SEMINARIO TEOLÓGICO ADVENTISTA INTERAMERICANO

Recinto Universidad Adventista Dominicana

Desarrollo Histórico de la Doctrina del Espíritu Santo

en la

Iglesia Adventista del séptimo Día

Profesor

Dr. Abner F. Hernández

Presentado Por

Daniel Feliz Urbaez

Y

Fernando L: Rodríguez

Junio 6, 2013

Introducción

En años recientes se ha levantado una corriente anti trinitaria dentro de la iglesia

adventista. Uno de los argumentos esgrimidos por estos “reformadores” está el hecho de que la

mayoría de los pioneros adventistas no aceptaban la doctrina de la trinidad y por consiguiente

rechazaban que el Espíritu Santo tuviera personalidad y divinidad. En la presente investigación

intentaremos echar un vistazo al camino recorrido por esta doctrina, siempre de la mano de la

creencia en la divinidad de Cristo, en el proceso de su incorporación al cuerpo de creencias de la

Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Aunque es nuestro deseo realizar una investigación más amplia y documentada, por

factores de tiempo y limitación del acceso a las fuentes bibliográficas limitaran este trabajo. Sin

embargo como un actor atenuante limitaremos la presente investigación al ámbito puro de la

historia.

Desarrollo Histórico de la Doctrina del Espíritu Santo

En la Iglesia Adventista del Séptimo Día

Los adventistas del Séptimo Día creen que:

Dios el Espíritu Eterno desempeñó una parte activa con el Padre y el

Hijo en la creación, la encarnación y la redención. Inspiró a los autores de las

Escrituras. Infundió poder a la vida de Cristo. Atrae y convence a los seres

humanos, y renueva a los que responden y los transforma a la imagen de Dios.

Enviado por el Padre y el Hijo para estar siempre con sus hijos, concede dones

espirituales a la iglesia, la capacita para dar testimonio en favor de Cristo y, en

armonía con las Escrituras, la guía a toda la verdad.1

Sin embargo no siempre los adventistas han sostenido esta creencia. A continuación

exploraremos el desarrollo histórico de esta doctrina.

Guillermo Miller y la Trinidad.

Guillermo Miller el líder del movimiento adventistas del siglo XIX creía firmemente en

la doctrina de la trinidad y en consecuencia aceptaba la creencia en la divinidad y la personalidad

del Espíritu Santo, Según Francis D. Nichols el declaro: “Creo en un Dios viviente y verdadero, y

que hay tres personas en la Divinidad; al igual que existe en el hombre el cuerpo, el alma y el

espíritu. Y si alguien me pregunta cómo estos pueden existir, le diré cómo las tres personas del

Dios triuno están conectadas”.2Sin embargo Joshua V. Himes que era ministro de la Conexión

1 Creencias de los Adventistas del Séptimo Día. (Nampha. Idaho. EE.UU. Publicaciones

Interamericana. 2006) 67 2Francis D. Nichol, The Midnight Cry (Washington, DC: Review and Herald, 1898), 36.

Cristiana”, una denominación fuertemente antitrinitaria afirmaba que El Espíritu Santo es

el poder y la energía de Dios, esa influencia santa de Dios”3

Periodo Formativo Formulativo 1844- 1862

Mas como el énfasis de su movimiento no era en cuanto la doctrina sus seguidores se

afiliaban a su movimiento pero seguían conservando sus creencias tradicionales. La mayoría de

los pioneros de los adventistas sabatistas provenían de la rama Restauracionista iglesia de la

Conexión Cristiana por lo que rechazaban la doctrina de la trinidad

Definiendo los Pilares Adventistas. Entre los años 1848 y 1850 los pioneros sabatistas

celebraron conferencias bíblicas para unificar el mensaje adventista (1848-1850). Como

resultado de estas conferencias los adventistas sabatistas adoptaron cuatro puntos principales que

eran los siguientes: El sábado, el Santuario, la segunda venida de Cristo y el Espíritu de Profecía.

