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Der Flug des KondorsZeitgenössisches Schamanentum

Apu Kuntur – Stefan Neil Klemenc

Augsburg, März 2009

Inhaltsverzeichnis

Danksagung x

Vorwort xi

Das Schwert der Wahrheit xiii

I Schamanismus – Techniken und Anwendungen 1

1 Einführung 2

2 Trancetechnik 162.1 Tranceinduktion durch Rhythmus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182.2 Hemisphärensynchronisation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202.3 Tranceinduktion durch Körperhaltungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212.4 Tranceinduktion durch Schlafentzug . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222.5 Die Todeshaltung Spares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232.6 Tranceinduktion durch Konzentration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232.7 Wege aus der Trance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

3 Die schamanische Reise 273.1 Allgemeines zur Reise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273.2 Remote Viewing und die Reisetechnik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353.3 Hemi-Sync® und die Reisetechnik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

4 Die Bewohner des Zwielichts 404.1 Das Krafttier und das Totem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

4.1.1 Gestalt des Krafttieres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434.1.2 Der Tiertanz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444.1.3 Sex mit Krafttieren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

4.2 Andere Instanzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494.3 Die Ahnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 504.4 Naturgeister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

4.4.1 Besondere Orte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

iii

iv INHALTSVERZEICHNIS

4.4.2 Moderne Geister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 634.5 Das schamanische Opfer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

5 Die schamanische Sitzung 705.1 Allgemeines zur schamanischen Sitzung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 715.2 Schamanische Situationsklärung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 735.3 Die schamanische Extraktion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 765.4 Seelenverlust . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 795.5 Die Verzauberung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 825.6 Schamanische Thanatologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 835.7 Divination . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

6 Die inneren Werkzeuge des Handwerks 956.1 Magie und Schamanismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 956.2 Wille und Energie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

6.2.1 Der Seelenverlust . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1016.2.2 Kraft folgt den Gedanken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1026.2.3 Techniken der Energiegewinnung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1036.2.4 Der Rückschlag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

6.3 Über Bannung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1066.4 Die Macht der Stimme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1086.5 Xoomej - der Obertongesang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1106.6 Die Nabelschnur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1116.7 Das dritte Auge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1136.8 Die Kraft der Natur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1156.9 Diskurs: Alles ist belebt, oder? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

7 Die äußeren Werkzeuge des Handwerks 1187.1 Der schamanische Werkzeugkasten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1187.2 Allgemeines zur Schamanentracht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

7.2.1 Der Kopfschmuck . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1247.2.2 Die schamanische Kleidung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

8 Huna – schamanische Psychologie 1298.1 Die Elemente des Huna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

8.1.1 Unihipili – Das Untere Selbst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1318.1.2 Uhane – Das Mittlere Selbst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1338.1.3 Aumakua – Das Hohe Selbst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

8.2 Das Huna-Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1358.3 Huna in Europa – “Janua Magica Reserata” . . . . . . . . . . . . . . . . . 1388.4 Besessenheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1398.5 Der Feuerlauf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144

INHALTSVERZEICHNIS v

9 Schamanische Erzählungen 1469.1 Das Erneuern eines Schamanengrabes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1479.2 Der Schamane als Schutzgeist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1489.3 Mythen von der Geburt der Schamanen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1509.4 Lebensbeschreibungen einiger Schamanen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1549.5 Über das Leiden der Schamanen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1579.6 Tiere in schamanischen Mythen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

10 Der Flug des Kondors 16610.1 Auf Engelsflügeln zur Erkenntnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16610.2 Ein Engel erkennt sich selbst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16910.3 Die Wächterkultur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17310.4 Wie im Himmel so auf Erden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

10.4.1 Der ewige Maelstrom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17710.4.2 Der Vogel auf der Spitze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

10.5 Engel Kondor und der Kondortanz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18310.5.1 Eine Vision . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18910.5.2 Ted Andrews über den Kondor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

10.6 Überraschende Erkenntnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19210.7 Drachen – ein eigen-williger Streifzug . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

10.7.1 Meine kleine Drachenkunde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20210.7.2 Die, die so aussehen wie jemand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21410.7.3 FAQ: “Ich bin ein Drache” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

10.8 Wieder zurück zu den Engeln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

II Die Runen: Ein magisches und schamanisches System 231

11 Kosmologie der Runen 23511.1 Der Seherin Gesicht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23511.2 Die Neun Welten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

12 Runische Magie 25412.1 Der Nidstang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25412.2 Einführung in die Runengymnastik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25712.3 Die 24 Runen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26112.4 Das Ehren der Ahnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309

vi INHALTSVERZEICHNIS

III Ergänzende Materialien 322

13 Rituale und Meditationen 32313.1 Die Merkaba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323

13.1.1 Die Lehre des sphärischen Atmens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32413.1.2 Kugelatmung und Erinnerung an die Merkaba . . . . . . . . . . . . 32413.1.3 Die Meditation in Kurzfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32613.1.4 Teil 1 – Die ersten sechs Atemzüge . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32613.1.5 Teil 2 – Die Wiederherstellung der Kugelatmung . . . . . . . . . . . 33013.1.6 Teil 3 – Der vierzehnte Atemzug . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33413.1.7 Teil 4 – Die letzten drei Atemzüge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33513.1.8 Zusätzliche Informationen sowie gelegentlich auftauchende Probleme 33913.1.9 Kleinere Probleme und Mißverständnisse . . . . . . . . . . . . . . . 342

13.2 Chaosmagische Texte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34513.2.1 Das atavistische Exerzitium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34513.2.2 Das gnostische Pentagrammritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34913.2.3 Magische Angriffe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35013.2.4 Angewandte Magie im Rollenspiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351

A Literaturhinweise 355A.1 Schamanentum, Schamanismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355A.2 Runen und Runenmagie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356A.3 Drachenkunde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357A.4 Magische Literaturhinweise. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357A.5 Angrenzende Themengebiete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357

B Copyrightvermerke 359

C Über mich selbst und meine Internetpräsenz 360

D Creative Common Licence 364

Abbildungsverzeichnis

1 Die kosmische Schlange . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xi

1.1 Der Vogelmensch von Lasceaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31.2 Schamanenlehrling der Nanai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41.3 Otschir bö, Region Bajangol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

2.1 Austin Spares Todeshaltung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

4.1 Kondortanzschmuck des Autors . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464.2 “El Drago” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

7.1 Altaische Schamanin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1237.2 Khakassischer Schamane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1257.3 Ewenkischer Schamane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1277.4 Byambadorj, burjatischer Schamane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

10.1 Der Kondortänzer I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18510.2 Der Kondortänzer II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18610.3 Satellitenansicht Kuntur Orqo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18710.4 Der Kopf des Kondors . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18710.5 Kuntur Orqo bei Pisac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18810.6 Der Flug des Kondors . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19010.7 Vultur Gryphus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19110.8 Graviphoton 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19410.9 Zmaj in Ljubljana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19910.10 Ein himmlischer Drache . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20510.11 Ein Drache der Neun-Drachen-Mauer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

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Danksagung

Diese PDF wäre ohne meine Verbündeten im Zwielicht nicht möglich geworden. Ursprüng-lich war es Engel Kondor, der mich dazu animierte, sowohl die Internetseite als auch diePDF zu verfassen. Ich bin meinem Falkenmeister Herbert Schmidt außerordentlich fürsein Geschenk der Kondorfedern dankbar, die ich zu dem einzigartigen Federschmuck zu-sammenfügte, mit dem ich den Kondortanz ausführen kann. Den beiden Andenkondoren“Simon” und “Bolivare” danke ich für ihre Mauserfedern.

An dieser Stelle dürfen auch meine materiellen Lehrer nicht fehlen, denen ich hiermitden gebührenden Respekt erweise. Mein Vater, der mir die Welt der Astronomie und derMagie nahelegte und mich zeitlebens unterstützte. Paul Uccusic, Carlo Zumstein, AiloGaup, Tom Cowan, die tuvinischen Schamanen Saryglar Borbak-Ool, Oleg Toiduk, KyrgyssChawandajewitsch, Nikolai Oorzhak-Ool, Mongush B. Kenin-Lopsan und die burjatischeSchamanin Sarangarel Udigan, die leider viel zu früh die materielle Wirklichkeit verließ.

Neben den Verbündeten ist es mir wichtig, auch den Menschen zu danken, die mir beider Erstellung der PDF geholfen haben. Für die Aufnahmen der Runenstellungen, seinertechnischen Unterstützung und Kooperation danke ich Dipl.-Ing. Rolf-Dieter Klein. Fürviele wertvolle Anregungen und Korrekturen bedanke ich mich ausdrücklich bei “Araalia”,“Adlerkraft”, “Kayja”, “Sîdhwen”, “Road Man” und “Sommerregen” und Frau Riemerschmid.

Was wäre ich ohne meine Ahnen? Ich bin meinen Vorfahren zu tiefem Dank verpflichtet,denn ich habe ihnen die Möglichkeit zu verdanken, als Mensch innerhalb der Raumzeitil-lusion Erfahrungen zu sammeln.

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Vorwort

Abbildung 1: Die kosmische Schlange

Achtung! Ein Hinweis auf Risiken und Nebenwirkungen!Menschen, deren Weltbild materialistisch geprägt ist, sollten diesesBuch nicht lesen. Es fördert magisches Denken und unterstützt denAberglauben. Es ist nicht geeignet für Personen, deren Werte- undGlaubenssysteme Veränderungen nicht tolerieren können. Währendder Lektüre dieses Buches kann es zu ikonoklastischen Momentenkommen, die irreparable Schäden im Weltbild des Lesers hinterlas-sen können.

In dieser pdf findest du eine leckere Mischung aus Sex, Drogen und Gewalt. Es istsowohl für den Anfänger gedacht, der seine erste schamanische Reise gerade hinter sich

hat, als auch für den Profi, der bereits einen breiten Hintergrund an Kenntnissen besitzt.Diese PDF ersetzt die im Jahr 2004 von mir verfasste zweite Version. Am Textkorpus habeich einige Erweiterungen und Veränderungen vorgenommen, die es rechtfertigen, von einerÜberarbeitung zu sprechen. Einige neue Texte, persönliche Ansichten und Einblicke inmein eigenes Weltbild geben auch jenem Leser neuen Stoff zur Lektüre, der bereits die altePDF kennengelernt hat. Mit dieser Aktualisierung wird es eine weitere Neuerung geben:Die PDF wird in einer gekürzten Form als Buch erhältlich sein. Ich reagiere damit auf diewiederholten Anregungen und Anfragen nach einer Printversion meiner PDF.

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x VORWORT

Diese PDF will dir die faszinierende Erfahrungswelt des schamanischen Erlebens zeigen.Dabei wird dir sehr schnell auffallen, daß auf hochfliegende Schnörkel und leeres Geschwätzverzichtet wird. Die Ausführungen mögen dir in einigen Dingen zu trocken erscheinen. Esliegt nicht in meiner Absicht, dich in bestimmte Dogmen hineinzupressen, wie es in ver-gleichbaren Werken gerne versucht wird. Es ist ein praktisches Werk, das dir viele wertvolleTips und Ratschläge aus meiner langjährigen Erfahrung in schamanischen und magischenDingen gibt. “Der Flug des Kondors” ist nicht nur für Anfänger geschrieben, sondern auchfür diejenigen gedacht, die bereits viele Erfahrungen gesammelt haben.

“Aber der hat doch eben noch geschrieben, es würde um Sex, Drogen und Gewaltgehen”, wirst du jetzt denken. Nicht ganz, muß ich einräumen. Über Sex wird zwar etwasgeschrieben, aber nicht unbedingt in dem Rahmen, wie du das wohl erwartet hast. Drogen –naja, ist nicht alles irgendwie eine Droge? Immerhin funktionieren die ja auch nur deswegen,weil sie körpereigenen Substanzen ähneln. Also gut, es geht also doch um Sex und Drogen.Aber wie ist das mit der Gewalt? Die gehört in solchen werbewirksamen Sätzen dochohnehin immer dazu – und im Versteckten geht es wirklich um Gewalt. Allerdings eher umdie negativen Auswirkungen davon und wie wir mit den Folgen umgehen können.

Diese PDF ist Band I einer bisher insgesamt dreiteiligen Serie. Der zweite Teil behandeltdie traditionelle (henochische) Engelsmagie und der dritte Teil eine spezielle Kosmologie,die auf einem Teilbereich dieser Engelsmagie aufbaut. Zum Zeitpunkt der Drucklegungdieser PDF ist der dritte Teil noch nicht fertiggestellt.

Noch etwas in aller Deutlichkeit: Es gibt möglicherweise keine absoluten Wahrheiten.Nichts von dem, was du hier lesen wirst, erhebt irgendeinen Absolutheitsanspruch. DerInhalt ist ausschließlich aus meiner persönlichen Perspektive der Magie und des Schama-nentums heraus entwickelt worden. Andere mögen andere Meinungen vertreten. Solangewir uns gegenseitig respektieren, ist es auch gut so. Von der vielbesungenen “political cor-rectness” wirst du hier nichts finden. Dir wird die Abwesenheit von solchen Monstersätzenwie: “Der oder die Schamane oder Schamanin geht zu ihre(m) oder seine(m) KraftplatzIn,nachdem er oder sie ihren oder seinen Klient oder Klientin ...” sicher auffallen. Es gibt alsoauch keine SchamanInnen, KlientInnen oder sogar Mondinnen. Außerdem halte ich michan die alte Rechtschreibung. Die Rechtschreibreform weise ich hiermit zurück1!

Diese PDF unterliegt der Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 2.0Germany License. Eine Kopie der Lizenz kann im Anhang C oder im Internet 2 abgerufenwerden. Die PDF darf außer durch den Autor nicht kommerziell verwertet werden. In un-veränderter Form darf sie weitergegeben werden. Ausdrücklich erlaubt ist die Übersetzungdes Werkes in andere Sprachen. Die übersetzten Teile müssen dem Autor dieses Bucheszur Verfügung gestellt werden. Über eine Veröffentlichung der übersetzten Teile im Internetoder anderen Medien entscheide ich selbst.

1Die in diesem Buch enthaltenen Arbeiten und Techniken sollten aufgrund ihrer Natur nur von Personenmit intakter Psyche und guter physischer Gesundheit praktiziert werden. Der Autor übernimmt keineVerantwortung für die Resultate, die auftreten oder nicht auftreten mögen, wenn Einzelpersonen oderGruppen sich in der Ausführung der in diesem Buche beschriebenen Techniken versuchen.

2http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/de/

Das Schwert der Wahrheit

Seitdem ich meine Internetseite ins Netz gestellt habe, sind zehn Jahre vergangen undes ist an der Zeit, einige Gedanken und Reflektionen zu den Entwicklungen in den

Jahren seit 1998 zu notieren. Es hätte ein neues Vorwort werden sollen – es ist zu einergenerellen, persönlichen Betrachtung geworden über das, was sich bis heute unter demEtikett “Schamanismus” in den Medien Internet, Fernsehen und Zeitschriften entwickelthat. Ursprünglich wollte ich bereits 2006 eine neue Version der PDF herausgeben, aberdie Entwicklungen der letzten Jahre in der New-Age-Szene machten mich fassungs- undsprachlos. Es dauerte zwei Jahre, bis ich die Sprache wiederfand.

Die PDF, die ich mittlerweile schon seit acht Jahren im Netz anbiete, wurde so oftheruntergeladen, daß ich aufgehört habe, nachzuzählen. Es ist mir, ganz offen gesagt, auchgleichgültig, ob es nun hundert oder zehntausend Downloads waren, denn wenn es nureinen einzigen Menschen erreicht, was ich in diesen Seiten mitteile, so ist es für michein Erfolg. Im Grunde genommen war und ist das ganze Unterfangen “Flug des Kondors”purer Idealismus, denn ich habe in all den Jahren kaum etwas daran verdient. Vielmehropfere ich sehr viel meiner Zeit und meiner Energie, um dem geeigneten Leser kostenfreiwertvolles Wissen weiterzugeben und habe auch noch genug Idealismus in mir, all das nochviele Jahre weiterzuführen. Die positive Resonanz, die mir durch viele Menschen in meinemForum oder auch per eMail erfuhr, ist für mich die beste Belohnung für die Opfer, die ichbringe, um das Forum und die Website zu betreiben.

“Sie sind doch Schamane?!” - diese Frage wird mir inzwischen immer wieder von Men-schen gestellt, die ungefähr so spirituell sind wie ein Ziegelstein. Auf diese Frage hatte ichnoch nie eine taugliche Antwort, da ich eigentlich Magier, Kondortänzer und Bannsängerbin. Allerdings kann ein normaler Mensch mit keiner der drei Bezeichnungen wirklich etwasanfangen – so blieb ich lange Zeit bei einem simplen “Ja!” als Antwort auf diese Frage. Inden letzten Jahren jedoch ist es mir zunehmend schwerer gefallen, darauf mit einer solchenBejahung zu reagieren, da ich nicht mehr weiß, ob ich mich nun dafür schämen soll, als“Schamane” bezeichnet zu werden, oder nicht. Wie es dazu gekommen ist, werde ich dir,geeigneter Leser, nun versuchen zu erklären.

Als ich 1996 begann, meine damals noch sehr übersichtliche und kurze Website überpraktischen Schamanismus – oder zeitgenössisches Schamanentum, wie ich es gerne nenne– zu veröffentlichen, war das Internet noch nicht in jeden Haushalt eingezogen. Zuerstnutzte ich Geocities als kostenlose Plattform für meine ersten Versuche. Der Übergangzum Massenmedium zeichnete sich damals schon am Horizont ab, aber im Vergleich zu

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xii DAS SCHWERT DER WAHRHEIT

dem, was heute im Internet alles möglich, erreichbar und machbar ist, waren die damaligenTechnologien vergleichsweise primitiv.

Denke ich heute an diese Zeit zurück, kommt sie mir fast verklärt paradiesisch vor. Mei-ne Website über Schamanentum war die erste in deutscher Sprache, die kostenlos Wissenüber das praktische Schamanentum offen darstellte, für jedermann abrufbar und außerhalbeines teuren Seminars. Foren zu diesem Thema waren damals sehr dünn gesät. Beispielswei-se frequentierte ich regelmäßig das englischsprachige Forum der Foundation for ShamanicStudies, in dem sich der englischsprachige Teil der schamanisch interessierten Welt versam-melte, um zu diskutieren und sich auszutauschen. Das Forum machte leider irgendwannim Jahre 1998 dicht – warum, das ist mir bis heute ein Rätsel geblieben. Möglicherweisewar der Administration der FSS die durchaus auch kritischere Haltung mancher Mitgliedernicht ganz genehm.

Ich nahm dieses Ende zum Anlaß, selbst ein Forum zu begründen. Parallel zum Umzugauf www.kondor.de erblickte 1998 im Oktober das bis heute von mir allein administrierteund geleitete Forum über Schamanismus das Licht der virtuellen Welt des Internets. In derAnfangsphase war ich noch der illusionären Ansicht, mit dem Forum die wissenschaftlicham Schamanentum interessierten Menschen im Internet zu begeistern und anzuziehen. DieEthnologen kamen nicht. Dafür tauchten eine ganze Menge anderer Menschen dort auf,natürlich auch ein paar Akademiker, aber immer noch keine Ethnologen, die sich für dasSchamanisieren interessier(t)en. Einige davon sind bis heute meinem Forum treu geblieben– eine kleine Ewigkeit von zehn Jahren. Im Internet ist das eine enorm lange Zeit.

An den Themen im Forum und an den Mails, die ich im Laufe der Jahre erhielt, konnteich jedoch eine besorgniserregende Entwicklung beobachten. Immer mehr Menschen kom-men ins Internet, die weder eine solide Basis an Allgemeinwissen, noch an Umgangsformenbesitzen. Aus einem freien Forum wurde so im Lauf der Zeit eine geschlossene Gesellschaft,weil es einfach nicht mehr anders ging. In der Zwischenzeit habe ich meine eigenen Aktivi-täten in Internetforen auf meine eigenen und ein, zwei themenspezifische Foren begrenzt.

Im Internet hat sich, seitdem ich mich aktiv damit beschäftige, einiges getan in Sa-chen Schamanentum. Manches davon ist wünschenswert, leider auch manches davon eherbedauerlich. Die Tendenz zum gnadenlosen Kommerz nimmt immer weiter zu und das Ni-veau ist in tiefe Abgründe abgeglitten. Alles wird heutzutage zu Geld gemacht und geradein der Spiritualität treibt dieser Wahn seine geldgeilen Blüten aus. Klicke ich mich durchdie Internetseiten, die das Wort “Schamanismus” in irgendeiner Form benutzen, dann habeich einen bunten Strauß Merkwürdiges vor mir. Da tauchen Seiten auf meinem Bildschirmauf, in denen es nur so von Glitter und Kitsch trieft, dann sind da egomanische Selbstbe-weihräucherer, die natürlich allesamt bereits seit Generationen Magie, Schamanismus oderHexentum betreiben, und immer wieder gibt es den blanken Kommerzspiritualisten in allenVarianten. Ja sogar “Business-Schamanismus” habe ich schon gefunden, wobei ich mich beidiesem Angebot still frage, welche Sorte Geister denn so etwas gut heißen könnten – ist einSchamane doch ein Spezialist im Umgang mit der Geisterwelt und nicht der Börsenkurseoder des Managements.

Nach ein paar Seminaren, maximal ein oder zwei Jahren angeblicher Praxis, werdenSeminare angeboten, als ob es kein Morgen gäbe. Besonders übel empfinde ich die, welche

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dann auch noch mit einem eher dürftigen Hintergrund damit beginnen, Klienten zu scha-manisieren. Im Fernsehen tauchen, wenn es gerade mal keine besonderen Sensationen gibt,immer wieder solche Peinlichkeiten auf, die sich selbst als Schamane titulieren und sich so“der Öffentlichkeit” präsentieren. Ich kann denen das kaum übel nehmen, denn sie sind jaselber Schuld. Wer dem Argument einer Redaktion: “Stellen Sie sich vor, Sie kommen insfernsehen! Ist das denn keine Werbung für Sie?” glauben schenkt, der soll gerne wei-terhin sich selbst prostituieren, sich vom TV-Sender ausbeuten und vor der Öffentlichkeitzum Narren machen lassen. Die Gurkensender, die sich in die esoterische Ecke eingenis-tet haben, sind nur an Einschaltquoten interessiert und nicht am Ruf der praktizierendenSchamanen, der darunter leidet.

Eine zeitlang betrieb ich sogar einen Webring, in dem ich versuchte, die wenigen gutenInternetseiten zusammenzufassen. Das Projekt stampfte ich nach drei Jahren ein, als ichmerkte, daß die Bewerber nicht einmal fähig waren, die Bedingungen zu lesen, die ichan eine mögliche Mitgliedschaft in meinem Webring knüpfte. Man könnte mir asozialesVerhalten vorwerfen, denn “diese armen Menschen wollen sich doch nur ein kleines Zubrotverdienen in der Esoterik!” Wenn dem so wäre – dann doch bitte mit etwas mehr Niveau,Fachkompetenz und Weisheit. So wie es derzeit geschieht, ist das eher eine Peinlichkeit,über die in einigen Jahrzehnten sicher viele kluge Ansichten aus religionsethnologischerund soziologischer Sicht vorhanden sein werden – wenn es sie nicht schon längst gibt. Eswundert mich daher auch nicht mehr weiter, daß schamanische Sitzungen noch weit davonentfernt sind, in irgendeiner Form als echte Ergänzung zur westlichen Medizin anerkannt zuwerden. Die Witzfiguren im Fernsehen, die Plastikschamanen und Pseudoindianer sorgendafür, daß es noch viele Jahre dauern wird, bis es wirklich soweit ist.

So eine Entwicklung kann nur geschehen, wenn ein Bedarf dafür vorhanden ist. Ichweiß nicht genau, ob es bereits vor 1996 solche Verflachungen gegeben hat. Damals warendie heidnischen und spirituell interessierten Menschen noch auf kleine Gemeinschaften be-schränkt. Es gab handkopierte Untergrundmagazine und so manche sehr gute, aber leidermit geringer Lebensdauer beschenkte, Zeitschriften wie “Unicorn” oder “Anubis”. Ich kannmich jedenfalls nicht daran erinnern, daß man damals in ein paar Tagen mal eben zumReikimeisterschamanen aufsteigen konnte, wie es heute möglich ist. Unter dem Deckman-tel der Esoterik tummeln sich mittlerweile so viele verschiedene, zum Teil echt üble undpeinliche Gestalten, daß es beinahe unmöglich wird, sich einen guten Überblick darüberzu verschaffen und das Brauchbare auszufiltern. Die Flucht aus der Wirklichkeit in dieSpiritualität überflutet das Internet und alles, was in irgendeiner Form anwendbar undweder Bauernfängerei noch Abkassiererei ist, wird dadurch schwer auffindbar gemacht.

Es mangelt an allgemeingültigen Kriterien, die es einem Einsteiger ermöglichen, dieQualität eines Angebotes einzuschätzen. Sehe ich mir das Alter der Neueinsteiger an, dannsind es überwiegend “junge Erwachsene” zwischen 17 und 20, oder Menschen zwischen 40und 50, die auf dieser Kommerz- und Verflachungswelle surfen. Es sind natürlich auch eineMenge anderer Menschen dabei, aber die Mehrheit wird genau von diesen beiden Alters-gruppen gestellt. Neue Websites mit sich ähnelnden Angeboten schießen dabei wie Pilze ausdem Boden. Natürlich ist Schamanismus oft nur ein Teil des Esostrichs. Weitaus beliebterist Reiki oder Meisterschaft per Mausklick und sogar per Ferneinweihung auf eBay. “Scha-

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maneneinweihungen” oder andere gruselige Angebote finden sich im Internet genauso wieregelrechter Instantzauber. Geradezu inflationär ist die Entwicklung im Reikisektor vor-angegangen, über einhundert verschiedene Reikisysteme mit entsprechenden Extragradenexistieren mittlerweile – kaum welche davon wirklich sinnvoll.

In der heutigen Zeit bieten diese Angebote einem Menschen mit Sinnfindungsproblemenoder dem schlichten Bedürfnis nach Geborgenheit in einer Gruppe, natürlich wahrhaftparadiesische Versprechen. Nach ein paar teuren Seminaren oder Einweihungen ist dann derfrischgebackene Schamane, die neue Reikimeisterin oder das neue Channelmedium geborenund bereit, auf die ebenso suchenden, aber noch nicht “fündigen” Mitmenschen losgelassenzu werden. Um die eigenen Kosten wieder reinzubekommen, bieten diese Anfänger dannnatürlich selbst schnell eine Bandbreite an Seminaren und Dienstleistungen an, unwissendoft und ohne jegliche praktische Kenntnisse.

Da lese ich immer wieder auch etwas von einer “Ausbildung zum Schamanen”. Dieeinen wünschen sich so etwas, die anderen bieten das auch noch an - mit einem Zertifikatals Beleg für den Abschluß der Ausbildung. Beinahe genauso lächerlich ist der Ruf nacheiner Art Zertifizierung, der gelegentlich laut wird. Zertifizierung und Schamanentum sindunvereinbare Gegensätze. Geister lassen sich nicht bescheinigen und mit Qualitäts- oderGütesiegel bestempeln. Wie sollten denn solche Kriterien für eine derartige Zertifizierungaussehen, wer sie kontrollieren und vor allem: Wie? Ich habe selber auch schon darübernachgedacht, es aber schnell aufgegeben. Es gab auch schon ein paar Versuche dazu, eineZertifizierung durch diverse Verbandsaktivitäten oder Vereinsgründungen herbeizuführen.Alle diese Versuche scheitern, weil sie reinste Kopfgeburten sind.

Es gibt weder eine einheitliche Laufbahn eines “Schamanen”, noch eine regelrechte Aus-bildung dazu, noch ein klar abgegrenztes Aufgabenfeld, noch standardisierte Vorgehens-weisen mit einem Klienten. Aber, das wird der geeignete Leser sicher schnell einwenden,warum schreibt dieser Apu Kuntur dann eine PDF mit technischen Abläufen? Es wärerecht uninspiriert von dir, meinen Anweisungen blind zu folgen, ohne sie mit eigener Seelezu beleben. Ein Skelett an Techniken, wie es hier zu lesen ist, kann weder als Handlungs-richtlinie einer Zertifizierung dienen, noch ist es geeignet, am Klienten zu schamanisieren.Alle Schamanen (ich nenne diese Menschen ab jetzt so, weil es einfacher ist und jedem ein-leuchtet) die ich kenne, sind Individualisten in ihrer Praxis. Sie haben aus dem Skelett einlebendes System erschaffen, das unverwechselbar geworden ist. Das beantwortet natürlichnoch nicht die Frage nach dem Warum. Heute frage ich mich auch manchmal, weshalb ichdas alles überhaupt mache. Eine vollkommen schlüssige Antwort habe ich nicht darauf. Ichteile mein Wissen, um es zu vermehren. Das ist meine aktuelle Ansicht zu dieser Fragestel-lung, bis ich eine bessere Antwort darauf gefunden habe. Außerdem macht es mir Spaß zuschreiben, ich halte das für einen wichtigen Grund.

Den 80er und 90er Jahren kann ich zwar nachweinen, aber das ändert natürlich nichtsan der heutigen Situation. In den letzten Jahren seit der Jahrtausendwende habe ich denlangsamen Niedergang der esoterischen Szene mitbeobachtet. Dieser Niedergang ist nochlange nicht beendet, befürchte ich. Im Grunde hat die Entwicklung der Szene durchausauch sehr positive Folgen. Es war noch nie so leicht und so unkompliziert, an tiefgründigesWissen und Weisheit heranzukommen, wie heute. Es ist noch nicht wirklich lange her, da

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war es lebensgefährlich, sich mit Hexerei oder Magie zu beschäftigen und Schamanen galtenzum Teil noch Anfang der 90er Jahre als geisteskrank oder wahnsinnig. Die Schwierigkeitliegt nur darin, im Misthaufen der Spiritualkommerzialität die Perlen zu finden: Die Bü-cher, Seminare oder Menschen, die wirklich Wissen vermitteln können und wollen. Diesebreitenwirksame Verflachung und die Schwierigkeit der Auswahl ist fast ein Selbstschutzdieses Wissens

Eine weitere Entwicklung, die ich lange Zeit offen kritisierte, ist die Ausbeutung in-dianischer Kulturen, das kommerzielle Ausschlachten indianischer Spiritualität, wie es inbedenklichem Maße nicht nur in den USA stattfindet. Ich übersetzte vor einigen Jahren die“Kriegserklärung gegen die Ausbeutung indianischer Spiritualität” und setzte sie, sowohlin deutscher, als auch in englischer Sprache, ins Netz. Von vielen, eher weichgespültenEsotörichten wurde ich deswegen schon angefeindet. Aber ausgerechnet von denjenigenMenschen, denen ich in ihrem beinahe aussichtsslosen Kampf gegen dieses Ausbeuten hel-fen wollte, als Zielscheibe von übelsten Diffamierungen, Vorwürfen und Lügen ausgesuchtzu werden, hatte ich nicht erwartet. Mir wurden Rassismus und noch einige weitere wenignette Anschuldigungen vorgeworfen, darunter auch die absolute Lächerlichkeit, mit demKondortanz Menschen ausbeuten zu wollen. Im englischen Bereich meiner Website habeich daraufhin die “Declaration of War” durch eine öffentliche Verlautbarung ersetzt, in derich mich von diesen Menschen distanziere. Trotz dieser Diffamierungen wende ich michweiter gegen eine derartige Ausbeutung.

Leider muß ich da auch Harners FSS erwähnen. Zwar ist die Arbeit der FSS in ge-wisser Weise sehr wichtig, aber die ungefragte und unlegitime Weitergabe indianischerRituale oder die Verbreitung von indianischem Liedgut im Rahmen der Seminare kann ichselbst nicht mehr komplett unterschreiben oder akzeptieren. Kernschamanismus brauchtweder indianische Rituale noch indianische Lieder, um zu funktionieren. Aber nicht nur derKernschamanismus der FSS kann darauf verzichten, auch die eigene schamanische Praxis,das gelebte Schamanentum, ist nicht darauf angewiesen, den Natives oder den sibirischenSchamanen irgendetwas abzuschauen oder zu klauen.

Ich differenziere jedoch zwischen hirnlosem und unreflektiertem Klau und einer In-spiration durch alte Rituale oder Gesänge. Sich von traditionellen Ritualen zu eigenenEntwicklungen inspirieren zu lassen, klingt vielleicht erstmal wie Etikettenschwindel. Eswird immer Menschen geben, die Rituale einfach nur kopieren und nachahmen. In solchenRitualen steckt jedoch keine Kraft, sie sind hohl und leer. Erst die “Be-geisterung” einesRituales macht es lebendig, beseelt und kraftvoll. Diese Begeisterung kann nur von den ei-genen Geistern ausgelöst werden, die zu oft gravierenden Veränderungen und Innovationenanimieren, anstiften und anhalten. Gerade die erprobten Rituale aus den alten schamani-schen Kulturen können die Wurzel neuer Rituale bilden, die von den Geistern inspiriert zuetwas Neuem verändert werden.

Ich höre schon die Reaktionen auf diese Einleitung. Eine davon entspringt der Haltung,daß es die Geister schon richten werden und es für solche Angebote immer zwei gebenmuß: Der eine, der etwas anbietet und der andere, der das Angebot annimmt. Dieser Ein-wand wäre nur dann berechtigt, wenn ich aktiv gegen diese Auswüchse vorgehen würde.Da ich jedoch nichts weiter mache, als meine Website weiterzubetreiben, diese PDF hier

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zu verschenken und als Buch zu verkaufen, ist es jedem freigestellt, einem Bauernfängerhinterherzulaufen, um seine eigenen Erfahrungen mit diesen Situationen zu machen. Derandere Einwand wird von den Betontraditionalisten kommen, die es einfach nicht begreifenkönnen oder wollen, daß das Feuer der Geister nicht in der Asche der Vergangenheit zu fin-den ist. Ich bin kein Freund von Rekonstruktionisten, sondern ein Verfechter der Innovationund Veränderung. Tradition ist einerseits wichtig, kann aber auch zu einem Hemmschuhwerden, der das Denken eingrenzt. In dem Moment, wo Rituale zum Selbstzweck entarten,sind sie tote Asche.

Neben all diesen Auswüchsen gibt es glücklicherweise auch eine Menge Gutes, das mirauffällt. Bereits erwähnt habe ich schon die relative Einfachheit, mit der man in der heu-tigen Zeit an richtig gute Literatur oder an brauchbare Seminare zur Selbstentwicklungund -erkenntnis kommen kann. Das Internet ist hier ein Segen, wenn man in der Lageist, sich in dem Überangebot zu orientieren. Es finden sich immer neue GruppierungenGleichgesinnter zusammen, über soziale Netzwerke, Newsgroups, Mailinglisten oder Dis-kussionsforen und es ist oft so, daß eine Einzelperson Bestandteil mehrerer solcher Gemein-schaften ist. Diese Art der Vernetzung untereinander ist dem sogenannten “heidnischen”Naturell noch am nächsten. Wird eine dieser Communities geschlossen, bilden sich schnellneue Zusammenschlüsse oder die Mitglieder wandern zu schon existierenden Kommunika-tionsnetzwerken ab. Neue Bekanntschaften, Freundschaften und Beziehungen finden sich.Ein wesentliches und wichtiges Element in der spirituellen Entwicklung ist, daß man sichin Relation setzen kann mit anderen Menschen, die einen vergleichbaren Weg beschreiten.Die moderne Form der Vernetzung bietet diese Relationsmöglichkeiten in großem Maße an.

Bis vor einigen Jahrzehnten waren magische und mystische Gruppierungen isoliert undzurückgezogen. Weder bestand ein Interesse, sich nach außen zu präsentieren, noch gab eseinen Grund dazu – eher das Gegenteil war der Fall, wie in den 70er Jahren die FraternitasSaturni erfahren mußte. Heute kann ich mich zwischen vielen verschiedenen Präsentationenim Internet entscheiden, wenn ich es wollte. Durch diese vorsichtige Öffnung ist es diesenGruppierungen und Strömungen möglich geworden, sich Interessenten näher zu bringen.Neben der Vernetzung und der dadurch entstehenden Effekte, bietet die esoterische Szeneauch eine Vielzahl richtig guter Angebote aus allen Richtungen der praktischen Spirituali-tät. Du wirst dich natürlich fragen, was ich persönlich darunter verstehe. Eine allgemeineAntwort kann darauf nicht gegeben werden, denn jeder Mensch ist einzigartig in seinerPersönlichkeit. Es ist durch die Vielseitigkeit der Angebote in Praxis und Literatur demInteressenten möglich geworden, sich das zu ihm passende aus der breiten Palette an Mög-lichkeiten herauszusuchen, wenn er das wirklich will und seinen Verstand dabei nicht in derGefühlsduselei parkt. Wie ich selbst “Schamanen” einschätze, erkläre ich dir an spätererStelle.

Durch die wachsende Akzeptanz wagen sich zunehmend auch Strömungen ans Licht derÖffentlichkeit, die vormals jahrhundertelang im Verborgenen blieben. Alte und wertvolleManuskripte werden in einer nie dagewesenen Qualität neu herausgegeben. AlchemistischeWerke werden dem interessierten Publikum übersetzt und modern verlegt zugänglich ge-macht. Das wäre alles nicht möglich geworden, wenn es die Neuorientierung ins Spirituellenicht geben würde.

