DERECHO NATURAL Y CIENCIA JURDICAConsideraciones sobre la ciencia del derecho como ciencia prctica [1]Carlos I. Massini CorreasUniversidad de Mendozacarlos.massini@um.edu.ar

1. Es posible hablar de ciencia jurdica en el iusnaturalismo?Ha sido casi un tpico de la Edad Contempornea el arrojar anatemas contra la denominada ciencia del derecho o ciencia jurdica, y en especial contra la que se califica de ciencia dogmtica del derecho; en efecto, adems de la decimonnica y remanida impugnacin de von Kirchmann[2], en el siglo XX autores tan dismiles como Claude Lvi-Strauss y Hans Albert han dedicado varias pginas a cuestionar el valor epistmico del saber de los juristas, negndole carcter objetivo, cientfico y hasta racional. El primero de esto ltimos autores, Lvi-Strauss, en un trabajo publicado con el ttulo de Criterios cientficos en las disciplinas sociales y humanas[3], sostiene que, en el mbito de estas ciencias, hay que reconocer que entre stas y las ciencias exactas y naturales no se podra establecer ninguna verdadera paridad: estas ltimas son ciencias y las primeras no lo son. Si se las designa de todos modos con el mismo trmino concluye es slo en virtud de una ficcin semntica y de una esperanza filosfica que todava no ha encontrado confirmacin. Y refirindose especficamente a la ciencia jurdica, afirma que los juristas tratan un sistema artificial como si fuera real, y para describirlo parten del postulado de que sera imposible que encerrara contradicciones. Se los ha comparado muchas veces concluye - con los telogos, por su actitud de sometimiento acrtico al derecho establecido en una cultura o sociedad determinadas[4].Por su parte, Hans Albert, en su libro Razn crtica y prctica social, sostiene que, dado que la jurisprudencia es ya, desde sus orgenes, una ciencia orientada en gran medida a la praxis, para ella una teora de la ciencia, que se orienta por el mero inters cognitivo, evidentemente apenas si puede tener importancia alguna[5]; y ms adelante reniega de la curiosa idea de una comprensin cognitiva de normas que se deba expresar en enunciados normativos[6] y propone, en sustitucin de la dogmtica y luego de desechar la pretensin de un conocimiento jurdico hermenutico por su ausencia de carcter crtico, una tecnologa (jurdica, CIMC) tericamente fundamentada, tambin desde el punto de vista del apoyo a la praxis[7], de carcter primordialmente sociolgico y construida segn los cnones de las ciencias empricas[8].Ahora bien, antes de pasar a la valoracin de estas impugnaciones de la ndole propiamente cientfica del saber de los juristas, as como de algunos de los intentos de superarlas o desarticularlas, conviene dejar establecido ante todo que esos cuestionamientos no se dirigen indistintamente a todas las formas que puede adquirir el saber jurdico[9], sino primordialmente a una de sus particulares concreciones histricas: la que corresponde a la llamada ciencia dogmtica del derecho. Esta especial configuracin del conocimiento jurdico surgi a comienzos del siglo XIX, como proyeccin, en el mbito del mtodo jurdico, del ideal cientfico del positivismo jurdico naciente, y se caracteriza por la aceptacin nica o univocista - del concepto moderno de ciencia, la historificacin del objeto del saber jurdico, reducido al derecho positivo vigente, el abandono de la teora del derecho natural y la afirmacin de ese saber jurdico como esencialmente descriptivo y presidido por una actitud axiolgicamente neutral[10]. En este sentido, Antonio Hernndez Gil sostiene que el positivismo, y en su consecuencia la dogmtica, vino a corregir el anterior dogma de un derecho racional universalmente necesario y vlido. Dogmatismo quiere decir pues, sometimiento riguroso del jurista a lo establecido como derecho positivo e imposibilidad de introducir valoraciones o correcciones en la esfera de la aplicacin judicial y de la investigacin cientfica[11].Este modelo o paradigma dogmtico del saber jurdico es entonces el blanco principal de los anatemas dirigidos contra el saber de los juristas, y con cierta razn, ya que, hasta hace relativamente pocos aos, la dogmtica se haba constituido en el tipo ejemplar del conocimiento jurdico doctrinario. Pero en los ltimos aos, y a raz principalmente de la crisis del positivismo jurdico y de sus consecuencias dogmticas, han surgido ensayos, ya sea de perfeccionar el modelo, como es el caso de las propuestas analticas, ya sea de sustituirlo por otro, como lo promueven ciertas versiones de la filosofa hermenutica. En lo que sigue, se analizarn sucintamente estos ensayos, sometindolos a la necesaria valoracin racional, para pasar luego a estudiar la respuesta que propone, a la problemtica del conocimiento jurdico general, la alternativa ms claramente opuesta a la positivista: la que corresponde a la tradicin de la filosofa prctica o del iusnaturalismo clsico. En este ltimo punto, se buscar dar respuesta a la vexata quaestio acerca de la posibilidad y alcance de una concepcin de la ciencia jurdica dentro de los parmetros de la doctrina clsica del derecho natural.

2. Las propuestas de la epistemologa jurdica analticaLa propuesta analtica se ha estructurado principalmente a partir de la renovacin del positivismo jurdico llevada a cabo por Herbert Hart en su obra El concepto de derecho[12], de enorme influencia en todo el iuspositivismo del ltimo tercio del siglo XX. Esta propuesta ha tenido - y tiene - numerosos representantes, agrupados en varias corrientes y direcciones de pensamiento. En esta oportunidad, se limitar el tratamiento a las contribuciones de tres autores, en razn principalmente de su repercusin en los mbitos acadmicos; ellos son Carlos Alchourrn, Eugenio Bulygin y Norberto Bobbio. Los dos primeros autores efectan su propuesta en su libro Introduccin a la Metodologa de las Ciencias Jurdicas y Sociales, en el que afirman clara y explcitamente que La tesis (sostenida por ellos, CIMC) es que muchos problemas tradicionales de la ciencia jurdica pueden reconstruirse como cuestiones referentes a la sistematizacin de los enunciados de derecho. Problemas empricos relativos a la identificacin de aquellos enunciados de derecho que pueden constituir la base del sistema (el problema de la validez), han de distinguirse claramente de las cuestiones referentes a la organizacin de tales enunciados en un sistema. Estas ltimas plantean problemas de ndole conceptual (lgica). Las ideas de completitud, coherencia e independencia, desempean aqu un papel muy importante[13]. Ahora bien, estos autores reconocen que los juristas, de hecho, efectan otras tareas adems de la de sistematizar el orden jurdico-normativo positivo, como las de determinar sus enunciados de base, eliminar sus posibles contradicciones y extenderlo a otros casos relevantes, pero consideran que esas otras tareas, en la medida en que incluyen valoraciones, decisiones y eleccin de contenidos normativos, no pertenecen estrictamente a la ciencia jurdica, meramente cognoscitiva y axiolgicamente neutral, sino al mbito irracional de las emociones, pasiones o sentimientos.Y ms adelante sostienen que Los filsofos del derecho parecen estar de acuerdo en que la tarea o, por lo menos, la ms importante tarea de la ciencia jurdica consiste en la descripcin del derecho positivo y su presentacin en forma ordenada y sistemtica, mediante lo cual se tiende a facilitar el conocimiento del derecho y su manejo por parte de los individuos sometidos al orden jurdico y, en especial, por quienes deben hacerlo por razones profesionales. Esta descripcin del derecho afirman no consiste en la mera trascripcin de las leyes y de las otras normas jurdicas, sino que comprende, adems, la operacin que los juristas denominan vagamente interpretacin y que consiste, fundamentalmente, en la determinacin de las consecuencias que se derivan de tales normas (). Y esto, en nuestra terminologa, no es otra cosa que la construccin de un sistema deductivo axiomtico, que adopta dichos enunciados como axiomas[14]. Por lo tanto, la tarea del jurista quedara reducida, en esta perspectiva, a la de construccin o reconstruccin de un sistema normativo que habr de tener como enunciados de base a las normas jurdico-positivas de una determinada comunidad.El segundo de los intentos de superacin, en clave analtica, de la dogmtica decimonnica, es el elaborado por Norberto Bobbio[15], que ha sido continuado por sus numerosos seguidores, pertenecientes la denominada Escuela Analtica Italiana[16]. Bobbio es uno de los iusfilsofos ms prolficos si no el ms prolfico - del siglo XX y por lo tanto es imposible remitirse a todos los lugares en los que desarroll su teora de la ciencia jurdica; por ello, aqu se limitar el anlisis a las afirmaciones realizadas en su Contribucin a la Teora del Derecho[17], en especial en el captulo sptimo, denominado Ciencia del derecho y anlisis del lenguaje[18].En ese captulo, Bobbio se plantea el problema de la cientificidad de la jurisprudencia, sosteniendo que los intentos tradicionales de dar solucin a ese problema abocan necesariamente a la duplicacin del saber en la esfera de la experiencia jurdica: abierto en un determinado perodo histrico un contraste que parece irreductible- entre la concepcin de la ciencia y la prctica del jurista, se va desarrollando por un lado una jurisprudencia que no es ciencia y por otro lado una ciencia que en s misma no tiene ya nada que ver con la jurisprudencia (y con la que los juristas generalmente no saben qu hacer)[19]. Dicho en otras palabras, para el iusfilsofo italiano, al plantearse el dilema consistente en que el saber de los juristas, tal como stos lo practican de hecho, no cumple los requisitos exigidos comnmente para considerar que se est frente a una ciencia estricta, se ha buscado la solucin escapista de elaborar una ciencia jurdica paralela al saber real de los juristas, que rene todos los requisitos exigidos para la cientificidad, pero que no tiene nada que ver con ni tiene utilidad para - la labor real de los operadores del derecho.Segn Bobbio, esta seudo solucin al problema adquiri histricamente dos formas principales, cada una de ellas paralela a las diferentes concepciones de la ciencia predominantes en el perodo correspondiente. La primera de estas formas es la propuesta por la Escuela Moderna del Derecho Natural, que este autor identifica lisa y llanamente con todo el iusnaturalismo, segn la cual al lado y sobre el conocimiento emprico e inorgnico de los juristas prcticos, se elevaba la doctrina del derecho natural, construida segn los cnones cientficos aceptados en los siglos XVII y XVIII, es decir segn el modelo deductivo de las matemticas. Y de ah escribe Bobbio sali el vasto y complejo movimiento del derecho natural, que represent, reducido a su sustancia, la extensin de la concepcin racionalista de la ciencia al campo de las leyes humanas (). El derecho natural concluye - constituy la verdadera ciencia del derecho, ese saber definitivo de las leyes humanas que de ningn modo poda estar constituido () por la jurisprudencia[20].Pero, siempre segn Bobbio, este fenmeno de la duplicacin del saber se repiti en el siglo XIX, cuando la concepcin positivista sustituy el ideal cientfico de las matemticas por el de las ciencias experimentales. Para esta ltima concepcin, lo que no es reductible a hecho, a acontecimiento verificable, no entra en el sistema de la ciencia; y como la ciencia, para un positivista, es la nica forma posible de conocimiento, no es ni siquiera cognoscible[21]. Conforme a ello, se constituy una ciencia emprica del derecho, reducida al estudio sistemtico de los hechos jurdicos como hechos sociales, es decir, limitada a una sociologa jurdica emprica. Cae de su peso escribe Bobbio que la ciencia de un derecho entendido como hecho psquico o social era una ciencia de hechos al igual que todas las ciencias consagradas por la concepcin imperante: era una verdadera ciencia. Pero tambin en este caso concluye () el contraste entre ciencia y jurisprudencia, en vez de resolverse, se reconoca abierta y conscientemente, y terminaba hacindose incurable[22]. La jurisprudencia quedaba entonces reducida a la denominada dogmtica, la cual, por su mismo carcter dogmtico, quedaba necesariamente excluida del mbito del conocimiento cientfico.Hoy en da, sostiene Bobbio ms adelante, las