Sin embargo esto no significa que los pioneros adventistas solo creían en estos puntos. Sino que

ellos también creían varias de las doctrinas tradicionales de las denominaciones de su época y

que no contradecían los puntos citados anteriormente. Pero en el caso del Espíritu Santo el

punto de vista más aceptado por una gran parte de los dirigentes adventistas sabatistas, entre

ellos Jaime White, José Bates y Urias Smith, seguían sustentando era el punto de vista del

Movimiento Restauracioncita de la Conexión Cristiana con respecto a la doctrina de la trinidad.

Según George R Knight

“Los primeros dirigentes adventistas no aceptarían al menos tres de las

creencias denominacionales vigentes en 1980. Estas tres se referían a la

Trinidad, la completa divinidad de Jesús y a la naturaleza del Espíritu

Santo… Josuah V. Himes bosquejo la perspectiva conexionista acerca de la

3 Joshua V. Himes, “Christian Connexion”, en Encyclopedia of Religious Knowledge

(Brattleboto, Vermont: Fussenden and Co., 1938), 362.

trinidad en 1835. Himes señaló que al principio los conexionistas eran en

sentido general trinitarios, pero que se habían apartado de dicha creencia

cuando decidieron que no era bíblica4.

Dentro de los adventistas sabatistas quienes encabezaban el rechazo a la doctrina de la

trinidad y por consiguiente a la creencia en la divinidad y la personalidad del Espíritu Santo

fueron José bates, Jaime White y Urias Smith. Como evidencia de este rechazo tenemos la

declaracion de Jaime White quien la califico en el 1846 como “ese viejo credo trinitario no

bíblico y más adelante en 1852 lo califico como absurdo.5 A esta corriente anti trinitaria

también se sumo J. N. Andrews, considerado como el más destacado erudito adventista.

Jaime White. Afirmaba que el Padre y el Hijo son dos personas distintas, literales y

tangibles, y no dudaba de que “Dios es Espíritu” (Juan 4:24), sino que insistió en que, si bien son

“seres espirituales”, el Hijo y el Padre tienen una existencia literal y tangible. No son ni irreales

ni imaginarios. Los credos trinitarios que conocía hacían de Dios tan abstracto, teórico e

impersonal, que Dios ya no era percibido como un Ser real, y amante.

Urias Smith. Aunque Smith rechazaba la doctrina de la trinidad, no por eso rechazaba

la obra del Espíritu Santo, pues en el 1884 mientras comenta los capítulos 14 al 16 del Evangelio

Según San Juan refiriéndose a esta afirma:

Esta es la forma en que Jesús continúo con sus discípulos: era a través de la

influencia y la operación del Espíritu santo; y que esto era continuar hasta el

fin era en cierta forma su propia promesa: He aquí que estoy con vosotros

todos los días hasta el fin del mundo.6

4 Ver – George R Knight, Nuestra identidad: Origen y desarrollo. ( Doral,

Florida. Asociación Publicadora Interamericana, 2007), 129. 5 George R Knight, Ibíd. 129.

6 Uriah Smith. Synopsis of The Present Truth, A brief Exposition of The views of

Seventh Day Adventist (Battle Creek, Michigan. Seventh Day Adventist Association, 1884).

297.

Este concepto conexionista se evidencia en las publicaciones Adventistas de la época en

las que se refieran al Espíritu Santo lo hacen en los términos de su función y su importancia en

la iglesia, pero no en términos que señalen su personalidad o su divinidad como es el caso de J.B

Cook quien comentando los capítulos 14 al 16 del Evangelio de Juan escribió:

“El Salvador prometió enviar el consolador, El Espíritu Santo, para guiarlos

a toda verdad. Este es el más sabio, santo y más poderoso Espíritu en el

universo. El es y debe ser supremo, en su conducción. El tiene supremacía

sobre todo falso espíritu. Para disfrutar su morada interna energía y

obedecer la verdad, es ser su templo, su vasija de honor, preparado para el

uso del Maestro, a todos se le concede por siempre esta guía celestial.7

Se puede decir en términos generales, que el origen divino del Espíritu Santo nunca fue

cuestionado entre los adventistas. Sin embargo, en lo que se refiere su naturaleza no lo

consideraba su naturaleza divina sino que lo conceptualizaban como un reflejo de la divinidad de

Dios. Este rechazo de la doctrina de la trinidad tenía su fundamento el hecho de que los pineros

no encontraban evidencias bíblica que referentes a la palabra trinidad, a esto se añade que el

concepto de la trinidad que reinaba en la época concebía a la trinidad como tres dioses. Con el

agravante de que se presentaba hacían al Padre y al Hijo idénticos. Una última razón es que

según ellos esta doctrina disminuiría el valor de la expiación d Cristo.

