказы – выпекали мацу из муки всехжелающих, а таких было немало.

Таким образом мацу получили нетолько все прихожане нашей под-польной синагоги и десятки неимущихи нуждающихся (правда, в очень огра-ниченном количестве), но и десяткиевреев «со стороны». Нам удалосьтакже изготовить из изюма, приобре-тённого на чёрном рынке, нескольколитров виноградного вина, которое то-же было роздано прихожанам.

Никогда не забуду тот волнующиймомент, когда я принёс два килограм-ма мацы одной очень набожной ста-рушке, эвакуированной из Гомеля.

– Вот тебе, бабушка, подарок напраздник, – сказал я, подавая ей па-кет.

От радости она расплакалась, какребёнок.

– Я решила голодать, но не есть вПесах «хамец»,* – сказала старушка,которая с трудом стояла на ногах. –Эта маца послана мне Богом.

На меня, в ту пору молодого парня,она смотрела, как на Илью-пророка,как на Божьего посланника. В эту ми-нуту я почувствовал с особой силой,что весь труд, вложенный в выпечкумацы, и большой связанный с этимриск вполне оправданы.

Когда по городу пополз слух, что вКемерово есть маца, к нам стали при-ходить десятки незнакомых евреев ивыпрашивать:

– Дайте хотя бы одну мацу, чтобымы могли угостить ею наших детей, ко-торые никогда в жизни не вкушали оп-ресноков.

Такой внезапно пробудившийся ин-терес к нашему великому националь-ному празднику меня очень радовал ив то же время наводил на грустныеразмышления. Раздавая этим людям,насильственно оторванным от своихистоков, мацу, я думал: что же онасимволизирует здесь, в Кемерово, в1943 году? Память об освобождениииз египетского рабства три с полови-ной тысячи лет назад или память оразрушении духовных ценностей иуда-изма в Советской России?

* квашеное тесто, например хлеб.

Арье Авиви – автор книг «В сибирском изгнании» и «Из Сибири в Иерусалим», а такжемножества очерков. В 1941 г. был мобилизован в Красную Армию. Однако спустя год какпольский поданный был освобождён от службы и сослан в Сибирь. Выходец из очень рели-гиозной семьи, А. Авиви создал в Кемерово, где жил, подпольную синагогу, составлял и рас-пространял еврейские календари, организовывал коллективное празднование Рош-а-Шана,Песаха, Хануки... Чтобы не нарушать святость Субботы, работал ночным сторожем.

Михаил Давидович Батальский (1903 – 1978), поэт и публицист. Один из руководителейкомсомола Украины, он подростком ушёл добровольцем в Красную армию и участвовал вгражданской войне. Обвинённый в троцкизме, впервые был арестован в 1929 г. Около 12 летпровёл в советских тюрьмах и лагерях (1936–1941, 1950–1956). Несколько лет был штатнымсотрудником газет «Известия» и «Вечерняя Москва». Участник Второй мировой войны. Буду-чи в заключении, стал убеждённым сионистом. Там же начал писать стихи, наполненныестрашной тоской по земле Израиля. Они были вывезены из СССР и опубликованы под псев-донимом Д. Сетер в книге «Придёт весна моя». Автор книги «Русские евреи вчера и сегодня»,интереснейших воспоминаний и очерков, публиковавшихся под разными псевдонимами в самиздате, а также в Израиле и других странах. Согласно завещанию Батальского, его прахбыл вывезен из СССР и захоронен в киббуце «Глил.Ям».

Арье Авиви

Âûïå÷êà ìàöû â Ñèáèðè â 1943 ãîäó

Страничка из самодельного

календаря Арье Ариви,

составленного в Сибири во

время Второй мировой войны

Nr 7 / APRIL 2006 8

Программа включает в себя курсы

Письменного и Устного закона, исто-

рию народа, книги мудрецов, историю

реформистского движения, оратор-

ское искусство, еврейскую филосо-

фию. Студент должен научиться ре-

шать проблемы, возникающие в кол-

лективе, с которым ему, как раввину,

придётся иметь дело.