cosas han cambiado; en efecto, la concepcin actual (es decir, de 1979) de la ciencia[23], ya no es la positivista decimonnica sino la del neopositivismo lgico, en la cual el acento ha pasado de la verdad al rigor, o mejor, incluso la verdad ha sido entendida en trminos de rigor. La cientificidad de un discurso no consiste en la verdad, es decir, en la correspondencia de la enunciacin con una realidad objetiva, sino en el rigor de su lenguaje, es decir, en la coherencia de un enunciado con todos los dems enunciados que forman un sistema con aqul (); una ciencia concluye Bobbio se presenta como un sistema cerrado y coherente de proposiciones definidas[24]. Pero lo ms importante, segn el iusfilsofo italiano, es que este concepto de ciencia puede aplicarse consistentemente al saber de los juristas, de modo tal que le sea posible alcanzar la categora cientfica, sin dejar por ello de cumplir las funciones que tradicionalmente se atribuyen a la denominada jurisprudencia.Ahora bien, para efectuar esta aplicacin al saber de los juristas del concepto neopositivista de ciencia, hay que establecer, como punto de partida, que el objeto o materia del saber jurdico radica exclusivamente en el conjunto de reglas positivas de un ordenamiento jurdico determinado; hay que mantener firme afirma Bobbio aquella consideracin del objeto en base a la cual no hay jurisprudencia fuera de la regla y de lo regulado y todo lo que est antes de la regla (sea el fundamento o el origen) no pertenece al estudio del jurista[25]. A este objeto precisamente determinado es al que debe aplicarse el nuevo concepto de ciencia, que incluye dos partes: una, constituida por el estudio o descripcin de los hechos de la experiencia, y otra, denominada crtica, que consiste en la construccin de un lenguaje riguroso, slo a travs del cual el estudio adquiere el valor de ciencia. La jurisprudencia, en cambio, escribe el pensador italiano en cuanto que pone como objeto propio proposiciones normativas ya dadas (), consta exclusivamente de la parte crtica propia de todo sistema cientfico, es decir, de la construccin de un lenguaje riguroso a los fines de la plena comunicabilidad de las experiencias fijadas de antemano. La parte crtica comn e indispensable de toda ciencia concluye es el llamado anlisis del lenguaje[26].Cabe precisar que, segn Bobbio, este anlisis debe desarrollarse en tres fases: de purificacin, de integracin y de sistematizacin del lenguaje de las leyes o del legislador. La primera fase de purificacin resulta necesaria en razn de que el lenguaje del legislador no es necesariamente riguroso, sino generalmente vago o ambiguo, y por ello el anlisis del jurista debe comenzar por la determinacin del significado de las palabras o enunciados que forman parte de su objeto de estudio, significado que se establece cuando estn determinadas las reglas que fijan el uso de cada palabra. Por lo tanto escribe Bobbio un concepto no es ms o menos verdadero, sino ms o menos utilizable segn el mayor o menor rigor usado en el establecimiento de las reglas de su uso. Y de este modo concluye hemos agarrado al vuelo el paso de la concepcin de la ciencia como aprensin de verdades a la concepcin de la ciencia como sistematizacin rigurosa de conceptos con fines prcticos[27]. Para este autor, este procedimiento de establecer el significado de las palabras y enunciados a travs de las reglas de su uso es todo lo que constituye la denominada interpretacin del derecho[28].La segunda fase del anlisis del lenguaje consiste en la integracin del lenguaje del legislador; en efecto, este lenguaje no slo no es riguroso, sino que tambin es incompleto, ya que el legislador no saca habitualmente de las proposiciones normativas expresadas todas las consecuencias normativas que son recabables de ellas mediante la pura y simple combinacin de las proposiciones en base a las reglas de transformacin admitidas como lcitas[29]. Es necesario por lo tanto completar ese lenguaje, tarea que ha de llevarse a cabo en dos direcciones: (i) reconduciendo una determinada proposicin al sistema normativo mediante las reglas de transformacin que el mismo sistema considera lcitas; y (ii) excluyendo del sistema las proposiciones que no son deducibles.La tercera y ltima fase del anlisis lingstico radica en la sistematizacin, que consiste en la ordenacin sistemtica del material normativo, que generalmente se encuentra disperso y estructurado segn diversas estratificaciones histricas. Esta tarea debe esta presidida slo por la lgica, y no dejarse guiar por ms reglas que las del lenguaje a examen, llegando as a la elaboracin de una lengua coherente y unitaria que elimine lo ms posible () los ribetes de la incomprensin[30]. De este modo, Bobbio considera que el jurista, llevando a cabo esta tarea de anlisis en tres fases, hace ciencia en el sentido propio de la palabra, sin evadirse hacia mbitos ajenos a los de su saber ms especfico. Todo aquel rigor concluye, refirindose al iusnaturalismo moderno que haban empleado para construir un derecho ideal, estar mejor empleado en construir el sistema de derecho vigente[31].

3. Valoracin de las propuestas analticasHasta aqu se han desarrollado dos de las concepciones denominadas analticas de la ciencia del derecho; corresponde ahora someterlas a una valoracin racional, aunque ms no sea de un modo somero, antes de desarrollar una propuesta capaz de superar la apora que plantea la cientificidad de la jurisprudencia. La primera de las consideraciones que conviene hacer respecto a la sistemtica de los autores analizados, dejando por el momento de lado los cuestionamientos de principio que pueden hacerse al no cognitivismo tico en general y al emotivismo en particular[32], es que su propuesta de una ciencia reducida casi exclusivamente a la sistematizacin de un ordenamiento jurdico positivo, hace que la tarea del cientfico del derecho resulte alarmantemente trivial y, sobre todo, de muy escaso valor prctico para la vida jurdica concreta. Ha escrito a este respecto Carlos Nino que el desarrollo de Alchourrn y Bulygin, que resulta tan fructfero para esclarecer una multitud de problemas diferentes al que aqu consideramos, no consigue, sin embargo, producir un modelo de ciencia jurdica que preserve la importancia de la actividad que los juristas llevan a cabo. Esto no se debe contina a algn defecto de ejecucin en la construccin de ese modelo, sino en su adhesin a ciertos presupuestos, compartidos por Kelsen y Ross, que implican una cierta tensin que considero irresoluble entre exigencias diferentes: por un lado, la exigencia de que la actividad que se reconstruye preserve algunas de las funciones que hacen que la labor de los juristas sea una actividad intelectual sofisticada y trascendente socialmente. Por el otro, que esta actividad satisfaga los cnones aceptados de cientificidad, constituyendo una tarea de ndole cognoscitiva y valorativamente neutral[33]. Para Nino, la tensin entre estas dos exigencias es irresoluble en razn de que la actividad que los juristas desarrollan frente al derecho positivo es una actividad intelectualmente compleja y socialmente importante, no por sus aspectos cognoscitivos, sino por su funcin eminentemente valorativa de proponer formas de reconstruir el derecho positivo de tal modo de satisfacer ideales de justicia y racionalidad[34]. En resumen, si se pretende que la actividad de los juristas satisfaga los estrictos cnones de la cientificidad empiriolgica o formal, el resultado de esa actividad es tan restringido y modesto que no slo puede ponerse en duda la oportunidad de calificarla de cientfica, sino que pierde toda su relevancia social y su inexcusable funcin de colaboracin en la formacin del derecho. Est claro que un jurista que se dedique slo a sustituir palabras equvocas y anlogas por otras unvocas y a suprimir las antinomias del sistema normativo, no se destacar jams como un jurisconsulto de nota, ni pasar a la historia de la jurisprudencia por su originalidad; y, adems, habr abdicado de la tarea de contribuir a la concrecin de la justicia en la sociedadEn realidad, este resultado desalentador de los intentos de aplicacin de las propuestas analticas al saber de los juristas se debe principalmente a su indudable pretensin de mantener un ideal de neutralidad valorativa[35], reduciendo la labor de los juristas a la purificacin del lenguaje y a la reconstruccin lgica del sistema jurdico positivo de modo tal de que no incluya antinomias, incoherencias o lagunas. Pero sucede que, como afirma Karl Larenz, una dogmtica (entendida genricamente como ciencia del derecho, CIMC) que se contentara con la formacin de tales conceptos y con la explicacin de relaciones lgicas, podra aportar a la solucin de los problemas jurdicos tanto como nada[36]; porque, contina Larenz, el reverso de este dogma (de un pensamiento libre de valoraciones, CIMC) es una peculiar resignacin respecto a la posibilidad de obtener conocimientos en el amplio campo en que se trata del valor o disvalor de los modos de comportamiento humano, de las metas, de los fines, de las creaciones humanas (), del recto uso de los medios y fuerzas que estn a disposicin del hombre; y concluye postulando la necesidad de retornar a un pensamiento orientado a valores, cuyo destierro de la ciencia habra de significar no otra cosa que una declaracin de bancarrota de la razn humana de cara a la mayor parte de los problemas de la vida humana. La jurisprudencia finaliza no tiene ninguna razn para suscribir una tal declaracin de bancarrota[37].En realidad, esta declaracin de bancarrota de la razn en el campo de la praxis humana a la que conducen inexorablemente las propuestas analticas, tiene como fundamento ltimo la asuncin de un punto de partida no-cognitivista o escptico en materias prcticas, segn el cual los bienes, valoraciones y perfecciones humanas no son susceptibles de ningn conocimiento racional, sino que son, a lo sumo, objeto de meras emociones o sentimientos[38]. Pero sucede que, desde este punto de vista, no resulta posible aducir razones de ningn tipo en favor de una finalidad o de un sentido determinados, por lo que todo debate, toda argumentacin y toda justificacin en el campo de la praxis se transforman en un simple desatino[39]. En definitiva, desde la perspectiva estudiada, cualquier tipo de saber jurdico que trascienda de la sistematizacin lgica de los enunciados normativos, tal como lo hace toda obra jurdica que merezca ser leda, quedara deslegitimada desde la base en cuanto cientfica[40]; dicho en otras palabras, todo el saber jurdico tal como se practica efectivamente en la vida del derecho, quedara reducido a una mera opinin, a un conglomerado de palabras vacas de significado ms o menos riguroso para el conocimiento del derecho.En definitiva, en los autores estudiados se est en presencia, ms all de las innegables contribuciones efectuadas en el mbito de la lgica dentica y de la lgica jurdica en general, de un innegable reductivismo que, a partir de un prejuicio escptico y consecuentemente irracionalista en materias ticas, termina por constreir el saber acerca del derecho a sus meras dimensiones lgicas o semnticas, dejando de lado todos aquellos aspectos valorativos capaces de otorgar contenido en inters jurdico al conocimiento de los juristas acerca del derecho. Se produce entonces la paradoja de que cuanto ms pretenden los juristas ajustar su cometido a aquellas exigencias de cientificidad que han tomado prestadas de las ciencias positivas o formales, menos se considera a su actividad como seria, rigurosa y socialmente relevante[41]. Frente a este resultado, se plantea de inmediato la pregunta acerca de si no ser casualmente el hecho de pedir prestados los cnones de cientificidad a otros sectores del saber la causa de ese resultado desalentador y poco relevante. Pero antes de intentar una respuesta sistemtica a esa cuestin, se analizar brevemente un conjunto de ensayos contemporneos de superar, a la vez, el positivismo dogmtico y el intento analtico de resolver sus aporas desde dentro, es decir, desde un punto de partida similar al ensayado desde la segunda mitad del siglo XIX por los defensores de la dogmtica jurdica. Se trata de las propuestas elaboradas sobre la base de la filosofa hermenutica de cuo gadameriano.