7 J.B Cook, La Necesidad y la Certeza de la Guía Divina. (The Advent Review.

Sept. 1850), 29

Desde 1862 al 1890

Primeras Conceptualizaciones Adventistas sobre el Espíritu Santo

Sin embargo no todos los pioneros adventistas sostenían el punto de vista conexionista

de la divinidad. Elena de White no era anti trinitaria. En el ella 1897 publica un panfleto donde

declaraba la igualdad del padre con el hijo y finalmente que el Espíritu Santo es la tercera persona

de la divinidad.8

Hubo una variedad de comprensiones entre los adventistas acerca de la naturaleza y la

función del Espíritu Santo. En 1862, Raymond F. Cottrell afirmó la omnipresencia del Espíritu

Santo: “Donde se encuentran los verdaderos adoradores, está su Espíritu, y se puede disfrutar de

la verdadera estación pentecostal”.9 En general, la procedencia divina del Espíritu Santo nunca

fue cuestionada entre los adventistas. Sin embargo, ellos no consideraban la naturaleza divina

como un atributo del Espíritu sino más bien como un reflejo de la divinidad de Dios, y recibida

solo por la voluntad y el poder de Dios.

El tema del Espíritu Santo tomó vigencia dentro de los adventistas del séptimo día a

partir del 1870 cuando J. H. Waggoner escribió un libro titulado: “El Espíritu de Dios: sus

oficios y manifestaciones”. En este libro él señala que la personalidad del Espíritu Santo es un

asunto muy debatido en el mundo teológico, por lo tanto los adventistas deben mantenerse al

margen de esta discusión. Según Waggoner los adventistas creen que “El Espíritu de Dios es

8 Elena G. de White. Special Testimonies for Ministries and Workers, [series 1] No. 10

(Battle Creek, General Conference of SDA, 1897). 25, 37.Citado en Moon, Jerry.“ The Adventist

Trinity Debate, part 2: The Role of Ellen G. White”, Andrews University Seminary Studies, Vol.

41, No 1, 2003, p. 281.

9 Raymond F. Cottrell. The Beginning of The End. (The advent Review And Sabath

Herald, Diciembre 16 del 1873), .5.

ese poder misterioso y maravilloso que procede del trono del universo, y que es el actor eficiente

en la obra de la creación y la redención”.10

Es más que evidente la tendencia de los pioneros a

interpretar al Espíritu Santo más como una influencia o poder que emana o deriva del Padre,

más que una persona más de la divinidad. Afirmaban que no se podía conocer qué era el Espíritu

Santo, sino solo conocer algo de su naturaleza, y el papel que desempeña en la salvación del

hombre.11

Durante este periodo este concepto fue predominante entre los principales teólogos y

dirigentes adventistas, incluyendo a J.N. Andrews, el más destacado erudito adventista. Pero en

el 1889 C. M. Wilcox planteaba que “debido a su función en el plan de salvación, y de otras

acciones, como la creación, revelación y la inspiración… el Espíritu Santo debe ser divino.12

Pero esta divinidad se debía a que se desprendía de la del padre al igual que la de Cristo.13

1890 al 1900: Surgimiento del Sentimiento Trinitario

George Knight resalta el hecho de que esta década pudiera llamarse la década del

Espíritu santo en las publicaciones adventistas. Este hecho se debe al hecho de la gran cantidad

de publicaciones sobre el Espíritu Santo. Los escritores que más se destacan están EJ Waggoner,

A.T. Jones, WW Prescott y Elena de White.