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Im Schamanentum findet eine vergleichbare Entwicklung statt. Nie zuvor gab es so-viele verschiedene Trommelkreise und regelmäßige Treffen, bei denen schamanisiert wird.Meistens in den eigenen vier Wänden, oft genug auch unter freiem Himmel. Sogar die Wis-senschaft, die noch zu meiner Zeit an der Universität der neu entstehenden schamanischenSzene eher ablehnend gegenüberstand, hat begonnen, sich ernsthaft damit zu beschäftigen.Immer mehr Ethnologen, Religionswissenschaftler und gelegentlich auch Parapsychologenbeschäftigen sich mit dem nicht mehr zu ignorierenden Phänomen Schamanismus, das sichin postmodernen Industrienationen langsam ausbreitet. Es wird inzwischen nicht mehrabgestritten, daß es auch in unserer angeblich so unspirituellen und positivistischen3 Weltnoch “Schamanen” gibt, Spezialisten im Umgang mit der Geisterwelt. In den letzten Jahrenwurde ich insgesamt dreimal ausgiebig zu meiner schamanischen Arbeit interviewt. Wennmir 1992 jemand erzählt hätte, ich selbst würde einmal Objekt der Forschung sein, hätteich wohl darüber gelacht. Es ist für mich heute noch ein merkwürdiges Gefühl, “auf deranderen Seite” zu sitzen.

In der heutigen Zeit gibt es kaum noch den authentischen “Lehrer”, der seinen Schü-ler auswählt und dann jahrelang im Verborgenen in den magischen und schamanischenKünsten unterweist. Diese Form der Wissensvermittlung wich den Kursangeboten, wie siemittlerweile überall verbreitet sind. Die multikulturelle Ausrichtung bringt das Wissen an-derer Kulturen in den Fokus der Aufmerksamkeit und regt dazu an, die eigenen Wegewiederzuentdecken und weiterzuentwickeln. So gibt es viele Menschen, die ihre Spiritua-lität durch den Einfluß außereuropäischer Traditionen zuerst wiederentdecken und dann,basierend auf dem, was sie lernten, weiterentwickeln. Da wird nicht mehr blind und dummkopiert und gestohlen, sondern eine Inspiration aufgenommen und weiterentwickelt oderdas Ritual wird in den eigenen Kulturkreis übersetzt und im Kontext angewendet. Alteheimische Bräuche, die fast verschwunden waren, tauchen plötzlich wieder auf und werdenwieder gelebt und auch erklärt. Die aufgeschlossenen Menschen entdecken immer mehr dieeigene Naturverbundenheit, die sich auch in Form der Naturverehrung reflektiert: An altenund neuen heiligen Orten in den Wäldern und Bergen finden einfache und ehrliche Ritualestatt, die, von den noch lebenden schamanischen und naturspirituellen Kulturen inspiriert,ein neues Naturverständnis belegen.

Es gibt mittlerweile auch vermehrt Stimmen, die eine etwas differenziertere Anwen-dung des Begriffs “Schamane” einfordern. Meine Sichtweise dazu wird durch die Pragmatikdiktiert, denn es ist zu spät dazu, nun plötzlich umzudenken. “Schamane” und “Scha-manismus” sind zwei mittlerweile in den Alltag integrierte Begriffe, die man nicht leichtaus dem Sprachgebrauch wieder entfernen kann. Als eine identifizierende Bezeichnung hatdieses Wort längst eine allgemeine Verbreitung gefunden. Ich habe immer schon betont,wie wichtig es ist, die eigenen Begrifflichkeiten der eigenen Muttersprache zu gebrauchen.Schamanen sind für mich in der deutschen Sprache sehr viel differenzierter bekannt alsGrenzgänger, Zaunreiter, Zauberer, Magier, Dämonologe, Engelsmagier, Hexer, Notwen-der, Geisterbeschwörer, Naturheiler, Handaufleger, Tiermenschen, Besprecher, Spökenkie-ker und was es da noch für Begriffe dafür geben mag, wie meine eigenen beiden, die ich

3Seit Gödel ist diese Weltsicht endgültig wiederlegt.

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als Selbstbezeichnung gebrauche: Bannsänger und Kondortänzer. Die Pragmatik, die michleitet, läßt mich jedoch bei der Bezeichnung “Schamane” bleiben – weil es in jeder Kultureigene Bezeichnungen für diese Form der Spezialisten gibt. Es wäre ein kommunikativerRückschritt in ein unübersehbares Chaos, wenn das Phänomen Schamanismus und de-ren Ausübende ausschließlich nur noch mit den kultureigenen Begriffen bezeichnet werdenwürden. Die Kulturanthropologen führten die verallgemeinernde Bezeichnung ein, um sichdamit die Kommunikation zu vereinfachen, die sich mit dem Phänomen Schamanismusauseinandersetzt. Es ist für mich daher selbstverständlich, einerseits als Bannsänger, aberandererseits auch als Schamane bezeichnet zu werden – ich selbst würde mich nie so nen-nen. Der eine Begriff sagt nur wenigen etwas, auch wenn er exakt das beschreibt, was ichdurchführe, wogegen der andere Begriff allgemein verständlich ist.

Der Einfachheit halber bleibe ich, dem allgemeinen Sprachgebrauch folgend, in meinerPDF daher bei der Bezeichnung “Schamane”. Jeder, der diese PDF liest, hat eine grobeVorstellung davon, was ein Schamane ist und was ein Schamane so macht, weil ein Inter-esse daran besteht – oder warum hast du dir die PDF heruntergeladen? Diese nebelhafteVorstellung etwas klarer zu gestalten ist ein weiteres Anliegen dieser PDF. Daher werdenin meiner PDF alle darin vorkommenden Begriffe nocheinmal definiert, um keine Mißver-ständnisse aufkommen zu lassen.

Teil I

Schamanismus – Techniken undAnwendungen

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Kapitel 1

Schamanismus - Eine Einführung

In den letzten Jahren erfreut sich das Phänomen Schamanismus innerhalb der eso-terischen Szene wachsender Beliebtheit. Mehr und mehr Menschen kommen im Rahmen

von Seminaren, alleine oder in kleinen Gruppen lernend und experimentierend, mit ihrenGeistern oder “Spirits”, wie sie auch gerne genannt werden, in Kontakt und entdecken dieGeisterwelt für sich. Du wirst selbst einige Bücher davon kennen oder das eine oder andereSeminar besucht haben, denn es ist schwierig, sich dieser Faszination zu entziehen. Umaber mit dir eine gemeinsame Terminologie in diesem Buch durchzuhalten, werde ich dirdie einzelnen Begriffe im Laufe des Buches aus meiner Sicht erläutern. Paul Uccusic hat inseinem Werk eine Anzahl verschiedener Definitionen des Begriffes Schamanismus zusam-mengetragen. Ein paar davon führe ich hier auf1:

Bellinger (Knaurs großer Religionsführer, 1986): “Shaman (tungus.),sha-men (chines.), von samarambi (mandschurisch, tobendes Umher-schlagen).”Lörler (1986): “Übersetzt in unsere Sprache heißt Schamane <sichanheizen, verbrennen, mit Hitze oder Feuer arbeiten>. Das Wort kommtaus dem ostsibirischen Raum ...”Panoff/Perrin (1982): “Von tungusisch (Altai-Sprache) saman, <deraußer Fassung bzw. der verzückt ist>.”Eliade (1952): “Der Schamanismus strictu sensu ist ein par excellencesibirisches und zentralasiatisches Phänomen. Das Wort stammt überdas Russische vom tungusischen shaman. In den übrigen zentral- undnordasiatischen Sprachen entsprechen diesem Terminus jakutisch ojun,mongolisch buga, boga (buge, bu) und udagan (vgl. dazu burjätischudayan, jakutisch udoyan, Schamanin), turktatarisch kam, gam, mongo-lisch kami usw. Man hat den tungusischen Terminus aus Pali samana zuerklären versucht ...”

1Paul Uccusic: “Der Schamane in uns”, München, 1991 - Seite 24f.

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Harner schreibt, ein Schamane sei ein “Mann oder eine Frau, der oder die - willentlich- in einen anderen Bewußtseinszustand eintritt, um mit einer normalerweise verborgenenWirklichkeit in Berührung zu kommen und sie auszuwerten, um Wissen, Kraft und Hilfefür andere zu erhalten”2. Diese Definition kommt vollkommen ohne religiöses Fundamentaus. Der Ansatz des Schamanismus in Uccusics Definition ist empirisch, während Religioneher dogmatisch orientiert ist. Dieser Unterschied ist wichtig, da die etablierten Glaubens-systeme viel an Popularität verloren haben. Sie können nicht mehr auf die Probleme derAnhänger antworten und haben an Mystik verloren. Anstelle der unmittelbaren Gotteser-fahrung treten starre Dogmen und veraltete Moralvorstellungen. Immer mehr Menschensuchen deshalb nach anderen Wegen, um ihren Durst nach Mystik und nach Antworten zustillen. Wenn ich hier also Schamane oder Schamanismus als Begriffe benutze, so bezieheich mich auf diese kurze Definition und an zweiter Stelle auf die ethnologische Definitiondes Phänomens.

Abbildung 1.1:Der Vogelmensch von Lasceaux

Viele glauben, im Schamanismus ei-nen gangbaren Weg zu finden. Warumdas oft nicht so einfach ist, erkennendie meisten erst hinterher. Schamanis-mus konfrontiert den Praktizierenden äu-ßerst stark mit sich selbst und gibt kei-ne Patentrezepte zur Lösung von Pro-blemen, wie es in den monotheistischenGlaubensrichtungen üblich ist, denn je-der Mensch ist einzigartig. ErfolgreichesSchamanisieren beinhaltet einen persön-lichen Reifeprozeß, genauso wie das er-folgreiche Leben dieses Vorganges. Die

Geister sprechen immer mit dem Praktizierenden, jedoch tendieren viele dazu, die un-bequemen Ratschläge und Bilder zu ignorieren und dem schamanischen Weg nicht mehrzu folgen. Unsicherheit wird mit dogmatischen Forderungen kompensiert, die über richtigesund falsches Verhalten entscheiden. Immer mehr wird der Schamanismus dann zur indok-trinierenden Religion, die sich der Praktizierende zusammenbastelt, um seinen negativenSeiten zu entfliehen.

Schamanismus ist in Europa vor einigen Jahrhunderten von der kirchlichen Inquisitionausgerottet worden. In unserem Volksglauben finden sich jedoch noch einige schamanischeElemente. Als Phänomen ist Schamanismus bereits sehr alt. Höhlenzeichnungen maskier-ter Tänzer weisen auf prähistorische Wurzeln zurück. Felicitas Goodman fand heraus, daßviele der steinzeitlichen Zeichnungen und Skulpturen, die Menschen in bestimmten Posi-tionen zeigen, tatsächlich eingenommen, bewußtseinsverändernde Wirkungen zeitigen. Diein Lasceaux gefundene Zeichnung eines Menschen mit Vogelkopf ist einerseits ein Zeugnisschamanischer Wurzeln3 in der Steinzeit und andererseits eine genaue Anweisung für eine

2Michael Harner: “Der Weg des Schamanen”, Hamburg, 1986 - Seite 453Interessanterweise ist das jedoch umstritten

4 KAPITEL 1. EINFÜHRUNG

bestimmte Position, angedeutet durch den Vogelstab als Senkrechte und dem Schamanen,der in einem Winkel von 37° zur Horizontalen liegt. Die Malereien von Lasceaux sind etwa14000 Jahre alt. Aus dem dritten Jahrtausend vor Christus ist uns eine Abbildung des Osi-ris überliefert, die genau dieselbe Haltung einnimmt. Der Vogelstab selbst wird von mir angesonderter Stelle noch einmal besonders behandelt, da er eine sehr wichtige astronomischeBeobachtung beschreibt.

Abbildung 1.2:Schamanenlehrling bei den Nanai

In einigen Kulturen beinhaltet dasSchamanentum eine langwierige Ausbil-dung. Solche Ausbildungen und die an-schließende formelle Initiation sind wichti-ger Bestandteil, um als Schamane in derGemeinschaft anerkannt zu werden. Bereitsals Kind steht beim Kandidaten oft schondie schamanische Laufbahn fest. Hier beiuns in Deutschland beobachte ich zwei Ten-denzen: In der ersten glauben manche, siewären schon Schamane, wenn sie nur rei-sen können und ihr Krafttier kennen, an-dere Schlauköpfe wiederum versuchen dasSchamanentum in Dutzenden von Semina-ren zu erlernen. Zum Schamanentum ge-hört allerdings mehr als nur angeeigne-tes Wissen. Die Berufung durch die Geis-ter ist das wichtigste Element, aber auchder sichere Umgang und die Kenntnisse,die für schamanische Sitzungen erforderlichsind – Kenntnisse und Erfahrungen aus derPraxis, die du in keinem Seminar lernenkannst, sondern nur im praktischen Um-gang mit dem Klienten, und einer unstillbaren Neugier, die dich immer weiter treibt imStreben nach Erkenntnis und Weisheit.

Nicht jeder, der schamanisch arbeitet, ist Schamane. Diese Behauptung wird bei vielenMöchtegernschamanen lautstarken Protest hervorrufen, die von sich eben genau dies be-haupten. Ich widerspreche damit auch der Ansicht der FSS, die es als allgemeine Tatsachehinstellt, daß buchstäblich jeder das Zeug dazu hat. Es ist ähnlich wie bei der Beherrschungeines Musikinstrumentes. Es kann hundert Menschen geben, die schamanische Technikenbeherrschen. Nur einer von ihnen hat jedoch ebenso ein besonderes Talent, diese Berufungüber viele Jahre auszuüben. Man könnte auch sagen, daß die Geister denjenigen besondersbevorzugen. Oft treffen Talent und Wille zur Ausübung nicht zusammen. Entweder prak-tiziert ein besonders talentierter Mensch keinerlei schamanische Technik, oder Unbegabteversuchen sich am Schamanentum. Die Chance, daß gerade talentierte Menschen zum Scha-manismus finden, war bis zum Ende der 80er Jahre eher gering und erhöhte sich erst, als

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Institute wie die Foundation for Shamanic Studies oder Einzelschamanen aus indigenenKulturen in Europa den Schamanismus in der esoterischen Szene bekannt machten undverbreiteten. Ob jemand Schamane ist oder nicht, liegt vor allem an den Verbündeten derGeisterwelt. Wenn jemand durch seine Verbündeten in die Lage versetzt wird, tatsächlichzu helfen, ist er oder sie für die Geister ein Schamane. Das heißt aber noch lange nicht,daß dieser Schamane auch von unserer Gesellschaft als solcher anerkannt wird. Diese Aner-kennung ist bei uns im Gegensatz zu den traditionellen schamanisch orientierten Kulturensehr viel schwieriger, weil es bei uns keinerlei Traditionen und Regeln gibt, die in diesemPunkt Handlungssicherheit und Urteilshilfen in die Hand der Nichtschamanen legen.

Zum Schamanismus talentierte Menschen werden auch in Kulturen geboren, in denender Schamanismus als solcher schon lange “tot” ist. So auch in Zentraleuropa. Die Begabungist meist familiär überliefert und springt auf den vielversprechendsten Nachkommen über,wenn der bisherige Träger dieser Gabe verstirbt. Es treten auch Schamanen in Familien auf,in denen vorher keinerlei Tendenzen in dieser Richtung beobachtbar waren. Menschen, diedas Talent in großem Umfang besitzen, sind oft eher exzentrische Einzelgänger. Solange sienicht schamanisch arbeiten, kann der Eindruck entstehen, sie seien geisteskrank. Der Rufder Geister erfolgt dann in der schamanischen Initiationskrise. Der werdende Schamanewird schwer krank und ringt mit dem Leben. In dem Kapitel über sibirische Erzählungenwirst du einige beeindruckende Berichte dazu lesen.

Du kannst eine Reise zu deiner eigenen Zerstückelung machen, das ist immersehr interessant. Eine bewußte Reise zur Zerstückelung kann heilende Wir-kung auf dich haben, aber auch äußerst intensive Erfahrungen mit sich brin-gen. Eine Zerstückelung kann auch spontan ablaufen, ohne deinen ausdrückli-chen Wunsch. Ich selbst erlebte insgesamt drei unfreiwillige Zerstückelungen imZeitraum von sechs Jahren. Eine davon, die mittlere, lief folgendermaßen ab:Es war ein unerträglich heißer Julinachmittag und ich verkroch mich in meinDachzimmer. Als ich auf meinem Bett lag, dämmerte ich recht bald ein. Einmerkwürdiger Schmerz, der sich in meiner Bauchgegend breitmachte, schrecktemich jedoch nach kurzer Zeit auf. Die Haut spannte sich und platzte an meh-reren Stellen auf, die Gedärme quollen heraus und Muskeln lösten sich von denKnochen. Ich konnte mich nicht bewegen und mußte hilflos miterleben, wie ichlangsam zersetzt wurde. Das Fleisch und die Organe lösten sich einfach auf undverschwanden, bis am Ende nur noch ein Skelett auf dem Bett lag. Anschließenderlebte ich sehr ekstatische Augenblicke, in denen ich von der Körperlichkeit be-freit reines Licht wurde. Ich tanzte als feuriger Drache in der Sonnenkorona undsang das Lied der Schöpfung. Das Zeitgefühl verlor ich dabei völlig in dieserSelbstvergessenheit. Das Zusammensetzen ging sehr schnell, wobei ich währendder gesamten Zeit keinen einzigen meiner Verbündeten wahrnahm – aber auchkein anderes Wesen.


Ich lernte, daß man durchaus die Verbündeten darum bitten kann, initiiert zu werden.Es kann jedoch nicht erzwungen werden. Nur sollte dir bei solchen Wünschen klar sein,daß die Geister immer sehr intensiv und heftig initiieren – wenn sie deinem Wunsch posi-tive Aufmerksamkeit entgegenbringen. Achte also auf deine Wünsche, denn sie könnten inErfüllung gehen.

Im sibirischen und arktischen Kulturkreis kann diese Krise komatös und katatonischsein und längere Zeit andauern. Die Seele verläßt den Körper und wird von der Geister-welt geprüft. Zerstückelungserlebnisse geben dem Schamanen Hinweise auf seine künftigenSpezialgebiete. Kehrt der Schamane dann aus der Geisterwelt zurück, hat er den Todüberwunden und ist ein Zweimalgeborener. Auch schwere Krankheiten oder ein beinahetödlicher Unfall können Hinweise auf die schamanische Berufung sein. Andere Zeichen, dieauf eine mögliche schamanische Begabung hinweisen können, aber nicht müssen: Homose-xualität, Transvestitentum, ungewöhnlicher Körperbau, allgemein schlechte Körperabwehrund noch unzählige andere Dinge, die einen Menschen “anders” als die anderen macht.Es ist dabei interessant, die familiäre Disposition zu beachten. Interessanterweise gibt esaber auch in Kulturen mit schamanischen Traditionen geistige Krankheit. Während einSchamane die Bewußtseinszustände willentlich und unter Kontrolle wechseln kann, ist diesdem Geisteskranken nicht möglich. Er wechselt unkontrolliert und kann mit den Sinnes-eindrücken nichts anfangen.

Schamanisch Begabte tauchen in manchen Familien häufig auf, und in anderen garnicht. Die Berufungskrise kann eine Generation überspringen oder einige Jahrzehnte ganzausbleiben, um dann plötzlich wieder einen Nachkommen der Familie zu ereilen. Oft wirddavon ausgegangen, die Initiationskrise sei eine absolute Voraussetzung, um Schamanezu werden. In vielen Kulturkreisen ist dies auch richtig. Doch allein wenn man HarnersBeschreibungen liest, kommen Zweifel über die vermeintliche Allgemeingültigkeit dieserAnnahme auf. Er verkauft sein Gewehr, um eine schamanische Einweihung zu bekommen.In unserem Kulturkreis sind schwere Initiationskrisen eher selten. Das mit der Berufungwird also nicht so heiß gegessen, wie es gekocht wird.

Es gibt im sibirischen Kulturraum verschiedene Arten von Schamanen. In unsere moder-ne Gesellschaft lassen sich diese Unterteilungen nicht immer übernehmen. Die Unterteilungzwischen dem schwarzen und dem weißen Schamanen, von der man gelegentlich liest, be-zieht sich auf die Regionen in der Geisterwelt, die bereist werden: Der schwarze Schamanebereist überwiegend die Untere Wirklichkeit, der weiße Schamane die Obere Wirklichkeit4.Schwarze Schamanen sind eher Einzelgänger und arbeiten auch mit Besessenheitszustän-den, weiße Schamanen sind eher gruppenorientiert und leiten große Rituale. Die Bezeich-nungen sind also nicht moralisch unterlegt. Die leider vor ein paar Jahren verstorbeneburjatische Schamanin Sarangarel Udigan packte mich, nachdem wir uns kennenlernten,zu den schwarzen Schamanen – weil ich Besessenheitstrance anwende, überwiegend alleinearbeite und meistens in die schamanische Unterwelt reise.

4Siehe weiter unten zur Begriffsklärung

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Im tuvinischen Schamanentum ist diese Unterteilung meines Wissens unbekannt. Sie un-terscheiden sehr genau zwischen insgesamt fünf verschiedenen Schamanenarten. Das ist füruns deswegen von Bedeutung, weil es sehr viele verschiedene Ausformungen der schamani-schen Praxis und der schamanischen Herkunft der einzelnen schamanisch Tätigen gibt. Diefünf Typen geben uns einen Vorschlag, wie wir die einzelnen Schamanenarten unterschei-den könnten. Die Begriffe und die Bezeichnungen beruhen auf der tuvinischen Tradition.Die Unterteilung ist kulturspezifisch und als Anregung zu verstehen, dir eigene Gedankendazu zu machen. Dem folgenden Abschnitt liegt der Artikel “Die mythischen Wurzeln destuvinischen Schamanismus” von Professor Mongush B. Kenin-Lopsan5 zu Grunde, der imKatalog zur Ausstellung “Schamanismus und andere Welten” publiziert wurde. Die Tuvinerdifferenzieren zwischen folgenden Schamanenarten:

Dear uktug khamnar - die Schamanen, die vom Himmel gestiegen sind

Diese Schamanen beherrschen es, das Wetter zu beeinflussen. In derschamanischen Reise sind sie in der schamanischen Oberwelt undin der schamanischen Unterwelt heimisch (und auch in der mittlerenWelt). Sie nehmen auf ihrem Seelenflug die Gestalt verschiedener Tie-re an und kennen auch hybride Formen (also: Mensch-Tier-Formen).Der Blitz spielt oft eine wichtige Rolle bei der Initiation und der Ar-beit dieser Schamanen. Dazu sammelte Mongush Kenin-Lopsan u.a.folgende interessante Materialien:

Gespräch mit Mongush Bora-Khoo, Dorf Khondergej, Dzun-Khemchik-Gebiet aufgenommen am 10. Oktober 1954:

Der Dzun-Khemchik von den Ufern des Flußes Khondergejbehauptet, daß er von den azarlar und khoorlar abstammt,die hinter den neun blauen Himmeln im ak deerde oder “Wei-ßen Himmel” leben. In seiner Jugend sei er einmal auf derJagd vom Blitz getroffen worden. Drei Tage danach habe ihnsein älterer Bruder gefunden: Der vom Blitz Getroffene warbewußtlos und atmete kaum. Man brachte ihn zu seiner Jur-te und holte einen Buga kham, einen Bullenschamanen, dersein Leben retten sollte. Der Bullenschamane erfuhr, daß denBewußtlosen der Blitz getroffen hatte, und erklärte, worindas Schicksal eines Himmelsschamanen besteht. Ihm zufolgewar der Blitz von einem großen Schamanen aus dem Klander azarlar und khoorlar geschickt worden, die im Himmelwohnen.

5Im Jahr 2000 gab er, während des Besuches der zweiten Delegation aus Tuva, freundlich die Geneh-migung, sein Material zu benutzen


Gespräch mit Oorzhak Oktek-Ool, Dorf Tchaplag Sorug-Axy, Süt-Khöl-Gebiet aufgenommen am 21. August 1990:

Im Tal des Flusses Ak lebte in der Mündung des Alashflus-ses die berühmte Himmelsschamanin Mongush Kham-Kadai.In unserem Land konnte nur sie Menschen heilen, die ih-ren Geist verloren hatten. Man erzählt, daß sie einmal einenBlitz in einen Verrückten fahren ließ. Wenn die Kleider desMannes auch brannten, war sein Leben nicht in Gefahr. Siehat ihn dadurch geheilt. Man erzählt auch, daß sie Wundervollbrachte. Man lud sie an verschiedene Orte ein, und siewurde auf ihren weiten Reisen dorthin nicht im geringstenmüde. Sie heilte alle Krankheiten durch Blitz und schenktesterbenden Menschen das Leben. Alle fürchteten sich vor ihr.Mongush Kham-Kadai starb in den dreißigerJahren auf einerWinterweide am Ufer des Flusses Ak. Damals tobte in Tuvaein Klassenkampf, und sie wurde nicht in einem seri oderTotenlager über dem Boden bestattet, wie es die Traditionvorschreibt, sondern in einem Grab.

Yzyguur salgaan khamnar - die erblichen Schamanen

Die meisten tuvinischen Schamanen sind dieser Gruppe zuzuordnen.Diese Schamanen haben in ihrer Ahnenreihe, der tuvinischen Traditi-on zufolge, mindestens neun Schamanen oder Schamaninnen. DieserUmstand wird auch tos ada - neun Väter - genannt6. Die erste Scha-manenmutter der tuvinischen Schamanen sei eine Frau gewesen, dieden Folgen einer Pfeilwunde erlag. Ihr Sohn habe das Pfeilzeichen aufder Stirne gehabt und sei der erste Schamane gewesen7. Die erblichenSchamanen besitzen als Symbol die schamanische Lärche – kham dyt.Diese Schamanen vollziehen im Frühling, wenn zum ersten Mal derKuckuck ruft, ein Ritual, das dieser schamanischen Lärche gewidmetist. kham dyt symbolisiert die Wurzeln des Lebens und ist das Klan-symbol dieser Schamanen. Stirbt einer dieser Schamanen, so führtsein Nachfolger dieses Ritual aus und stellt so eine Verbindung zuseinem Vorgänger her. Als Beispiel für einen erblichen Schamanender Neuzeit möchte ich Sariglar Borbak-Ool anführen.

6Schlaglicht: In der germanischen Mythologie besitzt Heimdall neun Mütter7So jedenfalls G.N. Potanin

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Was er über sich erzählte, in Plankenstein, 1996 und in Proitze, 2000:

Khemtchik - in diesem Bezirk, da bin ich geboren im Jahrder Schlange. Da ist ein großer Fluß, 1929. Als ich zum ers-ten Mal in euer wunderbares Land gekommen bin, ist mireine Schlange begegnet und das ist für mich ein wunderba-res Vorzeichen. Ein Schamane wird man nicht, als Schamanewird man geboren, auch aus einer Schamanen-Ahnenreiheheraus. Ich bin ein Schamane der siebten Generation. In mirvereinigen sich die Eigenschaften der Schamanen von sechsGenerationen. Und es gab ganz verschiedene Schamanen: Esgab Teufelsschamanen, Schamanen mit dem Geist der Wäl-der, mit dem Geist der Flüsse. Das ist in mir vereinigt. AuchSchamanen kosmischer Gabe und mein schamanisches Talentdazu um den Leuten Gutes zu geben. Meine Eltern erzähl-ten, im Dorf auf dem Acker entstand ein Wirbelsturm. Ichhätte gesehen, daß auf dem Wirbel ein Mann mit einer Peit-sche saß. Als Kind rannte ich dem Wind nach und verlordas Bewußtsein. Dabei verletzte ich mich an den Knien. Ichwurde krank. Ein alter, starker Schamane kam und der sagteüber mich, daß ich später ein Schamane werde (von meinerGroßmutter) und soll auch ihren Spiegel nehmen.

Cher sug eelerinden khamnaan khamnar - die Schamanen der Erd- undWassergeister

Eesi chok cher chok - “Es gibt keine Erde ohne einen Geist”. In denalten Turkvölkern, von denen die Tuviner abstammen, wurden dieTiergottheiten Cher und Sug verehrt. Die Verehrung von Wasser undErde ist auch heute in Tuva sehr stark und jede Familie besitzt eineneigenen heiligen Ort in der Natur. Die Schamanen der Erd- und Was-sergeister stammen von diesen Naturwesen ab (spirituell gesehen).Einmal im Jahr findet an diesen heiligen Quellen und Orten ein Ri-tual statt, das ein von der Familie gewählter Schamane durchführt,um für das kommende Jahr der Familie gute Ernte, Gesundheit undsauberen Regen zu sichern. Bis Ende der zwanziger Jahre galten diealgysh8 insbesondere der Schamanen der Erd- und Wassergeister alshöchstes und heiligstes Gesetz. Was die Schamanen sangen und er-zählten, war für alle Tuviner absolut verbindlich. Das Sowjetregimeverbot dann die Naturgeisterverehrung.

8Die schamanischen Lieder


Gespräch mit Mongush Bora-Khoo, Dorf Khondergej, Dzun-Khemchik-Gebiet, aufgenommen am 10. Oktober 1954:

Ihr Mädchenname war Khandyzhap. Die Menschen gabenihr den ehrenvollen Namen Kahm Kadai, “Schamanenmut-ter”. Man erzählt, daß die Schamanin Khandyzhap von denErd- und Wassergeistern abstammt. Wenn sie auch der Le-gende zufolge vor langer Zeit starb, kehrt sie zu Herbstbeginnals grauer Wolf zu ihrer ehemaligen Weide zurück. Selbst ihreAnhänger scheuen sich davor, dieser Weide nahe zu kommen.An der Stelle, an der sie einst ihre Geheimnisse vollbrachte,steht eine Schamanenlärche (kham dyt). Diesen Ort sucht sieals Geist, als grauer Wolf, heim. An den Zweigen der Scha-manenlärche hängt das unbeschädigte chalamlar 9, so sagtman.

Aza uktug khamnar - die Teufelsschamanen

aza wird, so Lopsan, mit “Teufel, böser Geist des Satans, Dämon”übersetzt10. Ein aza erscheint, um irrezuführen, und sogar zu tö-ten. Sie sind gnadenlose Geister, und es erfordert starke Schamanen,einen aza im Schamanenkampf zu besiegen. Ein Mensch wird zumTeufelsschamanen, wenn er aus einer Begegnung mit einem aza alsSieger hervorgeht. Es gibt männliche und weibliche aza. Männlicheaza halten sich an verschiedenen Orten auf: alte Friedhöfe, abgelege-ne Schluchten, Kreuzungen usw. Lopsan nennt verschiedene Formen,die aza annehmen können: Ein Mensch, der über dem Boden schwebt,als dreiköpfiger Hund oder Adlereule mit zwei Schnäbeln, als ein mitSternen übersätes Einhorn mit Menschenkopf und Wildschweinhau-ern oder als Greif ohne Kopf und mit Kuhschwanz. Weibliche azaleben in Höhlen und bereiten darin anscheinend gerne Tee zu. Teufels-schamanen reisen und schamanisieren mit Vorliebe bei Nacht. Lopsaninterviewte einen Teufelsschamanen aus dem Many-Churek-Becken:

9farbige Stoffbändchen10Ashura, Azza und Azazel besitzen denselben Ursprung

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Gespräch mit Oorzhak Oktek-Ool, Dorf Tchaplag Sorug-Axy, Süt-Khöl-Gebiet, aufgenommen am 21. August 1990:

In unserem Tal haben berühmte Teufelsschamanen gelebt.Einer davon war der Schamane Oorzhak Ulug-Orten-Kham,der Menschen aß. Die schwarzen Menschen (die Bewohnerder Unterwelt) fürchteten sich ebenso vor ihm wie die Be-amten. Der Schamane Ondar Bitche-Orten-Kham behandel-te Kranke. In seinen letzten Lebensjahren begab sich OndarBavuu-Kham nach Mogu-Buren, wo er auch bestattet ist.Der Legende zufolge strauchelte jedes Pferd, das an der Jur-te des Schamanen Ulug-Orten-Kham vorüberkam und starbsofort. Der Schamane Bitche-Orten-Kham heilte kranke Kin-der und Erwachsene. Man traf ihn nicht oft in seiner Jur-te an, weil er immer irgendwohin eingeladen wurde. Wennder Schamane Bavuu-Kham in einer Jurte das Feuer verehrthatte, war den Angehörigen der Familie im darauf folgen-den Jahr ein glückliches Leben beschieden. Die Säuglinge inder Jurte litten an keinen Krämpfen mehr. Die Weide- undHaustiere der Familie blieben gesund, und der Besitzer derJurte kehrte von der Jagd stets mit einem vollen Sack zu-rück. Man erzählt, daß alle Schamanen vom Klan der Teufelabstammen.

Albys uktug khamnar - die Schamanen, die von einer Hexe abstammen

albys bedeutet nicht nur Hexen, sondern auch Nixen und überhauptGeister. Die Geister der Hexen stammen von einem nichtmenschli-chen Klan und/oder dem Klan der albys ab. Diese Sorte Geister lebtan sandigen Plätzen und kann daran erkannt werden, daß sie von vor-ne vollkommen normal aussehen, von hinten aber nur ihre Eingewei-de gesehen werden, oder vollständig ausgehöhlt sind. Merkmale sindweiter: Hasenscharten, eingekerbte Unterlippen. Von einer albys wirderzählt, sie habe keine Nase. albys nehmen je nach Bedarf das männ-liche oder das weibliche Geschlecht an. G.K. Potanin schreibt, dieHexenschamanen seien als die höchsten Schamanen angesehen. M.K.Lopsan widerspricht, indem er auf Legenden verweist, die sagen, derHexenschamane sei “ohne Herkunft”. Die Hexenschamanen werdendennoch hoch angesehen. Sie heilen Schlaflosigkeit, den Wahnsinnund Geisteskrankheit. Die albys-Schamanen heilen, wenn es hell ist.Ihre starken Jahreszeiten sind Frühling und Herbst.


Gespräch mit Bair Alexej, Kyzyl, aufgenommen am 29. November1977:

Im Frühling, als der Schnee schmolz und das Gras wiedergrünte, legte sich ein einsamer Mann an einem abgelegenenOrt zur Ruhe nieder. Als er eingeschlafen war, erschien ihmeine Hexe, bemächtigte sich seiner Seele (ku’Du) und ent-führte sie. Ein Mensch, der Opfer eines albys wird, erkranktsofort. Manchmal verliert er das Bewußtsein, wird nerven-krank oder gar verrückt. Nur ein großer Schamane, d.h. einHimmelsschamane oder ein erblicher Schamane, kann sei-ne Seele unter Umständen zurückerobern und sein Lebenretten. Nach solchen Kämpfen können die Geheilten selbstSchamanen werden. Die Schamanen nennen diese Schama-nen uk chok khamnar, also Schamanen ohne Herkunft. Diegroßen Schamanen helfen ihnen, fachgerecht zu verfahren.

Anerkennung des Stammes oder der Gemeinschaft, in der der Schamane lebt, ist grund-legend für die Ausübung des Schamanenberufs. Diese Anerkennung besteht nur zum Teilaus der tatsächlichen Befähigung durch Vererbung, Geister und der Initiationskrise. Einanderer, wesentlicher Teil besteht aus der mehr oder weniger formellen Anerkennung durchlebende Schamanen. Dies geschieht durch Unterweisungen der werdenden Schamanen durchLehrer, die selbst Schamanen sind. Solche Lehren können sehr viel Zeit in Anspruch nehmenund bis zu 20 Jahre dauern. Inhaltlich lernt der werdende Schamane die stammesüblichenÜberlieferungen, Gesänge, Heilkräuter und viele weitere Details des realen Lebens aus derSicht der Schamanen kennen. Instruktionen über den Umgang mit Trance und den Geisterngehören ebenso dazu. Michael Oppitz Film “Schamanen im blinden Land” zeigt deutlichden Wissensschatz eines Schamanen auf, den er beherrschen und wiedergeben muß, bevor ervollwertiger Schamane ist. Eine formelle Einweihungszeremonie auf dem Schamanenbaumschließt häufig die Lehrzeit ab. Hier in Europa beginnt sich langsam, wenn auch mit vielenAussetzern kommerzieller Natur, eine Anerkennung durch die Bevölkerung auszubreiten.Zwar sind auch vollkommen unfähige Leute als “Schamane” bekannt geworden, aber dieSpreu trennt sich in diesen Fällen bald vom Weizen. Hoffe ich.

Der Stammes-Schamane hat viele Aufgaben zu meistern. Er ist Heiler, Richter, My-thenbewahrer, Wetterzauberer, Spezialist und Anlaufstelle für übernatürliche Phänomeneund Wunder. Ein Versagen wurde nicht selten mit dem Tod des Schamanen geahndet. Die-se Aufgaben wurden immer spezialisierter und später unter mehreren Personen aufgeteilt.In diesem Zusammenhang muß ich zwei Vorurteile erwähnen, die mir in der esoterischenSzene immer wieder begegnen, und die wohl von diverser Literatur immer wieder ange-heizt werden. Zum einen: Schamanen sind keine erleuchteten Meister. Dieser Gedanke,Schamanen seien irgendwelche hochentwickelten Meister und irgendwie erleuchtet, ist in-dischen oder buddhistischen Ursprungs und religiös (theosophisch und anthroposophisch)verfärbt. Schamanentum existierte schon tausende von Jahren, ehe es die ersten kodifi-zierten Dogmen hinsichtlich der Erleuchtung gab. Tatsächlich bekämpften Vertreter des

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buddhistischen Glaubens in vergangenen Zeiten den Schamanismus, als dieser Glauben inTibet und nördlich davon Fuß zu fassen begann. Stichwort: Bonpos in Tibet und manchesibirischen Stämme, unter anderem in der Mongolei. Und zum anderen: Schamanen sindnicht ausschließlich nur Heiler. Ich kann nur mutmaßen, woher die Ansicht kommen könn-te, Schamanen seien nur eine andere Form von Heilern oder Geistheilern. Die Heilung istzwar ein wichtiger Bestandteil der Aufgaben eines Schamanen, aber sie ist eben nicht dereinzige.