4. Los ensayos hermenuticos: (I) Larenz y KauffmannLos ms sugerentes ensayos contemporneos de superar las aporas que plantean las concepciones dogmticas y analticas de la ciencia jurdica son los elaborados por algunos autores, principalmente italianos y alemanes, a partir de las ideas desarrolladas por Hans Georg Gadamer, en especial en su obra central, Verdad y Mtodo[42]. Uno de estos ensayos, quiz el ms difundido, en es presentado por Karl Larenz quien, luego de unos comienzos claramente hegelianos, adhiri a la propuesta gadameriana y sostuvo la conveniencia de pensar a la ciencia jurdica a la que denomina Jurisprudencia dentro de los cnones de la filosofa hermenutica, es decir, entendida como eminentemente interpretativa y valorativa. Por Hermenutica entiendo yo aqu escribe Larenz la doctrina sobre las condiciones de posibilidad y del especial modo del comprender en sentido estricto, es decir, de comprender lo que tiene sentido en cuanto tal, en contraposicin al explicar objetos sin atencin a la referencia al sentido. Si en la Metodologa jurdica se trata del especial modo de comprender referencias de sentido jurdicas, la Hermenutica general, en el sentido sealado, constituye, a su vez, tambin la base de la metodologa jurdica[43]. Y refirindose a la Jurisprudencia como ciencia comprensiva, afirma que en la Jurisprudencia se trata, adems de la comprensin de las expresiones lingsticas, del sentido normativo que les corresponde (). Siendo ste el caso, el sentido tenido en cuanta, o bien el sentido pertinente, se convierte en objeto de una reflexin y, con ello, de una interpretacin. Interpretar es un hacer mediador por el que el intrprete comprende el sentido de un texto que se le ha convertido en problemtico (). Interpretar un texto concluye quiere decir, por lo tanto, decidirse por una entre muchas posibles interpretaciones, que hacen aparecer precisamente a sta como la aqu pertinente[44].Luego de estas afirmaciones, Larenz precisa que la jurisprudencia es justamente por ello una ciencia, () porque problematiza en principio los textos jurdicos, es decir, los interroga en relacin con las diferentes posibilidades de interpretacin[45]. Este carcter interpretativo de la ciencia jurdica conduce segn Larenz a que su metodologa propia se desarrolle segn el circulo o espiral hermenutico, que parte de una precomprensin, prejuicio o conjetura de sentido, que es luego rectificada por el anlisis del texto, constituyndose una nueva conjetura o prejuicio desde el cual habr de volverse al texto y as sucesivamente. Ahora bien, contina este autor, la precomprensin, de que el jurista precisa, no slo se refiere a la cosa derecho, as como al lenguaje en el que se habla de sta y a la conexin traditiva en que se hallan siempre los textos jurdicos, () sino tambin a los contextos sociales, a las situaciones de intereses y a las estructuras de las relaciones de vida a que se refieren las normas jurdicas.Y finalmente, Larenz destaca que comprender una norma jurdica exige descubrir la valoracin en ella decretada y su alcance. La aplicacin de la norma exige valorar el caso enjuiciable conforme a ella; expresado de otro modo: mostrar en su sentido la valoracin contenida en la norma al enjuiciar el caso. De all Larenz infiere correctamente que si el pensamiento orientado a valores es indispensable en el campo de la llamada aplicacin del derecho, en la medida en que la denominada Jurisprudencia tambin se ordena, aunque no lo haga de modo inmediato, a la conformacin valiosa de la praxis jurdica[46], y supone asimismo el peso decisivo de puntos de vista teleolgicos y de principios jurdicos, debe recoger tambin una innegable dimensin valorativa e interpretativa en su trabajo cientfico con el derecho vigente[47].En un sentido similar el penalista y iusfilsofo alemn Arthur Kauffmann, en un sugerente trabajo publicado con el ttulo de En torno al conocimiento cientfico del derecho[48], comienza por sostener que interpretar significa ir ms all de lo estatuido positivamente, reflexionando segn criterios de rectitud que no se pueden extraer del propio derecho positivo. Toda interpretacin contina que se haga del derecho positivo significa formarse una idea sobre una parte del derecho justo. Y ms adelante en oposicin a lo defendido por el racionalismo crtico de Popper y su discpulo Albert afirma que por importante y valioso que sea el mtodo de falsacin en la ciencia, es imposible darse por satisfecho con l. () La ciencia prctica tiene por cometido, no solamente desautorizar, sino tambin fundamentar y, en consecuencia, argumentar en sentido positivo[49].Para Kauffmann, esta ciencia jurdica prctica no debe refugiarse en procedimientos de mera subsuncin, sino abrirse a operaciones de retrica y argumentacin y, adems, superar el rgido esquema sujeto-objeto propio de la concepcin moderna de las ciencias, y asumir que el conocer interpretativo supone tambin un entenderse a s mismo del sujeto interpretante[50]. Mirado as escribe el jurista alemn el derecho, a diferencia de la ley, no es un dato o un estado de cosas, sino un acto; y no puede, en consecuencia, aparecer como un objeto independiente del sujeto que conoce. As, el derecho concreto es ms que nada el producto de un proceso en que va manifestndose y tomando cuerpo un significado. Es imposible, por tanto, - contina que se d un derecho justo completamente al margen del proceso intelectual indagatorio; para concluir que la aplicacin del derecho, en el sentido amplio de la expresin, es una parte de la Ciencia Jurdica: esa parte que consiste en el esfuerzo por conocer lo que es derecho justo[51], con lo que reafirma el carcter eminentemente prctico y valorativo que ha de revestir la ciencia jurdica en clave hermenutica[52].