10

J. H. Waggoner, The Spirit of God, Its offices and Manifestations (Battle Creek,

Michigan: Steam Press of Seventh-day Adventist, 1877), 144. 11

Christy Mathewson Taylor, “The Doctrine of the Personality of the Holy Spirit as

Taught by the Seventh-day Adventist Church up to 1900”, Tesis de Licenciatura (

Michigan, EEUU, Andrews University), 18. 12

Milton C. Wilcox, Manifestations of the Holy Spirit Signs of the Times, 15 de Julio.

de 1889 No. 422.), 6 13

J. Morton. The Spirit of Christ, How Received”, Signs of the Times, 26 de Octubre

del 1891, No. 342

No todos estos autores tenían un concepto claro del Espíritu Santo, pues según Knight, el

caso de Waggoner este mal interpretaba erróneamente el significado de ser colmado por el

Espíritu Santo o que este morara en una persona, lo que mas tarde lo llevaría a adoptar ideas

panteístas.

A medida que estas publicaciones exaltaban el rol del Espíritu Santo en el plan de salvación, se

hacía más necesaria una revisión más exhaustiva de esta doctrina. Un hecho que contribuyo a

derribar las barreras fue la publicación en el 1898 del libro El Deseado de Todas las Gentes14

en

el cual en forma meridiana en el capítulo titulado Dios con Nosotros, Elena de White reconoce

la plena divinidad de Cristo. En este mismo libro ella al referirse a la obra del Espíritu Santo ella

escribe:

El Espíritu iba a ser dado como agente regenerador, y sin esto el sacrificio de

Cristo habría sido inútil. El poder del mal se había estado fortaleciendo

durante siglos, y la sumisión de los hombres a este cautiverio satánico era

asombrosa. El pecado podía ser resistido y vencido únicamente por la

poderosa intervención de la tercera persona de la Divinidad, que iba a venir

no con energía modificada, sino en la plenitud del poder divino. El Espíritu

es el que hace eficaz lo que ha sido realizado por el Redentor del mundo.

Por el Espíritu es purificado el corazón. Por el Espíritu llega a ser el

creyente participe de la naturaleza divina. Cristo ha dado su Espíritu como

poder divino para vencer todas las tendencias hacia el mal, hereditarias y

cultivadas, y para grabar su propio carácter en su iglesia.15

Entre 1898 y 1900, la Review and Herald imprimió tres artículos en una sección

nombrada como “The King Messenger” (El Mensajero del Rey) en el que se vierten enseñanzas

trinitarias. El primero apareció el 20 de septiembre de 1898 titulado “El Dios Hombre”, en

este se resalta la divinidad de Cristo y su presencia en el creyente mediante la presencia del

14

Elena de White. El Deseado de Todas las Gentes. ( Ediciones interamericanas. Miami

Florida. EEUU), 12-19. 15

Elena de White. Ibid. 671

Espíritu Santo en el creyente. En este artículo se da a entender en forma directa y precisa que el

Espíritu Santo es una persona divina.

El segundo artículo, que aparece el 16 de enero de 1900 y se titula “La tercera Persona”

censuraba el hecho de que los cristianos adoran al Padre y al Hijo, pero “no le dan el lugar de

poder y de autoridad a su representante, el bendito Espíritu Santo”16

El tercer artículo titulado “Blended Personality”17

(Personalidad Mezclada), apareció el

3 de Abril del 1900 y es una prueba del cambio que se había empezado a producir en la Iglesia

Adventista con respecto a la doctrina de la trinidad. Para este momento ya los adventistas del

séptimo día comienzan en forma definitiva a concebir al Espíritu Santo como uno con el Padre

y el Hijo. También se menciona que es una persona distinta, aunque siempre en conexión con

Cristo.

Es evidente que la doctrina adventista del Espíritu Santo recorrió un largo camino de la

mano con la doctrina de la Trinidad. Pero para el año 1900 comenzó a aproximarse el momento

en que ambas doctrinas serian formuladas en forma separada aunque no independiente.

Etapa del la Maduración de la Doctrina

1900- 1930

El proceso de maduración de esta creencia comienza en la primera década del 1900

llegando a su punto culminante en 1913 cuando Francis M. Wilcox, el editor de la Adventist

Review, publicó un resumen de las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista. Con

respecto a la doctrina de la trinidad afirma los adventistas del séptimo día creen lo siguiente:

16

Review and Herald. Vol. 77. No.3. (Michigan EEU U Seventh Day Adventist

Publishing Association Enero 16 1900.) 4 17

Review And Herald Vol 77. No. 14 (Michigan EEU U Seventh Day Adventist

Publishing Association Abril 3 1900) 2.