Существенное различие в подго-

товке ортодоксального и прогрессив-

ного раввинов заключается в том, что

последнему приходится изучать са-

мые разнообразные предметы. Про-

грессивный иудаизм требует широ-

кого кругозора и углублённого из-

учения источников, включая их

критику. Необходимым условием для

получения диплома, например в Иеру-

салимском Бейт-мидраше («Хибру

юнион Колледже») – Институте изуче-

ния иудаизма, – является академичес-

кая степень Еврейского университета

по одному из разделов иудаизма. У

большинства же ортодоксальных рав-

винов подготовка ограничивается из-

учением Талмуда – Гемары и Галахи.

Ещё одно отличие состоит в том, что в

прогрессивном иудаизме получить

подготовку к должности и саму

должность может также и женщи-

на.

Функции реформистского раввина

разнообразны и многочисленны и

не сводятся к вынесению решений

по вопросам Галахи. Он должен

быть учителем и наставником сво-

их прихожан, заботиться о духов-

ном и религиозном процветании

общины. Обычно раввин руково-

дит молитвами и читает пропове-

ди по субботам и в праздники, но

социальные и общественные

проблемы занимают его не

меньше, чем культовые. Он уделяет

много внимания воспитанию людей

внутри общины и вне её. Раввин явля-

ется неизменным спутником общины

во всех церемониях, сопровождаю-

щих еврейскую жизнь, и, конечно же,

именно он руководит организацией и

проведением праздников еврейского

календаря.

В дополнение ко всем этим функ-

циям реформистскому раввину зачас-

тую приходится выступать с лекция-

ми, разъясняющими позицию и миро-

воззрение прогрессивного иудаизма.

ÇÀÈÍЧ и с л о в о е

значение буквы

заин – 7. Это

число симво-

лизирует ду-

ховный аспект

материальной

р е а л ь н о с т и .

Любой матери-

альный предмет ориентирован по шес-

ти векторам: на запад, на восток, на

север, на юг, вверх и вниз. Центром

этой пространственной фигуры явля-

ется седьмая точка – центр. Так шесть

дней творения мира завершились

седьмым днем – субботой. Благодаря

тому, что человек отдыхает от произ-

водительного труда, отрывается от бу-

ден и сосредоточивается на централь-

ной, духовной точке бытия, этот день

придаёт смысл нашему существова-

нию в течение всей недели.

Всё в мире имеет своё назначение и

суть, свою духовную искру, которая и

является причиной и источником су-

ществования. Символом именно этой

искры и является буква заин. Число

семь связано с атрибутом Малхут

(«царственность»), и поэтому субботу

называют царицей Субботой. Свой-

ство царственности выражается в том,

что власть монарха не зависит от раз-

личных факторов, действующих во-

круг, – наоборот: она подчиняет их се-

бе и объединяет.

Вообще, число семь связано с по-

нятиями, источник которых – свя-

тость: семь дней праздников Песах и

Сукот, отсчет дней омера, длящийся

семь недель, седьмой год, когда не об-

рабатывают землю, – год шмита. Цикл

из семи лет заканчивается йовелем –

годом, в который выходили на свободу

все рабы и земля возвращалась к её

исходным владельцам. Можно упомя-

нуть также семь ветвей Меноры – хра-

мового светильника, – родоначальни-

ков нашего народа (трёх праотцев и

четырёх праматерей), седьмого по

счёту пастыря еврейского народа – ца-

ря Давида.

С буквы заин, выражающей духов-

ную основу существования и жизнен-

ности мира, начинается слово зан –

«обеспечивающий», «дающий пропи-

тание». И в этом – явный намёк на ис-

тинную иерархию различных уровней

мироздания. Творец обеспечивает

материальный мир жизненной си-

лой благодаря духовности этого ми-

ра и ради неё.

Центр диалектически соотносится с

тем, что находится вокруг, а это пред-

полагает противостояние, характер-

ное для отношений между материаль-

ным и духовным аспектами реальнос-

ти. По своей форме буква заин напо-

минает букву вав с перекладиной на-

верху. Вав – символ материальной ре-

альности – ограничивается сверху, об-

разуя букву заин, диктующую материи

её форму, рамки и содержание. Гармо-

ния между духом и материей не даётся

нам как дар Небес – она требует от че-

ловека борьбы, главным образом с са-

мим собой. На эту ни на миг не пре-

кращающуюся борьбу и намекает

форма буквы, напоминающая меч.