Abbildung 1.3:Otschir bö, Region Bajangol

Die schamanische Wirklichkeit wird in fastallen Kulturen in Ober-, Mittel- und Unterweltunterteilt. Seit einigen Jahren haben sich dieterminologischen Differenzierungen der FSSdurchgesetzt. So wird die andere Wirklichkeitmit NAW bezeichnet: “Nichtalltägliche Wirk-lichkeit” im Gegesatz zur AW, der “alltägli-chen Wirklichkeit”, also der physischen Wirk-lichkeit der Materie11. Die schamanische obereWirklichkeit wird mit OW, die mittlere Wirk-lichkeit mit MW und die untere Wirklichkeitmit UW abgekürzt. Ich selber habe nach derLektüre von Lukjanenkos Wächterzyklus denBegriff “Zwielicht” entlehnt, der noch unver-braucht und auch nicht vorbelastet ist, wie bei-spielsweise Geisterwelt. Diese Dreiteilung desZwielichts ist sogar im Christentum überlie-fert, dort jedoch mit einem moralischen Un-terton. In vielen Kulturen werden diese Weltendurch einen Baum als vertikale Achse mitein-ander verbunden. Im keltogermanischen wur-de dieser Baum Yggdrasil12 genannt und miteiner Esche oder Eibe identifiziert. Das Erklet-tern des Lebensbaumes wird oft als Mut- undKraftprobe gesehen. In einigen Gegenden Zen-traleuropas wird dieser Brauch noch heute ge-pflegt. Dabei kommt erschwerend hinzu, daß

der Maibaum (um den dreht es sich hier) noch mit Fett eingerieben wird. In schamani-schen Kulturen erklettert der Schamane den Baum meistens, um die OW zu erreichen. InNepal geschieht dies im Rahmen einer formellen Initiationszeremonie.

Auch wenn nur ein kleiner Bruchteil tatsächlich schamanisches Talent hat und überJahre weiter schamanisiert, wächst dadurch die Akzeptanz und die Anerkennung in derBevölkerung an. Es besteht allerdings die Gefahr, daß Schamanismus in seiner Bandbreite

11Harner und die FSS folgen dabei Castanedas Definition.12Schreckliches Pferd


immer mehr verflacht und einer Art “Blümchenschamanismus” Platz macht, der leicht ver-daulich ist. Jeder, der sich eingehender mit rezenten schamanischen Kulturen beschäftigt,wird erkennen, daß ein Schamane genauso gut handfeste Hexerei betreiben muß. Neben denerwähnten Wetter- und Jagdzaubern gehören zum Repertoire eines Schamanen meistensauch noch das Zurückwerfen böser Zauber und der Kampf mit bösen Geistern.

Ina Rösings “Mundo Ankari” gibt anschauliche und verwertbare Informationen zumThema “Schwarze Heilung”. Die dunkelsten Seiten des Menschen können auf diese Weiseangegangen, kompensiert und verarbeitet werden. Es ist eine Form der Heilung, die unserewestliche Gesellschaft dringend notwendig hat, denn sie ist Weltmeister in der Verdrän-gung schlechter Eigenschaften. Dieses Werk lege ich auch jedem ans Herz, der sich näherfür lebendiges, andines Wissen interessiert. Immer wieder tauchen sogenannte Schamanenaus Lateinamerika in Europa auf und bieten in Seminaren Wissen an. Um sich ein Bildder Zustände in Südamerika zu machen, ist es sehr zu empfehlen, Rösing zu lesen odergleich nach Südamerika zu reisen. Was hier unter der Bezeichnung “Schamanismus ausSüdamerika” gehandelt wird, hat nur noch wenig gemein mit den dort in den Anden leben-den Schamanen. Der Ayahuasca-Tourismus und Boom ist eine weitere bizarre Entwicklung:Alle südamerikanischen Schamanen heißen plötzlich Don Juan und führen für Geld Esotou-risten in den Umgang mit Meisterpflanzen ein – nicht, wie du vielleicht denkst, in vielenJahren, sondern mal eben während des Urlaubs. Die Vermarktung hat also auch ihrenWeg nach Südamerika gefunden. Über die sündhaft teuren Wochenprogramme, in denendu dann quer durch die Anden gescheucht wirst, nebst schamanischem Flair in MacchuPicchu oder im Valle Sagrada, spreche ich gar nicht erst. Was hier in Europa überwiegendals südamerikanischer Schamanismus verkauft wird, ist vielmehr eine Mischung aus allerleiverschiedenen esoterischen und kulturellen Richtungen oder ist, falls es tatsächliche andineSpiritualität sein sollte, oft genug nur eine weitere Form der Ausbeutung, die ich bereitskritisiert habe. Bisher ist mir keine Seminarsleitung begegnet, die mir eindeutig nachweisenkonnte, daß das eingenommene Geld auch wirklich den Menschen zugute kommt, die inden Anden leben und von derartigen Umtrieben buchstäblich nichts wissend am Randedes Existenzminimums leben.

Mir selber war anfangs, als ich mich für Schamanismus interessierte, nicht klar,was alles unter diesem Begriff verstanden wird. Ich besaß einige Jahre späterimmer noch nur zwei Bücher zu dem Thema, da ich die Meinung vertrat – undimmer noch vertrete – daß ich keine Bücher oder externe Lehrer benötige, umdas notwendige Wissen für das Schamanisieren zu erlernen. Das Zwielicht gabund gibt mir noch heute alles Wichtige an Informationen. Jedenfalls dauerte esgerade mal ein paar Jahre, bis die ersten Außenstehenden mich Schamane nann-ten – obwohl ich immer darauf hingewiesen hatte, selbst nur ein “schamanischTätiger” zu sein. Irgendwie scheint im Bewußtsein der Menschen der BegriffSchamane allmählich Fuß zu fassen. Selbstbezeichnungen sind immer eine heikleAngelegenheit in diesen Dingen. Die tuvinische Unterteilung anwendend, würdeich mich irgendwo zwischen Himmels- und erblichem Schamanentyp einordnen.Kultureller Import schamanischer Traditionen ist ein zweischneidiges Schwert,

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denn man kann die Erfahrung der indigenen Schamanen zwar annehmen, mußdiese jedoch in unsere Kultur transferieren – also den eigentlichen Hintergrundeiner Information herausfiltern und den kulturellen Überbau davon ablösen. Esbringt mir nichts, indianische Kosmologie mit zwölf Tieren zu erlernen, wennich unsere Astrologie genauso dazu verwenden könnte: Es ist dasselbe in einemanderen Gewand. Dasselbe kann auch zum indischen Gedankengut gesagt wer-den, nur wird da schon viel länger ziemlich gedankenlos importiert, kopiert undgeklaut. Ein Blick auf die unsäglichen Esoterikmessen gibt dir einen guten Ein-druck davon, was ich meine. Neben Plastikschamanen gibt es da zum Beispielauch karmafreies Essen (ein echter Brüller). Der Geldmacherei sind keine Gren-zen gesetzt: Je sinnloser und je hirnrissiger das ist, was verkloppt wird, destomehr fallen darauf rein und lassen sich einwickeln. Solche Esoterikmessen sindfür mich schon beinahe ein Gruselkabinett, wenn sie nicht so lächerlich wären.Wo läßt du denken? Hoffentlich nicht bei mir. Ich werde es dir sonst austreibenmüssen und meinen Trickster raushängen lassen. Ich sehe mich selber als Dra-che und Kondormensch. Und so ein Verrückter kann ziemlich ätzend werden,wenn es darum geht, dich auf deine eigenen vier Buchstaben zurückzuholen. Esist typisch deutsch, falls du irgendwem nachrennst. Die Geschichte hat da einnachdenkenswertes Beispiel auf Lager. 1933 war die Importlösung auch nichtbesonders glücklich.

Oft begegnen mir Menschen, die sich für schamanisch begabt halten, entweder weilsie meine PDF, einen anderen vergleichbaren Text gelesen haben, oder sich einfach soeinschätzen. Immer wieder kommen Anfragen wie: “Ich habe ein Wimmerl am Arsch, bin ichjetzt ein großer Schamane?” - Ich kann es nicht beantworten, ob tatsächlich eine irgendwiegeartete Begabung vorliegt, nur weil mich jemand danach fragt. In der Regel führe ich eineReise durch, um die Geister zu befragen. Allerdings auch nur dann, wenn ich ausdrücklichdarum gebeten werde – und selbst dann halte ich lieber meinen Mund, da es anscheinend inder Natur des Menschen liegt, sich schnell selbst zu überschätzen und ein inflationäres Egozu entwickeln. Ich selber besuchte kurz nach dem Tod meines Vaters den Basiskurs bei PaulUccusic und erlernte das Skelett der schamanischen Arbeit, die Grundlagen. Heute kann ichnicht mehr sagen, warum ich unbedingt diesen Weg einschlagen wollte. Bis heute vertraueich immer meinen spirituellen Begleitern, mir genau das Richtige zu zeigen. Auf diese Weisekann ich meinen spirituellen Weg ohne große Hindernisse beschreiten. Wenn mich Leutedann Schamane nennen, oder Hexer oder sonstwie, ist das für mich eher unbedeutend. DieUmgebung versucht nur, mich in eine passende Schublade zu packen, findet aber keine, indie ich bequem einzuordnen wäre.

Kapitel 2

Wege in die Trance

Seit Jahrtausenden versucht der Mensch, sich auf vielerlei Wegen in einen ver-änderten Bewußtseinszustand zu bringen. Trance gehört genauso zum Leben, wie Essen

oder Schlafen. Sie scheint eine natürliche Eigenschaft des Menschen zu sein. Der Schamanegilt als Trance-Spezialist. Er kann willentlich zwischen verschiedenen Bewußtseinszustän-den wechseln und verwendet diese Fähigkeit, um aus dem Zwielicht Informationen zu er-halten. Ich gebrauche den Begriff Trance im ethnologischen Sinne: Trance ist ein religiöserAusnahmezustand (siehe F.Goodman), der sich durch einen “überhöhten” mentalen undkörperlichen Zustand bei religiösen Ritualen (ekstatische Trance) auszeichnet. Der Begriffkann vom lateinischen transire = hinübergehen abgeleitet werden. Der Vorgang des Wech-selns des Bewußtseinszustandes, und damit auch der erfahrbaren Wirklichkeit, wird damitbezeichnet.

Es gibt im Schamanentum viele verschiedene Wege, sich in Trance zu versetzen. Umdir einen Ansatz der Systematik zu vermitteln, habe ich hier die wichtigsten Methoden zu-sammengestellt, nebst praktischen Hinweisen aus der Erfahrung. Ich weise darauf hin, daßviele der hier aufgeführten Techniken bei falscher oder unsachgemäßer Anwendung durch-aus zu körperlichen Schäden führen können. Im Zusammenhang mit diversen Umtriebeninnerhalb der esoterischen Szene muß ich erwähnen, daß Psycho-Sekten und andere Seelen-fänger oft ähnliche Methoden wie die hier angeführten praktizieren, um ihre Anhänger inAbhängigkeitsverhältnisse zu bringen. Diese Praktiken der Gehirnwäsche sind leider sehrpopulär geworden. Ich selbst verurteile derartige Anwendungen. Ich distanziere mich vonsolchen Gruppierungen. Die unten aufgeführten Methoden können den Menschen offen fürSuggestion und Manipulation machen. Jedem Lehrer oder Guru, dessen Integrität nichtsicher ist, sollte daher eine gehörige Portion Mißtrauen entgegengebracht werden.

Folgende Methoden werden nun von mir beschrieben: Die Tranceinduktion durch Rhyth-mus, Körperhaltung, Konzentration und Schlafentzug. Eine weitere Methode, den Bewußt-seinszustand zu verändern, erwähne ich nur der Vollständigkeit halber, da ich sie selbstnicht praktiziere oder praktiziert habe: Das Fasten. Natürlich gibt es zahlreiche Mischfor-men, in denen zwei oder mehr der erwähnten Methoden kombiniert werden. Das Tran-ceerlebnis als solches ist in den traditionellen Kulturen durch die Erwartungshaltung ge-prägt. So erwarten die Serviteurs im Voodoo eine Amnesie, die ein Element ihrer Trance-

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Erfahrung darstellt. Die !Kung dagegen wären eher verwundert, wenn sie in ihrer Tranceeine Amnesie erfahren würden. Dadurch, daß es in Europa keinerlei vorgegebene Erwar-tungen an den Trancezustand gibt, sind wir dazu gezwungen, eigene Erwartungen mitdem Trancezustand zu verbinden. Wir sind sozusagen Schöpfer neuer Trance-Erfahrungen.Traditionelle Trancemuster können uns also wertvolle Richtungsweiser sein.

Sehr wichtig im Zusammenhang mit Trancearbeit ist natürlich die Vorbereitung zurTrance. Um Trancearbeit zu machen, benötigst du vor allem Zeit. Vor der Arbeit ist eswichtig, keine Belastungen aus dem Alltag mit sich herumzuschleppen, welche die Tran-ceinduktion oft erschweren kann. Vorbereitend ist es wichtig, sich klar darüber zu sein,was du zur Trance alles brauchst: Platz, Beleuchtung (soll es Tag oder Nacht sein?), even-tuelle Räucherungen, musikalische Untermalung, Zweck und Ziel1 der Trance oder auchkörperliches Aufwärmen oder Entspannen. Bei Seið ist es beispielsweise auch gut zu wis-sen, daß du vorher nichts essen oder trinken solltest, ein Toilettenbesuch kurz davor ist einguter Ratschlag. Tranceunerfahrene sollten sich mit Erfahrenen in Verbindung setzen, umdie richtigen Vorbereitungen zu treffen und die Trancezustände auch wieder auszuleiten.Manchmal kommst du von selbst nur schwer wieder aus einer tiefen Trance heraus. DieDauer der eigentlichen Trance kann sehr verschieden sein, je nach Technik, die angewendetwird. Das kann von einer Viertelstunde bis über 24 Stunden dauern. Eine wirksame Tech-nik sich zu erden ist natürlich Voraussetzung zur intensiven Arbeit mit Trancetechnikenwie Seið oder mit entheogenen Substanzen. Das Ableiten der überschüssigen Energien inden Erdboden ist ein kleiner Tip aus der Praxis. Etwas schwieriger zu vermitteln ist dieTatsache, daß zum erfolgreichen Ausführen einer magischen oder schamanischen Handlungdie Gewißheit gehört. Klarheit ist ein anderes Wort für diese innere Haltung: Zweifel ander eigenen Fähigkeit oder der Ausführung können die beste Intention zunichte machen -ein guter Grund, das Ego durch Trance auszuschalten.

Dir wird auffallen, daß ein ganz bestimmter Themenkomplex vollständig ausgespartwird. Das ist der Umgang und die Tranceinduktion durch entheogene Substanzen, den“Meisterpflanzen”, wie sie in schamanischen Kreisen heute gerne genannt werden. Das hatden Hauptgrund in der schizophrenen Gesetzeslage in Deutschland. Alkohol und Nikotin alsDrogen werden staatlich sanktioniert, doch schaden dem Organismus mehr, als es Canna-bis oder Psilocybin jemals schaffen könnten. Dennoch sind die beiden ersteren erlaubt, dieletzteren verboten. Informiere dich bei den Werken von Christian Rätsch über den Themen-komplex der entheogenen Tranceinduktionen und deren unterschiedlichen Beschreibungenund Anwendungen. Seine “Enzyklopädie der psychoaktiven Pflanzen” beinhaltet soviel Wis-sen darüber, daß es sehr lange dauern wird, bis wieder ein entsprechendes Werk erscheint,das an dieses Niveau herankommt. Also: Hier gibts keine Drogentrance.

1Die tatsächliche Intention, die mit der Trancesitzung verknüpft wird: Reisen, Sigillen aufladen, Zauberverhängen oder etwas Vergleichbares.

18 KAPITEL 2. TRANCETECHNIK

2.1 Tranceinduktion durch Rhythmus

Die Tranceinduktion durch Rhythmus kann in drei Unterkategorien aufgeteilt werden, näm-lich in körperliche, in akustische und in optische Wege.

Es ist nicht einfach, die zahlreichen Variationen dieser Trancetechnik unter einen Hutzu bringen. Ein Weg der Tranceinduktion ist der Tanz, die andere Form, die eher füreine Trance-Erscheinung gehalten wird, ist das Zittern oder Schütteln. Rhythmus läßt sichkörperlich am besten als Tanz darstellen. Das Trancelaufen und die Hyperventilation stellenzwei Sonderformen der Tranceinduktion dar.

Den Tanz als trancefördernde Technik kennt eigentlich jeder, der sich mal in einer Discoaufgehalten hat, entweder aus eigener Erfahrung oder aus der Beobachtung. Traditionellgibt es in verschiedenen Sufi-Traditionen Wirbeltänze, die den Tänzer recht schnell ineinen veränderten Bewußtseinszustand versetzen können. Anstatt sich im Kreis zu dre-hen, kann auch das Schütteln oder Kreisen des Kopfes die Trance induzieren. Innerhalbder haitianischen Voodoo-Religion werden rhythmische Tanzbewegungen ebenso traditio-nell eingesetzt. Beim Tanzen wird in den meisten Fällen allerdings ein weiteres, wichtigesElement hinzugenommen, welches ich anschließend noch genauer beschreiben werde: DieMusik. Beispielhaft kann die Tranceinduktion im afrikanischen Voodoo in Benin beobach-tet werden. Dabei ist wichtig, daß die Rituale den Menschen bereits von Kindesbeinen anein Begriff sind. Der Glaube und die Erfahrung sind tief verankert und ermöglichen Tranceund Besessenheit sehr schnell. Je mehr der Tänzer oder der Zuschauer sich mit den Ge-schehnissen identifizieren kann, desto intensiver und breiter gefächerter sind die Auslöser,in Trance zu geraten. Rhythmisch empfängliche Menschen geraten sehr schnell in Trance.Es kann auch sein, daß sie nur schwer wieder aus ihr zu holen sind. Manche Tänzer befindensich bereits in Trance, wenn sie mit dem Tanzen beginnen.

Da ich in der modernen Welt lebe, habe ich für mich auch konsequenterweise “Techno”als rhythmische Tranceinduktion entdeckt. Wo in unserer Zeit und Gesellschaft hat mandie Möglichkeit, einen Tiertanz über mehrere Stunden durchzuführen, ohne dabei als völligdaneben abgestempelt zu werden? Ich ziehe dabei Trance (in allen Varianten) und Ambientals Richtungen vor. Eigentlich klappt es mit allen Technovarianten. Ein kleiner, jedochkompensierbarer, Nachteil ist, daß diese Musik das Erleben durchaus vorprogrammiertund nicht neutral ist.

Zittern oder Schütteln ist eine weitere Form der Tranceinduktion oder Manifestationder Trance. Jan Fries nannte diese Form der Trance Seiðr. Der Begriff ist aus dem alt-nordischen und kann mit “kochen, sieden” übersetzt werden. Sieden oder Kochen sind diebesten verbalen Umschreibungen, die der ekstatischen Erfahrung gegeben werden können,die während dieser Trance auftreten. Ausübende dieser Kunst wurden Seiðmadr, Seið-berandi oder im weiblichen Fall Seiðkona genannt. Im zehnten Jahrhundert waren es nurnoch wenige, die die Kunst des Seiðr im nördlichen Kulturraum praktizierten. Diese Trancekann sich als intensives Zittern oder Schütteln äußern und auch dadurch induziert werden.Bei den Buschmännern der Kalahari Wüste, den San und den !Kung, wird Trance zuerstdurch Tanz und Hyperventilation induziert. Ist die magische Kraft Num erweckt, beginntder Tänzer zu zittern und sich zu schütteln. Der Bewußtseinszustand verändert sich zu

2.1. TRANCEINDUKTION DURCH RHYTHMUS 19

KIA - eine begriffliche Übereinstimmung mit Spares Konzeption des KIA, dem atmosphä-rischen Selbst. Im KIA-Zustand enden die Gedanken und Spares “Nicht-Verhaftetsein -Nicht-Desinteresse” (Neither-Neither) Zustand ist erreicht. Das Ego ist ausgeschaltet undKIA agiert frei. Die Geschwindigkeit des Zitterns oder Schüttelns ist ebenso ein wichtigerbeeinflussender Faktor des Tranceerlebnisses. Schnelles Zittern löst andere Erfahrungenaus, als langsameres oder ganz langsames Wanken.

In Tibet gibt es Überlieferungen, die darauf hinweisen, daß es Tranceläufer gegeben hat,die weite Distanzen überwinden konnten, ohne zu ermüden. Der Rhythmus des Laufens iststark trancefördernd. Nach einer bestimmten Zeit, die bei jedem verschieden ist, tritt einAutomatismus ein. Im Körper wird Adrenalin freigesetzt, so daß der Läufer lange Zeit ohnezu ermüden laufen kann. Interessanterweise spielt dabei das Ziel des Laufens eine großeRolle. Wenn das Ziel erreicht ist, kann nicht mehr weiter gelaufen werden. Gerade bei 100km Läufen kann dies gut beobachtet werden.

Die Hyperventilation als weiteres, körperliches Mittel zur Tranceinduktion ist schwereinzuordnen. Einerseits existiert ein Rhythmus beim Atmen, der es nahe legt, die “rhythmi-sche Stimulation” als Kategorie zu wählen, andererseits aber ist die Trance der Hyperventi-lation durch eine Hypokapnie (verminderter pCO2) ausgelöst. Die Hyperventilation äußertsich durch Kribbeln in den Händen, Füßen und am Mund, Kopfschmerzen, Pfötchenstel-lung der Hände und generalisierte Krämpfe (Hyperventilationstetanie). Hyperventilierenim Zusammenhang mit Tanz oder Seið kann sehr schnell die Trance fördern. Dabei endetdie tatsächliche Hyperventilation beim Einsetzen des veränderten Bewußtseinszustandes.Hyperventilation ist ein sicheres Mittel, Trance zu erreichen und ist harmlos, jedenfallswas physische Auswirkungen betrifft. Psychisch kann die Hyperventilation zu erheblichenProblemen führen.

Am bekanntesten und beliebtesten in schamanischen Kreisen ist die tranceförderndeWirkung des Trommelns. Dabei wird immer darauf hingewiesen, daß der Trommelrhythmustrancefördernd sein würde. Ein Rhythmus von etwa vier bis fünf bps sei besonders gut. EinFließbandarbeiter, der genügend Geräusche in verschiedenen Frequenzen um sich herumhört, könnte ebenso in tiefe Trance fallen. In gewisser Weise tut er das auch, allerdings imZusammenhang mit seiner eher monotonen Tätigkeit - wobei körperliche, akustische undoptische Reize zusammenspielen. Im Voodoo andererseits werden schnelle und komplizierteRhythmen zur Tranceinduktion verwendet. Auch ist die Trommel als solches nicht dasInstrument aller Schamanen, wie immer behauptet wird. Manche benutzen einen Bogen,Klangschalen oder Gesang. Rhythmus an sich ist ein bedeutendes Element zur Induktionvon Trance. Dabei kann jedes Instrument zur Erzeugung eines rhythmischen Geräuschesdazu verwendet werden, Trance zu erzeugen. Es ist weitgehend ungeklärt, warum Menschengerade auf Rhythmus mit veränderten Bewußtseinszuständen reagieren. Die medizinischeErklärung mit den verschiedenen Frequenzen der α, β und θ Wellen unseres Gehirns halteich für sehr wichtig. Interessant und zu bedenken wäre auch folgendes: Wir haben in denersten neun Monaten unseres Lebens ständig einen Rhythmus wahrnehmen können: Dendes Herzens unserer Mutter. Vielleicht liegt darin der Schlüssel unserer Trancefähigkeitversteckt.


Überleitend zur optischen Tranceinduktion erwähne ich hier die geführte Meditationund die Hypnose als akustische Formen der Tranceinduktion. Durch Sprache und Sprach-melodie kann der Zuhörer schnell in verschieden tiefe, eher entspannende, Tranceformen,überführt werden. Suggestives Sprechen ist ein wichtiges Element bei der Hypnose. Mes-mers Biomagnetismus ist ebenso eine schwer einzuordnende Mischform aus optischen, sug-gestiven und anderen Einflüssen, wobei im Mesmerismus die Komponente der Vitalkrafteine ausschlaggebende Rolle spielt – siehe dazu auch die Ausführungen zu Huna.

Rhythmische Bewegungen, die beobachtet werden, können ebenso trancefördernd wir-ken. In Hypnosesitzungen ist das klassische Pendel ein Beispiel der optisch-rhythmischenTranceinduktion. Sich rhythmisch bewegende Tänzer oder Gruppen, Sonnenstrahlen re-flektierendes Wasser, gleichmäßige Wellen auf dem Meer (nicht nur optisch), regelmäßigeLichtblitze zählen alle zu den optischen Techniken der Tranceinduktion. Im sibirischenSchamanentum wird der Kopfschmuck als zusätzliches tranceförderndes Werkzeug verwen-det. Fransen, die über das Gesicht hängen, geraten in Bewegung, wenn der Schamane sichbewegt oder tanzt. Der visuelle Reiz verstärkt die Trance und der Schamane kann bes-ser “sehen”. Optische Tranceinduktion durch rhythmisch wiederkehrende Reize kann beiMenschen, die eine Neigung zu epileptischen Anfällen haben, zur Auslösung eines solchenAnfalles führen. Generell sollte Trancearbeit überdacht werden, wenn eine epileptische Er-krankung bekannt ist.

2.2 Hemisphärensynchronisation

Hemi-Sync® habe ich Ende 2007 als wertvolle und sehr effektive Tranceinduktion für dieschamanische Reisetechnik in meine praktische Arbeit integriert. Hemi-Sync® wurde vonRobert Monroe innerhalb des Monroe Institutes2 erforscht und weiterentwickelt. Der Grün-der Monroe beschreibt in drei Büchern3 seine Erfahrungen und Folgerungen, die er seitdem Ende der 50er Jahre mit der Außerkörperlichkeit hatte. Es gelang Monroe durchdie Hemi-Sync® Technologie die Bewußtseinszustände zu induzieren, die für eine OOBE4

günstig sind. Hemi-Sync® ist eine spezielle akustische Induktionstechnik, die erst mit denmodernen Wiedergabemethoden möglich wurde. Er entdeckte verschiedene induzierbareBewußtseinszustände, die durch einen festgelegten Ablauf und der Hemisphärensynchro-nisation durch Schallwellen angesteuert und beibehalten werden können. Anfangs werdendiese Zustände, die er mit dem Begriff Fokus und einer Zahl umschreibt, mit Hilfe dertechnologischen Krücke der Hemi-Sync® Tracks, später dann mit ausreichendem Trainingohne jede Hilfsmittel erreicht. Über die technischen und physiologischen Hintergründe die-ser Technologie kannst du dich beim TMI informieren, es würde den Rahmen sprengen,dir hier alles zu erklären. Ganz allgemein gesprochen wird die Synchronisation der beiden

2TMI - “The Monroe Institue” ist im Internet erreichbar unter http://www.monroeinstitute.com/,in Deutschland kann die Hemi-Sync® Technologie unter anderem hier erworben werden: http://www.hemi-sync.de/

3“Der Mann mit den zwei Leben”, “Der zweite Körper” und “Über die Schwelle des Irdischen hinaus”4“Out of Body Experience”, eingedeutscht AKE – “Außerkörperliche Erfahrung”

2.3. TRANCEINDUKTION DURCH KÖRPERHALTUNGEN 21

Gehirnhälften durch geringfügige Frequenzunterschiede eines Tons erzeugt, der links sa-gen wir mal eine Frequenz von 200 Hertz besitzt und rechts im Kopfhörer 204 Hertz. DieDifferenz von 4 Hertz erzeugt dann eine Oszillation, die man eindeutig hören kann. JederBewußtseinszustand, den Monroe entdeckt hat, kann mit einer Reihe verschiedener Töneund Oszillationen, die sich gegenseitig überlagern und wieder neue Oszillationen erzeugen,ausgelöst werden. Den einfachsten Zustand, der damit erzeugt werden kann, nennt MonroeFokus 3, in dem die beiden Hemisphären synchronisiert sind. Fokus 10 ist der erste füruns wichtige Bewußtseinszustand, der sich dadurch auszeichnet, daß dein Körper schläft,dein Geist und deine Gewahrsamkeit jedoch hellwach sind. Es gibt natürlich noch weitere,tiefere Bewußtseinszustände. Alle können auch zu schamanischen Reisen verwendet wer-den. Allerdings ist während dieser Trance eine Bewegung des Körpers - jedenfalls bei mir- ausgeschlossen.

2.3 Tranceinduktion durch KörperhaltungenEs gibt verschiedene Möglichkeiten, Körperhaltungen zur Tranceinduktion zu verwenden.Die Staða der Runengymnastik, die Trancehaltungen der Ethnologin Felicitas Goodmann,Austin Osman Spares Todeshaltung, Teile des indischen Systems des Yoga, Qi Gong undTai Ji. Allerdings zähle ich die letzten drei Richtungen nicht zu den schamanistischenMethoden, Trance zu induzieren. Diese Verfahren verändern zwar ebenso den Bewußt-seinszustand, haben aber eher wenig mit dem Schamanentum gemeinsam.

Aleister Crowley verknüpfte in seinem magischen Lebenswerk indische und fernöstli-che Lehren mit der westlichen traditionellen Magie. Einen wichtigen Teil dieser Synthesestellt die Beherrschung des Körpers und der Gedanken dar. Crowley adaptierte die Asanasund das Pranayama des indischen Yogas, um genau diese Ziele zu erreichen. Dabei ist esletztendlich unwichtig, welche Haltung nun eingenommen wird, denn jede Körperhaltungwird innerhalb kürzester Zeit schrecklich unbequem. Ähnlich adaptierte er Gedankenkon-trolle und Atemkontrolle. Interessanterweise ist schamanische Trance vom Grundkonzepther eher gegensätzlich zum Yoga. Die Übungen andererseits aber können eine Verstärkungund Verbesserung der Trance bewirken. Spontaneität und Freistil werden jedoch eher un-terdrückt. Wer sich für Yoga interessiert, dem kann ich nur wärmstens Iyengars Werkeempfehlen.

Die Ethnologin Felicitas Goodmann machte im Laufe ihrer Forschungen über das Zun-genreden einige bemerkenswerte Beobachtungen über die Körperhaltungen, die Menscheneinnahmen, die in Zungen redeten (natürlich in Trance). Sie fand heraus, daß auf der ganzenWelt Figuren gefunden werden, meist aus sehr frühen Zeiten unserer kulturellen Entwick-lung, die bestimmte Körperhaltungen zeigen. Überall konnte sie Übereinstimmungen inder Darstellung finden und etwa dreißig verschiedene Körperhaltungen zusammenstellen,die immer wiederkehren. Zahlreiche rezente Kulturen, die mit Trancezuständen vertrautsind, zeigen auch heute noch Spuren dieses Wissens. Beispielsweise nimmt Kxao ?Oah, einblinder Ju?´hoan Heiler, die Bärenhaltung ein, um eine Schwangere zu heilen5. Übrigens

5Photographie von R. Katz, im Magazin “Shaman´s Drum”, Nummer 47, Seite 40


fiel mir bei schwangeren Frauen die Tendenz auf, in der späteren Phase der Schwanger-schaft die Trancehaltung “das Rufen der Geister” einzunehmen, um ihren Bauch zu halten6.Die einzelnen Tranceerlebnisse werden durch die eingenommene Körperhaltung bestimmtund variieren von Reisen zu speziellen Orten bis hin zu Heilungserfahrungen. Vom Ablaufher ist die Arbeit mit den Trancehaltungen ziemlich einfach. Zuerst werden die Geisterder Körperhaltung angerufen, anschließend eine Entspannungsübung durchgeführt und dieTrancehaltung eingenommen. Rasseln oder Trommeln dienen als rhythmische Begleitungund Tranceförderung. Die Dauer liegt bei etwa einer Viertelstunde, manchmal (gerade beiden Befragungshaltungen) kann ein Ergebnis auch schon früher eingetroffen sein. Die Erleb-nisse, die die Menschen machen, die sich in einer dieser Körperhaltungen befinden, ähnelnsich. Ich gehe in meinem Trommelkreis so vor, daß ich nicht verrate, welche Erlebnisse miteiner bestimmten Körperhaltung verknüpft werden, und erst nachdem alle berichtet haben,erkläre ich die Körperhaltung. Goodmann schreibt, die Körperhaltungen seien vielleicht ge-netisch verankert, da die erwarteten Erlebnisse bei jedem, der diese Positionen einnimmt,eintritt - egal ob er die Wirkung nun kennt oder nicht.

2.4 Tranceinduktion durch SchlafentzugSchlafentzug als Mittel der Tranceinduktion ist eines der stärksten Mittel, langfristige Tran-cezustände zu erreichen. Dieser Weg ist jedoch sehr anstrengend und geht an die eigeneSubstanz, wie man das so schön sagt. Wenn du den Schlafentzug nutzen willst, ist diealltägliche Routine durchaus ein Problem, das es zu lösen gilt. Am besten ist es, keine Ver-pflichtungen in der Zeit der Tranceinduktion wahrnehmen zu müssen. Es gibt zwei Wege,diese Tranceinduktion zu erreichen. Der schnellere Weg ist, einfach über mindestens eineNacht wach zu bleiben und gar nicht zu schlafen. Spätestens nach 30 Stunden dauerndemWachseins beginnt dann der induktive Effekt einzutreten. Natürlich ist dabei das größ-te Problem, nicht einzuschlafen. Meine besten Erfolge haben sich mit einem langsamenSchlafentzug eingestellt. Ich schlief über einige Tage hinweg nicht mehr als drei Stunden inder Nacht. So erreichte ich nach vier Tagen einen erschöpften Zustand, den ich dann miteiner vollständig durchwachten Nacht intensivieren konnte. Dabei erreichte ich in dieserNacht einen Dämmerzustand, der es mir ermöglichte, zwischen Wachsein und der Luzidi-tät zu oszillieren. Eine Astralwanderung kann ich dann spielend leicht induzieren. WichtigeDinge, die Konzentration erfordern, funktionieren spätestens nach drei Tagen nicht mehr,wenn du es mit der langsamen Methode versuchen willst. Ich habe immer dafür gesorgt,ausreichend zu essen und zu trinken. Um wach zu bleiben, verwendete ich den alten Trickder kalten Dusche und der körperlichen Bewegung. Kaffee und ähnliches habe ich dabeinicht verwendet. Die Schlafentzugstrance kannst du sehr schnell beenden, indem du dichhinlegst um zu schlafen.

6Mutmaßung von mir

2.5. DIE TODESHALTUNG SPARES 23

2.5 Die Todeshaltung SparesDer englische Magier Austin Osman Spare machte die sogenannte Todeshaltung bekannt.Ich beschreibe die Todesstellung Spares an dieser Stelle, weil sie stark dem freien undchaotischen Ansatz entgegenkommt, der mir selbst entspricht. Um den Zustand des Weder-Weder zu erreichen, beschreibt Spare in seinem “Buch der Freude” folgende Übung (ichzitiere wörtlich aus der Übersetzung der Edition ANANAEL)7:

Abbildung 2.1:Austin SparesTodeshaltung

“Liege entspannt auf deinem Rücken und atme tief durch,während du dich mit deinem Körper dem Gefühl des Gäh-nens hingibst und dich dabei lächelnd in einen aufnahmebe-reiten Zustand versetzt, dies ist die Idee der Stellung. Wenndu die Zeit und all jene Dinge vergessen hast, die nur ih-re eigene Bedeutungslosigkeit widerspiegeln, dann ist jenerMoment eingetreten, der jenseits der Zeit liegt und den Er-folg darstellt. Stehe auf deinen Zehenspitzen, mit hinter demRücken verschränkten Armen und gestreckten Nacken, aufsäußerste angespannt, und atme dabei tief und krampfartigbis Schwindel und Sinnestäuschungen auftreten, dies erzeugtdie nötige Erschöpfung und Voraussetzung für die erstereStellung8. Starre auf dein Spiegelbild bis zu jenem Zeitpunkt,an dem es sich aufzulösen scheint und du dich selbst nichtmehr erkennst, dann schließ deine Augen (was normalerweiseunwillkürlich geschieht) und visualisiere. Das Licht, das da-bei gesehen wird (meist ein X in seltsamen Ausformungen),sollte festgehalten werden bis alle Anstrengung vergessen ist.Dies sollte vor der Durchführung der obigen Übungen prak-tiziert werden.”

Spares Todesstellung stellt also eine Kombination aus verschiedenen Trancetechnikendar: Körperhaltung, Konzentration und Hyperventilation.

2.6 Tranceinduktion durch KonzentrationIch unterscheide die Konzentration auf Bilder, auf Kraftgegenstände, auf Spiegel und aufMantren. Die Konzentration auf Mantren ist eine Hybride zwischen der rhythmischen In-duktion und der hier erläuterten Konzentrationstechnik. Auch das autogene Training unddiverse grundlegende Imaginationstechniken zähle ich zu diesem Bereich.