Esta Trinidad está formada por el Padre eterno, un ser personal y

espiritual, omnipotente, omnisciente, infinito en poder, sabiduría y amor; por

el Señor Jesucristo, el Hijo eterno del Padre, por quien todas las cosas fueron

creadas, y por medio de quien la salvación de las huestes de los redimidos será

consumada; por el Espíritu Santo, la tercera persona de la Divinidad, el agente

regenerador en la obra de la redención.” 18

Según Arturo L White el hecho de que este resumen de las creencias adventistas

apareciera precediendo la columna que Elena de White publicaba semanalmente en la Review

and Herald puede verse como una evidencia de que ella no mostró oposición a esta doctrina,

dado al hecho de que ella revisaba personalmente una prueba de imprenta de cada uno de sus

artículos antes de que estos fueran publicados.19

En el 1928 Leroy Edwin Froom publicó el libro “La Venida del Consolador”20

. Este

libro fue el producto de una serie devocionales presentados en asambleas ministeriales. Estos

estudios tuvieron una acogida Hizo una invaluable contribución a la consolidación de la doctrina

de la personalidad y la divinidad del Espíritu Santo. Se pude afirmar que este libro tubo un fuerte

impacto en el pensamiento adventista sobre el Espíritu Santo.

Consolidación de la Doctrina del Espíritu Santo

1930-2000

Para el 1940 la doctrina de la trinidad, que afirma la personalidad del Espíritu Santo, ya

tenía una amplia acogida aunque en círculos conservadores quedaba algunos focos de

resistencia, principalmente en aquellos pastores y maestros de Biblia personas de más edad tales

18

Francis M. Wilcox, The Message for Today, (EEUU. Adventist Review 9 de Octubre

de

1913). 19

Arthur L. White, Ellen G. White: The Later Elmsahven Years 1905-1915 (Washington,

DC: Review and Herald Publishing Association, 1982), pp. 407, 413. 20

Vease: Leroy E. Froom. La Venida del Consolador (Asociacion Publicadora

Interamericana, California, 1972)

como J. S. Washburn, C.S. Longrace y W.R. French21

. Por otra parte en el 1957 aparece el

controversial libro Preguntas Sobre Doctrina en el cual en la sección titulada Doctrina que el

compartimos con Otros Cristianos afirma: “Que la divinidad, la Trinidad, comprende Dios el

Padre, Jesucristo el hijo, y el Espíritu Santo”22

. Esto evidencia que en ese momento ya la doctrina

adventista del sobre la personalidad y la divinidad del Espíritu Santo era vista como un

hecho definitivo ya que dentro de las criticas que este libro recibió ninguna fue dirigida hacia

esta doctrina.

En tiempos más recientes otros eruditos adventistas continuaron trabajando par a darle

una definición más acabada a la doctrina del Espíritu Santo. Dos de ellos fueron Louis K.

Dickson, quien en el libro “Our Firm Fundación” recoge los reportes de la conferencia bíblica

llevadas a cabo del 1 al 13 Septiembre del 1952, y presenta un estudio titulado The Holy Spirit

and The Latter Rain (El Espíritu Santo y la Lluvia Tardía) en el que trata el personalidad, obra y

ministerio del Espíritu Santo23

.

Otro aporte significativo a la doctrina adventista del Espíritu Santo la hizo en el 1970 el

teólogo Raoul Dederen quien publico un artículo en el Journal of Andrews University Seminary

Studies24

(Periódico del Seminario de la Universidad de Andrews) titulado Reflexión on The

Doctrine of The Trinity (Reflexiones en la doctrina de la Trinidad, en el cual desarrolla esta

21

Merlin D. Burt. La Trinidad en la Historia de La Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Ministerio Adventista. (Miami, Florida, Asociacion Ministerial de la Division

Interamericana. 2009) . 9 22

Leroy E. From., ed. Seventh Day Adventist Answer Question on Doctrine. (Washington