Само её название означает на иври-

те «оружие».

По книге Д.Паланта

«Тайны еврейского алфавита»

***Ещё несколько слов из уголовно-

го русского жаргона, имеющих кор-

ни в иврите.

Параша (слух) = параша (ежене-

дельный отрывок из Торы. Вопрос

«Какая параша?» трансформировался

в «Какая новость?», что затем приве-

ло к нынешнему значению).

Сидор (вещевой мешок) = сидур

(молитвенник, без него из дому не вы-

ходили).

Кипеш (шум, суматоха) = хипес

(обыск).

Шмон (обыск) = шмоне = восемь

(время обыска в тюрьме).

ÎÒÌÛ×ÊÀ

ÄÂÅÐÜ ÏÐÎÐÓÁÈÒÜ

Êàêóþ ïîäãîòîâêó ïðîõîäèò ðàââèí è êàêîâû åãî ôóíêöèè?�� Период подготовки раввина (мужчины или женщины)

в Движении прогрессивного иудаизма длится не менее пяти лет.

Nr 7 / APRIL 2006 9

Многие люди теряются в аргумен-тах, которые приводят иудо-христиане.Они также не знакомы с еврейскимиответами на такие утверждения иудо-христиан, как:

1. Евреи остаются евреями и послеперехода в христианство.

2. Еврейские книги библейского пе-риода содержат многочисленные про-рочества об Иисусе.

3. Спасение души и личная связь сБогом могут прийти только через Ии-суса.

4. Чудеса доказывают правоту хрис-тианства.

5. Христианская вера в Троицу со-вместима с иудаизмом.

Надеемся, что, проанализировавкаждое утверждение и соотнеся его севрейской точкой зрения, вы полно-стью поймёте позицию иудаизма.

Первое утверждение:

«Евреи остаются евреями и

после перехода в христианство»Когда миссионеры пытаются обра-

тить евреев в свою веру, они часто ут-верждают, что, даже приняв христиан-ство, евреи остаются евреями. Такиетермины, как «мессианский еврей»,«иудейский христианин» и «еврей заИисуса», являются попыткой доказать,что обращённые в христианство евреипо-прежнему принадлежат к иудейскомувероисповеданию. Миссионерские ме-тодические пособия рекомендуют ис-пользовать слово «верующий» вмес-то «христианин», «мессия» — вместо«Иисус», «древо» — вместо «крест» и«Новое обещание» — вместо «Новогозавета». Они объясняют, что это надодля того, чтобы их проповеди казалисьболее «еврейскими», а на самом делене отпугивали бы евреев.

Миссионеры говорят, что только ев-рей, принявший Иисуса (или Иешуа,

как они его называют по-еврейски),является «полноценным евреем», по-дразумевая, что другие евреи таковы-ми не являются.

Иудо-христиане широко используютеврейские символы и традиции, при-водят несуществующие цитаты из ев-рейских книг и вводят потенциальныхновообращённых в заблуждение поповоду еврейского происхождения иеврейского религиозного образованиямногих членов своей группы.

В попытках доказать свою причаст-ность к иудейскому вероисповеданиюнекоторые иудо-христиане называютраввинский иудаизм культом, посколь-ку он следует, с их точки зрения, «сло-вам людей, а не словам Бога». Это ут-верждение не только неправильно, ноещё и лицемерно, поскольку они самиобращаются к тем же раввинским тра-дициям, чтобы придать своей вере об-лик иудаизма.

С этой же целью многие иудо-хрис-тианские проповедники называют се-бя раввинами, а свои молельные дома– синагогами.

Эта тактика применятся главнымобразом для того, чтобы сделать ихвариант христианства более приемле-мым для евреев, которых они в конеч-ном итоге хотят обратить в свою веру.Многие христианские группы осужда-ют обманные приёмы иудо-христиан.Одна из таких групп охарактеризовалатактику иудо-христиан следующим об-разом: «...такая тактика обращениялюдей в христианство равносильна на-сильственному обращению и должнабыть осуждена».

Еврейская точка зренияТакие термины, как «иудейский

христианин» или «еврей за Иисуса»,являются взаимоисключающимипонятиями и теологически несовме-стимы.