7Austin Osman Spare: “Gesammelte Werke”, Edition Ananael, 1990. Seite 119f.8Spare setzt zur Vorbereitung der eigentlichen Todesstellung die Hyperventilation als weiteres Hilfmittel

der Tranceinduktion ein


Die Konzentration auf Bilder ist weitgehend bekannt geworden durch die tibetischenMandalas und Thangkas, welche häufig genau zu diesem Zweck hergestellt werden. DieKonzentration auf optische Objekte wird durch ein bewegungsloses Starren erreicht. DieAugen werden auf das Bild gerichtet, und ohne die Augäpfel zu bewegen oder zu blin-zeln bleibt der Blick auf das Bild gerichtet. Dabei kann es sein, daß die Augen nach obenoder sonstwohin wegwandern. Dies sollte unterbunden werden9. Das Tränen, welches nachkurzen Momenten einsetzt und den Drang zu blinzeln erhöht, muß erfolgreich bekämpftwerden. Nachdem die optische Rückkoppelung eingesetzt hat, kann das Objekt der Me-ditation mit offenen Augen weiter erkundet werden. Im Zusammenhang mit entheogenenSubstanzen ist der Moment des “Umschlagens der Wahrnehmung” viel deutlicher wahrzu-nehmen und öffnet den Gegenstand der Konzentration für den Betrachter.

Je nachdem welches Objekt zum Starren benutzt wird, variieren natürlich die Erfah-rungen. Ein Mandala aus Tibet kann ein Tor in das Zwielicht werden, Spiegelmeditationenvor einem normalen Spiegel eine Selbstreflektion und Selbstanalyse bewirken - die dabeientstehenden Bilder im Spiegel stellen verschiedene Aspekte des Selbstes dar und könnenintensiv studiert werden. Spiegelmeditationen vor einem Schwarzspiegel können denselbenals Tor für Geister eröffnen oder das Bild eines bestimmten Geistes erscheinen lassen. DieKonzentration auf Kraftgegenstände wie Steine, Bergkristalle, Federn oder ähnliches öffnetdie dem Gegenstand eigene Kraft der Transformation oder Veränderung der Wahrnehmung.Hilfsgeister oder Verbündete zeigen dann ihre Fähigkeiten. Innerhalb schamanischer Sean-cen benutze ich ab und zu die Technik des Starrens, um Klienten zu diagnostizieren odermit sich selbst zu konfrontieren. Einhergehend mit der Konzentrationstechnik ist es sehrnützlich, eine Körperhaltung zu beherrschen, die es ermöglicht, lange und bequem zu sit-zen, ohne die Haltung zu verändern. Die Technik des Asanas aus dem indischen Yoga kannalso sehr gut mit den Konzentrationstechniken zusammen gebraucht werden.

Dank der modernen Computertechnik und den leistungsfähigen Mikroprozessoren istes möglich geworden, fraktale Graphiken zu erzeugen, die eine äußerst starke psychedeli-sche Wirkung und Faszination ausüben. Ich selbst rendere sogenannte Zoomfilme, in denenFraktale immer weiter vergrößert werden – der Betrachter fällt quasi in diesen Wahrneh-mungstunnel hinein und gelangt auf diese Weise in das Zwielicht – vorausgesetzt, er besitzteinen starken Rechner und eine gute Graphikkarte. Interessant ist, daß die asiatische Orna-mentik und die tibetischen Mandalas starke Ähnlichkeiten mit einigen Formen der fraktalenMathematik aufweisen.

Ähnlich kann mit Mantren verfahren werden. Ein Mantram wird im Geiste ständig wie-derholt, solange bis es den Geist vollständig ausfüllt. Das Mantram beginnt sich zu verselb-ständigen, ins Unbewußte hinabzusinken und seine Wirkung zu entfalten. Gute Erfahrunghabe ich auch damit sammeln können, mehr als ein Mantram gleichzeitig zu gebrauchen.Dann beginnt es Wirkung zu entfalten und die Zeit endet. Trance setzt nicht unmittel-bar nach den ersten Momenten ein, wenn diese Technik eingesetzt wird. Es dauert einigeZeit, bis du dich vollständig auf das Mantram eingelassen hast. Lange Zauberformeln oder

9meine Augen wandern immer nach oben, als Maßnahme dagegen befinden sich meine Augen bereitsin der obersten Position, die möglich ist, wenn ich zu starren anfange

2.7. WEGE AUS DER TRANCE 25

Anrufungen, die rezitiert werden, betrachte ich auch als nichts anderes als ein Mantram- nur sind sie eben viel länger. Als Beispiel erwähne ich die henochischen Schlüssel, diedurch Rezitation und Vibration alleine bereits Wirkung entfalten können. Das Singen vonMelodien oder Spirit-Songs fällt ebenso in diese Sparte. Das rhythmische Wiederholen derwenigen Liedzeilen versetzt bereits nach kurzer Zeit in eine Trance. Innerhalb der Ghost-Dance Bewegung wurde neben diesem Effekt auch der Tanz und die weiter unten erwähnteTechnik der Sinnesbeschäftigung angewendet.

Wer sich mit magischen Techniken praktisch beschäftigt, wird sicher schon über dieSchulung der Imaginationsfähigkeit gestolpert sein, in der zuerst einfache Formen ima-giniert werden, weiter dann die Sinne einzeln angesprochen werden, zum Beispiel durchdie Imagination des Geschmackes eines Apfels, und dann langsam die Intensität gesteigertwird. Ich persönlich halte eher wenig davon, da es die Fähigkeit des menschlichen Gehirnesnicht ausnutzt, in vielen Bahnen gleichzeitig zu agieren. Dabei werden im Rahmen meinerÜbungen ein oder zwei Sinne total in Anspruch genommen, während ein dritter dadurchAutomatismen zu entwickeln beginnt, weil der Verstand damit beschäftigt ist, die anderenzwei zu überwachen. Die Beobachtung des dritten Sinnes, der automatisch und frei asso-ziiert, ist der Trick dabei. Als Beispiel ein eigener Weg: Ich trommele und singe währendmeiner schamanischen Sitzungen. Abgesehen vom trancesteigernden Effekt des Singens undTrommelns bin ich auf die beiden Tätigkeiten konzentriert, während mein inneres Augefrei assoziierend in das Zwielicht sieht. Die Resultate sind erstaunlich. Im Ghost-Dancewurde gesungen, im Kreis getanzt und die optischen Sinne durch weiße Federn gebunden,die vor den Tänzern in einem bestimmten, dem Tanzschritt widersprechenden Rhythmusgeschwungen wurden. Wie oben bereits angedeutet, funktioniert das auch in der Mantra-mistik.

2.7 Wege aus der Trance

Aus den meisten Trancezuständen kommst du so schnell wieder heraus wie du hinein-kommst. Das Schlimmste, was dir in diesen Trancen passieren kann ist, daß du einschläfstoder dich an nichts erinnerst, was währenddessen geschehen ist. Einige Tranceinduktionensind jedoch nicht ganz so leicht zu beenden und erfordern zum Teil auch ausdrücklich dieHilfe von Außenstehenden.

Bei einigen Trancetechniken sind auch Besessenheitszustände erwünscht. Je tiefer dieTrance hier wird, desto mehr geht die Kontrolle verloren und du bist häufig auf Hilfe ange-wiesen, um dort wieder hinauszukommen. Zieht sich eine Besessenheitstrance über längereZeiträume hinweg, wie im Voodoo oder in manchen magischen oder schamanischen Ritua-len, geht der Geist manchmal von selbst und läßt dich erschöpft zurück. Geht er nicht, mußer exorziert werden. Dies geschieht am besten durch eine fachgerecht ausgeführte Bannung,wobei der Besessene manchmal dabei festgehalten werden muß. Der Geist kann da unko-operativ genug sein, um einen Exorzismus für die Beteiligten auch riskant werden zu lassen,sowohl körperlich als auch energetisch. Diese Geister werden alles versuchen, um nicht ex-orziert zu werden. Von Schmeicheleien bis hin zu echter Aggression und Handgreiflichkeiten


ist da alles drin. Beim eigentlichen Exorzismus ist es sinnvoll, nicht gleich mit der Keuleanzurücken. Die einfachste Form des Exorzismus ist ein bannendes Ritual, wie das gnosti-sche Pentagrammritual oder das Ziehen eines Chaossterns vor dem Geist. Die Verwendungvertreibender Räucherungen wie Asa Foetida oder Salbei können eine unterstützende Maß-nahme sein. Die Extraktion des Geistes ist eine stärkere, sehr heikle Angelegenheit. DerGeist kann in den Exorzierenden einfahren, wenn der nicht aufpaßt und sich nicht zu schüt-zen weiß. Der Schock oder Schreck durch plötzliche, heftige Sinneseindrücke vertreibt einensolchen Geist ebenso. Direkt in das Auge gehaltenes Taschenlampenlicht (wenn es dunkelist), akustisches Erschrecken oder auch einen Eimer Wasser ins Gesicht des Besessenen sindeffiziente Gehilfen beim Exorzieren – je nach Situation und Umständen. Der Vollständig-keit halber und weil im zweiten Teil darüber etwas ausführlicher geschrieben wird, erwähneich den Vitalkraftschock als weiteres Mittel, das den Exorzierten in eine Ohnmacht bringt,aber den Geist sehr effizient exorziert. Der Exorzierende muß einschätzen können, wann derGeist nicht mehr im Körper des Trancetechnikers ist. Ein paar Anhaltspunkte gibt es dazu.Die Körperkontrolle ist wieder vorhanden, und/oder der Exorzierte antwortet auf Fragenin vernünftigen und normalen Sätzen, die Pupillenreflexe sind wieder normal. Besessenheitist also nichts, was du mal einfach schnell so nebenbei versuchen solltest. Glücklicherweisesind diese wirklich tiefen Besessenheitszustände eher selten.

Genug mit der allgemeinen Einführung, auf zur praktischen Seite – was wir mit derTrance so alles anfangen können.

Kapitel 3

Die schamanische Reise

3.1 Allgemeines zur Reise

Das schamanistische Paradigma in unserem Kulturkreis1 ist von der Grundkonzep-tion her individualistisch geprägt. Es existiert ein Satz an Techniken, die bei jedem

Praktizierenden jedoch im Detail verschieden realisiert werden. Schwerpunkte werden beiden verschiedenen Kulturen auf die Techniken gelegt, die im jeweiligen Kontext am be-sten geeignet sind, das Überleben zu garantieren. Im tuvinischen Schamanismus kann dassehr gut beobachtet werden: Die einzelnen Schamanen haben gewisse kulturelle Elementein ihrer schamanischen Praxis gemeinsam, die jeweilige Art und Weise der Umsetzung istjedoch sehr individuell ausgeprägt.

Als tranceförderndes Instrument wird häufig die Trommel verwendet2. Andere Instru-mente wie Didgeridoo, Rasseln, Rainmakers, Klangschalen usw. sind ebenso gebräuchlich.Sinn und Zweck dieser Instrumente ist unter anderem, durch monotone Geräusche die so-genannte “sensory deprivation” zu erlangen, welche die eigentliche Trancereise erleichtert.Die Wahl des Instrumentes bestimmt auch den groben Rahmen der Reise und wie dieReise erlebt wird. Derjenige, der das Instrument bedient, sollte zumindest wissen, daß dieIntention des Instrumentalisten mindestens genauso wichtig ist, wie das Instrument selbst.Die Intention wirkt auf das Spielen des Instrumentes und wird durch die Musik auf denschamanisch Reisenden übertragen. Ebenso ist ein Instrument als Abgrenzung der Reisesehr wichtig. Keine Musik - keine Reise (mehr).

In der Praxis bewährt es sich, ein Rückholsignal zu vereinbaren, welches nach einerfestgelegten Zeitspanne gespielt wird, um dem Reisenden zu bedeuten, er möge von sei-nem Herumgetingele im Zwielicht zurückkehren. Die Trommel und das Kostüm habenim traditionellen Rahmen neben zahlreichen anderen schamanischen Bedeutungen auchSchutzfunktionen und trancefördernde Aufgaben. Fransen vor den Augen irritieren undversperren den Blick auf die alltägliche Wirklichkeit. Bereits das Anlegen des Kostüms ist

1eingeschränkt ist das auch in den traditionellen Kulturen so2Gerade in (neo-)schamanischen Kreisen kann man immer wieder eine regelrechte Trommelbesessenheit

beobachten

27

28 KAPITEL 3. DIE SCHAMANISCHE REISE

trancefördernd, da das Schamanenkostüm selbst mit Dingen aus dem Zwielicht bestücktist.

Dadurch allerdings wurden Schamanen in der Sowjetunion leicht ausfindig gemacht.Während der kommunistischen Ära wurden Schamanen gnadenlos verfolgt. Bereits derBesitz einer Trommel oder eines Schamanenspiegels konnte den Tod des Besitzers bedeuten.Das Schamanentum wurde auf diese Weise beinahe ausgerottet. Schamanen wurden ausFlugzeugen geworfen, weil man der zynischen Auffassung war, sie sollten ihren Seelenflugdemonstrieren. Die Schamanen hatten starken Einfluß auf die Bevölkerung und standendem sozialistischen Machtapparat dabei im Wege. Nur wenige Schamanen überlebten dieseZeit. Heute besinnen sich die sibirischen Stämme wieder und beleben die alte Tradition,die fast ausgestorben war. Der Rhythmus der Trommel und der schamanische Gesangerklingen heute wieder ungestört und bilden wieder eine Brücke zwischen Wirklichkeit undAnderswelt.

Ich selbst benutze die Trommel als tranceförderndes Instrument für den Klienten undfür mich selbst als “Reittier”. Tranceinduktion und eigentliche Trance erreiche ich auchohne Trommel. Innerhalb einer schamanischen Seance verwende ich die Trommel gerne,um es dem Klienten leichter zu machen, in Trance zu geraten.

Der Begriff der schamanischen Reise wird heute von den einzelnen Anwendern unter-schiedlich verstanden, weil es eigentlich keine wirklich präzise Definition des Bewußtseins-zustandes gibt, in dem die Reise stattfindet. Diese Ungenauigkeit ist darin begründet, daßdie verschiedenen Trancezustände von den Seminarleitern selten gekannt werden. Ich binalso dazu gezwungen, eine genauere Definition einzuführen. Die schamanische Reise ist eineArt von Mental- bzw. Astralwanderung. Die Erfahrung ist, wenn sie gemeistert ist, bedingtvergleichbar mit den OOBE - Erfahrungen einer völligen Abspaltung des Wahrnehmungs-körpers. Die Tiefe der Trance, in der die schamanische Reise ausgeführt wird, ist für dasErgebnis nicht unbedingt von Bedeutung, wohl aber für das Erleben der Reise selbst. Jetiefer die erreichte Trance ist, desto intensiver wird das Erlebnis. Das bewußte Ausführender Reise ist ein weiteres Definitionselement, weil es für einen Schamanen von elementarerBedeutung ist, eine Reise durchzuführen wenn es erforderlich ist, egal zu welcher Tageszeitund in welchem Zustand er sich befindet. Manchmal nehmen die Ereignisse keine Rücksichtdarauf, wie betrunken oder wie müde du bist. Glücklicherweise ist so etwas sehr selten, aberes kommt vor.

Es ist wichtig ein Thema zu besitzen, welches auf der Reise bearbeitet werden soll.Reise in deiner Anfangszeit am besten nicht ohne klar formuliertes Thema. Gerade in derAnfangsphase lernst du vieles über das Zwielicht. Da eine schamanische Reise auch in deralltäglichen Wirklichkeit ein Resultat bringen soll, ist es wesentlich, auch eine Fragestellungoder ein Thema auf der Reise zu bearbeiten. Dabei ist es sehr wichtig, wie genau das Themaformuliert ist. Leichte Ungenauigkeiten in der Formulierung können durchaus zu anderenErgebnissen führen. Es ist ein Unterschied, ob ich formuliere: “Ich will mein Krafttiersuchen” oder “Ich will mein Krafttier finden”. Denke darüber einmal nach. Sprache ist sehrpräzise in ihrer Aussagekraft.

Suche dir einen Platz in der Natur, der dir gut gefällt und präge ihn dir ein. Der Platzmuß nicht notwendigerweise real existieren. Stelle ihn dir im Geiste vor und versuche ihn

3.1. ALLGEMEINES ZUR REISE 29

mit all deinen Sinnen wahrzunehmen. Je intensiver die Wahrnehmung ist, desto mehr bistdu an diesem Ort präsent. Suche nun eine Möglichkeit nach oben oder unten zu gelangen.Es sind deiner Phantasie keine Grenzen gesetzt, wie der Weg oder das Transportmediumaussehen sollte. Der Tunnel (oder was auch immer) wird irgendwann einmal enden. Eskönnte sein, daß Hindernisse deinen Weg versperren. Versuche sie zu erkennen und zuumgehen. Wenn es gar nicht klappen will, versuche einfach einen neuen Eingang zu finden.

Eine gewisse Alltagstauglichkeit muß im Zwielicht oft neu erlernt werden. Ich weiß nicht,wie oft es den Anfängern passiert, daß sie vor vermeintlich unüberwindbaren Problemenstehen. Oft erzählen mir Anfänger, sie würden beispielsweise im Tunnel nichts sehen außerDunkelheit. Mal ehrlich: Was würdest du tun, wenn du in einen Tunnel gehst, von dem duweißt, daß er keine künstliche Beleuchtung hat? Richtig! Mindestens eine Taschenlampewürde dabei sein. Nicht nur das. Du würdest sie auch anmachen um die Wände anzusehen.Nur, im Zwielicht kommen sogar gestandene Menschen, die mit beiden Füßen auf demBoden stehen, in die Verlegenheit, nicht zu wissen, was sie in der Dunkelheit anstellensollen, damit sie etwas sehen. Ganz Hartnäckige sagen dann: “Ja, ich habe die Fackelangemacht, aber ich sehe trotzdem nichts.” – auch das ist logisch, denn es gibt ja mehrereGründe, warum man nichts sieht. Beispielsweise das sprichwörtliche “Brett vor dem Kopf”.Hier ist dieses Brett allerdings wörtlich gemeint und nicht im Sinne von “vernagelt sein” oder“dumm wie Bohnenstroh” zu sein. Wenn deine Sicht behindert wird, kannst du auch nichtssehen. Die Lösung für das Problem führt der Anfänger dann sogar mit: Den Sichtschutz.Die Sichtblockade muß einfach abgenommen werden im Zwielicht.

Ein weiteres, typisches Anfängerproblem ist, daß berichtet wird, man käme nicht vonder Stelle. In der Alltäglichkeit ist der erste Reflex, nach unten zu schauen um nachzusehen,woran das liegt, daß man die Füße nicht vom Fleck bekommt. Im Zwielicht muß man daerst einmal drauf kommen.

Der Ausgang des Weges, den du gewählt hast, befindet sich entweder in der schama-nischen Ober- oder Unterwelt, oder einfach in der Anderswelt, wenn du die nachfolgendeTechnik gebrauchst. Kehrst du aus deiner Reise zurück, gehst du einfach den Weg in dieandere Richtung und kommst an deinem Platz heraus. Kehre immer zurück, übereile die-sen Schritt nicht. Denn es ist ein Teil deiner Seele auf Wanderschaft, und es ist einfachbesser, vollständig von deiner Reise wieder zurückzukommen. Die schamanische Reise isteng verwandt mit dem luziden Traum und dem Träumen im allgemeinen. Folgende Beob-achtung ist in diesem Zusammenhang bemerkenswert: Je intensiver die schamanische Reisetrainiert wird, desto seltener wird es in der Nacht nichtluzide Traumereignisse geben.

Ich erlebe diesen Zusammenhang sehr deutlich. Wenn ich in einer inaktiven Phasebin, in der ich vielleicht nur dreimal im Monat schamanisch reise, dann nehmen meineTraumaktivitäten stark zu, wobei die Träume präluzid und luzid sind. In Phasen starkerschamanischer Aktivität nehmen die präluziden Träume in der Häufigkeit ab, während dieLuzidträume in etwa gleich häufig sind. Generell nimmt die Anzahl der luziden Träumezu, je länger und je intensiver schamanisch gearbeitet wird. Diese Beobachtung läßt denSchluß zu, daß Traumkörper und schamanischer “Reisekörper” identisch oder doch vongroßer Ähnlichkeit sind.


Ein traditioneller Weg nach oben ist die Leiter. Um in die Oberwelt, den Him-mel, aufzusteigen, sind Leitern immer wieder gerne benutzte Hilfsmittel. Natür-lich keine “echten” Leitern, sondern Himmelsleitern. Leitern als schamanischeWege sind im Mangar Stamm in Nepal, den malaiischen Stämmen der südlichenPhilippinen, bei den Dudun Borneos und beispielsweise den russischen Voronezhbekannt. Die biblische Version ist die Jakobsleiter, von der Jakob träumt unddabei zusieht, wie Engel diese Leiter auf- und absteigen. Diese Himmelsleiterverbindet als axis mundi die Erde mit dem Himmel. Die Leiter als Verbindungzwischen der Erde und dem Himmel wurde in Ägypten als die Leiter des Sethbezeichnet – einmal auch als Horusleiter, wobei hier nicht der normale Horusgemeint ist, sondern Dwn-’nwy3.

Luzide Träume sind Träume, in denen die Traumwelt äußerst wirklich ist und du deineHandlungen bewußt steuern kannst. Sie können sehr leicht induziert werden, indem dufolgende zwei Dinge beim Schlafengehen beachtest: Du schläfst mit der Intention ein, imTraum zu erwachen. Es wird auch immer wieder empfohlen, dir im Traum deine Händeanzusehen. Als zweites stellst du deinen Wecker auf etwa zwei Drittel deiner normalendurchschnittlichen Schlafzeit ein. Wenn du dann geweckt wirst, beschäftige dich eine Stun-de lang mit etwas völlig anderem und lege dich anschließend wieder hin um den Schlaffortzusetzen. In dieser zweiten Schlafphase ist die Chance luzid zu werden sehr hoch unddu erreichst die Luzidität sehr schnell. Bevor du ins Bett gehst, kannst du auch deine Füßewaschen und massieren um luzide Träume zu induzieren.

Folgende Variante der schamanischen Reise ist aus dem Keltischen abgeleitet: Du siehstdich selbst in dem Raum stehen, in dem du die Reise beginnst und in dem du dich physischbefindest. Dann läßt du Nebel aufsteigen, bis dieser deine Sicht total einnimmt. Nachkurzer Zeit verzieht sich der Nebel wieder und du befindest dich “auf der anderen Seite”im Zwielicht. Am Ende deiner Reise läßt du einfach wieder Nebel aufsteigen, diesmal imZwielicht, und kehrst auf diese Weise wieder in den Raum zurück, von dem aus du dieReise begonnen hast. Diese Methode ist einfacher und oft schneller realisierbar als dieherkömmliche Methode mit dem Tunnel. Die Unterscheidung von oben und unten fällthier allerdings weg.

Das erste sinnvolle Thema, das in unserer ersten schamanischen Reise behandelt werdensollte, ist das Krafttier. Das Krafttier besitzt in den verschiedenen schamanischen Kulturensehr unterschiedlichen Stellenwert. Jeder Mensch besitzt ein oder mehrere Krafttiere. DasKrafttier ist eine Art Verbündeter, der dein Führer im Zwielicht ist. Es gibt viele Wege, daseigene Krafttier zu finden oder kennen zu lernen. Ein möglicher ist die Reise. Das Themawird für die erste Reise also lauten: “Ich will mein Krafttier finden.” Eine schamanischeReise sollte, wie ich schon deutlich gemacht habe, für Anfänger immer mit einem Themaverbunden sein! Die Geister sind eher zur Stelle, wenn eine präzise Intention mit der Reiseverbunden wird. Später, mit fortschreitender Routine sind Freistilreisen ebenso interessant.Ich selber mache längst beides sehr gerne, obwohl ich nach wie vor eher themengebunden

3Mittelägyptisch “Der zwei Schwingen entfaltet”


arbeite. Das Krafttier ist in der Regel darauf erpicht, Kontakt mit dir aufzunehmen. Ist esnicht anwesend, rufe oder suche es.

Krafttiere geben sich als solche ganz leicht zu erkennen. Sie verhalten sich von dernormalen Reaktion, die Wildtiere uns Menschen gegenüber haben, sehr stark abweichendund sind zutraulich. Oft sprechen diese Tiere sogar – allerdings neigen sie eher dazu, sich inForm von Handlungen oder Mimik mitzuteilen. In der ersten Reise lernst du dein Krafttierkennen und spielst eine Weile mit ihm. Später kannst du dich vom Krafttier an Orte imZwielicht bringen lassen oder zu anderen Geistern, die dir in speziellen Fragen weiterhelfenwollen. Wie schon erwähnt, kannst du mehr als ein Krafttier besitzen. Dabei hat sichherauskristallisiert, daß bei mehreren Krafttieren jedes ein eigenes Spezialgebiet hat, fürdas es zuständig ist. Für Kraft könnte es beispielsweise ein Bär sein, für Voraussicht einAdler, für Tapferkeit ein Wolf. Fabeltiere sind als Krafttier nicht sehr häufig, aber auchanzutreffen. Prähistorische oder ausgestorbene Tierarten gibt es ebenso. Dein Tier, dasdu in deiner ersten Zeit findest, muß nicht notwendigerweise dein einziges bleiben. Esgibt viele Menschen, deren Tiere von Zeit zu Zeit wechseln. Das eine Krafttier geht, umeinem neuen Platz zu machen. Warum das so ist, darüber kann nur spekuliert werden.Eine Interpretation läuft darauf hinaus, daß das jeweilige Tier der Lebenssituation desSchamanen entspricht. Mein eigenes hingegen habe ich seit nun knapp drei Jahrzehnten- also gibt es vielerlei Möglichkeiten. Zur Thematik des Krafttieres gehe ich anschließendnoch detaillierter ein.

Jeder Mensch reagiert verschieden auf die schamanische Reisetechnik. Eine sehr häufigeReaktion ist, daß zwar ein Kraftplatz gesehen wird und ein Eingang, aber der Reisendesich nicht fortbewegen kann. Eine häufige Ursache dafür ist, neben den bereits erwähntenunmittelbaren Eigenheiten, in der Persönlichkeit des Reisenden zu suchen. Die Erwartungs-haltung oder der Zweifel ist derart groß, daß alle anderen Bewegungen behindert sind. DerReisende steht sich buchstäblich selbst im Weg. Zweifel an der Gültigkeit oder Echtheitder Vision ist eine typische Erziehungssache im Westen. Dem Zwielicht wird die Existenzabgesprochen, da sie mit der Naturwissenschaft (noch) nicht vereinbar ist. Ein sehr guterTip, um dieses Problem anzugehen, ist, einfach während der schamanischen Arbeit davonauszugehen, daß es funktioniert. Nach der Reise und der Nachbearbeitung kann dann im-mer noch der Zweifler zurückkehren. Gelegentlich gibt es Menschen, die gar nichts sehen,wenn sie die Augen schließen und sich einen Kraftplatz vorstellen sollen. Das Führen einerschamanischen Reise, indem ein Schamane einem solchen Menschen die Bilder beschreibt,die er erleben soll, kann diesen Menschen zur Vision führen. Vielleicht aber sind es eherakustisch oder sensorisch veranlagte Menschen. Also nicht gleich aufgeben, bloß weil mankeinen optischen Eindruck vom Zwielicht besitzt.

Während der Reise wird oft zwischen Bildern umhergesprungen. Gerade in leichterenTrancezuständen taucht das sehr häufig auf. Das ist völlig normal und stört normalerweisenicht weiter. Mit zunehmender Übung oder Trancetiefe nehmen diese Sprünge in der Häu-figkeit ab. Wenn du innerhalb einer Reise aus irgendeinem Grunde herausgerissen wirst,und in die alltägliche Realität zurückkehrst, breche nicht gleich in Panik aus. Du kannstsofort an der Stelle weitermachen, an der du unterbrochen wurdest. Wenn du allerdingsnicht mehr dorthin gehst, ist ein geringes Risiko eines Seelenverlustes gegeben. Normaler-


weise bist du aber mit deinen Verbündeten unterwegs, und daher ist diese Gefahr äußerstklein. Die Klarheit der Vision ist Anfangs oft etwas getrübt. Die ersten Reisen könnendurchaus den Eindruck erwecken, sie seien nur eingebildet, weil sie vergleichsweise leichtdurchschaubar sind. Auch das ist normal. Es ist noch kein Meister vom Himmel gefallen.Reisen ist wie ein Musikinstrument, das geübt werden will, wenn es beherrscht werdensoll. Ich erlebe immer wieder, daß Anfänger auftauchen und sich über den mangelnden Er-lebnischarakter beschweren. Die Erwartung, daß eine Reise sofort ein 3D-Dolby-SurroundErlebnis sein muß, kann dabei sehr hinderlich sein. Meine erste Reise war auch nicht unbe-dingt ein Vorbild an Klarheit, ich erinnere mich bis heute daran, daß ich dachte: “So, nunhabe ich mir das selber wunderbar vorgegaukelt. Einen Andenkondor als Krafttier. Wennich das meinem Falkenmeister erzähle, lacht der mich aus!” - Im Nachhinein stellte sichheraus, daß es vollkommen anders war und ist.

Gegenstände, die Geister dir im Zwielicht anbieten, kannst du ohne Probleme mitneh-men, wenn du weißt, was sie bedeuten oder ob du sie mitnehmen darfst. In der Regelverhält sich der Anfänger im Zwielicht wie ein kleines Kind. Selbstverständlichkeiten wieHöflichkeit, freundliche Distanz oder die normalen Umgangsformen wie zum Beispiel Fra-gen bei Unklarheit liegen oft sehr fern. Dadurch entstehen Mißverständnisse im Zwielichtund man kann es sich mit dem einen oder anderen Geist sogar verscherzen. Es ist aberauch so, daß die meisten Geister durchaus über deinen Entwicklungsstand informiert sindund lächelnd solche Anfängerfehler tolerieren. Es kann dir allerdings passieren, daß sie dirdie eine oder andere Lektion in Aufmerksamkeit zukommen lassen, damit du denselbenFehler nicht wiederholst.

Ein großes Problem ist die Einschätzung des Ergebnisses der Reise an sich. Wichtigdabei ist, daß die eigene Reise nur von dir selbst interpretiert werden kann. Hilfestellungerfahrener Reisenden sind höchstens Anregung zur eigenen Sicht der Reise. Ein Charak-teristikum der schamanischen Arbeit ist, daß Antworten oft erst sehr viel später richtigverstanden werden. Manche Sachverhalte versteht der Reisende einfach falsch und mußerst geistig reifen, um die Antwort oder die ganze Reise richtig zu verstehen. Dieser Prozeßhört niemals auf. Selbst nach Jahren der Praxis tauchen diese Schwierigkeiten noch auf.Neulinge neigen oft dazu, die Antworten absolut buchstäblich zu nehmen, oder Gefühlefür bare Münze zu nehmen. Die daraus resultierenden Scheuklappen versperren die Sichtauf neue Antworten oder andere Sichtweisen. Das kann soweit führen, daß man sich in einUniversum hineinsteigert, welches durch immer mehr beschränkte Visionen determiniertwird. Dabei tritt auch gerne das Phänomen der Selbstüberschätzung oder des inflationärenEgos auf. Deswegen ist es sehr gut, mit anderen Schamanen in Kontakt zu bleiben, um dieeigene Vision zu beurteilen.

Leider fehlt in der westlichen überlieferten Kultur weitgehend ein kontrollierendes my-thologisches Element, welches die Reise in ein festes Weltbild einbindet, wie es in traditio-nellen schamanischen Kulturen üblich ist. Die alteuropäische Matrix des Zwielichts beginntjedoch wieder langsam an Popularität zu gewinnen, auch wenn es nach wie vor schwierigist, die NS-Vergangenheit als solche zu verarbeiten, die sich viele Elemente dieser Matrix,wie beispielsweise die Runen, zu eigen machte. Dieser Mangel ist aber gleichzeitig einegroße Chance, eigene und neue Mythen zu erschaffen.


Nach einiger Zeit wirst du feststellen, daß es gewisse Regeln oder eine Art Geographieim Zwielicht gibt. Die ist bei jedem von uns verschieden und bietet für den persönlichenMythos viel Nahrung. Schamanisten sollten sich im Laufe ihrer Arbeit langsam eine ArtLandkarte zusammenstellen, auf der die wichtigsten Örtlichkeiten des Zwielichts eingezeich-net sind. Es ist eine ganze Welt dort im Zwielicht zu erkunden. Bei manchen kann diessehr schwierig sein, da sie sich vielleicht ständig ändert, bei anderen wiederum läßt sichtatsächlich eine Art Karte zeichnen. Orte wie der Weltenbaum, der Eingang ins Reich derToten, der Fluß der Zeit, des Schicksals, der Seelen, des Lebens und deren Quellen, wichtigeOrte an denen sich Lehrer oder Spezialisten aufhalten, Landmarken wie auffällige Berge,Seen usw. usf. Das Zwielicht ist nicht unbelebt. In meinen eigenen Reisen tauchen oft un-erwartete Begleiter auf: Tiere verschiedenster Sorten und viele Arten von Geistern. SelbstStädte können sich dort befinden. Vielleicht gibt es vor dem Eingang des Totenreiches einenOrt, an dem ein Wächter Opfer verlangt oder einen Kampf fordert. Das Zwielicht ist ebennicht ein rosarotes Traumparadies sondern Ursprungsort der Mythen. Ein Beispiel einesalten mythologischen Aufbaus des Zwielichts findet sich im zweiten Teil über die Runen.Es ist auch interessant zu erforschen, ob und wie viele weitere Unterwelten sich unter derersten befinden oder wohin man kommt, wenn man in den Himmel (irgendeiner) Unterweltreist: In die Oberwelt oder woandershin? Es ist auch für den Realitätscharakter des Zwie-lichts von Vorteil, sich diverse Skizzen oder Karten zu zeichnen. Mit der Zeit entsteht soein persönlicher mythischer Raum mit eigenen Erzählungen. Schamanen waren und sindhervorragende Geschichtenerzähler. All das Gesagte gilt natürlich analog für die mittlereund die obere Welt - oder für jede andere Welt, die schamanisch erreicht werden kann.

Meine eigene untere Wirklichkeit hat eine eigenartige Ausrichtung nach denHimmelsrichtungen. Sie ist irgendwie verkehrt – wo bei uns Osten ist, ist dortWesten. Ich erlebte vor einigen Jahren, wie mir mein Krafttier einen besonderenOrt zeigte. Das interessante an diesem Ort ist, das es sich um eine abgeflachteBergspitze handelt. 1998 oder so las ich dann in einem Buch über südame-rikanischen Schamanismus eine Beschreibung exakt dieses Ortes – mit vielenÜbereinstimmungen, was die dort anwesenden Geister betrifft. Auf meine Fragelachte mein Krafttier nur, warum ich es nicht schon längst gewußt hätte. Heuteweiß ich, nachdem ich mir die weitere Umgebung angesehen habe, daß es sichum Südamerika handelt, vor ungefähr 15 bis 20 Tausend Jahren.

Du wirst innerhalb deiner schamanischen Laufbahn immer wieder sehr intime Informa-tionen über dich, deine Verbündeten und deine Klienten erhalten. Es ist sehr wichtig sichdabei zu vergewissern, wie viel der Informationen überhaupt anderen Menschen mitgeteiltwerden dürfen. Ein Beispiel sind Namen. Ein Geist, der dir seinen Namen mitteilt, hat ihnnur dir mitgeteilt, und niemandem sonst. Falls du über diesen Namen nun Informationensuchst, solltest du, wenn die Geister weiter nichts dazu sagen, eher davon ausgehen, daßder Name ein Geheimnis darstellt. Du kannst mit diesem Namen den Geist sehr schnell


rufen und hast einen direkten Kanal zu ihm. Das gilt dann natürlich auch für alle ande-ren, die den Namen kennen. Du solltest ähnlich mit deinem eigenen schamanischen Namenverfahren. Dein Gefühl kann dir da ein sicherer Wegweiser sein. In jedem Fall vorher dieVerbündeten erst einmal befragen, bevor du deinen eigenen schamanischen Namen anderenMenschen mitteilst, denn vielleicht ist er nur für die Ohren der Geister bestimmt.

Da es für den durchschnittlichen Leser durchaus ein Problem sein kann, die Realitätund Eigenständigkeit des Zwielichts zu akzeptieren, hier eine kleine Übung, die ich seitJahren in meinem Trommelkreis durchführe, um Neulinge oder die Alteingesessenen davonzu überzeugen: Du suchst ungefähr zwei Dutzend oder mehr interessante Photographienheraus und legst diese in einzelne, undurchsichtige Briefumschläge ab. Bei einer Trommel-sitzung ziehst du einen der Umschläge, läßt ihn verschlossen und legst ihn in die Mitte desKreises. Die Gruppe reist dann mit Krafttier usw. in die Szenerie, die auf dem Photo gezeigtwird. Eine Variante ist, eine kleine Schachtel zu verwenden, in der ein schamanisch bedeut-samer Gegenstand hineingelegt wird, der dann auch im Blindversuch angereist wird. Aufdiese Weise kannst du zwei Dinge nachprüfen: Inwieweit sind die Aussagen buchstäblichund inwieweit übertragen zu sehen. Du kannst auf diese Weise einen schamanischen Testdurchführen, wenn du einem eingebildeteren Zeitgenossen mal einen Zahn ziehen möchtest,und gerne wissen willst, ob seine Behauptungen zutreffen oder nicht. Du kannst auf dieseWeise verborgene Fähigkeiten des Gegenstandes oder besondere Dinge des Ortes auf derPhotographie schamanisch bereisen lassen, ohne die Reisenden mit Informationen vorzu-programmieren. Ich nehme immer so ca. 30 Umschläge mit und lasse einen Teilnehmereinen Umschlag ziehen, der dann bereist wird. Die Thematik lautet dann immer: Den Ortzu bereisen, der auf der Photographie im Umschlag zu sehen ist. Zusatzaufgaben könntenbeispielsweise lauten: Um spirituelle oder schamanische Aspekte zu finden, um die energe-tischen Besonderheiten zu erkunden, um den dortigen Genius Loci zu besuchen.