5. Los ensayos hermenuticos: (II) Viola y ZaccariaFinalmente, corresponde indagar, aunque sea brevemente, el ensayo de conceptualizacin hermenutica de la ciencia jurdica realizada por dos relevantes iusfilsofos italianos: Francesco Viola y Giusseppe Zaccaria[53], principalmente el propuesto en un importante volumen publicado con el ttulo de Diritto e interpretazione. Lineamenti di teoria ermeneutica del diritto[54]. Estos autores comienzan por sostener programticamente que el pasaje de la dogmtica tradicional a la analtica y de sta a la hermenutica jurdica, no significa un escanciamiento (scansione) exclusivamente temporal o de desarrollos tericos completamente internos a la ciencia jurdica, que se vienen sucediendo unos a otros (). En realidad, este pasaje incide sobre el valor de las diferentes representaciones del derecho que presentan las diferentes perspectivas: derecho como concepto lgico, como proposicin lingstica, como interpretacin[55].Por otra parte, para estos autores, la ciencia jurdica hermenutica tiene un sesgo decididamente prctico, y en se sentido busca recuperar los aspectos ms fecundos de las restantes aproximaciones en una visin ms amplia, que reconecta la teora a la praxis del derecho (). En la ciencia jurdica teora y praxis resultan estrechamente conectadas: el modelo operativo y el modelo cognoscitivo se encuentran ntimamente compenetrados en una interaccin incesante que tiene como fin ltimo conocer para obrar y obrar conociendo. En efecto concluyen es en la praxis interpretativa que el jurista aprehende algo como derecho o como perteneciente al derecho[56]. En consonancia con esta afirmacin, critican la pretensin imperativista, normativista y meramente semntica del positivismo analtico, y sostienen que ms que del poder, la justificacin jurdica proviene de una actividad hermenutica, agregando que, frente a la insuficiencia del punto de vista meramente lgico-formal y perceptivo-factual del neopositivismo, la hermenutica plantea un reconocimiento cada vez ms amplio de los conceptos de accin, intencionalidad y sentido[57].Ahora bien, para Viola y Zaccaria, la sociedad contempornea, caracterizada por un creciente pluralismo fragmentado de los valores y de la cultura exige abandonar el paradigma positivista, que presupona una homogeneidad condivisa de los significados fundamentales, y la bsqueda de un nuevo modelo para el cual la eleccin entre valores se determine en la concretidad de las situaciones singulares, es decir, sobre el terreno de las interpretaciones, que no se limitan a acertar o descubrir un significado, sino que buscan innovarlo y elaborar, ms que reconocer, las reglas jurdicas[58].Este nuevo modelo hermenutico, al aplicarse a las ciencias jurdicas, tiene consecuencias en, al menos, tres aspectos fundamentales: el primero de ellos, es que ese modelo repercute sobre las bases ontolgicas de las ciencias del espritu[59], en especial sobre los presupuestos no-epistemolgicos de la epistemologa. La concepcin hermenutica pretende escriben avanzar ms all de la epistemologa para descubrir las condiciones propiamente ontolgicas del comprender (): en otras palabras, las condiciones trascendentales que hacen posible la comprensin del sentido. Desde este punto de vista concluyen se subraya, ya sea la coesencialidad de comprender y ser, ya sea la relevancia que asumen, para el derecho, las condiciones generales del comprender[60].El segundo aspecto que resulta determinado por el modelo hermenutico, es el que se refiere a la metodologa til para captar y describir mejor la articulacin de los procedimientos cognoscitivos jurdicos. En este punto, los autores recalcan el papel de las precomprensiones, de la historia y las tradiciones jurdicas, as como de la necesidad de una instancia intersubjetiva o dialgica, destinada a alcanzar un control intersubjetivo y una transparencia, que deben ser el objetivo de todo conocimiento cientfico, en especial del jurdico[61]. En cualquier campo de la ciencia sostienen -, en especial en el jurdico, no es posible partir de cero y es necesario sin duda hacer uso de cuanto ya ha sido elaborado, elevndose sobre las espaldas de los predecesores. La explicacin no puede prescindir completamente de la comprensin (). An la explicacin es por ello dependiente de las condiciones de comprensin de vez en vez ms especficas y la razn permanece siempre subordinada a las situaciones en las cuales opera (); es el jurista mismo el que las instituye en cuanto comprende, en cuanto participa activamente, con su elaboracin, en el reproducirse y desenvolverse de la tradicin y de tal modo la lleva l mismo adelante, prosiguiendo el discurso de otros y de ese modo insertndose () y renovndola[62].El tercero de los aspectos en los que influye la impostacin hermenutica es en que concibe a la ciencia jurdica no slo como una descripcin de lo que sucede en el evento interpretativo, sino tambin como un verdadero criterio de cundo una interpretacin es ms o menos correcta, de cul es la justa comprensin. Por ello, sostienen que la interpretacin no se basta a s misma en el mbito jurdico: El derecho escriben no puede ser slo interpretacin; hablar de interpretacin metodolgicamente correcta no tiene un sentido cumplido si se pierden de vista los objetivos que, a travs del derecho, se pueden alcanzar y las finalidades que a travs del discurso jurdico se pueden conseguir[63]. De este modo, por la referencia a fines y valores, la dogmtica jurdica hermenutica conserva una irrenunciable funcin ordenadora, reflexiva y de control (); esta funcin estabilizadora e integrativa de la dogmtica () permite indirectamente poner un dique a cualquier tentacin pan-hermenutica tambin presente en la cultura jurdica contempornea[64].Finalmente, llegado el momento de establecer los instrumentos a travs de los cuales puede ser demostrada la adecuacin de la interpretacin elegida, los autores hacen referencia a una actividad dialgica y argumentativa, agregando que ms que de una verificacin o de una demostracin de la justeza del procedimiento interpretativo y de sus resultados, se podr hablar en rigor en el sentido de una teora de la ciencia de una no-falsificacin[65]; lo que en ltima instancia habr de llevarse a cabo a travs de una reconduccin a las evidencias de la razn comn. Y luego de una remisin a la retrica como sustituto de la absolutidad metdica del cientismo, concluyen que lejos de identificarse con la verificabilidad metdica, el momento de verdad de las ciencias es visto en su relacin con la conciencia comn[66].

6. De la ciencia hermenutica a la ciencia prcticaLuego de este apretado resumen de algunas de las ms relevantes propuestas de la filosofa hermenutica sobre la temtica del estatuto de la ciencia jurdica, conviene efectuar las correspondientes consideraciones estimativas, de modo de valorar el real aporte de esa corriente a la solucin de las aporas que plantea el carcter cientfico del saber de los juristas[67]. La primera de las observaciones que resulta pertinente efectuar a ese respecto, se refiere a la especial aptitud de los pensadores de esa orientacin para captar las falacias e insuficiencias del cientismo positivista en el mbito jurdico[68]. Estos autores han advertido con agudeza que la reduccin del derecho a normas positivas, que el monismo metodolgico lgico-deductivo, la adopcin de unos criterios de cientificidad tomados de mbitos ajenos al del derecho y a la praxis humana en general, la exclusin tajante de fines y valores de los modos de pensar propios de la ciencia del derecho y la negacin de la posibilidad de un conocimiento a la vez cientfico y prctico, no slo no se corresponden con los resultados de un anlisis completo de la experiencia jurdica, sino que conducen a consecuencias desalentadoras en lo que respecta a la funcin de la ciencia jurdica en el mbito de la praxis del derecho.Efectivamente, un saber que deje metdicamente de lado las dimensiones conductual, institucional, cognoscitiva, valorativa y comprensiva del derecho, no puede pretender legtimamente constituirse como un saber jurdico, es decir, que aborde la realidad jurdica en cuanto jurdica, al menos en los aspectos centrales de esta realidad, an cuando satisfaga los estrictos cnones de cientificidad elaborados para la fsica, la fisiologa, la matemtica o cualquier otra ciencia descriptiva. Y ello es as porque el derecho es eminentemente una praxis humana, que incluye de modo constitutivo elementos valorativos, teleolgico-intencionales y de sentido, y que se concreta en conductas, instituciones, relaciones y tambin normas, por lo que necesita un modo de abordaje capaz de captar adecuadamente toda la riqueza y todas las modalidades de esa realidad y de su correspondiente experiencia que es esencialmente prctica[69].Pero no slo se trata, en el caso del abordaje del positivismo analtico, de una limitacin injustificada de la experiencia jurdica, sino que, adems, el modelo de ciencia jurdica que es el resultado de ese abordaje, resulta de una utilidad exigua y desalentadora para la labor que emprenden aquellos juristas que intentan estudiar, con un cierto grado de generalidad y amplitud, la realidad jurdica en cuanto tal. En efecto, una labor cientfica reducida slo a la bsqueda de la mayor precisin posible del lenguaje jurdico, a la solucin de las contradicciones lgicas entre normas y a la correccin formal de la deduccin de las consecuencias normativas de los preceptos jurdicos, no puede sino resultar frustrante para un jurista que procura encontrar soluciones razonables para los diversos tipos de problemas que la vida jurdica plantea a los diferentes operadores del derecho.Estas dos observaciones centrales han sido percibidas correctamente por los estudiosos de la corriente hermenutica[70], y han propuesto para su superacin un abordaje del fenmeno jurdico principalmente interpretativo, en la conviccin de que, desde esa perspectiva, ser posible un abordaje propiamente jurdico en el sentido ms amplio - de la realidad jurdica vivida, y provechoso para el conocimiento y direccin de la actividad de quienes operan con el derecho. Para ello, en primer lugar, defienden la amplitud y complejidad de la realidad y la experiencia jurdicas, que conceptualizan como propiamente interpretativas, ante todo en el sentido de que la actividad jurdica supone inevitablemente un momento de ese tipo, por lo que el conocimiento de esa realidad reviste necesariamente carcter hermenutico. Por otra parte, afirman el carcter valorativo de las realidades jurdicas, para el cual slo resulta adecuado un modo de captacin de carcter comprensivo o de aprehensin de sentidos, que tambin resulta tener, en definitiva, carcter esencialmente hermenutico y nunca slo o primordialmente lgico-analtico[71].Estos aspectos crticos revisten indudablemente un aspecto positivo, ya que ponen en evidencia el reduccionismo, la parcialidad y la insuficiencia de las perspectivas positivistas, an de las ms evolucionadas de corte analtico. Pero estas crticas son efectuadas desde una perspectiva filosfica y metodolgica que no alcanza a superar satisfactoriamente las debilidades de los ensayos cientistas y analticos. La primera de las razones de la insuficiencia de las crticas hermenuticas al paradigma positivista-normativista, radica en que, al igual que su ocasional adversario, ellas adoptan una perspectiva de carcter casi exclusivamente lingstico; ms an, dentro de esta perspectiva, se sitan primordialmente en el nivel pragmtico del lenguaje, es decir, de las relaciones de uso lingstico y de los actos que las integran[72], dejando en un segundo lugar las cuestiones referidas al nivel semntico de ese mismo lenguaje, es decir, las que remiten a los niveles extralingsticos de la realidad.Pero adems de moverse casi exclusivamente en el nivel pragmtico del lenguaje, la filosofa hermenutica de impronta gadameriana reviste un sesgo, no aceptado explcitamente, pero innegablemente perspectivista y subjetivo[73]. Gaspare Mura afirma en este punto que la crtica de Emilio Betti a Gadamer se centra en que esta ltima exalta la dimensin puramente subjetiva de la comprensin en desmedro de la objetividad, y sustituye la interpretacin con la atribucin de significado por parte del sujeto[74]. Dicho en otras palabras: ms all de los lmites que Gadamer intenta poner a este sesgo subjetivo, es claro que hay en l una desconfianza a cualquier tipo de objetividad, no slo la moderno-cientificista[75], que tie a toda la filosofa hermenutica y que contamina necesariamente los ensayos de aplicarla al campo del saber jurdico. Hablar de crculo hermenutico significa, pues, escribe agudamente Mauricio Ferraris presuponer que no puede existir un entendimiento objetivo, sino tan solo una asinttica aproximacin a la objetividad; si bien en Heidegger el subjetivismo se ve al menos en las intenciones moderado por el llamado a la exigencia de hacerse dictar la precomprensin por las mismas cosas[76].De aqu, de este lingismo y del perspectivismo implcito de la hermenutica, se sigue razonablemente una prdida de cualquier referencia a la realidad objetiva, an de las realidades prcticas, que torna problemtica una superacin genuina del reduccionismo positivista y analtico. En efecto, la prdida de la posibilidad de conocer objetivamente la realidad natural trae como consecuencia el cierre de la inteligencia a un conocimiento que sea a la vez prctico y cientfico, entendido este ltimo como aquel que accede a un sector de la realidad transubjetiva y puede justificar ese conocimiento de modo objetivo, es decir, por referencia al sector de la realidad que se conoce[77]. Est claro que el modo cientificista-naturalista-cuantitativista de la objetividad, que la piensa como separada completamente del sujeto y orientada exclusivamente a su dominacin y manipulacin[78], y que fuera propuesto por la epistemologa moderna, no es el nico disponible a la inteligencia, en especial a una inteligencia abierta y sin prejuicios cientistas. De aqu se sigue que la alternativa: objetivismo extensionalista-cuantitativista moderno, por una parte, y subjetivismo perspectivista, por la otra es una falsa alternativa y puede ser superada con una visin ms amplia de los que es la realidad y, por ende, la objetividad. La filosofa de la naturaleza anterior (a Hobbes, CIMC) escribe Spaemann - haba considerado al propio hombre como parte de la naturaleza y haba intentado, a la inversa, entender los procesos naturales por analoga con las acciones humanas[79], es decir, como dotados de sentido, fundamentalmente de sentido finalista.Dicho de otro modo, la impugnacin del objetivismo moderno, de matriz cartesiana, entendido en un sentido cuantitativo y constitutivamente opuesto al sujeto, no supone necesariamente la opcin por un perspectivismo de matriz originalmente nietzscheana[80], que desemboca, por la va de Heidegger, en una hermenutica en la cual el sujeto adquiere una relevancia desmesurada y amenaza con conducir el pensamiento por la va muerta del subjetivismo. En este sentido, Emilio Betti ha escrito que el evidente punto dbil del mtodo hermenutico propuesto por Gadamer consiste en que permite un acuerdo entre el texto y el lector vale decir, una correspondencia entre el sentido del texto que se presenta en apariencia como obvio y el subjetivo y personal convencimiento del lector pero no garantiza de ningn modo la exactitud del entender; en efecto, para esto debera suceder que la comprensin alcanzada correspondiese de modo plenamente adecuado al significado objetivo del texto en cuanto objetivacin del espritu. Solo de este modo podra afirmarse asegurada la objetividad del resultado, sobre la base de un atendible proceso de interpretacin. No es difcil demostrar, por el contrario, que al mtodo propuesto (por Gadamer, CIMC) se le escapa la instancia de la objetividad[81].Ahora bien, sin esa instancia de objetividad, entendida como referencia intencional del conocimiento tambin el prctico a la realidad trascendente al sujeto que conoce, no es posible fundamentar o justificar racionalmente nada, ni principios, ni normas, ni imperativos, con lo cual la praxis humana queda retenida en la inmanencia, sea del sujeto individual, en una especie de solipsismo prctico, sea en el acuerdo o consenso alcanzado, a nivel meramente pragmtico, a travs de alguna accin comunicativa o prctica dialgica. Es claro que en ninguno de estos casos puede hablarse de exactitud o correccin mucho menos de verdad de las diferentes interpretaciones, ni pueden tampoco establecerse los lmites dentro de los cuales ellas pueden desenvolverse con sentido[82]. Por supuesto que, en este contexto, tampoco es posible hablar seriamente de ciencia jurdica, entendida como un conocimiento objetivo, al menos en algn sentido relevante, es decir, sustrado a la arbitrariedad y la veleidad de los puntos de vista eminentemente subjetivos o de los acuerdos alcanzados en el marco de condiciones meramente formales.