Так называемые иудо-христиане го-ворят, что если человек родился евре-ем, то он уже никогда не может поте-рять причастность к еврейскому наро-ду и еврейскому наследию. Талмуд жеутверждает, что наша вера влияет напринадлежность к еврейскому на-роду и человек, который родилсяевреем, может на какое-то времяили навсегда перестать называтьсяевреем.

В Книге Царств пророк Элияху по-слан упрекнуть евреев, поклоняющих-ся чужеземному богу, которого назы-вали Ваалом. В третьей книге (18:21)Элияху говорит им: «Доколе будете ко-лебаться между двумя мнениями? Ес-ли господь есть бог, то следуйте заНим, но если Ваал, то следуйте заним». Другими словами, либо вы ев-реи, либо вы поклоняетесь Ваалу;нельзя быть и теми и другими одно-временно. В итоге евреи отказались отидолопоклонничества и вернулись киудаизму.

Из вышесказанного можно извлечьважный урок: еврей, который следуетдругой религии, остаётся евреем толь-ко в том смысле, что на нём по-преж-нему лежит духовное обязательствораскаяться и вернуться к иудаизму.Но, пока его вера является идолопок-лонством и чужда иудаизму, он не мо-жет называть себя евреем. При этомнадо помнить, что неверующий еврейпродолжает оставаться евреем, в от-личие от того, который ступил на лож-ный путь. Ведь вера и неверие – это неподдающийся контролю вопрос совес-ти, а идолопоклонство и связь с чужойрелигией связаны с очевидными дей-ствиями, противоречащими иудаизму.

Читайте в следующем номере:

«Предвидели ли еврейские

пророки Иисуса?»

ÂÕÎÄ ÂÎÑÏÐÅÙ¨Í

«Èóäî-õðèñòèàíå» – áèáëåéñêèé ïàðàäîêñèëè ðåëèãèîçíàÿ äåéñòâèòåëüíîñòü?

«И веселись в праздник твой ты, и сын твой, и дочь твоя...»

Второзаконие, 16.14

Ïàñõàëüíûé âå÷åð ñ ýëåìåíòàìè ñåäåðà

Праздничная танцевально-развлекательная программа.Застолье организовываем сами. В новом помещении. Места хватит на всех!

Внимание! На столе не должны присутствовать хлебобулочные и кондитерские изделия, приготовленные

не из мацы, а также водка, пиво и блюда, в состав которых входит уксус (см. рубрику «Парадный подъезд»).

Начало в 16.30. Запись по телефонам 0208 – 64 48 21 и 0208 – 62 81 197.Стоимость входного билета 6 евро (для членов Общины – 3).

Повеселимся? Ведь Пас-ха-ха всё-таки!

ÇÂÎÍÈÒÜ ÒÐÈ ÐÀÇÀ

Nr 7 / APRIL 2006 10

Рашель из Марселя в овсеНашла на Мишеля досье.Листала-листала,Пока не устала,И тихо сказала: «Как все».

***Популярный певец из ОрлаВыпил белый портвейн из горла.А потом все, что выпил,В филармонии выпел,Шикидым, шикидым, ла-ла-ла.

***Молодой людоед из Непала ест людей до обидного мало. Откусит кусочек и больше не хочет. Как такого назвать каннибалом?

А теперь попробуйте отгадать пятую строчку лимерика:

1. Поздним вечером в небе ЛиванаСовершила четыре тарана, Сев за руль самолета, Пока спали пилоты, [...]

Вот ещё несколько заданий:2. Закончите двустишие:Мы поминаем Бога всуе, Когда у Бога просим [...]

3. Во второй строке двустишия про-пущены слова, указывающие на мес-то действия. Заполните пропуск:

Вечерний звон, вечерний звон. [ ...] чей-то слон.

4. Закончите двустишие термином,связанным с изготовлением денеж-ных знаков.

Под подкладкою деньги зашиты —Вот одна ещё [...].

5. «До изобретения кинокамеры»:Рембрандт, художник знаменитый, Писал Данаю [...Ответьте, чем он её писал, если в

наше время для «аналогичных» про-изведений используется другая аппа-ратура, но с тем же прилагательным?

6. Допишите строку, называющую-ся «У зеркала».