Meine erste schamanische Reise stellte mich sofort meinem tiefsten Zweifel ge-genüber, ob ich sie wirklich durchgeführt habe oder nicht. Ich glaubte es einfachnicht. Sie war eher nebulös, mein Krafttier war eines, das ich bereits im Alltagkannte und überhaupt ging alles zu einfach – ich muß im Nachhinein sagen,daß die Geister mit mir viel Geduld hatten und mir immer härtere Brockenvor die Nase setzten, um meine Zweifel auszuräumen. Nun, da ich bereits aufviele Jahre schamanische Praxis zurückblicke, müssen mir die Geister das nichtmehr so stark beweisen. Ich bin hartnäckig, was Zweifel angeht. Solange dumit deinen Zweifeln auf konstruktive Weise umgehen kannst, ist es gut, sie imHinterkopf zu behalten. Leider können Zweifel auch alles zunichte machen, wasdu erstrebst. Die Kraft folgt dem Gedanken. Meine Reisen wurden im Laufeder Jahre immer intensiver und haben immer stärkeren Erlebnischarakter ent-wickelt.

3.2. REMOTE VIEWING UND DIE REISETECHNIK 35

3.2 Remote Viewing und die Reisetechnik

Seit 2002 führe ich neben meinen schamanischen Aktivitäten auch Sitzungen nach den Pro-tokollen des Technical oder Coordinate Remote Viewings durch. Dabei erlernte ich zusätz-liche Werkzeuge und Gesetzmäßigkeiten, die insbesondere auf den Reisen in der MittlerenWirklichkeit gültig sind. Seitdem ich schamanische Reisen durchführe, habe ich mich im-mer gefragt, warum über die Mittelweltreise so gut wie keine brauchbaren Informationenin den Seminaren weitergegeben werden. Mittlerweile weiß ich eine provokante Antwortdarauf: Weil die Seminarleiter und -Institute einfach nicht wissen, worauf man dabei ach-ten muß. Die Fernwahrnehmung (Remote Viewing) wurde in den Vereinigten Staaten seitden 70er Jahren in der Spionage und im militärischen Kontext erfolgreich angewendet. Aufdiesem Hintergrund gelangte 1995 die Methode auch nach Deutschland und 2002 zu mir.Das größte Problem bei Mittelweltreisen ist das Frontloading und die Analytical Overlay.Beides taucht in der normalen Mittelweltreise verstärkt auf, meist ohne bemerkt zu werden.Frontloading bezeichnet alles, was du bereits über dein Ziel weißt.

Nehmen wir einmal an, du erhältst den Auftrag, eine Wohnung in der Mittelwelt zubetrachten. Damit weißt du bereits, daß es sich um eine Wohnung mit Fenster, Türen,Wänden, Möbeln usw. handelt und natürlich siehst du dann auch entsprechendes in deinerReise. In der Phantasie malst du dir dann weiter aus, daß da ein schöner Garten ist miteinem kleinen Teich, spielende Kinder. Meistens liegen diese Ergebnisse dann weit nebender Wirklichkeit, aber nicht immer. Hier spielt das Frontloading deiner Phantasie das zu,was dann ausgemalt und erweitert wird. Nur leider ist es oft genug so, daß die Ergebnissenicht besonders treffsicher sind. Ich hörte da einmal die Ausrede, daß eben nicht alles inder Wirklichkeit auch einen Aspekt in der anderen Wirklichkeit besäße. Einige Schlüssel,das eigene Hirnkino abzuschalten, fanden die Forscher am SRI und Ingo Swann, der dasProtokoll Anfang der 80er Jahre zu entwickeln begann4.

Um die Mittelweltreise sinnvoll zu trainieren ist die wichtigste Voraussetzung, das Zielnicht zu kennen. In dem Moment, wo du über dein Reiseziel vorab informiert bist, ist derTrainingseffekt nicht mehr gegeben. Es müssen also Reisen sein, bei denen dir der Ortunbekannt ist, den du bereist: Eine sogenannte Blindreise. Nur so bist du in der Lage zuerkennen, was du wahrgenommen hast, was du dir dabei eingebildet hast und was du fürEigenheiten in deiner Wahrnehmung besitzt. Jeder ist in diesen Dingen etwas anders ge-lagert. Um das durchzuführen, mußt du dich wahrscheinlich von einigen lieb gewordenenSelbstbildern lösen, wenn du dich bisher für begabt gehalten hast, denn die ersten Ver-suche in diesen Blindreisen können sehr enttäuschend sein. Alles, was dir auf der Reisedann wiederfährt und nicht mit der Wirklichkeit übereinstimmt, wird als Analytical Over-lay (analytische Überlagerung = Phantasie) erkannt und “herausgeschrieben”. Dabei sindnatürlich nicht deine Verbündeten gemeint oder Aspekte, die ausdrücklich in der anderenWirklichkeit existieren, sondern die sogenannten harten Fakten, die du im Ziel unmittel-bar verifizieren kannst: Landschaften, Objekte, Lebewesen, deren Anordnung zueinander,

4Wenn du dich für das RV interessierst, empfehle ich dir die Lehrbücher Manfred Jelinskis, die imVerlag “Ahead & Amazing” veröffentlicht wurden: http://www.aheadandamazing.de/


Informationen über Funktionen und geschichtliche Daten, Namen und Zahlen.In diesen Reisen solltest du den Schwerpunkt genau auf diese harten Fakten legen,

um die Mittelweltreise zu trainieren. Etwas, das ebenso deine Wahrnehmung verbessernkann, ist möglichst präsent sein in der anderen Wirklichkeit. Je mehr deine Wahrnehmungsich auf die schamanische Reise fokussiert, je mehr du drüben bist, desto besser werdendie Ergebnisse deiner Reise sein. Ein Werkzeug, diese Fokussierung zu erreichen, ist dasintensive Beschreiben deiner Reise, während du sie durchführst.

Die erzählte Reise an sich ist in schamanischen Kulturen durchaus bekannt. Allerdingsgeht die Fokussierung einen anderen Weg: Du beschreibst alles, was dir begegnet, sehrgenau und detailiert in Farben, Oberflächen, Gerüchen, Geschmackseindrücken, gefühltenTemperaturen, Geräuschen und natürlich auch die räumlichen Anordnungen der Dinge indeiner Reise. Es ist sinnvoll, wenn du damit bereits auf deinem Kraftplatz beginnst. DieseBeschreibungen dürfen allerdings nicht im Zeitlupentempo durchgeführt werden, sondernrelativ schnell. Das menschliche Bewußtsein benötigt 2.9 Sekunden, einen Eindruck zu in-terpretieren. Da du allerdings keine Interpretationen (sprich: Phantasie) für die Mittelwelt-reise brauchen kannst, solltest du diese Zeit deutlich unterschreiten. Das ist anstrengendaber es lohnt sich.

Der ganze Trainingsaufwand wird also unter eher ungewohnten Bedingungen durchge-führt. Das hilft dir dann, wenn du eine normale schamanische Reise mit Vorinformationendurchführst, da das dann plötzlich eine leichte Übung für dich sein wird, weil du durch diehäufigen Analysen deiner eigenen Phantasiebilder in der Reise lernst zu erkennen, wann dueine Phantasie produzierst und wann nicht. Es ist ein ganz bestimmtes Empfinden, welchesdu dabei lernst zu bemerken. Je besser du das hinbekommst, desto besser werden deineReiseergebnisse sein. Über die Dauer eines solchen Trainings kann ich nur grobe Aussagenmachen, da es sowohl von deiner wirklichen Begabung, von der Zeit, die du in das Trai-ning investierst und natürlich auch von deinem Lerntempo und inneren Haltungen diesenDingen gegenüber abhängt. Ein Meister ist da jedenfalls noch nicht vom Himmel gefallen,mit ein oder zwei solchen Trainingsreisen wirst du nicht weit kommen.

Auch möchte ich hiermit darauf hinweisen, daß ich der wirklich erste innerhalb derschamanischen Szene bin, der die Mittelweltreise mit den Techniken des Remote Viewingsverknüpft hat und die Gesetzmäßigkeiten als solche auch darauf anwendet – um der Abkup-ferei und Trittbrettfahrerei gleich vorneweg einen deutlichen Denkzettel zu verpassen. Mirsind hier leider schon die ersten Pseudoviewer über den Weg gelaufen, die mir allerdingsin der heute noch sehr kleinen C/TRV-Szene nicht begegnet sind aber natürlich schon seitvielen Jahren Remote Viewing betreiben. Klar. Jeder kann fernsehen. Dafür haben wirdiese Geräte ja schließlich im Wohnzimmer stehen, nicht wahr?

3.3. HEMI-SYNC® UND DIE REISETECHNIK 37

3.3 Hemi-Sync® und die Reisetechnik

Je tiefer die Trance ist, in der du die Reise durchführst, desto mehr kommen Regeln undGesetzmäßigkeiten zum Vorschein, die bisher in keinem Seminarprogramm, außer dem desMonroe Institutes, behandelt werden. Ich führe das darauf zurück, daß die gängige Trancebei der schamanischen Reise nicht tief genug ist. Als ich selbst erstmalig mit einer tieferenTrance während meiner schamanischen Reise konfrontiert wurde, schlief ich ein. Heuteweiß ich, daß ich zu schnell zu tief in Trance geraten bin und dadurch das Bewußtseinverlor. Das Rückholsignal weckte mich daraufhin auf, allerdings erinnerte ich mich annichts mehr, der Schlaf war tief und traumlos. Später machte ich einmal den Versuch,die Grenze des Kontrollverlustes zu erreichen, was mir auch gelang. Ich erkannte dieseGrenze daran, daß es zunehmend schwerer fiel, eine kohärente Reise aufrechtzuerhalten:Meine Gedanken schweiften ab, hefteten sich an irgendwelche Dinge. Solange ich das nochbemerkte, konnte ich mich wieder auf die Reise selbst konzentrieren. Aber je tiefer ichging, desto mehr verlor ich die Kontrolle darüber und die chaotische und freie Assoziationtrat an die Stelle der Reise. Dabei kommt überwiegend krauser Unsinn zum Vorschein,wirre Assoziationsketten verlieren sich und irgendwann schlafe ich dann ein. 1992 erlebteich das erstmals in Türkheim (Unterallgäu) und nannte diesen Effekt “Türkheimeffekt”.Als ich mich mit der Tranceinduktionstechnik Hemi-Sync® zu beschäftigen begann, lernteich diesen Zustand aktiv herbeizuführen und zu kontrollieren – was ich bis dahin nur untergroßen Schwierigkeiten bewußt hinbekam.

Durch Hemi-Sync® lernte ich einige Gesetzmäßigkeiten, die ich vorher so nicht kannteund die mich natürlich auch dazu gebracht haben, in der PDF direkt auf diese Technologieeinzugehen. Die induzierte Trance ist so tief, daß der Körper tatsächlich bewegungsunfähigist und schläft. Ich erwische mich regelmäßig beim Schnarchen, ein sehr merkwürdigerUmstand, da ich in diesem Moment nicht viel dagegen unternehmen kann. Werde ich nichtdurch mein eigenes Geschnarche gestört, kann ich in diesem Zustand sehr gut schamanischeReisen durchführen. Im Unterschied zur normalen Reisetechnik, die Trommelmusik odervergleichbare Instrumente dazu benutzt, dauert es einige Zeit länger, bis ich überhaupt aufdie Reise gehen kann – ich muß erst in diese Trancetiefe eintreten.

Während der Reise selbst vergesse ich den Körper vollständig und erlebe bereits imFokus 10 die andere Wirklichkeit so real wie die alltägliche Wirklichkeit. Dabei lernte ichdurch Engel Kondor, meinem wichtigsten Verbündeten, welche Fallen dort auf meine Auf-merksamkeit und Fokussierung lauern. Zunächst einmal ist es tatsächlich sehr wichtig, sichmöglichst vollständig in den “zweiten Körper” hineinzuversetzen. Dieses Hineinversetzenwird in der normalen Reise auf dem Kraftplatz durchgeführt, indem du dort mit allendeinen Sinnen versuchst, die Umgebung wahrzunehmen. Wie man im Detail zum Fokus 10gelangt, ist nicht von Bedeutung an dieser Stelle, aber erst einmal dort angekommen istdieses Hineinversetzen noch nicht vollzogen. Es muß dann erst aktiv durchgeführt werden.

Die nächste Lektion bestand darin, die Aufmerksamkeit zu schulen. Dabei begriff ich,wie der Türkheimeffekt überhaupt zustande kommt, das freie und chaotische Assoziieren.Die Lektionen lernte ich übrigens in zwei Mittelweltreisen, also Reisen in dieser Wirk-


lichkeit. Solange ich über Terrain flog, das ich nicht persönlich kannte, hatte ich keinerleiProbleme damit im zweiten Körper auf die Landschaften unter mir zu schauen, Flugübun-gen in den Wolken zu machen und dergleichen. In dem Augenblick, als Kondor mir dieLektion der Attraktoren beibrachte, befand ich mich über Hochzoll Süd, der Ortsteil vonAugsburg, in dem ich in der alltäglichen Wirklichkeit lebe. Als ich etwa dreihundert Meterüber meinem Domizil schwebte, dauerte es keine zwei Minuten bis mir irgendeine Örtlich-keit auffiel, die mit persönlichen Erinnerungen behaftet ist. Sofort befand ich mich dort undstand auf dem Boden, langsam in Assoziationen mich verlierend. Immer wenn ich soweitkam, zog mich Kondor wieder hinauf und wir flogen erneut darüber. Dieses Spiel wieder-holte sich einige Male, bis ich begriff, welche innere Geisteshaltung notwendig ist, demSog eines solchen Attraktors zu entgehen: Du wirst es ahnen, es ist der “Neither-Neither”Zustand, das Nicht-Verhaftetsein Nicht-Desinteresse. Als ich das begriffen hatte, blieb ichüber den Straßen und konnte sogar bis nach München fliegen – wobei ich auch dort mitAttraktoren in Berührung kam, beispielsweise die Autobahn A8.

Der Türkheimeffekt ist letztlich nichts weiter als das Hineintauchen in einen Attraktor,der innerhalb der Reise auftaucht. Je länger du im Einflußgebiet des Attraktors steckstund dich damit dem Attraktor selbst näherst, desto schwieriger wird es, wieder hinauszu-finden und desto weiter entfernst du dich vom Reisethema, bis du den “Point of no Return”überschreitest und die “Fluchtgeschwindigkeit” für dich zu hoch wird. Irgendwann schläfstdu dann ein. Diese Attraktoren sind vergleichbar mit dem Gravitationsfeld der Planeten– am Rande ist es noch einfach, wieder aus dem Attraktorfeld herauszukommen. Je näherdu dich allerdings dem Attraktor näherst, desto stärker wirst du von ihm angezogen. Sindzwei Attraktoren “nebeneinander” gibt es den Lagrange-Punkt, der exakt in der “Mitte”der beiden Attraktorfelder liegt. Das äußert sich in der Reise dann so, daß du zwischen zweiThemen hin- und herschwankst, je nachdem ob du im einen oder im anderen Attraktorfeldbist. Direkt auf dem Punkt sind beide Attraktorthemen zugleich in deinem Aufmerksam-keitsbereich. Einen Attraktor zu verlassen, nachdem du von ihm eingefangen worden bist,kann mitunter schwierig werden. Im Monroe Institut benutzt man dazu leise Signale, diedich dazu anhalten, dich an die eigentliche Aufgabe zu erinnern. In der Anfangszeit sinddiese Signale sehr wichtig, aber mit fortschreitender Übung gelingt es, der gravitativenAnziehungskraft der Attraktoren immer besser zu widerstehen.

Ein weiteres Element, welches mir dabei mehr oder weniger bewußt gemacht wurde, istdie sphärische Wahrnehmung. Diesen Begriff wirst du nicht kennen und auch bisher nichtin deiner Reise entdeckt haben. Diese Wahrnehmungsform ist ungewohnt und mit nichtsin der alltäglichen Wirklichkeit vergleichbar. Sehen wir der Tatsache doch ins Auge: In derReise nimmst du alles mehr oder weniger deutlich dreidimensional wahr. Es gibt vorne,hinten, oben, unten etc. pp. – und dein Fokus liegt meistens exakt vor dir, genauso wie esim Alltag auch ist, denn deine Augen sind nach vorne binokular ausgerichtet. Wärst duein Chamäleon, sähe das bereits vollkommen anders aus. Am ehesten läßt sich die sphä-rische Wahrnehmung mit den Augen einer Fliege vergleichen, die zugleich fast 360 Gradin allen Richtungen wahrnehmen kann. Mit zwei Augen. Die sphärische Wahrnehmung istdamit vergleichbar, nur ist es eine einzige Sphäre, eine Art Kugelauge. Die praktischsteund energiesparendste Form im Zwielicht ist die der Sphäre. Wenn ich im Rahmen einer

3.3. HEMI-SYNC® UND DIE REISETECHNIK 39

Hemi-Sync® induzierten Trance den Körper verlasse, kann ich diese Wahrnehmung bewußtherbeiführen und den Fokus auf irgendeinen Punkt der Sphäre legen. Im Klartext heißtdas, du kannst mit dieser Sphäre, ohne dich im zweiten Körper zu bewegen, irgendwohinschauen, je nachdem wohin auf deiner Wahrnehmungssphäre der Fokus deiner Aufmerk-samkeit gelegt wird. Wählst du die gesamte Sphäre, nimmst du gleichzeitig alles um dichherum wahr – in jeder Achse. Ich weiß, das klingt etwas abstrakt. Stelle dir dazu eineKugel vor, die komplett mit mikroskopisch kleinen optischen Rezeptoren ausgestattet ist.Du kannst dabei nur einen einzigen Ort darauf auswählen, oder mehrere oder eben diegesamte Kugel.

Robert Monroe entwickelte diese Technologie deshalb, weil er damit begreifen und er-forschen wollte, was während seiner OOBEs genau passiert. Es gelang ihm, diese Zuständedurch seine Technik bei Probanden auszulösen. Seit ich vor einigen Jahren geschrieben ha-be, die schamanische Reise sei eine Form der OOBE, wurde dieser Gedanke immer wiederzur Diskussion gestellt. Mittlerweile kann ich dazu etwas genauer aussagen, daß es in derTat so ist. Es ist einerseits davon abhängig, wie stark der Wahrnehmungskörper trainiertist und andererseits davon, wie tief die Trance eigentlich ist, wenn es auf eine OOBE, wiedu sie dir wahrscheinlich vorstellst, hinauslaufen soll. Die trommelinduzierte Reisetranceist lange nicht tief genug – und wenn sie es dann einmal ist, bist du in der Regel nichtdarauf vorbereitet und schläfst einfach ein, oder du wirst von einem Attraktor eingefangenund der Türkheimeffekt läßt dich bestes Hirnkino erleben.

Inzwischen hat die durch Hemi-Sync® induzierte Reisetrance für mich den wichtigstenStellenwert, wenn ich zuhause alleine schamanisch arbeite, um in der anderen Wirklich-keit Forschung zu betreiben oder etwas in Erfahrung zu bringen. Der nicht vorhandeneGeräuschpegel erlaubt es mir, sogar in der Nacht schamanisch zu arbeiten. Nur wenn ichmit Klienten oder außer Haus im Freien schamanisiere, dann kommt noch die Trommel zurVerwendung. Der Vorteil dieser modernen Tranceinduktion ist auch, daß sie irgendwannohne die Tracks auf den CDs funktioniert. Es dauert allerdings auch wesentlich länger,wieder aus der Trance herauszukommen. Je tiefer ich gehe, also in höhere Fokuszuständewie Fokus 12, 15, 21 oder 275, desto länger dauert es auch, wieder herauszukommen. Fürdie normale schamanische Arbeit reichen jedoch Fokus 10 und 12 vollkommen aus. FürTotengeleit oder vergleichbare Arbeiten jedoch macht es Sinn, tiefere Zustände anzusteu-ern. Ich kann dir also nur empfehlen, dich mit dieser Technologie zu beschäftigen. Auf denbereits erwähnten Internetseiten kannst du dich über die Angebote informieren, die leichterreichbar sind.

Im Folgenden wirst du mit einigen Wesenheiten vertraut gemacht, die dir im normalenschamanischen Kontext begegnen können. Ich gehe jedoch fast nicht auf magische oderreligiöse Paradigmen ein, in denen jeweils viele Wesenheiten und auch Klassen und Unter-teilungen derselben zu finden sind. Eine erschöpfende Betrachtung jedes dieser Paradigmensprengt den Rahmen und wird sowieso von den Vertretern der einzelnen Richtungen weitbesser erledigt als von einem Generalisten wie mir. Auf eine Ausnahme, die Engel, geheich in einem späteren Kapitel etwas ausführlicher ein.

5Am Monroe Institut ist es mittlerweile möglich bis Fokus 49 zu gelangen.

Kapitel 4

Die Bewohner des Zwielichts

4.1 Das Krafttier und das Totem

Wenn du auf die schamanische Reise gehst, werden dir über kurz oder lang auchBewohner des Zwielichts begegnen. Von den durchaus verschiedenen Wesen greife

ich in dieser PDF nur die wichtigsten für deine schamanische Praxis heraus. Im letztenKapitel habe ich bereits einiges über das Krafttier oder den Tiergeist, wie ich dieses Wesengerne nenne, geschrieben. An dieser Stelle beschreibe ich dieses Wesen etwas genauer undgebe dir einige Anregungen, mit diesem Wesen umzugehen und den Kontakt zu vertiefen.Eigentlich ist der Kontakt mit den einzelnen Geistern ähnlich wie ein klassischer Pakt. DerSchamane opfert oder erfüllt die Bitten der kontaktierten Geister, und erhält dafür diverseGegenleistungen, die abgemacht werden. Beim Krafttier ist dies ähnlich, und doch ist dasKrafttier weit mehr, als nur ein Partner in einer quasi geschäftlichen Beziehung.

Autoren, die sich das Gebiet des Schamanismus als Broterwerb ausgesucht haben, be-nennen diesen Partner unterschiedlich: Totem, Nagual, Krafttier, Schutzgeist/-engel/-tier,Fylgja, Clanwesen, Tierseele, Alter Ego, um nur ein paar der prominenteren Bezeichnugenaufzuzählen. Diese Begriffe werden meistens irgendwelchen indigenen Weltbildern entnom-men und sprechen damit den meistens tierartigen Partner und Helfer in der NAW an.Hier in unseren Breitengraden hat sich zumeist der Begriff des “Krafttieres” durchgesetzt,was wir der FSS zu verdanken haben, die ja diesen Begriff in den Basiskursen praktischeinführt. Die zentrale Rolle, die das Krafttier im Schamanentum Zentraleuropas spielt, isteine Besonderheit, wie sie so in den nativen Kulturen nicht unbedingt verbreitet ist. Dortsind zwar diese Wesen bekannt, aber häufig sind die Ahnen, oder aber auch andere Geister,wie die Geister der Krankheiten, weitaus bedeutender in der schamanischen Arbeit.

Es gibt einen Unterschied zwischen dem persönlichen und dem unpersönlichen ... (bittehier deinen Lieblingsbegriff einfüllen). Das persönliche Krafttier kann nur auf den Scha-manen selbst bezogen werden. Unpersönliche Krafttiere können durch astrologische Me-thoden, wie bei Sun Bear, durch Stammesüberlieferung (KLANwesen) auf einen ganzenKlan bezogen oder durch Familientraditionen ermittelt werden. Auf Klanwesen gehe ichim Zusammenhang mit unseren Ahnen ein. Unpersönliche Krafttiere “hat” jeder, der sich

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4.1. DAS KRAFTTIER UND DAS TOTEM 41

in der entsprechenden Gruppe befindet oder das richtige Buch liest, gleichgültig ob Scha-mane oder nicht. Im Falle magischer Orden wäre das Klanwesen das Egregore1, um nur einBeispiel anzubringen.

Es gibt mehrere Sorten von Krafttieren. Als wichtigstes sei hier das lebenslänglicheKrafttier genannt, das von mir Totem genannt wird. Im Lauf deines Lebens begegnete dirmit Sicherheit bereits in früher Kindheit ein Krafttier auf die eine oder andere Weise inder Wirklichkeit oder im Traum. Ich selbst lernte mein Totem bereits im Alter von dreiJahren kennen. Ich traf es im Tiergarten an und sah es hinterher immer wieder - auchim Fernsehen. Intuitiv wußte ich bereits damals, daß Kondor zu mir gehörte. Gegenübermeinen Eltern erwähnte ich sogar, ich selbst sei das dort gezeigte Tier. Zwar wurden mirmeine Flausen damals ausgeredet, aber vergessen konnte ich die Begegnungen nicht. Fastzwei Jahrzehnte später war der Kondor das erste Tier in einer großen Falknerei, das mitmir Kontakt aufnahm und mich sofort akzeptierte. Wer schon einmal mit Greifvögelnund Geiern gearbeitet hat, wird wissen, wie schwierig es ist, als Mensch einen Kontaktaufzubauen, der auf gegenseitigem Vertrauen basiert. In der Zwischenzeit habe ich ein sehrtiefes Verhältnis zu meinem Totem aufbauen können und weiß sehr viel über die besonderenKräfte und Schwächen meines Tieres. Meine Persönlichkeit besitzt starke Aspekte desTotems, ein weiterer Effekt einer solchen lebenslangen Beziehung.

Dazu muß erwähnt werden, daß Kondor viele Jahre lang keinesfalls das dominante Tierwar, sondern auch Adler, Tiger, Elefant und Delphin je nach Situation und Lebensab-schnitt eine wichtige Rolle spielten. Das Haupttier jedoch blieb immer irgendwo still imHintergrund, um sich sofort zurückzumelden, als ich zu schamanisieren begann. Wie schonerwähnt, gibt es auch andere Tiergeister, die sich für eine gewisse Zeit einem Schamanenanschließen. Diese Tiergeister sind ebenso Krafttiere, die jedoch eher zu wechseln neigen– daher nenne ich sie auch gerne Lebensabschnittsbegleiter. Je nach Lebensphase oder spe-zieller Aufgabe variiert die Dauer der Anwesenheit zwischen ein paar Wochen und einigenJahren. Es gibt auch spezielle Krafttiere, die nur mit einer einzigen Spezialaufgabe zu tunhaben. Menschen mit mehreren Krafttieren gleichzeitig tendieren dazu, gerade solche Spe-zialisten zu besitzen. Interessant dabei ist, daß sich im Laufe der Jahre dann auch nur einoder zwei Tiere herauskristallisieren. Als besondere und außergewöhnliche Ehre solltest dues betrachten, wenn dein Tiergeist dir Teile wie Federn oder ein Fell schenkt. Ich meine mit“schenken”, daß es dich auch nichts kosten wird, diese Dinge zu erhalten. Du findest Federnim Wald, andere Teile wiederum – wie Wolfsfelle oder andere Fetische – sind äußerst schwerzu erhalten, wenn die Geister es jedoch erlauben, dann wird es für dich allerdings einfachsein. Aber bitte denke daran, daß du diese Kraftgegenstände sicher nicht über eBay billigersteigern kannst - das meinte ich nämlich nicht mit “schenken”. Halte diese Geschenke inhöchsten Ehren, denn durch sie kannst du viel schneller und intensiver mit deinem KrafttierKontakt aufbauen, du hast einen direkten Kanal zur Kraft deines Tieres.

Tiergärten sind doch eine feine Einrichtung, denn dort kannst du den körperlichen Ver-tretern deines Krafttieres begegnen, wenn es dort wo du lebst nicht heimisch ist. Man kannsich natürlich darüber streiten, ob es besser ist, Tieren in der freien Wildbahn oder in

1Eine Form des personifizierten Gruppengeists

42 KAPITEL 4. DIE BEWOHNER DES ZWIELICHTS

Gefangenschaft zu erleben. Leider ist es heute oft genug viel einfacher, ihnen im Zoo zubegegnen, weil sie in der freien Wildbahn vom Aussterben bedroht sind. Ich höre immerwieder, daß Tiere, in zoologischen Einrichtungen gehalten, nicht mehr die Kraft hättenwie ihre Artgenossen, die noch in Freiheit leben. Gerade im Zusammenhang mit Kraft-tieren und Teilen dieser Krafttiere, wie Fellstücke, Federn oder dergleichen wird das alsArgument gegen beispielsweise Mauserfedern solcher in Gefangenschaft lebender Exempla-re angeführt. Seit ich davon gehört habe, ist es mir schleierhaft und unerklärlich, sowohlrational deduktiv als auch spirituell explorativ, wie diese Behauptung belegbar sein soll. Esklingt, als ob Tiere, die in Gefangenschaft gehalten werden, plötzlich nicht mehr Kraft ge-nug hätten oder so etwas. Für mich stammen solche bizarren Aussagen aus einer Mischungvon emotional gefärbtem Halbwissen spiritueller und allgemeiner Natur. Wie wichtig dieseArbeit der zoologischen Institute ist, kannst du dir im speziellen Fall des kalifornischenKondors gegenwärtig machen, der nur durch die Aufzucht in Gefangenschaft überhauptals Tierart heute noch in Freiheit beobachtet werden kann, nachdem das Wiederaufzucht-programm erfolgreich verlief. Ist nun ein ausgewilderter Kondor, der vorher nie in Freiheitlebte, gegenüber seinem Artgenossen aus der freien Wildbahn energetisch und spirituell imNachteil? Ich habe selten so einen Unsinn gehört.

Persönliche Krafttiere besitzt an und für sich auch jeder, doch nur der Schamane ar-beitet mit ihnen zusammen und kennt sie. Es gibt fast keine Regel, welches AussehenKrafttiere haben können, wie stark und wie viele es sind, ob sie immer da sind, oder obeines mal ein paar Tage weg ist und Urlaub macht2 oder sehr selten ganz verschwindet.Über das Verhalten, den Charakter und die Fähigkeiten der Krafttiere gibt es einiges anLiteratur, die dir die Arbeit abnehmen wollen – nimm sie besser nur als Anregung. Kraft-tiere können aber auch - wenn sie sich mal verzogen haben - zurückgebracht werden. DieseViecher eignen sich auch hervorragend dazu, Wünsche zu realisieren. Manchmal tun sie dasauch ungefragt. Je besser der Kontakt mit dem Krafttier ist, desto häufiger und intensiverwerden diese Erfahrungen.

Es lassen sich bei dem lebenslangen Krafttier eindeutig Parallelen zum heiligen Schutz-engel3 ziehen. Das lebenslange Krafttier ist jedoch nicht der heilige Schutzengel, wie dujetzt vielleicht glauben wirst, wenn du in magischen Dingen erfahrener bist4. Diese Wesenaufs Hilfsgeisterniveau zu reduzieren - wie es manche Ethnologen oder Möchtegernscha-manen gerne tun - sollte übrigens auch sehr genau überdacht werden. Ich halte es sogarfür falsch. Hilfsgeister sind etwas ganz anderes. Ein Hilfsgeist besitzt eine Art Zeitvertragmit dem Schamanen. Er ist Spezialist in seinem Aufgabenbereich. Die Bindung mit demSchamanen ist eine rein geschäftliche, die Bindung zu einem Totem hingegen ist viel tiefer.Der mythologische Ursprung der Schamanen wird in vielen Kulturen damit erklärt, daßein Krafttier (die Tiermutter) – meistens ein Adler – vom Himmel herabgeschickt wird und

2Ein lustiges Reisethema ist: “Was macht mein Krafttier, wenn es mal nicht da ist?”3Nach Abramelin oder Crowley4Im Technical Remote Viewing ist die eigene Phantasie im Erdenken von Aufgabenstellungen die einzige

Grenze, die gezogen werden kann. Während einiger Sitzungen über meinen eigenen ‘Heiligen Schutzengel’konnte ich eindeutig feststellen, daß das lebenslange Krafttier nicht identisch mit dem Heiligen Schutzengelist, auch wenn es diesem in einigen Aspekten ähnelt.


eine Frau schwängert, die dann den ersten Schamanen gebärt5. Schamanen haben gernemehrere Hilfsgeister und binden sie auch an materielle Gegenstände. Das Totem kann auchmit den sogenannten Tierkönigen verglichen werden, die in mancher Fabel Erwähnung fin-den. Krafttiere6 sind niemals explizite Geister verstorbener Exemplare der entsprechendenTierart, sondern entsprechen dem Archetyp der jeweiligen Tiergattung. Es ist also nichtdie Kraft eines Bären, sondern die Kraft von Bär, die ein Bärenschamane in sich spürt! Ichhabe erst im Jahre 2001 diese Aussagen im magischen System des hawaiianischen Hunanachvollziehen können, Max Freedom Long erwähnt, daß es für Tiere sozusagen ein kol-lektives höheres Selbst gibt und die Kahuna mit diesen Wesen in Kontakt treten könnten.Ein weiteres Detail liefert die altpersische Religion der Parsen. Bei ihnen lautet der Namedieses Wesens Fravashi und es gilt als höchstes Ziel des Lebens, sich während des Lebensdem Schutzgeist anzunähern und im Tode Eins mit ihm zu werden7.

4.1.1 Die Gestalt des Krafttieres

Über das Aussehen der Krafttiere habe ich bisher überhaupt nichts geschrieben. “Tiergeist”oder “Krafttier” betont ja irgendwie schon einmal, daß es sich dabei um ein tierförmigesWesen handeln müsste. Eigentlich sollte es keinerlei Gesetzmäßigkeiten hinsichtlich derGestalt oder der Art des Krafttieres geben. Eine gewisse Regelmäßigkeit schleicht sichbei längerer Beobachtung vieler Schamanen dann doch ein. Ich beobachtete im zentral-europäischen Kulturraum, daß es erwartungsgemäß viele Adler, Hirsche, Füchse, Bären,Löwen, Katzenartige, Krähenvögel und noch eine Reihe weiterer Tierarten gibt, die beiuns heimisch sind.

Nicht heimische Tiere tauchen auch immer wieder auf. Fabeltiere, Insekten, Reptilien,Spinnen und ausgestorbene Tiere sind eher selten. Haustiere tauchen (fast) nie auf. EineAusnahme ist das Pferd. Fischgeister und Krokos sind ganz selten. Interessant ist, daßes fast nirgends eine spezielle Tierart ist, wie spanischer Kaiseradler, Saruskranich oderTurmfalke. Vermutlich tauchen diese Unterarten auch als Krafttiere auf, es ist nur derMensch derjenige, der das nicht erkennt. Der Umstand, daß die meisten Menschen, diesich mit Schamanentum zu beschäftigen beginnen, nicht gerade intensiv naturnah lebensondern eher dem “Großstadtdschungel” entstammen und daher wenig bis keine Kentnisseüber wilde Tiere besitzen, ist wohl der eigentliche Grund dieser Allgemeinplätze bei denKrafttierarten.

Gelegentlich verändern Krafttiere ihr Aussehen, auch menschenähnliche Gestalten kön-nen darunter sein. Sie besitzen Fähigkeiten, die über das Normale hinausgehen: Sie könnensprechen und sich in untypischen Umgebungen zurechtfinden8. Während der Reise kannstdu mit deinem Krafttier verschmelzen. Dein astrales Imago gleicht dann dem deines Kraft-tieres. Ein intensiver Kontakt mit dem Krafttier kann in der alltäglichen Wirklichkeitfaszinierende Wirkungen zeitigen. Tiere derselben Gattung reagieren auf stark präsente

5Dieses Motiv bespreche ich in Kapitel 10 aus einer anderen Sichtweise6Also Totems, Lebensabschnittsbegleiter und Spezialisten7Y 16.7, 26.7, 26.11, 71.23, Yt 22.398Tauchende Wölfe, fliegende rosa Elefanten, in der Erde schwimmende Adler ...


Tiergeister, und tendieren zu akzeptierendem Verhalten gegenüber dem Schamanen - oderreagieren mit intensivem Fluchtverhalten (Fressfeind!). Ein bewußtes “in sich Rufen” desTiergeistes in alltäglichen Situationen kann auf Menschen, die sich in deiner Umgebungbefinden, ebenso eine interessante Wirkung haben. Die Fähigkeit des Krafttieres, die Ge-stalt zu verändern, war bei mir der Schlüssel der Erkenntnis, daß auch die Tierform eine“dem Betrachter wohlfeile” Gestalt sein muß. Seit einigen Jahren taucht Kondor in be-stimmten Gelegenheiten als ein reines Energiewesen auf und gleicht dann vielmehr einemEngel als einem Tier. Das Krafttier ist, wie ein Engel, ein Wesen aus Energie und ohneKörper. Da ich mich in erster Linie mit meinem eigenen Totemtier beschäftige, weiß ich,daß es Legenden und Märchen darüber gibt, wie Kondor in Menschengestalt auftaucht undsogar Partnerschaften mit Menschen schließt. Ich wußte das bereits, bevor ich die erstenTextquellen dazu gelesen hatte. Ich nehme an, daß es bei vielen anderen Tierarten ähnlichist, die dem Bewußtsein der Menschen nahe stehen.