7. De nuevo la tradicin de las ciencias prcticasLa debilidad del positivismo analtico para solucionar, por la va de un reductivismo empirista y lgico-semntico, las aporas que plantea la nocin de ciencia jurdica, y la insuficiencia del intento hermenutico de superar el fracaso analtico en ese tema, hacen necesaria la bsqueda de una alternativa diferente, es decir, de una perspectiva que haga posible explicar razonablemente el carcter cientfico de un conocimiento sobre un objeto como el derecho y, a la vez, su naturaleza estructuralmente prctico-jurdica, es decir, constitutivamente ordenada al progreso, mejoramiento y desarrollo de la vida jurdica concreta. Para ello, no es suficiente, como lo hacen algunas versiones de la hermenutica, aadir un momento de aplicacin a un conocimiento que es constitutivamente teortico[83], sino indagar la posibilidad de un saber que se constituya radicalmente como directivo; dicho en otras palabras, la viabilidad de un conocimiento estrictamente prctico, es decir, ordenado desde su misma constitucin a la direccin y valoracin racional de la conducta humana, en este caso, de la conducta humana jurdica[84].En esta bsqueda de una alternativa superadora de las ya estudiadas, parece razonable dirigirse a la tradicin central occidental de la filosofa prctica[85], es decir, a la tradicin aristotlica, desenvuelta por ms de veinticuatro siglos como una modalidad especial de investigacin en materias ticas, polticas y jurdicas, y que, como toda tradicin de pensamiento que se mantiene viva, ha tenido recientemente un nuevo renacimiento y una nueva reafirmacin[86]. Este renacimiento se ha realizado en dos lneas principales: (i) la que recibe el realismo aristotlico por mediacin de Toms de Aquino y que se concreta en los autores denominados tomistas o neotomistas; y (ii) la de una rica variedad de autores, como Hannah Arendt, Leo Strauss, Helmut Kuhn, Eric Voegelin, Franco Volpi, Enrico Berti, Wilhem Hennis y varios otros, que se remiten directamente al Estagirita, aunque muchas veces bajo la influencia del algn otro pensador contemporneo. Y acerca de la necesidad de pensar en el marco de alguna tradicin de investigacin y pensamiento para arribar a algn resultado relevante, el Autor ya se ha explayado suficientemente en otro lugar, al que corresponde remitirse para mayos abundamiento[87].Ahora bien, en lo que respecta a la temtica aristotlica de las ciencias prcticas y, dentro de ellas, de la ciencia jurdica, conviene afirmar, con Franco Volpi, que contra este desarrollo y esta comprensin moderna del obrar, los neo-aristotlicos alemanes han proclamado la necesidad de rehabilitar la filosofa (y la ciencia, CIMC) prctica de la tradicin aristotlica () para extraer elementos aptos para disear una comprensin de la racionalidad prctica capaz de oponerse a -y, en definitiva, de corregir - la concepcin moderna de un saber unitario y metdico, objetivo y descriptivo, aplicable al ser en su conjunto[88]. Es entonces contra esta afirmacin moderna de una ciencia de carcter conceptualmente unvoco: como saber descriptivo, cuantificable y metdico, que es necesario rehabilitar la posibilidad de un conocimiento intelectual de la praxis humana, justificado racionalmente y, por ello, susceptible de ser calificado de cientfico.En el estudio de este tipo de conocimiento, resulta conveniente comenzar por el anlisis de su carcter prctico, para pasar slo despus al estudio de su calidad de cientfico. En el primero de estos puntos, es decir, el referido a la posibilidad de un conocimiento a la vez racional y constitutivamente prctico, es conveniente remitirse en primer lugar a un trabajo anterior del Autor, en el que se aborda in extenso esta problemtica[89]. No obstante esta remisin, es posible precisar aqu, siguiendo principalmente a quien ms ha desarrollado este punto, Toms de Aquino[90], que un conocimiento intelectual es considerado prctico cuando rene al menos estos tres requisitos: (i) que su objeto sea material y formalmente prctico; (ii) que el fin del conocer sea la ordenacin de una praxis humana; y (iii) que el modo de conocimiento sea primordialmente sinttico. En lo que sigue, se analizar someramente cada uno de estos requisitos, verificando en cada uno de ellos su incompatibilidad con la nocin reduccionista-positivista de la ciencia.El primero de estos requisitos hace referencia a que el objeto de todo conocimiento prctico, es decir, el sector de la realidad que es el trmino de ese acto de conocer, debe consistir en una realidad prctica. Ahora bien, prctica es ante todo y en primer lugar la accin humana, pero tambin deben considerarse prcticas las instituciones, reglas, facultades, hbitos, etc. que la tienen directamente por objeto, son su causa o constituyen su resultado inmediato. Pero en todo caso, ha de ser el obrar humano el que, sea inmediata o mediatamente, se constituya en el referente del acto de conocimiento prctico; esto es, en aquello que el pensamiento clsico denomina objeto material.Pero adems, para que un conocimiento sea prctico, tambin debe serlo su objeto formal, es decir, el punto de vista (ratio cognoscibilis) bajo el que se mira lo cognoscible[91]; esto significa que el trmino del conocimiento no slo debe ser una accin humana, sino que, adems, esa accin debe ser conocida prcticamente, es decir, en cuanto susceptible de ser dirigida, regulada u ordenada por medio de la razn; dicho en otras palabras, desde el punto de vista de su ordenabilidad al bien humano en alguna de sus dimensiones. Escribe a este respecto Ballesteros, que en cuanto objetos del conocimiento prctico, los operables plantean a la inteligencia el interrogante sobre su deber ser, no el de su existencia. Guardan relacin con el fin humano pues, como afirma Aristteles, toda praxis aspira a un fin, que es un agathon, un bien[92]. Esto significa que para que un conocimiento revista el carcter de prctico, no slo debe dirigirse a una cierta conducta humana, sino que, adems, la debe percibir en cuanto ella es regulada, informada u ordenada a un cierto bien humano.Est claro que una realidad de esta ndole, vista desde la perspectiva apuntada, no puede ser objeto de ciencia desde una aproximacin reductivamente positivista; escribe en este ltimo sentido Mario Bunge, que El conocimiento cientfico es fctico: parte de los hechos, los respeta hasta cierto punto y siempre vuelve a ellos. La ciencia intenta describir los hechos tal como son [93]. Desde esta perspectiva, todo lo que no entra en los cnones de la mera descripcin de la facticidad, cae necesariamente fuera del objeto de la ciencia y, por ende, de la racionalidad. Dicho de otro modo: el reduccionismo positivista del objeto de la ciencia conduce inexorablemente a la irracionalidad en el campo de las opciones prcticas, a un escepticismo y al consiguiente relativismo - tico de carcter emotivista, decisionista o culturalista. Por el contrario, para el realismo clsico, un conocimiento y un pensamiento[94] ordenados a la praxis humana en cuanto necesitada de direccin o valoracin, revisten carcter constitutivamente racional, toda vez que la praxis humana es el resultado de la actividad conjunta de intelecto y voluntad, estando reservados a la razn los aspectos formales y propiamente directivos del obrar[95].