Я вижу — [...]

7. Правильно переставив буквы вслове «Отчизна», вы узнаете, за чтоеё можно продать.

8. Вставьте в некоторых ситуацияхдовольно заметное, но пропущенноенами иностранное слово в двустишие«Cимволическая плата».

Я работаю, как вол, За [...] символ.

9. В миниатюре М.Векслера сооб-щается, что в шахматной федерациигорода Большие Сермяги произошелраскол. Одна группа местных шахма-тистов считает, что, делая ход, фигу-ру надо [...], а другая — что её надо

[...]. Заполните пропуски.

10. Разгадайте бескрылку, которуюпредставляет собой четверостишьеМ.Векслера:

Офтальмолог и веки проверит, И зрачки, и — дотошный —

семь раз Указательным пальцем проверит [...]

11. Допишите последнее слово:По пустыне идет караван Посредине верблюд ....

12. И ещё одна не требующая под-сказки загадка.

На углу стоит девица – И товар, и продавщица.

Ладно, больше не будем вас му-чить, наслаждайтесь просто шедевра-ми Михаила Векслера.

Я предпочита— ю сидеть в Нидерландах –Не феличита,Но вкуснее баланда.

Не боимся заразы мы –Пули все одноразовы.

* * *Никого,Кто с того возвратился бы света.Отчего?Возвращаться – плохая примета.

* * *Я – человекофил.Но из последних сил.

* * *Какой-тоМужик по селениям бродит –Наверное, он трансвестит:В горящие избы заходит,Коней на скаку тормозит.

* * *Мы желаем приятного Аппетита народу. Чтобы пище обратного Hе было ходу.

* * *А в ужас мы приходим, как домой.

* * *Был человек. Hе пил спиртное. Зимой ходил в одних трусах. Такие умирают стоя Hа медицинских на весах.

* * *Войдет ли в горящую избу Рахиль Исааковна Гинзбург?

* * *Если мне чего-то хочется, Это может плохо кончиться.

* * *Мы как выпьем — головою в яства, Или бьём кого-нибудь по линзам.Hет у нас ещё культуры пьянства И алкоголизма.

ÄÂÅÐÖÀ

�� В этом (перво)апрельском номере мы обращаемся к творчест-

ву одессита Михаила Векслера. Он работает в жанре лаконичного

поэтического высказывания, как правило, по ерундовому поводу.

Тут важно не скатиться в банальщину эстрадного стихотворчества.

Векслеру это удается. Цитировать его можно километрами. Он –

блестяще остроумный поэт. Его стихи много раз использовались

для составления вопросов в интеллектуальных играх, например в

«Что? Где? Когда?». Остроумен он и в жизни: в церкви, располо-

женной по соседству с редакцией одесской юмористической газе-

ты «Фонтан», с которой Векслер сотрудничает, с утра беспрерывно

били в колокола. Кто-то спросил Векслера:

— Ты не знаешь, чего это они звонят целый день?

— Видимо, дозвониться не могут, — ответил остроумец.

Но лучше всего о нём говорят его стихи, среди которых есть и

лимерики – юмористические пятистрочия, рифмуемые по принци-

пу аабба. Лимерики давно стали лакмусовой бумажкой, проверяю-

щей интеллект и остроумие человека. С них мы и начнём.

Nr 7 / APRIL 2006 11

* * *Hаша женщина равна Четырём французихам. Широка моя страна, А Ширака — узенька.

* * *Откапал, Отплакал Октябрь-стиходей. Снег падал Hа падл И хороших людей.

* * *Часы я на ногу надел Hе потому, что псих, А чтобы не смотрели те, Кто не платил за них.

* * *ТОСТКогда б ни состоялся вынос –За то, чтоб мы вас, а не вы нас!

* * *Товарищ, верь! Придёт пораДостатка и правопорядка,Но до неё – на наших пяткахНапишут наши номера.

* * *ЗАКОН ЧЕХОВАНа стене висит ружьё –Чтой-то будет, ё-моё!

* * *Я шёл по городу – и вдругУпал на голову утюг.И все печали прежних днейЗагладил в памяти моей.

* * *В бабьей бане пересуды:У Степана, говорят,Чёрный пояс КамасутрыИ по петтингу разряд.