4.1.2 Der Tiertanz

In den Sagen eigentlich aller Völker gibt es deutliche Hinweise auf diese Praktik. Es wirdvon Menschen berichtet, die sich in Tiere verwandeln konnten. So ist der Werwolf bei-spielsweise eine Erinnerung an Schamanen, die den Wolf als Verbündeten hatten. In dengermanischen Mythen wird häufig von dem Falkengewand Freyas gesprochen. Ein weitererHinweis, diesmal auf den Seelenflug9 in Tiertrance und auf den Brauch, Tierkostüme dazuzu verwenden.

Um den Kontakt mit dem Krafttier zu festigen und zu vertiefen, kann der Tiertanzdurchgeführt werden. Im Tiertanz wird das Krafttier in der alltäglichen Realität vom Scha-manen dargestellt und verkörpert. Der Begriff Tanz ist dabei leicht irreführend, da es keinefestgelegten Tanzschritte oder dergleichen dabei gibt. “Das Tier tanzen” meint vielmehr,sich vollkommen dem Krafttier und seinem Verhalten hinzugeben und die Kontrolle überden eigenen Körper zu verlieren. Diese Art der Besessenheit kann sehr kraftvoll und inten-siv sein. Das Tier fährt in den Körper des Schamanen ein, verdrängt das Ich des Schamanenund übernimmt für eine gewisse Zeit die Herrschaft über den Körper. Während dieser Zeitkann das Tier Heilungen am Schamanen und am Klienten durchführen oder der Schama-ne kann einen Seelenflug unternehmen10. Das klingt spektakulärer, als es häufig ist. DerTiertanz ist in der Praxis oft eher eine mäßig tiefe Trance. Die meiste Zeit kann der Tanzin kontrollierte Bahnen gelenkt werden. Je nachdem, wie weit der Praktizierende dabeigehen will, kann die Trance natürlich noch tiefer werden, bis hin zum völligen Verlust derKontrolle und der totalen Besessenheit. Es findet immer ein Energieaustausch zwischenTiergeist und Schamanen statt, welcher für beide Seiten von großem Nutzen ist. Tiertänzeschaden dem Schamanen niemals. Allein die Tatsache, daß das Krafttier als der intimsteVertraute des Schamanen invoziert wird, schließt Schäden von vorneherein absolut aus.

9“Seelenflug” ist ein synonymer Begriff für die schamanische Reise.10Als Tiermensch oder gänzlich als Tier


Für den Tiertanz ist es am besten, sich ausreichend Zeit für Vor- und Nachbereitungzu nehmen. Als erstes muß klar sein, auf welche Art die Trance induziert wird. Es gibt danatürlich mehrere Wege. Seidh, Drogen, Trommeln, Atmungstechnik, Blutopfer, Imaginati-onsarbeit und Imitation sind die mir bekannten und von mir bereits erprobten Methoden.Ist die Tranceinduktion erst einmal geklärt, der Ort vorbereitet, eventuelle musikalischeBegleitung abgesprochen oder per elektronischem Medium abrufbereit, kann der Tiertanzdurchgeführt werden. Innerhalb größerer Gruppen fällt es leichter, in Tiertrance zu gera-ten. Während der Tiertrance äußert sich das Tier auf seine typische Art und Weise undverhält sich auch so. In einer Gruppe ist dies immer sehr interessant und macht viel Spaß.Nach einer gewissen Zeitspanne endet der Tiertanz auf irgendeine Weise. Eine Phase derErholung und Normalisierung, d.h. Erdung, sollte folgen. Bannendes Lachen ist da meinerErfahrung nach fehl am Platz, zum einen ist man ziemlich außer Atem, zum anderen istes nicht sehr sinnvoll, positive Kräfte zu bannen. Als kraftvoll hat es sich erwiesen, vordem Tiertanz ein wenig hungrig zu sein, denn Hunger gehört zu den Körpererfahrungen,die allen Wesen gemeinsam ist und die es dem Tiergeist einfacher machen, sich zu äußern.

Innerhalb der schamanischen Praxis werden für diese Trancetechnik gerne Schama-nenkostüme verwendet, die den Tiergeistern des Schamanen nachgebildet sind oder diesezumindest repräsentieren sollen. Ein solcher Tanzschmuck ist in unserer heutigen Zeit nichtunbedingt notwendig um die Tiertrance herbeizuführen, aber wenn du die Möglichkeit be-kommst, dir einen solchen selbst anzufertigen, dann ist dieses Schamanengewand natürlichein wertvolles, heiliges und starkes, sowie individuelles Werkzeug. Neben der darstellendenhaben diese Tanzkostüme natürlich noch weitere wesentliche Funktionen. Eine wichtigedavon ist die Schutzfunktion. In diesem Zusammenhang interessiert aber eher das Kostümals Mittel zur Verkörperung des Krafttieres. Masken können eine ähnliche Funktion erfül-len. Kostüme und Masken bedürfen einer besonderen Aufmerksamkeit in der Herstellung,Aufbewahrung und Verwendung.

Dabei ist es wichtig, den Geist zu fragen, der mit dem Kostüm dargestellt und gerufenwerden kann. Weiherituale und spezielle Anforderungen an den Schamanen können damitverknüpft sein. Tierkostüme sind sehr stark aufgeladene schamanische Gegenstände, diees dem Schamanen ermöglichen können, innerhalb von wenigen Augenblicken komplettin Trance zu geraten. Es muß nicht sein, daß das Kostüm aus echten Tierteilen besteht,es ist ohnehin schwierig in unseren Tagen beispielsweise ein Wolfsfell, ein Bärenfell oderausreichend viele Mauserfedern zu bekommen. Eine Repräsentation nach den Angabendeines Tiergeistes wird die Regel sein. Betrachte es als außergewöhnliche Ehre, echte Teiledeines Krafttieres verarbeiten zu können. Oft gelangen diese Dinge dann auch zu dir,ohne daß du viel investieren müsstest! Als Materialien haben sich Filz, Leder, natürlicheKomponenten wie Holz, oder auch Glasfaser oder Fiberglas zur Stabilisierung bewährt.Eine Bedingung solltest du dabei nicht vergessen: Das Tanzkostüm muß stabil genug gebautwerden, so daß es sich nicht in seine Einzelteile zerlegt, wenn du dich mal eine zeitlangdarin bewegst. Bedenke, daß du dich höchstwahrscheinlich in tiefer Trance befinden wirst,während du das Kostüm trägst! Schellen oder Zimbeln anzubringen ist auch eine gute Idee.Zum einen vertreibt das Geräusch schlechte Geister, zum anderen bringt dich das Klingelnbesser in Trance.


Abbildung 4.1:Kondortanzschmuck des Autors

Das Anlegen des Tanzschmuckes ist einesehr diffizile Angelegenheit, denn durch dasAnlegen verwandelst du dich energetisch im-mer mehr in dein Krafttier, oder in das We-sen, welches durch den Schmuck seinen Aus-druck findet. In meiner eigenen Praxis ist dasAnlegen des Schmuckes bereits ein wichtigerritueller Akt, den ich langsam und mit Re-spekt vollziehe. Während ich allmählich immermehr Teile des Tanzschmucks anlege, spüre ichdie Veränderung und den schrittweisen Vollzugder Verwandlung in den Kondorgeist. Einmalließ ich mir dabei länger Zeit und konnte diefeinen Unterschiede wahrnehmen. Diese Über-gangssituation führt zu einem extrem labilenemotionalen Gleichgewicht. Je stärker ein sol-cher Federschmuck aktiviert oder aufgeladenist, desto intensiver ist die Erfahrung der lang-samen Verwandlung. Bei aufwendigeren Kostü-men wirst du auch Hilfe beim Anlegen benöti-gen - es ist sehr wichtig, sich genau zu überle-gen, in welcher Reihenfolge die Einzelteile desSchmucks angelegt werden und bei welchen dudann diese Unterstützung brauchst. Versuchedabei, die Hilfestellungen auf die allernotwen-digsten Handgriffe zu reduzieren. Sprich auchmit deinem Assistenten darüber. Es sollte je-

mand sein, der vertrauenswürdig ist und natürlich von deinem Verbündeten akzeptiertwird, den du mit dem Schmuck und der Trance in dich rufst.

Am besten sollte diese Person aus eigener Erfahrung wissen, wie man mit diesen Dingenumgehen muß und über die Bewußtseinszustände Kenntnisse besitzen, in denen du dich inden verschiedenen Phasen des Anlegens befindest. Bevor du allerdings irgendwen überhauptin die Nähe deines Tanzschmucks läßt, besprich das zuallererst mit deinem Krafttier. Dasletzte Wort haben in diesen Situationen deine Geister. Analog zum Anlegen ist natürlichdas Ablegen des Schmucks. Das Ablegen des Schmucks ist der Abschluß des Gesamtritualesund sollte entsprechend würdevoll vollzogen werden. Wie du dir bei meinem Federschmuckdenken kannst, benötige ich beim An- und Ablegen Hilfe. Nach einigen Jahren Tüfteleihabe ich diese Notwendigkeit auf ein absolutes Minimum reduzieren können.


4.1.3 Sex mit Krafttieren

Provokant in der Überschrift hat dieser Abschnitt auf meiner Website und meiner PDF beiden Lesern durchaus zwiespältige Reaktionen in den letzten Jahren hervorgerufen. Dabeikonnte ich einerseits ablesen, daß es - sobald es um solche Dinge wie Sexualität geht - nachwie vor merkwürdige Ansichten darüber gibt, wie das mit einem Krafttier funktionierensoll und andererseits auch die jeweils persönlichen versteckten Wünsche und Ängste aufden Inhalt des Textes projiziert wurden. Es gibt natürlich auch sehr positives Feedback,welches mir zeigt, daß ich mit dieser Thematik mal wieder eine Lücke geschlossen habe,die der sonst scheinbar eher biederen schamanischen Szene wohl hätte lieber nicht deutlichgemacht werden sollen. Manchmal denke ich, wenn ich die Reaktionen Revue passierenlasse, daß manche der eher aggressiv ablehnenden und unverständigen Menschen, die oftgenug von sich selbst behaupten, entweder “Schamanen” zu sein, oder zumindestens vonsich behaupten, mit ihren Geistern in engem Kontakt zu stehen, eher eine starke Abneigunggegen alles entwickeln, was nicht in ihr persönliches Raster des Verhaltens hineinpaßt. DaSexualität nun einmal ein emotional stark aufgeladenes Thema ist, bringen sie auch genaudiese Abneigung zum Ausdruck.

“Sich einen aufs Krafttier runterzuholen” gehört bei diesen Menschen eben nicht zurguten Kinderstube. Wobei der Witz daran ist, daß diese Verbindung mit dem Wesen,welches ich im Kontext der PDF und der schamanischen Praxis als “Krafttier” bezeich-ne, weitaus mehr bedeutet, als eben die etwas provokante, in Anführungszeichen gesetzte,Praxis der profanen Selbstbefriedigung. Gerade Schamanen fallen dabei häufig aus demRahmen der normalen Sexualität. Natürlich nicht immer und zwangsläufig, aber die erhöh-te Wahrscheinlichkeit ist nicht von der Hand zu weisen. Die stärksten Schamanen warenhomosexuell, Transvestiten oder hatten eine sexuelle Verbindung mit dem einen oder an-deren Geist. Die Eheschließung mit einem Verbündeten ist bis heute in einigen sibirischenStämmen bei Schamanen noch oder wieder anerkannt. Dabei ist deutlich zu sehen, daß derSchamane ein Grenzgänger ist.

Sex kann eine sehr schöne Erfahrung sein, und gehört ebenso wie Essen und Trinkenzu den natürlichsten Körperfunktionen. Es ist für den Tiergeist ein besonderes Geschenk,energetischen Austausch auf sexualmagischer Basis mit dem Schamanen zu vollziehen. Diesexuelle Vereinigung mit dem Krafttier kann zu höchster Ekstase führen. Das Herangehenan dieses Thema sollte allerdings von alleine kommen und nicht aufgedrängt werden. Oftwissen dein eigener Körper und dein Krafttier viel besser darüber Bescheid, was gut fürdich ist. Bemerkenswert ist, daß in tiefer Tiertrance sexuelle Erregung auftreten kann,wie es immer wieder in den alten Darstellungen von Menschen in Tiertrance deutlich zusehen ist. Dies bedeutet in der Praxis auf keinen Fall, daß du zum perversen Tierschänderentartest - das wäre weder in deinem, noch im Sinn deines Krafttieres. Du würdest denKopf darüber schütteln, welche bizarren Vorstellungen da schon geäußert wurden, wie soetwas in der eigentlichen Praxis aussehen soll. Da lese ich doch tatsächlich gelegentlich,daß gedacht wird, man müsste dazu mit Tieren ins Bett springen, also Sodomie betreiben.Wer sowas denkt, sollte wirklich die Trommel jemandem übergeben, der besser mit ihrumgehen kann.


In Indien wird die Praxis, mit Geistern in sexuellen Kontakt zu treten, Prayoga genannt.Prayoga ist auch dort, aus ähnlichen Resentiments heraus, nicht besonders angesehen. Daflüchtet man sich lieber ins Bhaktiyoga, in die totale Hingabe zu einer Gottheit, die letztlichauch alle gesellschaftlichen Spielregeln einhält, die man so im Laufe des Lebens aufgeprägtbekommen hat.

Die eigentliche Praxis der sexuellen Vereinigung mit einem Geistwesen führte in derchristlichen absoluten Sexualitätsfeindlichkeit schnell zur Verteufelung. Die nichtchristli-chen Geister und Praktiken wurden sowieso sämtlichst dämonisiert, so ist es wenig über-raschend, daß diese Praxis in Verruf geraten ist. Es ist heute schwierig zu sagen, ob diedämonischen Succubi und Incubi nun Projektionen der Inquisition und verklemmten Kir-chendenker waren, oder ob eine tatsächliche Praxis damit angesprochen wurde.

Dessenungeachtet ist die sexuelle Interaktion mit einem energetischen Wesen etwasanders als mit einem körperlichen. Die Sexualalchemie, die dabei stattfindet, ist schwerbeschreibbar. Auch die andere Form der Ekstase, die dabei stattfindet, denn es ist eineandere Form der Erregung, die nur äußerlich einer normalen sexuellen Erregung gleicht.Die Verschmelzung kann so stark und so lange andauern, daß ich es für notwendig erachte,sich auch mit Techniken der Erdung und des Taoyogas zu beschäftigen, also sich mit derKundalini-Energie praktisch zu beschäftigen, wenn das auch nicht gleich zu Beginn dieserPraxis notwendig wird, sondern erst im Verlauf der Jahre an Bedeutung gewinnt.

Neben einer sehr tiefen Bindung, die mit dem Verbündeten eingegangen wird, findetselbstverständlich ein intensiver energetischer Austausch statt. Beide energetischen Syste-me - also das von dir und das vom Krafttier - verschmelzen miteinander, anders als beimTiertanz, auf eine unmittelbare ekstatische Art und Weise. Folge davon ist, wenn du So-lo sein solltest, ersteinmal ein ausgeglicheneres Leben und ein verminderter Drang, sichselbst zu verstricken. Magisch und schamanisch gesehen ist diese energetische Verschmel-zung ein vermehrter und stärkerer Schutz, der auch später, nach einer solchen Vereinigung,noch intensiver ist, als wenn diese Praxis nicht ausgeübt wird. Außerdem erhöht sich deineVitalkraft und damit auch die Kreativität. Mehr Lebenslust, Freude und ein intensiveresUmsetzen der eigenen Visionen sind weitere Auswirkungen dieser Praxis. Deutlich möchteich da hervorheben, daß man diese Wirkungen auch auf anderem Wege erreichen kann undsicher nicht nur durch diese Sexualalchemie. Aber wenn sich diese Gelegenheit bietet, istes ein gleichwertiger Weg wie jeder andere auch, der zu diesen Ergebnissen führt.

Sicher wirst du nun wissen wollen, wie genau ich das nun bewerkstellige, welche Wegedazu gegangen werden, wie das mit dem Geist nun genau funktioniert. Jemand mit magi-scher Erfahrung, sexualmagischer Praxis oder mit sehr viel Erfahrung im sexualtantrischenBereich wird sich schnell und leicht erschließen können, wie diese Praxis des Prayoga auszu-führen ist - wenn das persönliche Verlangen danach vorhanden ist. Ansonsten ist es in derTat eher eine Frage des Kontaktes mit dem Krafttier, ob es sinnvoll oder erstrebenswert ist,sich zu vereinigen, denn der energetische Partner hat da ein gewichtiges Wort mitzureden.Der letztliche Entschluß zur Umsetzung der Absicht kann nur von beiden Partnern, beidenEnergiesystemen, gefällt werden.

4.2. ANDERE INSTANZEN 49

4.2 Andere Instanzen in der Geisterwelt

Es gibt eine ganze Menge verschiedener Instanzen (oder besser: Geister), die innerhalbder schamanischen Reise kontaktiert werden und von denen wir Informationen erhaltenkönnen. Spezialisten für ganz bestimmte Probleme lassen sich in der Regel einfach finden.Wenn du das Krafttier darum bittest, dich zu einem Spezialisten zu bringen, der sich mitder Sachlage auskennt, beispielsweise einem Geist, der sich auf Symbole spezialisiert odereinem, der genaue Informationen über den Aufenthaltsort verlorener Seelenteile besitzt,dann wirst du in der Regel schnell neue Kontakte knüpfen können. Es kann natürlich sein,daß diese Geister irgendeine Neigung besitzen oder zunächst einmal von deiner Ernsthaf-tigkeit überzeugt werden müssen. Die meisten jedoch sind relativ freundlich und geben dirbereitwillig Auskunft.

Ein recht wichtiger Geist wird dein schamanischer Lehrer sein. Dieser Geist ist nebendeinem Tiergeist innerhalb der gängigen schamanischen Praxis, wie sie sich in unseren Brei-ten eingebürgert hat, wohl einer der wichtigsten. In den Basiskursen der Foundation forShamanic Studies oder des Arbeitskreises für Schamanistik wird dieser Geist den Teilneh-mern neben dem Krafttier gleich zu Beginn nahe gebracht. Normalerweise ist die Gestaltdes Lehrers eher menschlich als tierisch und kann religiös beeinflußt sein. Christen würdenam ehesten Jesus Christus als Lehrer finden (muß aber nicht sein), Moslems logischerweiseMohammed. Es kann aber ebenso gut eine völlig nicht menschliche Gestalt sein: Ein Stein,eine Wolke, ein Energiefeld, ein Baum, um nur ein paar Beispiele zu nennen. Deinem Leh-rer solltest du unbedingt mit Respekt begegnen. Ohne Fragen bei ihm aufzutauchen, kannbeleidigend sein. Also besser immer ein paar davon in Reserve halten.

Die Antworten deiner Verbündeten sind nicht unbedingt verbalisierte Anweisungen,sondern können sehr stark verschlüsselt oder bildhafter Natur sein. Selbst der Ort oder dasVerhalten deiner Verbündeten kann aufschlußreich sein. Wenn dein Lehrer bei einer Reisezu der Frage “Wo stehe ich in meinem schamanischen Weg” am Fuß eines steilen Berghangessteht, an dem eine fast unsichtbare Serpentine zu sehen ist, dich aber mehr oder weniger imRegen stehen läßt und gar nichts sagt oder tut, kannst du dir selbst ausmalen, was diesesBild in diesem Zusammenhang wohl bedeuten mag. Es ist übrigens besser, Fragen zu stellen,die jemand anderes hat und dir in deiner Funktion als schamanischer Berater gestellt hat.Fragen über das persönliche Befinden oder andere Dinge, die du sicherlich wissen willst,werden selten von den schamanischen Lehrern beachtet - und wenn, so kann es gut sein, daßdu dir selbst etwas vorgaukelst. Bedanke dich immer bei deinen Verbündeten, egal ob dunun der Ansicht bist, eine Antwort erhalten zu haben oder nicht. Auch diese Verbündetenkannst du im Rahmen eines Tanzes in dich rufen. Diese Erfahrung ist jedoch in ihrerQualität eine gänzlich andere als der Tiertanz. Mein eigener Lehrer tendiert gelegentlichdazu, innerhalb einer schamanischen Sitzung in mich zu fahren und die gesamte Sitzunghindurch präsent zu sein.

Wenn du mit Krafttier(en) und Lehrer einen guten Kontakt aufgebaut hast und sicherin deiner Reisetechnik geworden bist, lohnt es sich, auch andere Instanzen und Wesenhei-ten im Zwielicht kennenzulernen. Das ist insofern wichtig, da diese Wesen nicht unbedingtfreundlich oder dir gegenüber aufrichtig sein müssen. Je nach mythologischem Hintergrund


kannst du eine ganze Menge verschiedener Wesen in deiner Reise kontaktieren. Dabei ste-hen dir alle Orte sämtlicher Mythen auf der Welt offen und du kannst beispielsweise in-dische Götter treffen, altbabylonische Geister, Loas aus Haiti, den Orishas in Kuba oderdem Ankari der Anden. Auch in Europa gab und gibt es eine eigene Überlieferung ver-schiedener Wesenheiten mit ihren Aufgabenbereichen. Ich denke da an die wiederbelebtealteuropäische Religion mit ihrer Götterwelt, den Runen und an die Engel, die im Rah-men der zeremoniellen Magie kontaktiert werden können. Wenn du dich also mit Mythenbeschäftigst und über ein Wesen mehr herausfinden willst, als dir auf normalem Wegezugänglich ist, kannst du dich von deinen Krafttieren oder deinen Verbündeten zu ihnenbringen lassen - oder dir Wege zeigen lassen, einen Kontakt zu bewerkstelligen.

4.3 Die Ahnen

Wir alle besitzen Vorfahren. Die nächstliegenden davon sind unsere körperlichen Eltern. Inallen traditionellen schamanischen Kulturen sind die Ahnen daher wesentliche und nichtselten die wichtigsten Verbündeten des Schamanen. Im heutigen Schamanentum, das inEuropa praktiziert wird, fällt auf, daß die Ahnen kaum Beachtung finden. Die übermäßigeGewichtung der Tiergeister im Gegensatz zur kaum vorhandenen Beachtung, die den Ahnengeschenkt wird, läßt Rückschlüsse auf die entwurzelte Situation vieler Menschen zu, die sichder Spiritualität und dem Schamanentum hinwenden. In einer Familie, in der es keinerleifamiliären Zusammenhalt mehr gibt, sind Ahnen auch nicht mehr bewußt relevant. Siewerden oft einfach ignoriert, weil die eigenen Erfahrungen im verkorksten Elternhaus nichtgerade dazu animieren, sich mit den eigenen Ahnen näher zu beschäftigen. Die Situation istalarmierend und erschreckend hinter Deutschlands Türen. Als mehr oder weniger harmloseFolge davon ist der Schwerpunkt in der Praxis nur selten bei den Ahnen, sondern vielmehrbei Engeln, Krafttieren und ähnlichen Wesen. Die Verdrängung der eigenen Ahnenketteund Geschichte ist allerdings kein besonders brauchbarer und gangbarer Weg, wenn du esmit dem praktischen Schamanentum wirklich ernst meinst und du der Ansicht bist, duseist berufen dazu.

Innerhalb der schamanischen Arbeit, jenseits von geführten Phantasiereisen und Hoch-glanzseminaren kommt jedoch sehr schnell das Thema der Ahnen in das Bewußtsein desschamanisch Interessierten. Wie gehst du selbst mit deinen Ahnen um? Eine Frage, die dudir im Stillen beantworten kannst. Das Folgende beleuchtet die Ahnen und die Vorfahrenaus meiner schamanischen Sicht. Ohne unsere Ahnen wären wir nicht hier. Verfolgen wirunsere Ahnenreihe weit in die Vergangenheit, so stellen wir schnell fest, daß der Familien-stammbaum nach spätestens zwei Generationen recht unübersichtlich wird. Immer mehrSeitenzweige und Urahnen tauchen darin auf. Soweit es überhaupt noch verfolgt werdenkann, stellt sich bald heraus, daß wir das Produkt der gesammelten Anstrengungen vie-ler hunderter Ahnen sind. Rechnen wir unsere Ahnenkette hoch, dann wird sehr schnelloffensichtlich, daß wir alle unweigerlich miteinander verwandt sein müssen. GenetischeForschungsprojekte versuchen derzeit, Lebenszeit und Ort unseres Stammahnen zu finden.Eines ist, soweit ich informiert bin, dabei herausgekommen: Unser Stammvorfahr ist eine

4.3. DIE AHNEN 51

Frau und stammt aus Afrika. Alle unsere Genfingerabdrücke haben einen Teil ihres Erbgu-tes gemeinsam. Gehen wir noch weiter in der Evolutionsgeschichte zurück, stellen wir fest,daß wir mit allem Leben auf der Erde verwandt sind, bis hin zum primitivsten Einzeller.Dieses Wissen besaßen die Schamanen und die alten Völker, ohne daß sie etwas von Erbgutoder Darwin wußten. Sie entwickelten ein Bewußtsein, das voller Achtung gegenüber denVerwandten war und noch ist. Abgesehen von romantisierenden Überzeugungen, die überden edlen Wilden in unseren Köpfen immer noch kursieren, ist uns davon erst durch denSiegeszug des Schamanentums in der westlichen Kultur wieder ein Weg eröffnet worden,dieses Bewußtsein für uns zu entdecken.

Wir haben also verschiedene Arten von Ahnen. Zum einen haben wir unsere familiärenVorfahren, die Teil unserer Familie sind. Dann haben wir, gehen wir weiter zurück, na-türlich die Tiere und die Pflanzenwelt als Verwandte. In schamanischer Trance kann mitden Tieren und den Pflanzen gesprochen werden. Im traditionellen Schamanismus konntenin alten Zeiten alle Menschen mit den Tieren sprechen. Erst in späteren Zeitaltern gingdiese Fähigkeit verloren, bis nur noch der Schamane dazu in der Lage war. In dieser Zeitleben wir jetzt. Neben biologischen Ahnen können wir noch Ahnen besitzen, die aus derGeisterwelt stammen und nie in der alltäglichen Realität gelebt haben. Das können dannFabelwesen, Tiere, Feen, mythische Stammväter oder andere Geister sein11. Je nachdem,welche Ahnenreihe überwiegt, können unsere Vorlieben gelagert sein. Sind es mehr Ah-nen in der Geisterwelt, tendieren wir eher dazu, uns mit den Dingen der Geisterwelt zubeschäftigen. Ist es umgekehrt, liegt unser Interesse mehr im Diesseits.

Ich bin von der Inkarnation als Phänomen überzeugt. Allerdings schränke ich das einer-seits ein, andererseits weite ich den Begriff gegenüber dem eher unreflektierten Gebrauch inder Esoterik aus. Die Einschränkung besteht darin, daß ich weder der Meinung bin, wirk-lich jedes Wesen muß ineinander übergehend inkarnieren – wie es im indischen Gedankenmit der Verknüpfung des Schuldkomplexes Karma12 geschehen ist. Vielmehr gehe ich davonaus, daß eine Menge der Wesen oder Menschen nur einmal inkarnieren, um hinterher wiederin den großen energetischen Kreislauf zurückgeführt zu werden. Ich erweitere den Inkarna-tionsbegriff durch zwei Gedanken: Einerseits dadurch, daß es keine lineare Zeitenfolge derInkarnationen geben kann, da es im Jenseits keinerlei Zeitbegriff nach unserem empirischenStandard gibt und andererseits dadurch, daß wirklich sehr viele verschiedene Wesenheitenin einem menschlichen Körper inkarnieren können – nicht nur menschliche Seelen, sondernauch Götter, Fabelwesen, Tiere usw. Du wirst infolgedessen kaum von mir den Begriff derRe-Inkarnation lesen, denn er setzt einen linearen Zeitablauf in der Geisterwelt voraus.

Es gibt in meinem Denken zwei Formen von Ahnenreihen: Die biologische und die spi-rituelle. Die biologische Ahnenreihe kann im Stammbaum nachgesehen werden und beziehtsich ausschließlich auf die genetische Erbfolge. Während die biologische Ahnenreihe immereindeutig ist, kann die spirituelle Ahnenreihe zwei Wege gehen. Einerseits gibt es vieleMenschen, bei denen die biologische Ahnenreihe identisch ist mit der spirituellen Ahnen-

11Unsere Märchen sind voll von Beispielen von Feen, die mit Menschen eine Beziehung eingingen12In Indien ist Karma keineswegs auf den reinen Schuldkomplex zu reduzieren, obwohl es von den Brah-

manen eingeführt wurde, um ihre Machtposition in der indischen Gesellschaft zu festigen. Der Schwerpunktder Schuld ist typisch für die europäische Rezeption des indischen Karmabegriffes.


reihe. In abgelegenen Regionen ist das häufig der Fall. Und dann kann es sein, daß diespirituelle Ahnenreihe vollkommen verschieden von der biologischen ist und sie sich nur ineiner Person überschneidet. Die spirituelle Ahnenreihe kennt keinerlei Grenzen und kannauch sehr eigenwillige Ausformungen annehmen.

In den Mythen kann man immer wieder Erzählungen und Spuren des Stammvatersfinden, auf den sich alle Mitglieder eines Stammes zurückführen lassen. Dieser Stammvaterwar nicht notwendigerweise eine real existierende Persönlichkeit, sondern ein Wesen, dasin der Geisterwelt sein Zuhause hat oder dort sein Zelt (Tipi, Yurte, Iglu, Hochhaus)aufgeschlagen hat. Gerade im haitianischen Voodoo kann beobachtet werden, daß Ahnenzuerst gelebt haben und nach ihrem Tod irgendwann als Loas in einem Service auftauchenund nach Verehrung verlangen. Versäumt man die Verehrung der Ahnen, kann das zuschwerwiegenden Strafen und Konsequenzen führen - im Voodoo. Bei uns taucht diesesThema in der Regel erst dann auf, wenn innerhalb der eigenen Ahnenkette Problemeweitervererbt werden.

Es gibt in manchen Familien regelrechte Flüche, die als solche zwar nicht erkennbar sind,die aber einen Unglücksstern über den Familienmitgliedern scheinen lassen. Anzeichen da-von sind beispielsweise ungewöhnlich viele Selbstmorde oder immer dieselbe Krankheit wieDiabetes oder Herzinfarkt. Diese spirituellen Schwierigkeiten lassen sich dann schamanischoder in der realen Wirklichkeit oft weit zurückverfolgen und wurzeln in den dunkelsten Sei-ten unserer Seele. Vergewaltigung, Mord und Totschlag, Krieg, Seuchen, Unterdrückungund Elend, ganz zu schweigen von Kindesmißbrauch und anderen schwerwiegenden Ereig-nissen können dazu führen, daß die Nachkommen des Täters oder des Opfers solange dazugezwungen werden, Krankheit und Elend zu erfahren, bis die Erbkette aufgelöst wird.Diese Erblasten können auch weitaus weniger spektakulär sein und sich versteckter äu-ßern. Dabei kann das Ereignis, das die Katastrophe auslöste, oft nur in der schamanischenReise aufgefunden werden. Die Nachfahren sind dazu gezwungen, sich länger mit ihrenungelösten Problemen auseinanderzusetzen, bis diese eine Lösung erfahren. Das kann vieleGenerationen andauern.

In der schamanischen Reise kann durch den Schamanen diese Erbbelastung erkannt undin langsamen Schritten bereinigt werden. Dabei müssen andere Familienmitglieder nichtunbedingt von diesen Arbeiten Kenntnis haben. Oft reicht es, wenn ein Familienmitgliedinnerhalb einer Trommelgruppe sitzt, sich mit der Problematik auseinandersetzt und mitHilfe der Gruppe und seiner eigenen Verbündeten die alten Lasten aufarbeitet. Dabei sinddurchaus mehrere Sitzungen notwendig, in denen das aktive Familienmitglied langsam undim individuellen Tempo Heilung findet. In der schamanischen Reise kann, um herauszufin-den, ob das Problem des Klienten in der Ahnenkette liegt, speziell danach gefragt werden.Diese Arbeit kann die Heilung der Ahnen mit einschließen. Die Ursache des Übels zu heilen,hat allerdings noch nicht die Auswirkung, daß alle Folgen des ursprünglichen Problems au-tomatisch mit beseitigt werden. Die Kombination mit Familienaufstellungen nach Hellingersoll nach meinen Informationen sehr fruchtbar sein, solange es kompetent geschieht.

4.3. DIE AHNEN 53

Wenn du selbst mit deinen Ahnen Kontakt aufnehmen möchtest, überprüfe zunächsteinmal deine Intention. Den Ahnen muß unbedingt mit Respekt begegnet werden, und einNicht-loslassen-können von lieben Verwandten, die bereits gestorben sind, nutzt dir unddeinen Ahnen nichts, sondern schadet nur. Dann ist es erst notwendig, daß du deine Ah-nen ziehen lassen kannst, bevor du mit ihnen fruchtbar arbeiten kannst. Die emotionaleVerbindung, die zu manchen Verstorbenen besteht, kann sehr stark sein. So stark, daß derVerstorbene nicht in das Totenreich hinüberwechseln kann. Er schwebt in einem Zwischen-zustand und kann in der Astral- und in der schamanischen Reise gesehen werden. VielePoltergeister und Geistererscheinungen lassen sich auf so eine Bindung zurückführen. Scha-manisch gesehen muß die Bindung unterbrochen und der Tote ins Jenseits geleitet werden.In der Alltagswelt kann ein Anzeichen für ein Verhaftetsein ein übertriebenes Festhaltenan allem, was dem Verstorbenen gehörte, sein.

Ahnen können uns vieles erzählen. Wir können uns Informationen geben lassen überaltes Wissen, Orte oder anderes Wissen, das verloren gegangen ist. In der alten Nekro-mantie wurden die Toten um Rat befragt. Wir können durch eine schamanische Reise dieToten (unsere Ahnen) um Rat in allen möglichen Angelegenheiten befragen. Eine Reise anden Ort in der Geisterwelt, an dem unsere Ahnen leben, kann uns selbst viel Aufschlußüber unseren eigenen Ursprung geben. Die Reise in das Land der Toten sollte allerdingsnur innerhalb erfahrener Gruppen durchgeführt werden, die entsprechende Routine darinbesitzen. Der Reisende könnte den Wunsch haben, für immer dort zu bleiben. Dagegenmüssen Vorkehrungen getroffen werden - außer es ist eine Person, die ohnehin dem Todgeweiht ist durch Krankheit oder Alter. Unsere Ahnen freuen sich, wenn wir sie besuchen.Sie erhalten in der Regel nur wenig Aufmerksamkeit. Eine schamanische Reise dorthinverspricht also auf jeden Fall viel Freude. Du kannst deine Ahnen darum bitten, in deinenTräumen Kontakt mit dir aufzunehmen, wenn du schamanisch einen guten Kontakt her-gestellt hast. Oft tun dies deine Ahnen sowieso schon. Die Arbeit mit den Toten und demTotenreich zeigt dir sehr praktisch die Unsterblichkeit der Seele. Deine Ahnen erscheinendir nicht unbedingt in der Gestalt, die ihrem Alter entspräche. Frage deine Ahnen einmal,wie hoch ihr jeweiliges Alter ist und wann sie gelebt haben.

Im weitesten Sinne mit der Ahnenarbeit verknüpft ist die Arbeit mit den Familien-geistern. Das Familientotem kann besucht werden, um über schicksalhafte BegebenheitenAuskunft zu erhalten. Dieses Klantotem, wie es auch genannt wird, kann speziell verehrtund um Beistand gebeten werden. So kann für die Familie ein spezieller Wächter ange-rufen oder in einer Reise gesucht werden. Klangeister können neben unseren Ahnen auchdazu befragt werden, wie Bestattungsriten auszuführen sind. Vielleicht ist es angebracht,eine kleine Nische für die Familienahnen zu bereiten, und ihnen zu bestimmten Zeiten(Allerheiligen, Totensonntag), Opfergaben zu machen.


4.4 Von den Geistern der Natur

Unsere Ahnen wußten genau, daß es um uns herum nichtmenschliche, intelligente Wesengibt. Sie gaben ihnen viele Namen: Wichtel, Heinzelmännchen, Kobolde, Trolle, Irrlichter,Zwerge und Elfen, um nur einige der Bekannteren aufzuzählen. Wir schamanisch Prakti-zierenden als Wanderer zwischen den Welten begegnen diesen Geistern früher oder späterund lernen sie kennen. Nach altem keltischen Denken sind die Dämmerung und der NebelZeitpunkte, zu denen Geister gut wahrgenommen werden können.

Der Begriff Zwielicht, welchen ich für die Geisterwelt übernommen habe, bringt diesemMoment der Dämmerung die entsprechende gebührende Aufmerksamkeit entgegen. In be-stimmten Nächten im Jahr ist die Grenze zur anderen Wirklichkeit sehr durchlässig, zumBeispiel die Rauhnächte oder die Freinacht. Viele schöne Erlebnisse stehen dem bevor, dersich mit diesen Geistern beschäftigt und ihre Nähe sucht. Es gibt jedoch einige Regeln imUmgang mit diesen Wesen, die beachtet werden sollten, um es sich nicht mit den Geisternder Natur zu verscherzen oder um sich vor ihren Streichen zu schützen.

Um mit den Naturgeistern Kontakt aufzunehmen, mußt du dir mehrerer Dinge bewußtsein. Zum einen sind alle Märchen aus der Sicht von Nicht-Schamanen erzählt worden. VieleGeschehnisse in ihnen können durch die Unwissenheit im Umgang mit der Geisterwelterklärt werden. Zum anderen solltest du Folgendes beachten: Naturgeister sind oft sehralte Wesen. Sie waren schon vor uns da und werden uns lange überleben. Sie mit lästigenAlltagsproblemen zu behelligen sollte vermieden werden. Menschen leben gerade mal einpaar Jahrzehnte. Manche Naturgeister haben seit vielen hundert Jahren keinen Kontaktmehr mit Menschen gehabt und sind daher nicht gerade erpicht, über die persönlichenProbleme ihres neuen Kontaktes zu erfahren. Viel besser ist es, zuerst einmal freundlich zusein und die Geister zuerst zu fragen, worüber sie mit uns reden wollen.