8. El fin y el modo de conocer prcticosPero adems de caracterizarse por el objeto material y formal el conocimiento prctico se especifica por su fin propio, que no hay que confundir como parece hacerlo a veces Ballesteros con la finalidad subjetiva y ocasional del sujeto cognoscente[96]. El efecto, un conocimiento, para revestir el carcter de prctico, no slo debe referirse a una realidad prctica en cuanto prctica, sino que es necesario que su finalidad intrnseca o propia sea la regulacin, direccin o valoracin de esa praxis que tiene por objeto. De lo contrario, cuando el objeto de un conocimiento es una realidad operable, pero su fin propio es conocer, no para dirigir el obrar sino slo para saber, como sera el caso del conocimiento que se obtiene en la Historia del Derecho, el saber no ser propiamente prctico, sino slo en un cierto sentido[97]. Y se trata del fin del conocimiento y no el del cognoscente, toda vez que, de lo contrario, bastara con la voluntad de su sujeto para mudar a un determinado tipo de conocimiento de especulativo en prctico o viceversa, de modo que, v.gr., la Sociologa podra pasar de ser terica a constituirse como prctica si se la estudiara ocasionalmente con una finalidad prctica; en realidad lo que ocurre en este caso, es que ese estudio dejara de ser propiamente sociolgico para pasar a ser de Ciencia Poltica o de alguna otra ciencia prctica.Por otra parte, conviene precisar aqu que tambin la finalidad prctico-directiva de un saber la excluye de lo que la modernidad consider ciencia o simplemente saber racional-objetivo. En efecto, los promotores de la concepcin moderna de la ciencia la pensaron con una finalidad meramente descriptivo: para ellos conocer era analizar o verificar fenmenos, en especial, con el recurso auxiliar de las formulaciones matemticas. Pero adems, en el transcurso de la modernidad, que puede situarse, en rigor y en este punto, en el perodo que va desde Ockham al positivismo[98], la concepcin del conocimiento cientfico fue adquiriendo cada vez ms un sesgo tecnolgico, es decir, subordinndose a su utilidad para la produccin factiva; dicho en otras palabras, se transform en tecnociencia, realidad en la que el factor tcnico fue adquiriendo progresiva superioridad sobre el estrictamente cientfico[99]. Por lo tanto, si se habla aqu de finalidad, slo es posible referirse o bien a una finalidad slo expositiva, o bien a una finalidad til en sentido tecnolgico, radicalmente diferente de la finalidad de que se trata en el caso del conocimiento prctico.Y en lo que respecta al modo de conocer propio de los saberes prcticos, la opinin del Aquinate es que ste radica en la sntesis o composicin, tal como lo expresa en un conocido texto. All escribe que una ciencia puede llamarse especulativa por el modo de saberla, como ocurre por ejemplo cuando un arquitecto estudia una casa definiendo, dividiendo y considerando en general lo que se predica de ella. Esto es considerar una cosa operable, pero no en cuanto operable, sino de modo especulativo: algo es operable, en realidad, por la aplicacin de la forma a la materia y no por la resolucin del compuesto en sus principios formales universales[100]. Dicho en otros trminos, en el conocimiento prctico no se trata principalmente de analizar, es decir, de buscar las causas o principios a partir de los efectos, sino, por el contrario, de inferir los efectos que deben seguirse de la aplicacin de ciertos principios, en un proceso eminentemente sinttico-compositivo[101].Esto es lo que sucede, v.gr., cuando de lo que se trata es de indagar cul es la direccin que debe imprimirse a una conducta a la luz de un determinado principio prctico, como cuando se busca saber cmo deben ser las prestaciones de las partes en el caso de una compraventa a la luz del principio sinalagmtico o de igualdad de las prestaciones en los intercambios. Es claro que aqu se trata de un proceso que va desde los principios, que funcionan como causas finales, ejemplares o eficientes en sentido dentico a las conclusiones, que aparecen como efectos de aquellos principios[102].Pero por otra parte, el mtodo del pensamiento prctico es tambin compositivo porque articula en una unidad en la unidad del ltimo juicio prctico y finalmente del mandato de accin todos los elementos cognitivos y desiderativos que concurren a formarlos. An cuando est a gran distancia de la accin escribe Yves Simon el pensamiento prctico est gobernado por un ley de completud que se deriva de la naturaleza metafsica del bien. El acto a ser puesto en existencia, cualquiera que ste sea, es llevado a la existencia por un deseo. Es un fin o el medio para un fin; en cualquier caso tiene el carcter de un bien y no es lo que se supone que sea salvo por la operacin adecuada de todas sus causas. Como lo establece Dionisio, El bien es constituido por una causa poseda en su integralidad, mientras que una multitud de defectos, aunque sean relativos a las partes, resultan en un mal (); el juicio que comanda un acto concluye no es lo que se supone que sea salvo que una multiplicidad de condiciones sea reunidas como para dar a la causa operante este carcter de completud e integralidad[103].Ahora bien, la concepcin moderna de la ciencia no es prioritariamente sinttica sino analtica, como lo sostiene claramente Mario Bunge cuando escribe que La ciencia es analtica: la investigacin cientfica aborda problemas circunscriptos, uno a uno, y trata de descomponerlo todo en elementos (no necesariamente ltimos o siguiera reales) (). Trata de entender toda situacin total en trminos de sus componentes; intenta descubrir los elementos que componen cada totalidad y las interconexiones que explican su integracin[104]. Una vez ms, la visin de la ciencia propia de la modernidad resulta incompatible con el pensamiento prctico, en esta oportunidad, en razn de carcter predominantemente sinttico-compositivo de este ltimo. Y se dice aqu predominantemente sinttico, en razn de que no es posible excluir del razonamiento prctico momentos o elementos analticos, tal como ocurre con el momento deliberativo, que reviste carcter principalmente analtico[105], sin dejar por ello de ser estrictamente prctico.

9. Las ciencias prcticas y su estatuto epistemolgicoSe ha visto hasta aqu que las notas propias del conocimiento y del pensamiento prctico resultan incompatibles con los caracteres atribuidos a la nocin moderna de ciencia; no es posible, por lo tanto, y dentro de ese esquema, hablar propiamente de ciencia jurdica, ciencia poltica o ciencia moral. Por ello, quienes as lo han intentado han debido referirse a y centrarse en - saberes slo derivativa e impropiamente jurdicos, polticos o morales, tales como la lgica jurdica, la sociologa poltica o la metatica. De este modo, se plantea una opcin inexcusable: o bien se renuncia a hablar de ciencias prcticas, en especial de ciencia jurdica, o se cambia de paradigma cientfico, abandonando el tpicamente moderno y abrindose, ya sea al modelo propio de la tradicin realista clsica, ya sea inventando uno completamente novedoso. Como no es posible pensar desde cero y, por lo tanto, lo completamente novedoso es una simple quimera, aparece como ms razonable indagar la respuesta que puede darse a la cuestin de la ciencia jurdica desde la perspectiva epistemolgica propia de la tradicin central de occidente.Una contribucin importante e este sentido, es la realizada por Evandro Agazzi en su trabajo Analogicit del concetto di scienza. Il problema del rigore e delloggettivit nelle scienze umane[106] . En ese trabajo, el filsofo de la ciencia italiano comienza por analizar y criticar la concepcin reduccionista de la ciencia, propia del pensamiento moderno y de sus continuadores contemporneos, que consiste en que un cierto tipo de ciencia, de hecho histricamente privilegiado, tienda a imponer su modo propio de hacer ciencia a todas las dems disciplinas. Estas ciencias han sido, histricamente, la fsica, la biologa y segn las elucubraciones de la Escuela de Frankfurt las ciencias sociales entendidas en sentido emancipatorio. Pero en todos los casos, el reduccionismo consiste en tratar de expresar el contenido de una ciencia, aquella que se pretende reducir, en funcin de los conceptos, trminos y proposiciones de la ciencia a la que ella debe ser reducida[107]. Este reduccionismo sostiene Agazzi adquiere cada vez ms un carcter ms sutil, de tipo metodolgico, que consiste en considerar reducible a una ciencia fundamental no principalmente el contenido objetual de otra ciencia, sino su bagaje metodolgico de base.Para este autor, el reduccionismo expresa, en sustancia, una concepcin univocista del concepto de ciencia, es decir, la que sostiene que la ciencia verdadera es una sola, por ejemplo la fsica, a la que deben reducirse al menos metodolgicamente todas las dems[108]. Ahora bien, como esta toma de posicin conduce a la negacin de la nocin de ciencia respecto a la gran mayora de los saberes, en especial a los saberes acerca de - y directivos de la praxis humana, Agazzi propone recuperar un concepto de ciencia de carcter analgico, que consiste en obtener una nocin () del concepto de ciencia, que sea tal de no permanecer encerrada, por un lado, dentro del mbito de unas pocas ciencias privilegiadas, sino que sea capaz de hacer posible, por otro lado, la distincin de la ciencia de las actividades intelectuales de tipo diferente. Afirmaremos por lo tanto contina Agazzi , parafraseando a Aristteles, que ciencia se dice de muchas maneras. Pero este decirse de diverso modo deber ser posible remitindose a un cierto esquema fundamental que resulte reconocible en estos diversos modos[109]. Este esquema fundamental es desarrollado por Agazzi a travs de dos notas fundamentales: la de rigor y la de objetividad. La primera la centra principalmente en dos exigencias: (i) el establecimiento de los datos relevantes y (ii) la exhibicin del itinerario lgico que comienza en las hiptesis y llega a los hechos, a travs de las explicaciones[110]. En la segunda, la de objetividad, Agazzi distingue dos sentidos de esa nocin: la primera, a la que califica de objetividad dbil, se refiere a aquello que no depende del sujeto y se mueve en el nivel de la intersubjetividad; la segunda, que denomina objetividad fuerte remite al objeto de conocimiento en s mismo, es decir, a aquello que inhiere al objeto[111].Ahora bien, un ensayo similar al realizado por Evandro Agazzi con respecto a las ciencias en general puede llevarse a cabo en el caso de los saberes prcticos, en los cuales es posible hablar de ciencia en un sentido analgico, es decir, con un significado similar ni idntico, ni completamente diverso - al que se predica de la fsica, la biologa, la sociologa o la metafsica. Tal como se ha expuesto in extenso en otro lugar[112], es posible hablar de analoga cada vez que un trmino (en el caso de la analoga extrnseca) o un concepto (en el caso de la analoga intrnseca) se refieren a una multiplicidad de realidades de un modo semejante, en razn de que esas realidades participan en diversa medida de una perfeccin primera. En la significacin analgica se dan dos tipos de relaciones: (i) de las diversas realidades con una primera, en la que se da la perfeccin de modo completo y entonces se habla de analoga de atribucin; y (ii) de las diferentes realidades entre s, ya que entre ellas se da una relacin de proporcin en virtud de la diferente medida de su participacin en la perfeccin comn, y es cuando se habla de analoga de proporcionalidad. Se trata, por lo tanto, de un tipo de predicacin que designa una cualidad o perfeccin que se realiza en diferente medida en los diferentes designata, como cuando se aplica la nocin de principio a los principios lgicos, metafsicos, ticos, etc. En todos los casos se est haciendo referencia a algo primero, pero que se realiza de diferente manera en cada uno de los rdenes enumerados.Algo similar acontece con el trmino y el concepto de ciencia: se trata claramente de un caso de predicacin analgica, ya que con ellos se designa a ciertos conocimientos intelectuales que renen al menos dos cualidades: (i) tratarse de un conocimiento dotado de algn grado de rigor, lo que supone una cierta sistematicidad; y (ii) que justifica racionalmente sus afirmaciones a travs de una referencia a principios. Esto significa que se est en presencia de un conocimiento dotado de una dosis de sistematicidad y fundamentabilidad, que lo alejan del conocimiento vulgar y le otorgan una cierta perfeccin en cuanto conocimiento. Por lo tanto, este tipo de conocimiento se contrapone al de la mera opinin, que se caracteriza por la escasa precisin y falta de justificacin de sus contenidos, as como por carecer de una fundamentacin lgicamente correcta.Pero tambin es evidente que esas notas propias del saber que puede denominarse ciencia, no se presentan en igual medida y alcance en todos los conocimientos que se denominan con cierto rigor cientficos. En efecto, no son idnticas ni la certeza ni la justificacin racional de las proposiciones que componen la ciencia histrica, la matemtica o la biologa, pero siempre y en todos los casos debe tratarse de: (i) conocimientos obtenidos sistemticamente y que han alcanzado cierta certeza, (ii) de nociones cuya fundamentacin racional exhiba una dosis razonable de ilacin lgica.Ahora bien, en el caso de los saberes prcticos, es decir, de aquellos que versan sobre objetos prcticos - en cuanto prcticos - y tienen una intrnseca finalidad directiva, es claro que tambin ellos procuran sistemticamente una cierta certeza en los resultados de su labor cognoscitiva y que pretenden justificar racionalmente sus conclusiones. De este modo, resulta apropiado calificarlos como ciencias[113], en sentido proporcionalmente analgico, ya que el trmino y el concepto de ciencia les es aplicable de modo proporcionalmente semejante a como se les aplica a la llamadas ciencias de la naturaleza. En efecto, en ambos casos, se trata de conocimientos sistemticos y racionalmente justificados, que difieren en razn de las diferentes caractersticas de los respectivos objetos, pero cuyo modo de acceso a esos objetos resulta semejante segn una cierta proporcin[114], de tal modo que la relacin entre el concepto de ciencia y las ciencias naturales y la relacin entre el concepto de ciencia y la ciencias prcticas, es proporcionalmente analgica[115]. Ello puede expresarse en el siguiente esquema:ciencia ciencia ciencia______________ = ______________ = ______________ciencias naturales ciencias prcticas ciencias histricas

De este modo, a travs de la doctrina de la analoga es posible sostener la posibilidad epistemolgica de un conocimiento que sea, a la vez, prctico y cientfico: (i) prctico, en razn de que su objeto propio es la praxis humana considerada en cuanto susceptible de valoracin y direccin racional; y (ii) cientfico, porque aborda ese objeto de un modo riguroso y sistemtico, a la vez que intenta justificar racionalmente sus conclusiones por medio de un itinerario lgico correcto y objetivo.