DC, Review and Herald Publishing Association. 1957), 22

23

Louis K. Dickson, Our Firm Foundation Vol. II. (Review and Herald Publishing

association, Washington DC. 1953) 621-686 24

Raoul Dederen. Reflexión on The Doctrine of The Trinity Andrews University

Seminary Studies. Vol. VIII. January 1970 Numbers I. Andrews Press University. Doc. Adventist

Archieves.org. pag. 1-22

doctrina y le dedica espacio abundante a tratar el tema de la divinidad del Espíritu Santo. Los

aspectos de la doctrina del Espíritu Santo que aborda son los siguientes:

El Espíritu Santo es el Señor morando dentro del creyente.

El Espíritu santo tiene personalidad independiente

La relación entre el Padre el Hijo y el Espíritu Santo

En el 1980 la Asociacion General de Los Adventistas del Séptimo Día publica el libro

Creencias de Los Adventistas y allí queda plasmado el concepto actual y en la más reciente

edición de este libro (año 2006) esta doctrina no sufre variación alguna.

Resurgimiento del Anti Trinitarismo

2000 al 2012

En Años recientes ha resurgido dentro de la iglesia adventista una corriente anti trinitaria y por

consiguiente se opone a la actual creencia de que sostiene la iglesia que afirma tanto la

divinidad como la personalidad del Espíritu Santo. Esta corriente basa su rechazo en el hecho de

que los pioneros adventistas eran anti trinitarios. Según Burt25

hay cuatro razones principales que

son:

La Disponibilidad de Información en la Internet

Otros grupos milleristas; como el Grupo Marion, siguen siendo anti trinitarios,

Otros creen que esta doctrina proviene del catolicismo

Algunos adventistas están planteándose la tarea de volver al adventismo histórico.

25

Merlin D. Burt. Ibid, 6

Como consecuencia de este moderno anti Trinitarismo la iglesia ha propiciado la publicación

de materiales que abordan este tópico, entre ellos el más difundido es el libro La Trinidad26

escrito por Woodrow Whidden, Jerry Moon y John W. Reeve. Estos eruditos han hecho un

estudio que ha recibido amplia aceptación en los círculos adventistas.

26

Woodrow Whidden, Jerry Moon y John W. Reeve. La Trinidad (Asociacion

Publicadora Interamericana. Doral Florida. 2008)

Conclusión

Al concluir esta investigación afirmamos que la creencia en la personalidad y la divinidad

del Espíritu santo no siempre ha sido parte de la creencia de los adventistas del séptimo día. Sin

embargo el hecho de que los pioneros adventistas rechazaran estas concepciones respecto al

Espíritu Santo, no fue un obstáculo para que esta verdad fundamental del cristianismo fuera

incorporada al cuerpo de doctrinas de la iglesia adventista. Es claro que esta creencia surge

dentro del adventismo en una etapa donde la denominación comenzó una etapa de expansión

que le permitió reafirmar sus hitos tradicionales mientras incorporaba verdades que al momento

de su surgimiento no tenían tanta relevancia, pero que eran fundamentales del cristianismo a la

cual dios llevo a sus siervos, cumpliéndose así la palabra de que “la senda de los justos es como

la luz de la aurora, que va en aumento hasta llegar al pleno día (Prov. 4:18).

Bibliografía

1. Burt, Merlin D. La Trinidad en la Historia de La Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Ministerio Adventista. Miami, Florida: Asociacion Ministerial de la División

Interamericana. 2009.

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21. White, Elena. Special Testimonies for Ministries and Workers, [series 1] No. 10 22. White, Elena. Special Testimonies for Ministries and Workers, [series 1] No. 10 Battle Creek, General

Conference of SDA, 1897). 25, 37.Citado en Moon, Jerry.“ The Adventist Trinity Debate, part 2: The Role of Ellen G. White”, E.U. Andrews University Seminary Studies, Vol. 41, No 1, 2003,.

23. Wilcox, Francis M. The Message for Today, EEUU: Adventist Review, 9 de

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24. Wilcox, Milton C., Manifestations of the Holy Spirit en Signs of the Times del 15 de

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