* * *А чтобы новым русским стать,Бутылок сколько надо сдать?

* * *Не дари мне, Лёнчик,Газовый баллончик.Пусть меня, красивую,Мужики насилуют.

* * *Цветы поникли, птицы не воркуют,Сжимая кепочку и глядя вниз, — «Прости, Анфиса, я люблю дру...

гого», —Признался тихо Паша-гармонист.

* * *Скромность, ум и мужество –Всё мое имущество.

* * *Плачу, не глядя на весы,Мне все равно, почем она.Сорву веревку с колбасы –Лети, полукопченая!

***С НАТУРЫНесёт бревно душа-девица. Душа обязана трудиться.

* * *ЭРОТИЧЕСКОЕТы меня на разбуде рассветишь.Перепутаю слоги спросонок.«Те чего?..» Ты опять не ответишь,Промолчишь или скажешь:

«Подонок».

* * *О ГУМАHИТАРHОЙ ПОМОЩИВ краю многоразовых шприцевОднажды подумалось мне:«О, сколько отзывчивых фрицевЖивет в побежденной стране!»

* * *КИHО: ВЧЕРА И СЕГОДHЯСветлый путь. Трактористы.

Любовь (Яровая).Беспредел. Террористы.

Любовь (групповая).

* * *Во субботу после пьянкиЗаиграю на тальянке.Hапужаю милую«Хавою Hагилою».

* * *Перепиши мои стихиРаз этак пятьдесят,И ты алмаз найдёшь в степиИ «GAOO-50».А перепишешь меньше раз —Жена тебе в МонакоИзменит восемьдесят разС одним чехословаком.

* * *ПЬЯНСТВО МОЛОДЕЕТ Мальчик — носик аленький — Маму огорошил! Он хотя и маленький, А уже хороший...

* * *Афанасий — парень меткий: Он попал в ноздрю пипеткой!

* * *— Глянь, огонёк Бежит, Санёк! — Так это ж, Нюр, Бикфордов шнур!

* * *Разденься, — сказал я Глафире. — Любовь — не картошка в мундире.______________________________

ОТВЕТЫ1. Стюардесса по имени Жанна.2. ... у.е.3. В посудной лавке.4. ... степень защиты. 5 ... кистью скрытой.6. ... жив я.7. Ни за что.8. ... фаллический ...9. … брать двумя пальцами;брать тремя пальцами. 10. Глубину твоих ласковых глаз.11. ...-ресторан.

ÇÂÎÍÈÒÜ ÒÐÈ ÐÀÇÀ

VBB FinanzserviceCолидная немецкая фирма

предлагает все виды страхования,

в том числе:

Unfall— Haftpflicht und

KFZ— Versicherung.

Мы подбираем самые дешёвые

и надёжные варианты.

Русскоговорящий консультант

А. Мельник.

0208 – 77 87 318,

0179 – 94 82 004Muelheimer-Str. 115, 46045

Oberhausen

Спорим, что с вами ничего

не случится?

7 апреля, пятница

ÂÅ×ÅÐ ÅÂÐÅÉÑÊÎÃÎ ÞÌÎÐÀ“Приколы сионских мудрецов”

ПОЭТ-САТИРИК

ГРИГОРИЙ ШМУЛЕНСОН (Израиль)

Автор деcяти сатирических книг, победитель конкурса эпиграмм

российского телевидения, участник популярных телешоу России и Израиля:

“Белый попугай”, “Семь сорок” и др.

В программе: шутки, эпиграммы, иронески, стихи, еврейские ответы на

еврейские вопросы (вопросы посылать на денежных купюрах любого

достоинства, но считаясь с достоинством автора).

Nohl.Str. 19. Начало в 18 часов. Вход 2 евро.

Родился, вырос и живу евреем,

Но комплекс полноценности имею!

Nr 7 / APRIL 2006 12

ТАБЛИЧКА

Monatsschrift der Liberalen Judischen

Gemeinde Ruhrgebiet "Perusch"Redaktion: . . . . . . . . . Inna Alperovich, Lev Schwarzmann,

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anna Shpakova.

Chef vom Dienst: . . . Marina Bsowaja.

Design/Layot: . . . . . . Andrej Popa.