10. Una aproximacin al concepto y mtodo de la ciencia jurdica: John FinnisUna vez defendida la posibilidad de un conocimiento que sea a la vez prctico y cientfico, lo que habilita la posibilidad de hablar de una ciencia jurdica prctica, en razn de la constitutiva pertenencia de las realidades jurdicas al orden prctico[116], conviene estudiar el modo en que ese saber cientfico-jurdico forma sus conceptos y desarrolla sus argumentaciones. A ese efecto, resulta oportuno recurrir a las ideas desarrolladas en este punto por el filsofo anglosajn John Finnis, en especial en una de sus obras centrales: Aquinas. Moral, Political, and Legal Theory[117]. En ese libro, Finnis dedica todo un captulo al anlisis de lo que denomina genricamente Teora Social, destacando ante todo la pertenencia del objeto de esa teora al orden prctico, por oposicin a los rdenes especulativo, lgico y poitico; lo que es en s prctico escribe Finnis es acerca de qu cosa hacer (). No es acerca de lo que es el caso, tampoco acerca de lo que ser el caso. Es acerca de lo que es para hacer, debe ser hecho una prescripcin y no, en cuanto tal, una prediccin. Si uno tiene una intencin, el propio conocimiento de esa intencin es, primero y principalmente, conocimiento prctico, un conocimiento del fin, del propsito que uno tiene y de los medios de la conducta propositiva. Como conocimiento prctico, es realmente conocimiento, verdadero y, en su propia va, completo, aun cuando la conducta resulte impedida y nunca tenga lugar. Y cuando uno est actuando segn la propia intencin y llevando adelante el propio plan, uno sabe lo que est haciendo, sin necesidad de inspeccionar la propia conducta, sin mirar para ver, an introspectivamente (). Esta suerte de atencin a las intenciones, las razones para actuar, de las personas actuantes, es lo que Weber, Collingwood, H.L.A. Hart y varios otros han llamado adoptar el punto de vista hermenutico o el punto de vista interno, y lo recomiendan como esencial para la teora social descriptiva[118].Se pregunta a continuacin Finnis si es posible decir y de qu modo algo a la vez verdadero y general acerca de los asuntos humanos, es decir, si es posible la existencia de una teora poltica o social, en especial teniendo en cuenta la enorme contingencia, variabilidad y complejidad de las cosas humanas. El profesor de Oxford responde a esto que la teora o ciencia social es general casualmente porque es prctica: Una ciencia o teora es prctica escribe en el sentido ms pleno, si ella es acerca de y dirigida hacia aquello que es bueno hacer, tener, obtener y ser (). Es prctica en su sentido ms pleno cuando es acerca, y prescribe, lo que ha de ser hecho en el campo abierto a fines de la vida humana en su conjunto, por elecciones y actos () y en vista de objetos, fines, bienes que proveen razn para obrar y otorgan sentido a la vida individual o grupal como un todo abierto a fines[119]. Dicho en otras palabras, lo que otorga generalidad y, por lo tanto, carcter cientfico o teortico al conocimiento de las mltiples y variables realidades humanas, es su ordenacin reflexiva general y, en ltima instancia, universal hacia bienes que aparecen como los que dan razn de ser a las elecciones y conductas humanas; en definitiva, la generalidad del bien es el que otorga cientificidad al conocimiento prctico de las actividades humanas.Y en lo que respecta a la metodologa de las ciencias prcticas, Finnis sostiene, con apoyo en una exuberante cantidad de citas del Aquinate, que ella consiste en la descripcin analgica de las realidades estudiadas, es decir, en la focalizacin de las consideraciones en un caso central, en el que se da el significado principal o focal de un cierto concepto, v.gr., constitucin, a partir del cual se analizan las versiones diluidas, defectivas o degradadas de ese concepto. El campo propio de cualquier ciencia o teora escribe el profesor australiano incluye propiamente todo lo que est relacionado de modo relevante con un tipo central y las formas relevantes de relacin con el tipo central incluyen, inter alia, no slo lo que genera realidades de ese tipo, sino tambin sus caractersticos defectos o corrupciones y las causas de esas frustraciones o fallas (breakdowns). Por lo tanto, una versin diluida o corrupta del tipo puede correctamente () ser llamada por el mismo nombre, aunque no con el mismo significado (unvocamente como traduce el Aquinate), ni de modo meramente equvoco, sino por el tipo de relacin-en-la-diferencia de significado que Toms de Aquino (cambiando el vocabulario de Aristteles) llama analoga [120]. Y ms adelante concluye que al desarrollar la analoga del significado focal, el vocabulario teortico puede acomodar perpicazmente el rango de realidades relevantes, sanas y desviadas. Los casos desviados no son puestos aparte o definidos persuasivamente como fuera de la existencia[121]Finnis se est refiriendo aqu a lo que ms arriba se ha denominado analoga de atribucin y desarrolla varios ejemplos del modo en que puede aplicarse la metodologa del caso central y los casos marginales, as como el recurso heurstico realizado por Aristteles y reiterado por el Aquinate, a la opinin del hombre prudente (spoudaios-studiosus). En estos desarrollos, agudos y sugerentes, Finnis puntualiza, entre otras cosas, que esta estrategia terico-social no privilegia las mores convencionales e irreflexivas. Lo que cuenta como virtuoso y bueno no es establecido por el filsofo antes de toda reflexin filosfica. Es cierto que el filsofo moral parte de los juicios morales convencionales. Pero los somete a cada una de las cuestiones filosficas relevantes. Estas cuestiones conciernen a la coherencia interna de los juicios convencionales, a su claridad, a su verdad su conformidad con cada aspecto de la realidad que puede afectar a los juicios acerca de lo bueno y lo correcto[122]. Aqu se ponen de relieve, tanto el punto de partida de la filosofa prctica en la experiencia moral de la sociedad, como el carcter crtico-valorativo de la filosofa de las cosas humanas, que, a partir de las opiniones ticas recogidas por el lenguaje corriente, se eleva hasta los principios que regulan y valoran universalmente la praxis humana.Finalmente, y en relacin con esto ltimo, el profesor de Oxford sostiene que si existen estndares racionales, filosficamente justificados, acerca del bien y del mal, de lo correcto y lo incorrecto, ellos constituyen para los cientficos (theorists) no slo los estndares apropiados para conducir sus propias vidas, individualmente y con sus amigos, familias, asociados en los negocios y conciudadanos, sino tambin criterios apropiados tanto para seleccionar las materias para un estudio terico y para articular sus resultados (..). Los criterios decisivos en ltima instancia para la formacin de conceptos en la ciencia social son los estndares de razonabilidad prctica irrestrictamente racional, de recto juicio acerca de qu hacer y qu no hacer[123].De las afirmaciones de John Finnis recogidas hasta aqu, es posible extraer, acerca del carcter y modo de conocer propio de las ciencias prcticas, al menos las siguientes conclusiones: (i) que las ciencias sociales prcticas son constitutivamente prcticas en cuanto se ordenan principalmente, no a la simple descripcin, sino fundamentalmente al conocimiento de lo que debe hacerse y no hacerse en las elecciones y en la conducta humana en orden a alcanzar en la mayor medida posible una vida lograda, es decir, el bien humano[124]; (ii) es casualmente esa intrnseca ordenacin al bien humano lo que permite la existencia de un conocimiento general, y por lo tanto cientfico, de las realidades humanas, en s mismas contingentes, mltiples y mudables al extremo; la ordenacin de esa multiplicidad a la unidad de los fines-bienes es lo que permite un conocimiento universal y por lo tanto cientfico - de la praxis humana y de las realidades que sta constituye; (iii) el mtodo propio del conocimiento cientfico-prctico es de carcter paradigmtico o modlico, es decir, centrado en la bsqueda de aquellas formas de vida social que de mejor manera realizan los bienes a los que estn ordenadas; y es slo con referencia a estos casos centrales que pueden ser estudiadas las formas decadentes, frustradas o simplemente imperfectas de esas formas de vida y de actividad; (iv) este modo de abordar el conocimiento de las realidades prcticas es el nico que permite una descripcin adecuada de ellas, toda vez que slo a partir de los fines-bienes a los que se ordenan, es posible conocer cules aspectos o dimensiones de esas realidades son relevantes y significativas para su anlisis y consideracin[125]; y finalmente, (v) si bien el conocimiento prctico tiene su punto de partida en la experiencia tica corriente, es slo a partir de su valoracin y crtica a partir de principios de razonabilidad prctica que adquiere carcter cientfico y puede constituirse propiamente en una ciencia social.