Sie laden, wenn sie freundlich und offenherzig sind, gelegentlich zu Banketts oder Fest-essen ein – für einen schamanisch Erfahrenen bedeutet das keinerlei Gefahr, im Gegenteil,es kann Heilung bringen und Erkenntnis. Gutgemeinte Scherze und Streiche gehören beimGeistervolk quasi zum guten Ton. Daher ist es falsch, beleidigt zu sein oder ungehaltendarauf zu reagieren. Vielleicht wollen dich die Geister nur auf deine eigenen Schwächen hin-weisen. Es ist immer gut, kleine Opfergaben für die Geister bereitzuhalten oder regelmäßigzu geben: Ein Schälchen Milch oder ein paar Körner Getreide, eine Handvoll Mehl oderetwas Alkohol oder Wasser in die Richtungen zu Ehren der Geister verspritzen, Räuche-rung, Kleingeld. Geisterorte wie Hexenringe niemals ohne Ehrerbietung und kleines Opferbetreten. Warum Elfen und Feen gelegentlich menschliche Lebensenergie benötigen, kannich nicht beantworten. Es kann sein, daß du nach einem Besuch beim Elfenvolk des Nachtsvon einem Liebespartner besucht wirst, mit dem du nicht gerechnet hast! Sie fügen keinenSchaden zu und hinterlassen typische Feengeschenke: Schnee, Nebel und so weiter.

Ich werde immer wieder gefragt, wie ich es mache, sie mit bloßem Auge zu sehen. Umehrlich zu sein, ich mache gar nichts. Die Geister lassen sich einfach von mir wahrnehmen,in wechselnder Intensität. Sogar in einer Stadt nehme ich sie wahr - dann sind es meistensLuftgeister, die sich in Wolken manifestieren, oder vereinzelte Baumgeister. Schamanenund Kinder können viel leichter Ungewöhnliches sehen und wahrnehmen, der Blick für

4.4. NATURGEISTER 55

das Besondere und Magische in der Natur ist bei ihnen (noch) nicht (mehr) durch diemateriell orientierte Erziehung verstellt. Ein Zwerg äußerte einmal mir gegenüber: “Dieheutigen Menschen wollen uns (die Zwerge - also die Geister) nicht wahrnehmen.” Geistersind normalerweise sehr gut getarnt und nur schwer auszumachen, selbst wenn du bewußtnach ihnen suchst. Zudem können sie schlagartig unsichtbar werden und sich dem Blickentziehen.

Es gibt eine ganze Menge verschiedener Geister in der Natur. Einige, die mir besondershäufig begegnen, möchte ich dir nun vorstellen. Es ist also keine vollständige Auflistung,sondern nur eine persönliche Auswahl davon. Über das Aussehen kann ich eigentlich nurgrobe Regeln aufstellen. Begegnen sie dir menschenähnlich, dann tragen sie meistens einenHut, eine Art Kappe oder Mäntel. Die Haut kann jede Farbe besitzen und auch die Kör-pergröße ist verschieden. Viele Geister sind in irgendeiner Form von der Norm abweichend,was körperliche Merkmale angeht.

Pflanzengeister

Jede Pflanze besitzt einen eigenen Geist. Das Aussehen dieser Geister ist immeran die jeweilige Pflanze angelehnt und häufig nur entfernt menschenähnlich. Esgibt einige sehr starke Pflanzengeister: Mandragora zum Beispiel, die man rufenkann, um die Wilde Jagd durchzuführen, oder der Geist der Tollkirsche. Pflan-zengeister können viel über geheimes Kräuterwissen vermitteln und sind eineFundgrube für Kräuterkundige. Ein Pflanzengeist (von einer Akelei) erzähltemir, es mache ihm nichts aus, von mir gepflückt zu werden, da er in den vie-len anderen Teilen von Akelei natürlich auch noch lebe. Beim Kräutersammelnkann der Kontakt zu den Kräutergeistern wertvolle Dienste bei der Auswahl derrichtigen und wirksamsten Pflanzen sein. Von expliziten Anweisungen, diesenKontakt zu vertiefen, sehe ich bewußt ab. Es liegt in der Hand der Pflanzen-geister, dir für dich passende Wege aufzuzeigen, dieses zu bewerkstelligen.

Baumgeister

Bäume beherbergen oft sehr alte Geister. Als langlebigste Spezies auf unseremPlaneten können Bäume tausende von Jahren alt werden. Baumgeister denkenin anderen Dimensionen und sehen unseren Besuch eher als kurze Abwechslung.Starke Baumgeister strahlen eine fast greifbare Aura aus, meistens freundlich-ruhig, manchmal aber auch abweisend und feindlich dem Menschen gegenüber.Diese Charakterbäume beherbergen alte und sehr weise Geister. Es kann durch-aus längere Zeit dauern, bis ein alter Baumgeist tatsächlich Notiz von deinerGegenwart nimmt. Wenn du mit einem alten Baumgeist arbeiten willst, mußtdu ihn sehr häufig, in regelmäßigen Zeitperioden, besuchen und bereisen. DerGeist kann dich dann oft überhaupt erst wahrnehmen. Hunderte von Jahre al-te Bäume denken nicht in Tagen sondern in Jahren oder sogar Jahrzehnten!Baumgeister zeigen sich gerne als ein Gesicht in der Baumrinde, die Baumkro-ne als Haar, manche Zweige scheinen Arme zu sein und die Wurzeln erinnern


an Füße. Interessant ist, daß in der Kräuterkunde der Mensch als “umgekehrterBaum” betrachtet wird: mit den Wurzeln im Himmel und den Blättern in derErde. Baum und Mensch sind ein sich ergänzender Kreislauf. Baumgeister kön-nen, wenn sie kooperativ sind, sehr starke Verbündete sein. Auf der VulkaninselTeneriffa gibt es in Icod den Drachenblutbaum “El Drago”, der ungefähr 1000Jahre alt ist. Seine Aura ist so stark, daß sie noch einhundert Meter von ihmentfernt spürbar auf das Sonnengeflecht drückt. Die Aufnahme entstand 2008,als ich diesen machtvollen Geist besuchte. Der Güte dieses Geistes und seinerKraft hat es dieser Baum zu verdanken, von den Spaniern verehrt zu werden.Es gab beispielsweise auch volkstümliche Heilerinnen, die santiguadoras, diedas “Ritual del Drago” ausführten, um Leistenbrüche zu heilen. Der Krankewurde vor dem Sonnenaufgang zum Baum geführt und setzte seinen nacktenFuß auf die Wurzeln. Bei Sonnenaufgang schnitt die Heilerin dann den Umrißdes Fußes in die Rinde. Verheilte diese Baumwunde schnell, wurde auch derKranke geheilt.

Abbildung 4.2: “El Drago”Flußgeister

In der heutigen Zeit, in der es fast keinen Flußlauf gibt, der nicht irgendwiegestaut, begradigt oder anderweitig manipuliert wurde, lassen sich nur nochselten Flußgeister sehen. In Quellgebieten und an Bächen jedoch kannst dunoch viele Flußgeister finden. Sie sind verspielte Zeitgenossen und gleichen denElfen aus den Legenden. Es gibt allerdings auch eine Menge Flußgeister, dieeher den Drachen zugeordnet werden können, wie es in China normal ist. Grö-ßere Flüsse beherbergen natürlich auch noch Geister, selbst wenn der Fluß sehr


viele Eingriffe des Menschen ertragen muß. Diese Geister sind oft froh um jedeschamanische Aufmerksamkeit, die ihnen von unserer Seite zukommt. Einmalwurde ich gefragt, warum denn ein Flußgeist nichts gegen die Eingriffe der Men-schen unternimmt. Da ein Fluß sehr viele Jahrtausende alt werden kann, ist dieAntwort denkbar: Einen Flußgeist juckt es kaum, wenn einmal eine Talsper-re eingerichtet, oder ein großer Stausee angelegt wird. Solche Dämme wurdenauch schon auf natürliche Weise dem Flußlauf in den Weg gelegt. Irgendwanngibt diese Barriere nach. Der Fluß bleibt immer Sieger, auch wenn er noch soverpestet wird.

Luftgeister

Wolken sind der bevorzugte Ort, an dem sich diese Geister aufhalten. Die legen-dären, kleinen Sylphen sind jedoch ganz andere Geister. Luftgeister manifestie-ren sich in Wolken und können sehr groß werden. Sie sind kaum an Menscheninteressiert. Die Donnerwesen - ich nenne sie gerne Donnervögel, ein indiani-scher Begriff - bilden da jedoch eine Ausnahme in mancher Hinsicht. Mir ist beilängerer Beobachtung aufgefallen, daß sich diese Geister stationär an einem Ortin der Luft aufhalten können und Wolken, die in diesem Gebiet hindurchziehen,mit ihrer Gestalt versehen – die sich zwar stark ändern kann, aber thematischimmer ähnlich bleibt.

Zwerge und Erdgeister

Im Gebirge treffe ich häufig auf diese Geister. Sie zeigen sich, gelegentlich minu-tenlang, und beobachten mich oder erscheinen in Träumen und zeigen mir ihreSchätze. Dieses Volk kann in der Größe zwischen ganz klein und fast so großwie ein Berg variieren. Es ist schon ein seltsames Gefühl, auf der Nase einesErdgeistes zu stehen. Erdgeister sind schweigsame Zeitgenossen. Knorrige undkompakte Gesichter und ein stämmiger Körperbau sind typisch für sie. Beach-te, daß es einen “Fuß” des Berges gibt! In den Höhlen dieser Zwerge kann mandie Schätze der Erde bewundern: Riesige Kristallhöhlen schillernd im eigenenLicht. Habgier von unserer Seite jedoch führt bei diesen Geistern im besten Fallunweigerlich zum Kontaktabbruch.

Irrlichter

Davon gibt es im Wald sehr viele. Immer wenn ich in der Nacht in den Waldgehe, kann ich sie wahrnehmen. Oft jedoch nur aus den Augenwinkeln, wiedie “Gnietschies” in Alan Dean Fosters Bannsängerzyklus. Diesen Lichtern zufolgen bedeutet unweigerlich das Verirren im Wald. Auch gibt es Waldstücke,in denen es weniger Irrlichter gibt. Manchmal kann ich kleine sylphenartigeGeister mit einer winzigen Laterne wahrnehmen, die durch die Luft schwirren.Oder sie reiten auf Glühwürmchen. Sie haben viel Spaß dabei und meinen es


eigentlich nicht böse. Einmal ging ich an einen Kraftplatz und konnte MitteOktober (!) hunderte von Glühwürmchen auf dem Boden leuchten sehen. Ichtraute mich kaum einen Schritt irgendwohin zu machen, aus Angst, eines zuzertreten. Die Geister treffen sich an solchen Orten gerne und ich beobachteteein solches Treffen.

Elfen und Feen

Das kleine Volk ist Objekt vieler Erzählungen. Menschen kamen und kommenimmer wieder mit ihnen in Berührung. Wenn ich Kontakt zu diesen Geisternsuche, lasse ich mich von Kondor zu ihnen führen. Sie können an alten Kraft-plätzen, auf Drachenlinien oder im Wald angetroffen werden. Natürlich auch anpraktisch jedem anderen Ort, außer in menschlichen Ansiedlungen. Sie sehenganz so aus, wie man sich eine Elfe oder eine Fee vorstellt. Irrlichter sind ei-gentlich eine Untergruppe der Feen. Während Feen sehr klein sein können, sindElfen durchaus auch menschengroß oder größer. Sie sehen durchwegs äußerstanziehend aus und sind sehr lebensfroh.

Kobolde und Hausgeister

Davon gibt es eine ganze Reihe verschiedener Arten. Wenn Gegenstände ver-schwinden und Tage später an einem gänzlich unerwarteten Ort wieder auf-tauchen, ist das ein sicheres Zeichen für die Anwesenheit von Hausgeistern.Meistens verschwinden Sicherheitsnadeln, Kugelschreiber oder andere kleineDinge, aber auch Kreditkarten oder Personalausweise. Diese Geister könnensehr hilfreich sein, aber auch ziemlich lästig werden. Die berühmten Heinzel-männchen sind eher angenehme Zeitgenossen, während Ampferwichtl sich überden Weinvorrat im Keller hermachen können13. Unangenehmere Zeitgenossensind Poltergeister, die sich oft als die Seelen Verstorbener oder auch als be-leidigte Naturgeister herausstellen. Wie man mit dieser Art Geister umgeht,werde ich an späterer Stelle ausführlicher behandeln – in der schamanischenThanathologie.

Berggeister

Sie sind schwieriger zu fassen als die meisten “kleineren” Geister – weil sie sehrviele verschiedene Gestalten annehmen können. Es gibt Berggeister, die einerganzen Region ihren Stempel aufdrücken und aus großer Entfernung immer zusehen sind. Meistens tauchen in den Flurnamen der Region Hinweise auf diesenBerggeist auf. Ein Beispiel ist ein Berg in Vorarlberg, der wie die Profilansichteines indianischen Kopfes aussieht. Man kann ihn noch einige Kilometer weit

13Manche Ampferwichtel, so stellt sich ab und zu heraus, sind sehr materielle Zeitgenossen und alsMenschen getarnt.


weg sehen. Wenn Berggeister aktiv werden, sind die Bewohner im Hochland nurselten begeistert davon, denn Berggeistern werden neben Gewittern und Ha-gelschlägen auch Erdbeben zugeschrieben, Trockenperioden und Erdrutsche.Wem es gelungen ist, einen Berggeist zu beleidigen, der kann durchaus dasrestliche Leben damit zubringen, ihn wieder wohlgesonnen zu stimmen. Oft istder Tod die Folge einer solchen Handlung. Sie erscheinen gerne auch verkörpertals mächtige Tiere der Gebirge, in denen sie leben: Als Steinadler, Andenkon-dor, als Steinbock. Prinzipiell aber ist die Erscheinungsform des Berggeistesnicht eingrenzbar, er kann auch als vollkommen unauffällige Pflanze oder Tiererscheinen, oder als Mensch.

Geister der Vulkane, des Feuers

Eine besondere Art der Berggeister sind die äußerst aktiven Vulkangeister, diedem Begriff des Elementargeistes am nächsten kommen. Sie sind feuriger underdiger Natur zugleich. Ich nenne sie Vulkangeister, weil dieser Begriff sehrgut umschreibt, was man von ihnen erwarten kann oder befürchten sollte. Wiedie anderen “größeren” Geister in der Natur sind Vulkangeister dem Menschennicht wirklich nahe, können aber über viele Jahrhunderte sanftmütig, freund-lich erscheinen, nur um von einem zum anderen Moment ihre zerstörerischeGewalt erneut zu manifestieren. Solange Vulkangeister freundlich sind, könnteman denken, sie schlafen. Selbst die längst “erloschenen” Vulkane beherbergennoch ihre Vulkangeister. Diese Geister sind dann alt und ruhend, aber nichtverschwunden oder gestorben. Selbst viele Jahrtausende anhaltende Ruhepha-sen bedeuten noch nicht, daß der Geist für immer ruht. Vulkangeister und einebestimmte Sorte Drachen sind eng miteinander verwandt, wenn nicht sogarhäufig identisch. Über Drachen erzähle ich dir an späterer Stelle mehr. Es gibteine Vielzahl Vulkangeister, die auf einem Vulkan leben und wirken. Ähnlichwie ihre ruhigeren Berggeister können Erdbeben ein Zeichen ihrer Aktivitätoder des baldigen Erwachens des Vulkangeistes sein. Kleinere Vulkangeistermanifestieren sich gerne in den herumliegenden erstarrten Magmabrocken alsGesichter.

Geister der Meere und Ozeane

Ähnlich vielfältig wie die auf dem Festland existierenden Geister gibt es einegroße Zahl unterschiedlichster Geister in den Meeren und Ozeanen, die uns mehroder weniger bekannt sind. Meistens sind es eher die unangenehmen Begegnun-gen mit ihnen, die sich überliefert haben. Das sprichwörtliche Seemannsgarnwird um sie gesponnen. Sie erscheinen ebenso vielseitig in ihren Verkörperun-gen und beherrschen die Meeresströmungen und die Wetterlage. Ich kann leidernur wenig über sie berichten, da ich nicht allzu oft am oder im Meer lebe. Mee-resdrachen jedoch solltest du meiden, wenn sie sich manifestieren, es sei denn,du liebst das Risiko oder meterhohe Wasserwände, die auf dein Boot zurasen.


Geister der Stürme

Abschließend in dieser Aufzählung erscheinen die großen Geister der Luft. GroßeGeister, wie die Berggeister, Vulkangeister, Meeresgeister oder die Geister derStürme sind selten dem Menschen zugeneigt, sondern verfolgen ihre eigenenInteressen und die der Natur. So sind die großen Gewitterstürme und derenTornados genauso wichtig für den Potentialausgleich wie die großen Hurrikansund Taifune. Innerhalb von Remote Viewing Sessions erscheinen Hurrikans üb-rigens als nichtbiologische Lebensformen. Sie besitzen eine begrenzte Lebens-zeit, in der sie unglaublich viel Energie freisetzen und ihre Aufgabe erfüllen.Ihre Magie ist so stark und zerstörend, daß es besser ist, sie in Ruhe zu lassenund ihnen aus dem Weg zu gehen.

Einige Individuen, die besonderes Augenmerk verdienen

Zuerst wäre da der Adel der Elfen. Der berühmteste König wird Oberon ge-nannt. Es heißt, ein Fluch wurde über ihn verhängt, so daß er zeitlebens zwer-genwüchsig bleiben müsse. Der Meister des Waldes ist ein sehr eigenes Wesen.Sein Aussehen variiert zwischen wandelndem Misthaufen und einem großge-wachsenen Mann mit einem Hirschgeweih. Pro Wald gibt es einen Hüter desWaldes, den man um Erlaubnis fragen sollte, ob man den Wald überhauptbetreten dürfe. Es gibt da noch ein altes Weib am Ufer des Flußes. In einerschamanischen Reise kann man ihr begegnen und darum bitten, einen Geaszu erhalten (eine Aufgabe für eine bestimmte Zeit). Unerfüllbare Geas müssennicht unbedingt angenommen werden. Angenommene Geas müssen aber ein-gehalten werden. Beispielsweise kann ein Geas lauten: Schenke jedem Klienteneinen kleinen Bergkristall, oder ein anderer: Für ein Jahr und einen Tag übedich täglich in der schamanischen Reise. An Quellen kann man Quellgeisternbegegnen, die den besonderen Ort hüten. Baumherren sind extrem machtvol-le Baumgeister, die in außergewöhnlichen Bäumen hausen. Ihre Ausstrahlungkann so stark sein, daß man automatisch einen weiten Bogen um sie herummacht, wenn sie menschenfeindlich eingestellt sind oder ihre Ruhe haben wol-len. Sie stehen solitär mitten in einem ansonsten normalen Waldstück, meistenstiefer im Wald und nicht am Rande.

Dir wird aufgefallen sein, daß einige der hier aufgelisteten Geister mehr oder wenigeridentisch mit besonderen Naturereignissen sind. Das ist durchaus richtig. In der heutigeneher trockenen, naturwissenschaftlich geprägten Weltsicht ist diese Haltung überholt undwird dem Aberglauben zugerechnet. Da du aber schamanisch aktiv bist, wird dir auffallen,daß alles in der Natur auf seine jeweils spezifische Weise belebt ist und seine Rolle auf derErde spielt. Ich gehe bewußt nicht auf stellare oder interstellare Geister und Wesenheitenein. Sie haben – bis auf die Sonne – glücklicherweise keinen direkten Einfluß auf unserLeben auf der Erde. Sie sind trotzdem vorhanden und ansprechbar. Doch muß dir dabei


klar sein, daß du für ein Lebewesen, wie es beispielsweise die Sonne ist, nicht einmal eineAmeise bist. Bestenfalls ein kleinerer Mikroorganismus. Das vernichtende, chaotische undheiße Nuklearfeuer, das täglich aufgeht und uns Licht und Wärme spendet, ist für dieEntstehung und Erhaltung des Lebens auf der Erde unglaublich wichtig, aber nur deswegenpositiv wirkend, weil die Erde weit genug von der Sonne entfernt, ihre Bahn durch die Leeredes Raumes zieht. Der uns am nächsten gelegene Geist dieser Ordnungen ist die Erde selbst,die als Mutter Natur personifiziert wird, Gaia. Es ist schon interessant, wie stark emotionalwir diesen Geist zu betrachten beginnen. Unsere organischen Körper sind Teil des riesigenOrganismus Erde, der uns nährt und uns wieder zu sich nimmt, wenn die homöostatischenFunktionen des Organismus versagen und die Mortalsynkope stattfindet. Mutter Naturbetrachtet den Menschen nicht unbedingt als erhaltenswert. Das dürfte dir klar sein, wenndu mit ihren kleineren Vertretern zu tun bekommst, die ich weiter oben bereits beschriebenhabe: Vulkane, Meere, Gebirgsketten, Stürme und dergleichen.

4.4.1 Besondere Orte

Bleiben wir also lieber bei den uns etwas näheren Naturgeistern. Der Umgang mit ihnenist weniger gefährlich und sie reagieren eher einmal positiver als ihre großen Brüder undSchwestern. Besonders leicht kann die Anderswelt in den Hexenkreisen erreicht werden:Pilzringe, die im Laufe der Entwicklung des Mycels des Pilzes immer größer werden.

Von der Geomantie her können an Orten, an denen Naturgeister leben oder heimischsind, manchmal extrem hohe Werte an KB (Kilobovis) gemessen werden. Die Fußpunktedieser Naturwesen können Werte bis weit über 20 KB aufweisen. Angebliche Werte von900 KB oder mehr halte ich für echte Meßfehler. Der höchste Wert, den ich kenne, liegtbei 28 KB – und an diesem Ort kann sich niemand lange aufhalten. Es ist der Fußpunkteines Quellgeistes. Boviseinheiten können mit dem Pendel oder der Wünschelrute gemessenwerden. Sie geben den Gehalt an Vitalenergie in einem Gegenstand oder einem Ort an.Nun, ich habe den Eindruck, diese Einheiten wurden von einem Menschen entwickelt, dergroße Zahlen liebte. Ich bin jedenfalls noch keinem Rutengänger begegnet, der z.B. von8227 BE gesprochen hat. Durch meine Bequemlichkeit bin ich zu KB – also Kilobovis –übergegangen.

Nicht alle Naturgeister sind uns automatisch wohlgesonnen. Manche sind sogar regel-recht darauf aus, uns hinters Licht zu führen oder einen Streich zu spielen. Das ist bittenicht falsch zu verstehen: Nie kommt man dabei wirklich ernstlich zu Schaden. Streichesind eben Streiche und keine gefährlichen Attentate auf Leben und Gesundheit. Schnee inden Schuhen, Kugelschreiber die verschwinden usw. usf. sind so etwa das Niveau der Haus-kobolde, auch Alp-Träume. Es gibt mehrere (traditionelle) Wege, sich vor üblen Streichenoder allzu lästigen Geistern zu schützen. Besonders in der Nacht können diese Schutz-maßnahmen wirksame Verteidigung sein. Das Brauchtum im Süden Deutschlands hat ei-nige dieser Schutzmethoden heute noch erhalten. Die Krampusläufe, Perchten und andereBräuche, dienen vorwiegend dazu, die bösen Geister auszutreiben. Dabei werden furchter-regende Maskierungen verwendet und nicht selten ein Höllenlärm durch Glocken erzeugt.Einerseits wurden dadurch in der Tat die bösen Geister verjagt, andererseits werden da-


mit heute durchaus auch die zartbesaiteten Zugereisten verschreckt, die es nicht gewohntsind, solche Bräuche hautnah zu erleben. Jemand, der mit Kuhglocken, dem Hahn auf demMisthaufen oder der Kirchenglocke im Dorf nicht auskommt, sollte aus den ländlicherenRegionen Bayerns fortziehen. Hier also einige der traditionelleren “Schutzmaßnahmen”, wiedu sie auf dem Land gelegentlich noch finden kannst:

• Kleidung mit der Innenseite nach außen tragen (siehe unten)

• Glocken und Schellen (Lärm im allgemeinen, auch Radio und TV)

• Eisennagel im Kraftbeutel oder in einem Durchgang

• Offene Schere über einem Kindsbett

• Brot, laufendes Wasser, Salz, Vogelbeeren, Johanniskraut

• Ein Hufeisen mit der offenen Seite nach oben

• Schuhe vor dem Bett mit den Spitzen vom Bett fortweisend

• Ein Socken unter dem Bett (vertreibt nicht nur Geister ...)

• Ein Pentagramm (altbekannt)

In freier Natur, meistens in der Nacht, hat sich bewährt, den Geistern ein X für einU vorzumachen: Das Wenden der Kleidung (der Jacke) verwirrt die Geister und sie lassenvon einem ab. Ihre Streiche beziehen sich meistens auf unseren Orientierungssinn und kön-nen ziemlich nervend sein: Stundenlanges Herumirren im Wald oder in unübersichtlichenStraßenlabyrinthen. Einige Menschen, die auf dem Weg waren mich zu besuchen, wurdenbereits mit dieser Eigenheit konfrontiert. Sie fanden nicht zu mir und irrten buchstäblichstundenlang einen Steinwurf weit von mir entfernt im Nachbardorf oder in der Stadt her-um. Erst ein Anruf bei mir oder ein emotionaler Ausbruch oder dergleichen sorgte für dieLösung dieser Situation.

Ich wurde selbst einmal auf diese Weise geprüft. Irgendwann in den 90er Jahren begannich aktiv in den sogenannten “Keltenschanzen” schamanisch und magisch zu arbeiten. Da-mals besaß ich noch einen PKW, mit dem ich alle Schanzen im Umkreis er-fahren konnte.Eines Nachts, südlich von München, besuchte ich eine mir bereits bekannte Keltenschanze,die heute noch aktiv ist. Ihre Ausstrahlung spüre ich bereits einige Kilometer vorher, wennich dorthin fahre. Ich wußte noch nicht, wie man sich richtig in solchen Keltenschanzenverhält, jedenfalls verließen wir diesen Ort nicht durch den dafür vorgesehenen Bereichsondern stiegen einfach über den etwa einen Meter hohen Wall.

Daraufhin suchten wir etwa eine Stunde lang in einem Sumpfgebiet nach dem Weg, denwir eigentlich erreichen wollten. Knietief versanken wir teilweise im Morast und es war nichtmehr möglich, irgendetwas außer Sumpf um uns herum zu sehen, soweit das Auge reichte.Ich hatte irgendwann die Nase voll von diesen Streichen und rief nach meinem Krafttier,welches mir einfach sagte, ich solle in eine bestimmte Richtung gehen. Ich befolgte den


Rat und bald schon hatten wir den Weg erreicht, den wir vergeblich gesucht hatten. DasSumpf“gebiet” hatte eine Ausdehnung von etwa zwölf Quadratmetern. Keltenschanzen sindmenschlichen Ursprungs und zählen natürlich nicht mehr zu den Naturereignissen. Die dortansässigen Geister sind meist aus der Zeit, als die Schanzen aktiv genutzt wurden.

4.4.2 Moderne Geister

Ich habe für die eindeutig moderneren Geister eine eigene Liste erstellt: Im Gegensatz zuden Naturgeistern finden sich die modernen Geister eher in Städten oder im Internet. Auchwenn es zuerst irritiert, daß ich Geister auf diese Weise unterteile, wird diese Unterteilungsofort verständlich, wenn wir die Geister betrachten, die ich als “Moderne Geister” verstehe.

Stadtgeister

Stadtgeister können ebenso sehr alt sein, jedoch nicht ganz so alt wie vieleNaturgeister. Die ältesten bekannten archäologischen Funde einer befestigtenAnlage reichen zurück bis ca. 8000 vor der christlichen Zeitrechnung – die offizi-elle Archäologie tut sich immer noch schwer, anzunehmen, daß es auch Bautengibt, die weitaus älter als 10.000 Jahre sind. Bei der ägyptischen Sphinx wirdmittlerweile von einem Alter weit über 14.000 Jahren ausgegangen. Stadtgeistersind für gewöhnlich jünger. Ich betrachte jede Stadt als sehr starken Kraftort.Viele Städte entstanden um heilige Plätze herum und in alten Stadtgebietenstehen Kirchen meistens auf alten keltischen Anlagen. Radiästhetisch lässt sichdies ohne weiteres nachweisen. Viele Menschen leben dort und beleben mit ihrerAnwesenheit eine Art Stadtseele. Jede Stadt besitzt eine eigene Stadtseele, dieimmer einen einzigartigen Charakter hat. Äußerlich läßt sich das am Stadtbild,demographischen Daten, der geographischen Lage und der historischen Ent-wicklung ohne Schwierigkeiten ablesen. Innerlich ist es eine Art Lebensgefühl,das in jeder Stadt einzigartig ist. Dörfer oder kleinere Ansiedlungen besitzendeswegen aber nicht unbedingt sofort einen schwächeren Genius Loci. Natürlichläßt sich dieser Geist kontaktieren. Je nach Stadt erscheint er verschieden, istaber immer sehr stark. Dieser Geist erfordert von neu hinzugezogenen Einwoh-nern immer auch eine gewisse Anpassung. Städte erscheinen von oben betrach-tet wie gigantische Krebsgeschwüre, die sich immer weiter ausbreiten. Selbst dieLebensadern einer Stadt (Straßen) und die energetische Versorgung (Menschen,Autos) sind prinzipiell zerstörerisch. Naturgeister sind sehr selten in Städtenzu finden, sehr wohl aber moderne Geister in der Natur. In Dörfern findet sichder Fußpunkt dieser Geister in der Regel in der Wirtschaft, also der Dorfkneipeund nicht in der Kirche. Jeder, der sich mit dem Dorfleben beschäftigt, wirdwissen, warum das so sein muß.


Künstlich erzeugte Geistwesen

Das klingt befremdend. Die Trommel zum Beispiel ist ein künstlich erzeugterGegenstand und doch wohnt in ihr ein Trommelgeist. Kein Schamane wird diesbestreiten. Es ist noch nicht allgemein bekannt, daß nicht nur in schamani-schen Hilfsmitteln Geister wohnen. Mancher Autobesitzer jedoch wird sofortbestätigen - wenn auch schmunzelnd - daß sein Auto lebt. Alle Gegenstände,die häufig benutzt werden, entwickeln eine Art Persönlichkeit. Autos, Radios,Computer (ziemlich stark sogar), Heizungen und so weiter. Die Persönlichkeitist zwar nicht stark ausgeprägt, kann aber erspürt werden. Alte Gebäude kön-nen ebenso eine Persönlichkeit entwickeln. Das alles klingt etwas schizophren,ist aber nicht so. Das Haus fängt deshalb nicht an durch den Heizkörper zureden oder dergleichen. Es ist eine Art Gefühl, das sich aufdrängt, wenn manin ein solches Gebäude geht. Besonders erwähnenswert finde ich den Spinnen-geist des Internets. Der ist einen Besuch wert! Diese Spinne ist ein gewachsener,künstlicher Geist, der durch die täglichen Aktivitäten der Menschen, die dasInternet benutzen, ständig stärker aufgeladen wird.

Poltergeister

Mit den oben erwähnten Geistern haben Poltergeister überhaupt nichts gemein-sam. Zwei Faktoren sind notwendig, daß ein Poltergeistphänomen auftaucht.Zum einen muß die Persönlichkeit irgendeines Bewohners extrovertiert veran-lagt sein, so daß innere Spannungen nach außen projiziert werden. Zum anderenmuß natürlich eine kritische, aufwühlende Situation vorhanden sein, die diesestarke Reaktion hervorruft. An diese auslösenden Faktoren hängen sich danngerne Reste bioenergetischer Felder obsessiver Abspaltungen Verstorbener odernoch lebender Personen. In schamanischer Sicht sieht man dann den Geist,der die günstigen Bedingungen ausnutzt und kann durch Psychopompostätig-keit, Raumbannung und/oder schamanische Sitzungen eine Lösung herbeifüh-ren. Selten ist ein Persönlichkeitsfragment eines Verstorbenen oder anderenGeistes von sich aus stark genug, um solche Phänomene zu erzeugen. Ein le-bender Energieabstrahler ist für solche Geister wie Licht für die Motten. Einewirksame Methode, Gebäude von Polterwesen zu befreien, ist eine Renovierungmit Verputzung. Körperlose, die selbst ein starkes Energiefeld ihr eigen nennen,sind ohne diese lebenden Abstrahler dazu in der Lage, diese Ereignisse auszulö-sen. Stärkere Phänomene sind dabei Materialisationen, Versetzungen oder auchandere telekinetische Ereignisse, wie herumfliegende Gegenstände.


Schichtgeister

Für einen gewissen Zündstoff hat meine Behauptung geführt, es gäbe Schicht-geister. Soziale Schichten sind oft stark voneinander abgegrenzt. SchamanischeReisen zu den einzelnen sozialen Schichten können sehr aufschlußreich sein. Bei-spielsweise die Obdachlosenschicht. Ich nenne den Geist der Obdachlosen gerne“Sandlerkönig” und er repräsentiert den Penner-an-sich. Für jede Sozialschichtläßt sich so ein Geist finden. Bergwerksarbeiter, Krankenpflegepersonal, Ärz-te, Rechtsanwälte etc. In schamanischer Arbeit kann aus diesen Geistern eherbegrenzt Nutzen gezogen werden. Rollenkonflikte können aber erkannt werden.

Plutonische Geister

In diese Kategorie stelle ich sämtliche Geister, die seit Mitte der 30er Jahrein unser Leben traten und es grundlegend veränderten. Seit der Entdeckungdes Planeten Pluto schwingt plutonische Kraft unterschwellig in der westlichenGesellschaft14. Allen voran sind die Geister der Kernkraft, der Mikroelektronikund der Geist des Fortschritts zu erwähnen. Plutonische Geister sind immerzweischneidig. Einerseits sind sie ein großer Nutzen, andererseits aber gefährli-che Gegner des Lebens. Von den planetaren Geistern sind die plutonischen ammenschenfernsten und unverständlichsten. Sie zu rufen und mit ihnen umzu-gehen ist immer gefährlich. In plutonischen Geistern steckt die Urgewalt derTransformation an sich. Der Spinnengeist des Internet ist für den Leser eine All-täglichkeit geworden. Das Internet birgt stark transformatorische Tendenzen insich und es gibt nicht wenige Stimmen, die das Web als Ausgangspunkt fürspirituelle Transformation des gesamten Planeten betrachten - wohin uns dasauch immer führen mag. Der plutonische Geist der Kernkraft kann einerseitszur Gewinnung von Energie benutzt werden, doch das Plutonium kann ebensozur Herstellung thermonuklearer Sprengköpfe verwendet werden. Geister derplutonischen Art manifestieren sich innerhalb der Technik und haben durchausstarkes Potential, Menschen zu binden und damit mehr Kraft zu erhalten.

Der Geist des Geldes

Was auch für alle anderen erwähnten Geister zählt, gilt gerade auch für die-sen Geist. Ihm muß man Zeit, Geld und Energie opfern, ihn respektieren undverehren, um ihn sich gewogen zu machen. Es gibt vom Geld besessene Men-schen und Menschen, die der Geldgeist meidet. Mißachtest und erniedrigst duGeld, erreichst du nur, daß der Geldgeist dich ignoriert. Geld ist in unserer Ge-sellschaft mehr denn je notwendig geworden. Alternativmodelle funktionierennur in kleinem Rahmen. Die Macht des Geldes ist sehr stark geworden. Ummehr Geld anzuziehen, könntest du einen 500 e Schein einrahmen und an die

14Kraft folgt den Gedanken


Wand hängen. Das ist richtig viel Geld und zieht auch seinesgleichen an - dasalte Prinzip: Gleiches zu Gleichem gesellt sich gern. Etwas billiger funktioniertes auch mit dem Glückscent, den man niemals ausgibt und immer im Geld-beutel aufbewahrt - oder im Kraftbeutel. Geister nehmen auch Geld als Opferan, dabei muß es sich aber nicht unbedingt um echtes Geld handeln. Spielgeldtut es da auch, oder Geistergeld, wie es in asiatischen Ländern und auch inSüdamerika üblich ist.

Drogengeister

Hier sind die Geister Nikotin, Heroin, Koffein, Alkohol, Kokain und Haschischdie prominentesten. Drogenabhängige zeigen Verhaltensmuster von Besessenen,wenn auch auf ihre jeweilige Droge bezogen. Der Drogengeist sucht sich Men-schen mit starkem Seelenverlust oder unausgeglichenem Lebenswandel und nis-tet sich bei ihnen ein. Natürlich gibt es auch positive Anwendungen der Dro-gengeister. Vom Geist des Pilzes oder der Liane geritten, kann der Schamanelange Seelenflüge unternehmen und tief in die Struktur des Universums blicken.Dabei wird der Geist des Pilzes, beispielsweise, in speziellen Ritualen verehrtund gewogen gemacht. Diese Rituale fehlen in der heutigen modernen Gesell-schaft völlig, daher kommt es auch zu starkem Suchtverhalten. Die Drogen sindnicht mehr heilig, sondern werden weltlich genutzt. Die Geister werden ernied-rigt und ziehen daraus die Konsequenzen, die uns allen bekannt sind. Wird einsolcher Pflanzengeist noch im richtigen Rahmen benutzt, so wird dieser Geist zueiner Meisterpflanze, einem wichtigen Verbündeten, bei vielen Stammeskultu-ren. Ich benutze nur deswegen den Begriff Drogengeister, um die Degenerationdes Umgangs mit diesen Geistern klarer hervorzuheben. An sich ist der Begriff“Droge” nur ein technischer Begriff für eine Substanz, die aus natürlichen, be-lebten oder unbelebten Teilen der Natur hergestellt wird, um beispielsweise zuHeilungszwecken eingenommen zu werden.