Korrektur: . . . . . . . . . Olga Schijatova, Aljona Jasnjuk.

Nohlstr., 19, 46045 Oberhausen.

Telefon: 0208 – 80 71 60 (sonntags).

e-mail: perusch@mail.ru

НОВЫЕ КУРСЫ

”BERUFSTART”в Оберхаузене и

Дуйсбурге!

4 месяца занятий

немецким языком,

компьютерами,

возможностями рынка труда и

2 месяца практики по выбранной

специальности с высокими

шансами дальнейшего

трудоустройства по месту

практики.

Информация по телефонам:

0208 – 20 27 54 и

0203 – 300 85 18.

Berufstart — финиш поискам

рабочего места!

ÇÂÎÍÈÒÜ ÒÐÈ ÐÀÇÀ

8 апреля, суббота

Ëåêöèÿ «Áîëè â ñïèíå.

Îñòåîõîíäðîç»

Врач I категории Анжела Нойман.

Начало в 18 часов.

Разгибайтесь и приходите!

Оздоровительная гимнастика

по системе Ниши

Информация и запись по

телефону 0203 – 93 56 304.

Для тела и души

Гимнастика Ниши!

Âíèìàíèå! Âîêàëèñòêàì! Ñîëèñòêàì!

Ìóçûêàëüíûì ðàáîòíèê(ö)àì!Бывший солист ансамбля песни и пляски, артист оркестра и эстрадный

певец хочет создать женский вокальный ансамбль. Руководимые им

коллективы неоднократно становились лауреатами и дипломантами.

А в Германии слабо?

Информация по тел. 0208 – 80 71 60.

Êîìïüþòåðíàÿ«ñêîðàÿ ïîìîùü»

Телефон 0208 – 80 71 60.

Для членов Общины бесплатно.

Вы нам только шепните,

Мы на помощь придём!

Знакомимся с Германией!Экскурсии по городам и весям с Борисом Стрижевским.

22 апреля. Essen, старая синагога.

Место сбора — Essen, центральный вокзал, 11-я платформа – 10.00

Информация по телефону 0208 – 94 11 506.

Святое место эта синагога.

И впечатлений будет много!

21 апреля, пятница, Moers

Ïîñåùåíèå âûñòàâêè Oneg SchabbatПодпольный архив Варшавского гетто.

В сопровождении экскурсовода и переводчика.

Выезд с вокзалов Оберхаузена, Дуйсбурга и

Мюльхайма.

Информация и запись по телефону 0208 - 88 42 438.

Можно поехать с детьми – лучший метод еврейского

воспитания школьников.

Êóðñû ðàçãîâîðíîãî íåìåöêîãî ÿçûêà.

Группы до 12 человек! Места занятий: Дуйсбург,

Мюльхайм и Оберхаузен. Лучшие преподаватели SfS!

10 евро в месяц (для членов Общины – 5).

Информация и запись по телефону 0208 — 80 71 60.

Только для тех, чья моя твою уже понимает!

ÊÎÌÏÜÞÒÅÐÍÛÅ ÊÓÐÑÛ Ñ ÅÕÈËÅÌ ÁÅËÈËÎÂÑÊÈÌ

По воскресеньям. Стоимость – 15 евро в месяц

(для членов Общины – 50%).

Запись по телефону 0208 – 89 36 99.

«Мне ентер с мышкой – всё по нутру!

Не прибегаю теперь к перу.

И адрес в жизни я не сотру –

Э... имя, сука и что-то.ру».

ÊÊÊÊëëëëóóóóáááá ççççààààîîîî÷÷÷÷ííííûûûûõõõõ ïïïïóóóóòòòòååååøøøøååååññññòòòòââââèèèèéééé

””””ÏÏÏÏååååððððóóóóøøøøàààà””””

Путешествие в Кению.

Проводит Галина Гиндина.

29 апреля. Начало в 18 часов.

Всё кениальное просто… интересно!

Клуб немецкого языка.

21 АПРЕЛЯ, 17.30.21 АПРЕЛЯ, 17.30.

Ни слова по-русски! Приходите и…

sperren Sie Ihre Lоеffel auf! Кто исполнит это, тот

молодец! Мы проверим! Будет интересно!