11. La ciencia jurdica prctica y el derecho natural.Ahora bien, una vez analizado el pensamiento de John Finnis acerca del objeto y modo de conocimiento de las ciencias prcticas y recogidas sus principales conclusiones, resulta oportuno abordar la problemtica referida a la relacin que guarda la concepcin clsica de la ciencia jurdica prctica con la doctrina de la ley tica natural o, ms precisamente, del derecho natural. Dicho de otro modo, corresponde indagar las implicaciones, para el iusnaturalismo, de las aseveraciones sostenidas en los puntos precedentes, en especial las referidas a que el conocimiento cientfico del derecho es prctico por su objeto y su fin y cientfico por su mtodo y su referencia a principios. En especial resulta oportuno desarrollar este ltimo punto, es decir, el referido a la constitucin del conocimiento jurdico como cientfico a partir de su apertura constitutiva a ciertos principios de carcter prctico. Esto significa, en principio, que un conocimiento del derecho, por ms que comience sus indagaciones por la experiencia jurdica corriente, y proceda en sus indagaciones con el mayor rigor y sistematicidad posible, no alcanzar la ndole de un saber propiamente cientfico si no remite sus desarrollos a ciertas proposiciones primeras que posibilitan y justifican racionalmente la generalidad y la universalidad de sus conclusiones[126].En este sentido, y refirindose a la concepcin aristotlica, Ignacio Yarza sostiene que la tica, a diferencia de la prudencia, versa sobre lo universal, como aparece afirmado con cierta frecuencia por Aristteles, especialmente cuando contrapone estos dos modos de saber. El saber slo puede merecer el estatuto de ciencia por hacer referencia al universal (). An cuando se trata de una ciencia prctica, como es la poltica, o la ciencia legislativa que de ella forma parte, su objeto debe ser universal; el tico debe perseguir el conocimiento de los principios primeros para que su saber se constituya en ciencia (). No es posible conocer el obrar humano concluye tener ciencia sobre l, sin alcanzar sus principios; a la vez, el conocimiento de sus principios no puede alcanzarse al margen del obrar humano[127].Ahora bien, estos principios prcticos, en cuanto son principios primeros y, por lo tanto per se nota o captados por evidencia analtica sin necesidad de discurso ni, menos an, de demostracin, se identifican con los primeros preceptos de la ley natural[128]. En este sentido, escribe Ana Marta Gonzlez: es lo mismo el primer principio de la razn prctica y el primer precepto de la ley natural? Sobre este punto - afirma - ha habido una discusin[129]. En el texto de referencia q. 94, a. 2 Santo Toms da la impresin de distinguirlos, porque formula el primero en modo indicativo el bien es lo que todas las cosas apetecen mientras que formula el segundo en modo gerundivo el bien ha de hacerse, el mal ha de evitarse. Sin embargo, poco antes se haba referido al bien como lo primero que se alcanza por la aprehensin de la razn prctica, ordenada a la operacin, y haba completado esta observacin con un glosa de carcter metafsico: porque todo agente obra por un fin, y el fin tiene razn de bien`[130]. Y ms adelante, la profesora espaola sostiene que en ello se encuentra, a mi modo de ver, una indicacin importante acerca de cmo hemos de entender esa aparente divergencia entre el primer principio y el primer precepto. En mi opinin, tal divergencia obedece nicamente a que en el primer caso Santo Toms est enunciando un principio metafsico de validez universal: () todo agente sea racional o irracional obra por un fin, y el fin tiene razn de bien. En cambio, lo decisivo es que, en el caso de los seres humanos, precisamente porque son seres racionales, ese primer principio adopta la forma de un precepto en gerundivo o en imperativo (). Dicho ms brevemente: la ley natural, que nos prescribe obrar el bien y evitar el mal es la forma que adopta en el hombre un principio que, de otro modo, vale para todo ser viviente: el bien es lo que todas las cosas apetecen[131].Por lo tanto, si las ciencias prcticas en especial la ciencia jurdica revisten carcter cientfico fundamentalmente por su apertura o referencia a principios primeros, y estos principios, en el orden de la praxis humana, son los principios de la ley natural, resulta claro que la ciencia jurdica, para merecer el calificativo de cientfica, ha de referirse, estar abierta, resolverse[132] o fundarse en los principios del derecho natural. Si esto es as, resulta evidente que desde una perspectiva radicalmente positivista que algunos llaman positivismo excluyente[133] no es posible hablar de ciencia jurdica, al menos no en el sentido de una ciencia constitutivamente jurdica y, por lo tanto, prctica. De all el dilema al que se ha hecho referencia al comienzo de estas pginas, y que no alcanza solucin consistente mientras no se asuma la posibilidad impensable en clave positivista de un conocimiento y de unas ciencias prcticas, en especial en el mbito propio del derecho. Dicho en otras palabras: slo en clave iusnaturalista resulta posible concebir la existencia de una ciencia jurdica que sea propiamente ciencia y tambin propiamente jurdica, es decir, capaz de resolver los temas y problemas de la vida jurdica realmente existente a la luz de principios que otorguen a esa resolucin universalidad y justificacin racional.Esta remisin de carcter analtico - a unos principios directivos y valorativos de la praxis humana jurdica resulta, por lo tanto, necesaria desde dos puntos de vista: (i) para superar el particularismo y la contingencia del conocimiento jurdico concreto y otorgar a las vas de accin propuestas una generalidad y, en definitiva, una universalidad, que las haga trascender de la mera opinin circunstancial; (ii) para que la justificacin racional de las conclusiones particulares aparezca dotada de constriccin racional; aqu es necesario que el razonamiento guarde la correspondiente ilacin lgica y que tenga su origen o fundamento en una proposicin primera, es decir, cognoscible de modo cierto e inmediato; desde este punto de vista sostiene Alejandro Vigo puede decirse que la referencia a determinados principios primeros alude, considerada desde un punto de vista funcional, a aquellas instancias que, dentro de una cadena de fundamentacin constituida por una interaccin de niveles sucesivos de consideracin, se sitan en un nivel ltimo, ms all del cual ya no es posible identificar instancias ulteriores por referencia a las cuales pudiera obtenerse una justificacin para las primeras, diferente de ellas mismas[134]; este punto de partida noticamente originario del proceso de justificacin racional, resulta absolutamente necesario a los efectos de no caer ni en la regresin al infinito, ni en un crculo lgico, que transformen en falaciosa la justificacin, y den la razn a Hans Albert cuando propone su trilema de Mnchhausen[135].Pero adems, resulta conveniente destacar que si bien es necesaria, para su constitucin en cuanto ciencia, esa apertura a ciertos principios, en este caso de derecho natural[136], tambin resulta imprescindible, para que se trate propiamente de una ciencia prctica, una constitutiva apertura de la ciencia jurdica de carcter sinttico - al nivel de mayor singularidad o concrecin del derecho, es decir, al nivel de lo mximamente determinado[137], que es en el que radican, propiamente y en ltima instancia, la praxis humana y en particular la jurdica. En efecto, este momento sinttico, es decir, que va desde los principios a las consecuencias, es el que hace de las ciencias prcticas un modo de conocimiento constitutivamente ordenado a la direccin y valoracin de la praxis y, por lo tanto, lo constituye en intrnsecamente prctico. Este ltimo nivel, mximamente determinado, es el objeto propio de un virtud intelectual que Aristteles denomin phrnesis[138] y Toms de Aquino prudentia[139], razn por la cual an cuando en el caso el conocimiento no sea estrictamente prudente se lo puede denominar, por metonimia, de nivel frontico o prudencial[140]. Y de este modo es posible concluir que la ciencia jurdica prctica se constituye como tal a partir de una remisin analtica a los primeros principios prcticos o principios de derecho natural, as como de una apertura sinttica al nivel frontico[141] o de mxima practicidad del conocer.

12. Balance conclusivoLlegado el momento de precisar las conclusiones centrales de los desarrollos realizados hasta ahora, es posible resumirlas en tres puntos principales; ellos son los siguientes:a) la apora central de la nocin de ciencia jurdica, es decir, la que radica en la dificultad de aplicar un concepto de ciencia estructurado a partir de las llamadas ciencias naturales o ciencia positivas o ciencias exactas al conocimiento de una realidad mximamente contingente y singular, considerada en cuanto regulable normativamente y valorable axiolgicamente, ha sido objeto de diferentes intentos de solucin; uno de ellos, el ensayo analtico, ha tratado de preservar el carcter descriptivo de la nocin moderno-positivista de ciencia, reduciendo su objeto al lenguaje normativo y su mtodo al anlisis lgico de ese lenguaje; de este modo, la ciencia as alcanzada reviste carcter lgico-formal y logra altos niveles de rigor metodolgico, pero al costo de resultar completamente alejada de la praxis jurdica concreta y, por lo tanto, de escasa o ninguna utilidad para el trabajo intelectual de los juristas prcticos; por ello, este intento de superacin de la apora resulta frustrado, a raz de su reduccionismo univocista del concepto de ciencia y de su negacin sistemtica del carcter prctico de cualquier conocimiento jurdico que se haga acreedor razonablemente a ese adjetivo;b) frente a la concepcin analtica, y en abierta polmica con ella, aparecen las diversas propuestas elaboradas por las versiones jurdicas de la filosofa hermenutica; estas propuestas rescatan el carcter prctico del conocimiento del derecho, as como el necesario componente valorativo del pensamiento jurdico, pero al centrarse casi exclusivamente en el plano del lenguaje jurdico, en el momento interpretativo del conocimiento prctico y en nivel ms particular y concreto de la realidad jurdica, terminan dejando de lado la dimensin general o universal del conocimiento jurdico, privndolo de ese modo de su carcter cientfico; por otra parte, esta prdida de toda referencia a principios conduce inexorablemente a un situacionismo y, en definitiva, a un relativismo, que hacen imposible alcanzar cualquier objetividad y, por lo tanto, cualquier verdad en el mbito del pensar jurdico; de este modo, la ciencia jurdica resulta impensable en cuanto ciencia distinta de la mera opinin y, de este modo, la propuesta hermenutica no logra superar la apora de la cientificidad de la jurisprudencia;c) por su parte, la tradicin central de occidente, que parte del carcter racional del obrar humano, en especial del que se ordena a las diversas dimensiones de la perfeccin del hombre, pone el acento en la necesidad de alcanzar una dimensin principial y por ende universal en el conocimiento propiamente jurdico, de modo tal que es posible hablar a su respecto, aunque de modo analgico, de una ciencia estricta; a su vez, esa ciencia, no slo versa sobre una realidad prctica, sino que la aborda prcticamente, es decir, en cuanto busca dirigirla y valorarla en su adecuacin o inadecuacin a las d