Du hast jetzt erst einmal einen groben Überblick über die wichtigeren Geister undInstanzen der Geisterwelt von mir vermittelt bekommen. Es ist natürlich klar, daß es nureine kleine Auswahl sein kann. In den verschiedenen Traditionen überschneiden sich hierauch die Gottesbegriffe, beispielsweise wird in Hawaii der Vulkangeist als Göttin verehrt.In Teneriffa war der Vulkangeist des Teide bei den Guanchen ein furchterregender Dämon,obwohl er mir als freundlicher, aber heftiger Drache begegnet.

Je mehr du in das schamanische Denken eintauchst, darüber liest und es immer mehrin dein Leben integrierst, desto eher wird dir auch der Begriff des Opfers und der dazuge-hörigen Zusammenhänge begegnen.

4.5. DAS SCHAMANISCHE OPFER 67

4.5 Das schamanische Opfer

Geister verlangen vom Schamanen häufig Opfergaben als Gegenleistung für ihre Dienste.Die Bandbreite rangiert von einfachen Gebeten, Dankesformeln oder kleinen Gaben bishin zu größeren Ritualen, Observanzen oder Tabus. Wichtig bei jedem Opfer ist jedoch im-mer die Verhältnismäßigkeit. Es ist abzuwägen, ob das verlangte Opfer der Gegenleistungentspricht, die man erwartet. Dabei sind Geister eigentlich leicht zu befriedigen. KleineTabakopfer, Räucherungen, Opfergaben wie frisches Obst oder Gemüse, Honig und der-gleichen, kleine Geldmünzen, ein Dankesgebet oder ein kleines Ritual sind meistens ausrei-chend. Gerade an Orten, die von Geistern bewohnt werden, sollte erst einmal um Erlaubnisgefragt werden, ob dieser Ort betreten werden darf. Ein kleines Opfer als Dankesgabe inForm von Tabak, Münzgeld oder Räucherstäbchen ist ein Akt der Höflichkeit und desRespekts den Ortsgeistern gegenüber.

Opfer können auch viel subtiler und weniger offensichtlich durchgeführt werden. AlsBeispiel möchte ich hier das Tanzkostüm oder das schamanische Kostüm erwähnen. Durchdie vom Schamanen aufgewendete Zeit und Energie wird das Kostüm bereits aufgeladenund geheiligt. Es heißt ja auch, daß man Zeit und Energie “opfern” muß, um etwas zuerreichen. Durch das Opfer finden die Geister Erdung und Materialisierung im Gegen-stand. Dadurch, daß der Tanzschmuck oder das Schamanengewand vom Schamanen selbstangefertigt wird, fließt auch seine Persönlichkeit mit in das fertige Gewand.

Ungewöhnlicher, aber immer noch im normalen Rahmen, sind Blutopfer, soweit es sichum eigenes Blut handelt. Der Opfernde verliert dabei nicht so schnell das Maß, wenn esum das eigene Blut geht. Frauen können die monatliche Blutung dafür verwenden, dochdiese Blutung ist ein natürlicher Vorgang, der zwar manchmal mit Schmerzen einhergeht,aber als große Opfergabe einen scheinbaren Mangel aufweist. Frau trennt sich in der Re-gel gerne davon. Andererseits - das gestehe ich als Mann ein - sind mir die mystischenZusammenhänge weiblicher Spiritualität nicht unbedingt ins letzte Detail hinein bekannt.Immerhin ist in diesem Blut auch ein unbefruchtetes Ei, welches vom Körper abgestoßen,auf dem Wege der Blutung entsorgt wird. Das Ei als Ursymbol des Keims, als Potential derSchöpfung ist natürlich ein großes Opfer. Doch, wem ist das schon bewußt? Blutopfer vonTieren sind da etwas ganz anderes. In Kulturen, in denen Schamanismus noch heute einwichtiger Bestandteil ist, werden häufig Tieropfer durchgeführt, um Geister zu befriedigen.

Es ist schwierig, Tieropfer in unserem Kulturraum zu rechtfertigen (in Zentraleuropa).Der kulturelle Hintergrund fehlt, den es ohne Zweifel früher gegeben hat. Vor allem imstädtischen Rahmen dürften diese Opfer eher die Aufmerksamkeit des Tierschutzvereinsauf sich lenken als die der damit angesprochenen Geister: In einem Hochhaus eine Ziegezu schlachten ist nicht unbedingt gerade anzuraten, obwohl es tatsächlich gelegentlich vor-kommt, wenn Migranten versuchen, ihre kulturspezifischen Bräuche und Gewohnheiten inder Großstadt zu leben.

Ich arbeite seit vielen Jahren in sogenannten “sozialen Brennpunkten” mit einem Aus-länderanteil von oft mehr als 80%. Einmal, als ich dort mal wieder meine Adressen ab-klapperte, roch es im Treppenhaus eigenartig metallisch und verbrannt. Einen Tag vorherschlachteten die dort im selben Hochhaus lebenden Moslems eine Ziege oder so etwas ähn-


liches. Es stank mindestens drei Wochen lang danach.Im sibirischen Kulturraum wurden häufig Pferde geopfert. Sie wurden verschiedenen

schamanischen Geistern dargebracht, um diese zu beruhigen und Reichtum und Wohlstandvon ihnen zu erbitten. Die nomadischen Kulturen der Taiga sind/waren sehr viel mehr vonder Natur beeinflußt, als wir es sind. Pferde sind das wichtigste Fortbewegungsmittel ineiner ansonsten unbewohnten Wildnis. Ein Pferd war daher ein sehr wertvoller Besitz undin zunehmendem Maße erhält es seine alte zentrale Rolle wieder, denn obwohl in der fernenTaiga Sibiriens auch die Moderne Einzug gehalten hat, ist die Infrastruktur oft marode biszum totalen Zerfall. Es wird nicht viel dagegen unternommen und so kommt es zwangsläufigzu einer Rückorientierung in die funktionierenden, althergebrachten Wege der Ernährungund des Lebensstils. Leider jedoch findet in Sibirien häufig auch der Geist des Alkoholseine große Anhängerschaft.

Wenn also Geister ein Tieropfer fordern, sollte diese Forderung immer genauestenshinterfragt werden. Oft sind solche Opfer nicht tatsächlich durchzuführen und stehen sym-bolisch für einen weniger blutrünstigen Sachverhalt. Gerade in der modernen Gesellschafterscheinen Tieropfer nicht unbedingt im Vordergrund schamanischer Handlungen. Prinzi-piell ist ein schamanisches Tieropfer selten und nicht unbedingt notwendig. Es kann in denmeisten Fällen vollkommen substituiert werden. Im Zusammenhang mit schwarzen Heilun-gen oder bestimmten Divinationstechniken können Tieropfer durchaus nötig werden.

Der Schamane, der dieses Tieropfer dann durchführt, muß natürlich dafür sorgen, daßder Tiergeist des Opfertieres besänftigt und überzeugt wird. Was mit dem Kadaver zu ge-schehen hat, sollte genauso klar sein. Meistens dient der Kadaver dem Verzehr, kann aberauch vergraben, deponiert oder verbrannt werden. Tieropfer, egal in welcher Form auchimmer, sind nicht Sache des Anfängers und sollten niemals zur Gewohnheit werden. Imindischen Kulturraum gibt es große Opferrituale, bei denen tausende von Tieren geschlach-tet werden. Ein nicht abzustreitender Blutrausch scheint Triebfeder dieser Exzesse zu sein.Die Ritualisten sind seit Jahrhunderten langsam in eine Obsession des Opfers abgeglittenund der Verlust der Verhältnismäßigkeit ist dabei deutlich zu erkennen.

Im christlich geprägten Mitteleuropa werden Tieropfer leider automatisch mit Teufels-kult und schwarzen Messen assoziiert. Schamanen, die Tieropfer in ihrem Repertoire haben,müssen sich dieser Tatsache bewußt sein. Das Tieropfer ist meiner Ansicht nach eine De-generationserscheinung, denn eigentlich ist durch eine Hochladung15 des Magiers oder desSchamanen ein Blutopfer, bei dem die Lebenskraft des Tieres zur Materialisation verwendetwird, nicht mehr notwendig. Die Gehirnwäsche der Kirche hat in diesem Punkt gründlichgearbeitet – wohl wissend, daß die Eucharistie nichts anderes als ein symbolischer Verzehrund dadurch Verinnerlichung und Erdung des eigenen schamanischen Lehrers symbolisiert.

Innerhalb urbaner Regionen ist das Opfer mitunter auch eine Frage der Hygiene undallgemeinen Durchführbarkeit. Eine fachgerechte Schlachtung (Opferung) des Tieres soll-te ebenso gewährleistet sein. In ländlichen Regionen ist dieses Wissen Alltag und nichtsUngewöhnliches. Tieropfer werden daher eher dort ihren Platz haben als in den großenStädten und Metropolen. Sie gehören zu den stärksten Opfergaben, die von Geistern ver-

15Siehe das Kapitel über Huna.

4.5. DAS SCHAMANISCHE OPFER 69

langt werden können. Die Lebensenergie des geopferten Tieres ist für Geister Nahrung undMedium der Erdung oder Materialisation. Natürlich spielt auch die psychische Wirkungauf Klient und Schamanen eine Rolle. Blut weckt in uns tief verwurzelte tierische Aspekte,es ist unser eigener Lebenssaft und uns im Physischen am nächsten.

Eine weitere Form des Opfers, die heute eher mit gerümpfter Nase betrachtet wird, istdie Opferung von Sexualsekreten wie Menstruationsblut, Sperma oder von Sexualenergie.Sexualopfer gehören zu den gefährlichsten und stärksten Opfern. Das Sexualopfer hat einenstark schöpferischen Charakter. Geister gewinnen durch diese Art von Opfer viel Energieund können schnell organisch werden. Eine Kombination aus Blut und Sexualsekreten kannauch zur Weihung und Belebung von künstlich erschaffenen Dienerwesen verwendet wer-den. Allerdings können Opfer der Sexualkraft ebenso wie Blutopfer noch schneller zumSelbstzweck entarten und zur Obsession werden. Beide Opferarten verlangen sehr viel in-nere Disziplin vom Schamanen oder vom Magier. Es gibt einen eigene Richtung in derMagie, die Sexualmagie, die sich ausschließlich mit diesen Praktiken beschäftigt.

Die Opfer, die etwas vom Schamanen fordern wie obige Sexual- oder Eigenblutopferoder andere Arten, in denen Fingernägel oder Haare benutzt werden, sind immer auch bin-dungsstärkend. Im Falle der Opferung von Mumia ist dies von Anfang an der Fall. Dahersollten diese Opfer sehr stark bedacht sein und nicht leichtfertig ausgeführt werden. Ener-getischer Vampirismus kann sehr schnell einsetzen und nur schwer wieder gebannt werden.Es gibt einige extrem vorsichtige Menschen, die ihre eigenen Mumia, die bei der täglichenKörperpflege anfallen, besonders entsorgen. Auch das Abbild, das durch die Photographievon dir gemacht wird, kann als Mumia Verwendung finden.

In meinen bisherigen Ausführungen habe ich das Thema der schamanischen Sitzungein paar Mal angeschnitten. Da die schamanische Sitzung mit dem Klienten einen rechtwichtigen Teilbereich der schamanischen Arbeiten ausmacht, kann ich in diesem Kontexteinige weitere wichtige Dinge erläutern, die für das Schamanisieren bei dem Einen oderAnderen einmal an Bedeutung gewinnen könnten.

Kapitel 5

Die schamanische Sitzung

Schamanische Sitzungen werden in den letzten Jahren immer häufiger von immermehr Menschen ausgeführt, die nur rudimentär eine Vorstellung davon haben, was

sie da tun. Der Hintergrund dieser Entwicklung ist die durchaus fragliche Einstellung deresoterischen Szene, ein jeder könnte ein Schamane sein. Mit Einschränkungen ist dieserSatz auch richtig. Jeder kann die schamanische Reisetechnik erlernen und mit den Ver-bündeten arbeiten, von Anfang an. Aber nicht jeder sollte damit beginnen, Klienten zuschamanisieren. Vor allem nicht von Anfang an.

Heute begegnen mir im Internet Anfänger, die nach wenigen Monaten und maximalein oder zwei Jahren mit schamanischen Sitzungen hausieren gehen. Manchmal denke ichsogar darüber nach, ob dieses unsägliche Heilpraktikergesetz durchaus seine Berechtigunghat. Sonst würde der Scharlatanerie noch weiter die Tür aufgemacht werden als es ohnehinbereits geschehen ist. Ich frage mich, was in diesen Menschen vorgeht, die sich selbst nachein, zwei Seminaren bereits “Schamane” nennen. Möglicherweise gibt es deswegen infla-tionär viele Möchtegernschamanen in unserem Kulturkreis, weil es weder eine allgemeine,geschützte und an Bedingungen geknüpfte Berufsbezeichnung, noch einen verbindlichenAusbildungsstandard geben kann.

Den monetären Aspekt übersehe ich dabei nicht. Wie der bei den einzelnen Kommerz-schamanen aussieht, läßt sich einfach an deren schamanischen Beratungshonoraren ersehen,die durchaus deutlich machen, daß eine Mittelschicht angesprochen wird, die sich das auchleisten kann. Die Schattenseite davon sind jedoch Klienten, die hohen finanziellen und lei-der auch manchmal psychischen oder schlimmeren Schaden erleiden, weil sie von Laientherapiert werden, die, kein Fundament in der etablierten Medizin besitzend, manch einSymptom einer seelischen Erkrankung für ein rein spirituelles Problem halten. Sie ver-trauen ihren (vermeintlichen) Verbündeten, mit denen sie vielleicht gerade mal ein paarWochen zusammenarbeiten, und sind unsicher im Umgang mit den Reiseergebnissen.

Dieser Erfahrungsmangel kann fatale Folgen für den KIienten haben. Ich persönlichempfehle jedem Klienten, sich aus mehreren, voneinander unabhängigen, Quellen über denSchamanen Informationen zu beschaffen, um sich ein Bild von der Person zu machen. Funk-tionierende Qualitätsmerkmale eines guten Schamanen sind sehr rar gesät. So betrachte ichimmer die Manifestationskraft der Person, die sich Schamane nennt. Ein Schamane kann

70

5.1. ALLGEMEINES ZUR SCHAMANISCHEN SITZUNG 71

wunderbare Visionen und Heilsrituale erhalten. Wenn diese sich in der materiellen Wirk-lichkeit in Form erfolgreicher schamanischer Sitzungen zeigen, ist es ein starker Schamane.Das ist natürlich nicht leicht verifizierbar, denn ein mieser Schamane wird dir kaum vonseinen bescheidenen Erfolgen berichten.

Als Hilfsmittel habe ich einige Fragen zusammengestellt, die dir vielleicht dabei helfen,einen Schamanen einzuschätzen. Was berichten Klienten von ihm? Wie gut manifestiertder Schamane die Visionen, die er hat? Beispielsweise könnte es sein, daß ein Schamanesich auf einen Lehrer beruft. Diesen Lehrer kann man durchaus kontaktieren, um diese Be-hauptung nachzuprüfen. Ein Vorgespräch mit dem Schamanen ist eine unbedingte Pflicht.Was erzählt dieser Mensch? Ist er selbstherrlich oder relativiert er sich selbst? Wie langepraktiziert er das Schamanentum bereits? Wie denkt er? Versucht er, vom Schamanisierenzu leben? Wie ist das Verhältnis zwischen Preis und Leistung? Gibt es Schüler von ihm?Wie handeln und denken sie? Laufen sie ihm kritiklos nach, beutet er sie aus? Betrachteseinen Seminarskalender: Wie teuer ist er? Wieviele Teilnehmer sind in einem Seminar zu-gelassen? Wenn du im Internet recherchierst: Was schreiben Stammesangehörige über denSchamanen, falls es ein Native ist?

Letztlich entscheidest du als Klient allerdings selbst, wer an dir herumschamanisierensoll. Da helfen die besten Ratschläge nichts. Also sehen wir uns doch einmal das an, wasich so über die schamanische Sitzung an dich weitergeben will.

5.1 Allgemeines zur schamanischen SitzungÜber speziellere Techniken schreibe ich hier nur wenig, da bereits vielseitige Literatur zudiesem Thema erschienen ist und die Geister in dieser Angelegenheit ohnedies ihren eige-nen Weg gehen. Die besprochenen Wege sind also als reine Anregungen zu verstehen. Ichverweise auf Uccusic, Harner, King, Hall und Farmer1. Bevor sich Anfänger auf diesem Ge-biet versuchen, möchte ich dazu anmerken, daß der schamanisch Praktizierende HeilungenNICHT berufsmäßig oder gewerbsmäßig ausüben darf, ohne die gesetzlichen Bedingun-gen dafür zu erfüllen, die im Heilpraktikergesetz niedergelegt wurden. In meinen Augenwird damit der Berufsstand des Geistheilers und des Schamanen diskriminiert, stammt dasGesetz in seiner grundlegenden Form immerhin noch aus dem Dritten Reich (1939) undwurde gegen jüdische Wanderheiler eingesetzt. Es ist ein Jammer, daß das deutsche Rechtnoch solche Fossilien in sich birgt - andererseits ist es wenigstens ein Gesetz, welches ver-sucht, die wirklich gruseligen Entwicklungen in den letzten Jahren halbwegs in den Griffzu bekommen.

Ein exzellenter Kontakt ins Zwielicht ist eine der wichtigsten Voraussetzungen zumschamanischen Heilen. Die Geister wissen sehr genau, welche persönliche Grenzen undBefähigungen beim Einzelnen vorhanden sind und geben in der Regel korrekte Anwei-sungen. Natürlich gibt es mittlerweile einen Haufen toller Schamanen, die genau das vonsich behaupten. Dabei übersehen die meisten jedoch, daß es eben doch ein bißchen längerdauert, als die sprichwörtlichen zwei Seminare, um das herauszufinden. Der Schamanist

1Siehe dazu die Literaturhinweise im Anhang

72 KAPITEL 5. DIE SCHAMANISCHE SITZUNG

erhält durch seine Verbündeten die Befähigung und Kraft um zu helfen. Um sich allerdingseinige Fußangeln und Fehler zu ersparen, habe ich an dieser Stelle einige wertvolle Tips zu-sammengestellt, die ein Leitfaden für schamanisches Heilen sein könnten. Klienten müssendem Schamanen zuerst einen Auftrag erteilen, eine schamanische Sitzung durchzuführen,bevor der Schamane überhaupt aktiv werden darf. Ist ein Klient nicht mehr ansprechbar(im Koma, zu jung oder verstorben), sollten dessen Verbündete oder sein Zwielichtaspektkontaktiert werden. Auch wenn der Klient den definitiven Wunsch hegt, schamanischenBeistand zu erhalten, kann es sein, daß die Geister eine Sitzung ablehnen. Daher muß im-mer abgeklärt werden, ob überhaupt eine schamanische Hilfe angeraten ist - also: Geisterfragen!

Es gibt natürlich auch eine ganz bestimmte Sorte von Menschen, die “Schamanenhop-ping” betreiben, von einem Schamanen zum nächsten, immer wieder dasselbe Problemauf den Tisch legend. Diese Menschen haben eine vollkommen andere Situation, die erstin zweiter Linie auch schamanisch ist. Hier zahlt es sich aus, wenn du auch einiges überpsychologische Zusammenhänge weißt, oder der Kontakt zu den Geistern ist wirklich gutausgeprägt. Bei solchen Menschen ist es zweckfrei, nochmal die Trommel zu schwingen.Vielmehr ist es dem Klienten anzuraten, sich dringend psychotherapeutische Hilfe zu ho-len. Wer mehrfach mit demselben Kopf gegen dieselbe Wand rennt hat ein echtes Problemder Selbstwahrnehmung. Etwas besser ist es, wenn ein Klient mit einer echten klinischenDiagnose unter medizinischer Beobachtung steht. Sichere dich dadurch auch ab, indem duvon einem solchen Klienten verlangst, mit seinem behandelnden Arzt oder Therapeutenüber eine schamanische Sitzung zu sprechen. Leider ist die Kooperationsbereitschaft dieserBerufsgruppen mit Schamanen noch nicht wirklich ausgeprägt - wäre dem so, könnte einGespräch zwischen dem Schamanen und dem Therapeuten oder Arzt größere Problemeverhindern helfen, den Therapieplan gegebenenfalls umzustellen oder dergleichen. Leiderbesitzen die wenigsten Schamanen ausreichende Fachkenntnisse, um ein solches Gesprächzu führen.

Der grobe Ablauf einer schamanischen Sitzung wie ich sie durchführe, ist folgender:Zuerst grenze ich den Raum, den Klienten und mich von der Alltagswelt ab - das geschiehtdurch Trommeln und durch das Errichten meines Tisches2. Anschließend rufe ich meineVerbündeten, die Ortsgeister und die Geister meines Klienten an und bitte sie um Hilfe beider Heilung des Klienten. Danach gibt es mehrere Möglichkeiten. Entweder ich erarbeiteeine Fragestellung mit dem Klienten oder ich mache sofort eine schamanische Reise zu demProblem des Klienten. Das Gesehene wird kurz durchgesprochen und ich erkläre was ichanschließend durchführen möchte. Nach der schamanischen Arbeit schließe ich die Aurades Klienten und danke den Geistern. Ein Spaziergang oder ein gutes Essen nutze ich zurErdung - wenn nicht noch Arbeiten durchzuführen sind, die den Klienten nicht erfordern.Noch etwas: Es gibt niemals eine Garantie auf Erfolg. Jeder, der anderes behauptet, istsehr anzuzweifeln. Auch gibt es natürlich keinen Absolutheitsanspruch des Heilers und derKlient sollte jederzeit die Möglichkeit behalten, den Schamanen zu wechseln, wenn er will.

2Im südamerikanischen Kulturraum heißt das Mesa – für mich ist der Tisch und die darauf befindlicheKerze der Mittelpunkt des Universums, zumindest solange die Sitzung andauert

5.2. SCHAMANISCHE SITUATIONSKLÄRUNG 73

Innerhalb einer schamanischen Sitzung habe ich sehr gute Erfahrungen damit gemacht,in Volltrance zu arbeiten und mein Krafttier oder andere Geister zu invozieren. Dabei be-nutze ich selbst die Trommel nicht, um in Trance zu geraten. Das Trommeln benutze ich,um den Klienten in Trance zu versetzen. Innerhalb dieser leichten Trance ist es für ihneinfacher, Dinge loszulassen und dem Geschehen beizuwohnen. Ich selbst bin Bannsängerund gebrauche das Bannsingen als starke Tranceinduktion. Das alltägliche Bewußtsein istsozusagen lahm gelegt während der Trance. Wenn es schnell gehen muß, verwende ich auchandere Techniken der Tranceinduktion beim Klienten, wie Magnetisierung oder Schockhyp-nose. Die Trance des Klienten ermöglicht es leichter, Blockaden zu lösen, zu extrahierenoder andere energetische Arbeiten auszuführen. Der Klient ist sensitiver, empfänglicherund kann sich schneller auf die neue Situation einstellen. Es ist jedoch eher üblich undfür den Anfänger auch einfacher, während der schamanischen Sitzung zwischen Tranceund Alltagsbewußtsein hin und her zu springen. Der Trancezustand ist dabei ein sehr vielleichterer als in einer Volltrance und liegt unserem alltäglichen Bewußtseinszustand rechtnahe.

Der Schamane kann mit dem Klienten eine konkrete Fragestellung erarbeiten. Dabeiwird sich der Klient bewußt, was er eigentlich vom Schamanen erwartet. Dieser Findungs-prozess selbst kann schon ein Teil des Heilungsprozesses sein, den der Klient durchmacht.Manchmal kann es erforderlich sein, ein sehr langes Gespräch mit dem Klienten zu füh-ren. Mit der Hilfe des Schamanen beleuchtet der Klient dabei oft alle möglichen Aspekteseiner Krankheit. Der Schamane ist dabei eher zurückhaltend, gerade was eine eventuelleDeutung angeht. Mit der Zeit allerdings kann dein Erfahrungsschatz soweit gehen, daß duzumindest eine Tendenz feststellen kannst, ob ein Seelenverlust, eine Besetzung oder etwasanderes vorliegt. Manche Klienten wissen ganz genau was ihnen fehlt oder sie bedrückt. ImGespräch haben die Klienten die Chance, sich ihr Erleben und ihre eigene Sicht der Dingeklarzumachen und dem Schamanen nahe zu bringen.

5.2 Schamanische SituationsklärungEs gibt verschiedene Formen der schamanischen Erhebung eines Befundes3. Im Folgendenist es unwichtig, ob die Fragestellung vorher erarbeitet worden ist oder der Schamane sichselbst das Thema stellt: “Was kann für N.N. schamanisch unternommen werden und wasdavon kann ich hier und jetzt durchführen?” Innerhalb der Foundation for Shamanic Studieswird gerne die Tunneldiagnostik angewendet. Der Schamane reist in den eigenen oder denTunnel des Klienten und versucht anhand des Vorgefundenen dem Klienten zu helfen.Oft ist bereits während dieser Reise die eigentliche Heilungsarbeit mit integriert, so daßder Schamane anschließend dem Klienten oft erste durchgeführte Maßnahmen mitteilenkann. Im Tunnel können sich Gegenstände, Tiere oder Hindernisse, andere Geister oderirgendetwas anderes befinden, das der Schamane in irgendeiner Form bereinigen muß.

Eine andere Form der Heilungsreise ist die Reise in den Körper des Klienten. Dabeireist der Schamane in den Körper des Klienten, um sich darin umzusehen. Genau wie bei

3Ich vermeide hier den Begriff “Diagnose”, denn er impliziert eine medizinische Komponente


der Tunnelreise kann es sein, daß dabei bereits etwas getan werden kann. Jedoch dientdiese Reise viel mehr der eigentlichen Befunderhebung. Anschließend können dann Extrak-tionen oder Seelenarbeiten anliegen. In meiner eigenen Arbeit habe ich gelernt, einfachdurch das Betrachten des Klienten einen schamanischen Befund zu erheben. Dabei geheich in Trance und bekomme einerseits von meinen Verbündeten und andererseits über dasErscheinungsbild des Klienten in der Mittelwelt genaue Daten über das von mir Machbareund den schamanischen Problemen des Klienten. Wie gesagt, das geschieht in Volltranceund ist leider nur schwer zu beschreiben. Ein Weg, um diese Technik für sich zu entdeckenist, den Klienten auf dem eigenen Kraftplatz oder einem anderen Ort im Zwielicht vor sichliegen zu haben. Die Geister wissen, wie das funktioniert. Jedenfalls kann der Befund aufdiese Weise oft ebenso genau erhoben werden wie mit anderen Techniken.

Logischerweise können nicht nur Menschen schamanische Probleme haben, sondern auchTiere. Bei Tieren ist es einfacher, schamanisch zu arbeiten. Es ist nicht notwendig, ihnenplausibel zu machen, was eigentlich gemacht wird. Tiere sind immer präsent und - um esmit magischen Worten zu sagen - “Mit ihrem Willen eins”. Dadurch kann eine Sitzung fürein Tier weitaus effizienter und schlanker gestaltet werden als bei einem Menschen. Umes salopp auszudrücken: Tiere brauchen kein Brimbamborium, um gesund zu werden undstellen keine dummen Fragen. Bei einer Sitzung mit Tieren kann oft beobachtet werden,daß sich Tiere außergewöhnlich ruhig verhalten. In natürlicher Umgebung finden sich amRitualort oft auch wilde Tiere ein, die teils aus Neugierde einfach zusehen.

Die Reise zum Lebensbaum des Klienten ist ein Weg, die allgemeine Situation desKlienten zu erfahren. In der Reise wird davon ausgegangen, daß jeder Mensch einen Le-bensbaum im Zwielicht besitzt, angelehnt an die Tradition sibirischer Schamanen, einentatsächlichen Baum als persönlichen Lebensbaum zu besitzen. Das Schicksal des Menschenist eng verwoben mit dem Schicksal des Lebensbaumes, dadurch kann über den Klientensehr viel herausgefunden werden. Probleme in der Zielfindung, im Verwurzeltsein, oderim Verhältnis zur eigenen Kraftquelle sind nur Beispiele der Themenkreise, die dadurchbearbeitet werden können.

Manchmal kann der Klient mehr mit den Bildern anfangen als der schamanisch Tätige,manchmal aber muß der Schamane die gesamte Interpretationsarbeit selbst durchführen.Dabei ist natürlich der vielbesagte gute Kontakt zu deinen Geistern nötig, und nicht zu-letzt auch Erfahrung. Diese Voraussetzung wiederhole ich gerne und häufig, damit dir dieWichtigkeit davon deutlich wird. Wenn der Klient selbst agiert und ein Bild erzeugt, wiezum Beispiel eine Szenerie mit einem Boot oder seinen eigenen Lebensbaum beschreibensoll, grenzt diese Form der Diagnostik an psychologische Techniken der Befunderhebung.Wird ein Klient von mehreren schamanisch Tätigen diagnostiziert, ist es häufig, daß un-terschiedliche Sachverhalte und Dinge gesehen werden. In der Regel bekommst du immergenau die Dinge zu sehen, mit denen du in der anschließenden Sitzung auch fertig werdenkannst. Erfahrungsgemäß haben Klienten oft eine ganze Anzahl an Problemen, da ist esnicht ungewöhnlich, daß eben auch mehrere in der schamanischen Reise gesehen werden.Allerdings, wenn man die Abweichungen in der Symbolsprache des Einzelnen ausfiltert,gruppieren sich die Ergebnisse oft um zwei bis drei wichtige Kernprobleme. In großenTrommelkreisen kann genau dieses Phänomen gut beobachtet werden.

5.2. SCHAMANISCHE SITUATIONSKLÄRUNG 75

Als schamanischer Befund können vielerlei Problemkreise auftauchen: Der Klient könnteunter einem Seelenverlust leiden, Probleme in der Ahnenkette mit Auswirkungen auf dieganze Familie haben, oder von Geistern besetzt sein. Es könnten spirituelle Fremdkörper imKörper des Klienten zu finden sein oder der Klient leidet unter geopathologischer Belastung.Geister könnten beleidigt sein oder in der Wohnung des Klienten ihr Unwesen treiben.Es könnten Probleme mit dem Totenreich oder nahen, bereits verstorbenen Verwandtenauftreten. Immer häufiger tauchen in unserer Kultur Verhexungen auf, was darauf hinweist,daß auch die dunkleren Seiten von uns in der esoterischen Szene ihren Platz haben. ImFolgenden werde ich auf einige Problemkreise eingehen. Zunächst einmal betrachte ich dieExtraktion spiritueller Fremdkörper oder von niedrigeren Geist- oder Elementarwesen.

Interessanterweise lassen sich alle schamanisch lösbaren Probleme auf drei Ursachenreduzieren, die oft in Kombination oder auch versteckt auftreten: Der Seelenverlust, dieBesetzung und die Verzauberung. Zum dritten Komplex muß allerdings angemerkt wer-den, daß er wirklich selten ist. 99 von 100 Menschen, die glauben, Opfer einer magischenAttacke zu sein, sind es nicht. Drei Faktoren müssen eintreffen, damit ein magischer An-griff wahrscheinlich wird: Erstens, der Betroffene muß mit Personenkreisen bekannt sein,die tatsächlich in der Lage sind, wirksame Zauber zu verhängen. Das ist eher selten, auchwenn jetzt einige Egomanen laut aufschreien werden. Zweitens, der Betroffene muß einemHexer einen triftigen Grund geben, magisch aktiv zu werden - ein nicht zu unterschätzenderPunkt, und drittens muß der Hexer dann auch tatsächlich aktiv werden. Die meisten ver-meintlichen “Angriffe von Hexen” beruhen auf einer Verkennung der Umstände und einerkrassen Selbstüberschätzung: “Ach bin ich wichtig! Ich werde magisch angegriffen”, oderschlicht auf ungestillte Sensationslust und Wichtigtuerei, um Minderwertigkeitsgefühle zukompensieren. Im Anhang findest du eine Auflistung möglicher Ursachen für den Glau-ben, magisch angegriffen zu werden. Geopathologische Belastungen rechne ich nicht zu denDingen, die innerhalb der schamanischen Sitzung zufrieden stellend gelöst werden können,außer ich befinde mich an Ort und Stelle und kann durch Ratschläge helfen. Die Hilfe derGeister ist in diesem Falle unnötig. Gebietsbesetzungen jedoch sind sehr wohl lösbar.

“Wer behandelt wen?” ist eine sehr interessante Frage. Innerhalb der schamanischenArbeit von einigen meiner Freunde ist eine Gesetzmäßigkeit aufgefallen, die typisch istfür das Zwielicht. Hatte ich beispielsweise Probleme mit diversen unangenehmen Geistern,kamen nur Klienten mit derselben Problematik zu mir. Ein mir befreundeter Heilpraktikerberichtete davon, daß innerhalb seiner Praxis immer genau die Patienten auftauchen, dieseine eigenen Probleme widerspiegeln. Herzbeschwerden hatten Patienten zur Folge, diegenau diese Problematik zeigten usw. usf. Diese Beispiele lassen sich natürlich fortsetzen,aber das Prinzip dürfte klar sein. Über Ursachen oder Konsequenzen kann sich jeder seineeigenen Gedanken machen. Da ich bei mir selbst diese Beobachtungen nicht mehr mache,scheint es sich dabei um eine energetische Struktur zu handeln, die auflösbar ist.

Es ist in den meisten Fällen illusorisch anzunehmen, das Problem sei nach einer oderzwei schamanischen Sitzungen gelöst. Ist eine schamanische Sitzung erfolgreich abgeschlos-sen worden, hat man zwar die krankhaften Strukturen im Klienten aufgelöst, sublimiertoder entfernt, aber Gewohnheiten und Umfeld des Klienten sind immer noch gleich ge-blieben. Der Klient fällt ohne Eigeninitiative mit Sicherheit wieder in die alte Problematik


zurück - früher oder später. Am besten ist es, wenn der Klient in psychotherapeutischer odermedizinischer Behandlung steht und die schamanische Behandlung als Ergänzung betrach-tet. Schamanismus ist keine Wundermedizin oder ein Allheilmittel. Damit eine schamani-sche Sitzung bleibenden Erfolg bewirken kann, ist es also für den Klienten auch wichtig,selbst aktiv zu werden. Eine Heilung kann zwar innerhalb von ein oder zwei Sitzungenerlangt werden, aber diese Situation ist eher selten. Dabei muß dir auch klar sein, wenn dueinen Klienten immer wieder herzitierst oder der Klient dich x-mal um eine Sitzung bittet,daß die Gefahr eine Koabhängigkeit dabei sehr hoch ist, wenn sie nicht schon eingetretenist.

Schamanische Sitzungen erfolgen in eigener Verantwortung des Klienten, mach dir selbstund ihm das klar. Es gibt natürlich keine Heilsgarantie, wer das Gegenteil behauptet sprichtdie Unwahrheit. Der Klient sollte sich darüber im Klaren sein, daß die Sitzung NICHT pro-fessioneller Natur ist, sondern höchstens im freundschaftlichen Rahmen stattfinden kann,es sei denn, der Schamane ist Heilpraktiker oder Arzt.

5.3 Die schamanische ExtraktionSchamanische Extraktion bedeutet eine energetische Reinigung des Energiekörpers des Kli-enten durch Saugen, Herauszerren, Verjagen oder andere “desinsektierende” Tätigkeiten.Frage deine Verbündeten, wie du selbst extrahieren sollst und lasse es dir genau erklären.Die schädliche Energie im Energiekörper des Klienten stellt sich innerhalb der schamani-schen Reise oft insektenförmig oder amphibienförmig dar. Das Extrakt solltest du niemalsmit bloßen Händen berühren ohne Schutzmaßnahmen ergriffen zu haben wie beispielsweisedie Imagination von Bleiplatten oder Handschuhen.

Da ich mein ganzes Leben im Flußbett des Lechs verbringe und auch dort schamanischaktiv bin, entsorge ich das Extrakt im nahe gelegenen Fluß oder in speziell dafür vorbe-reiteten Kristallwesen, die sich dazu einverstanden erklärt haben. Wenn du keinen Fluß indeiner Umgebung hast, dafür aber beispielsweise einen erloschenen Vulkan oder das Meer,ist es naheliegender, wenn du die dort wohnenden Geister kontaktierst, bevor du versuchst,einen Flußgeist zu finden. Es zeugt nicht von guten Manieren, den extrahierten Müll denNaturgeistern einfach so vor die Füße zu werfen mit der Haltung, die würden das schonrichten.

Falls Gehilfen zugegen sind, die trommeln oder andere Hilfestellung geben, dann müssendiese ausreichend vor den Energien, die freigesetzt werden, geschützt werden. Also zumBeispiel die Gehilfen nicht in die Richtung positionieren, in die man das Extrakt schleudert.

Der Placebo-Effekt ist eine jahrtausendealte Erfindung des Schamanismus. Beachtedies bei schamanischen Sitzungen. Wenn der Klient einen materiellen Gegenstand mit derschadhaften Energie assoziieren kann, ist der Effekt um ein vielfaches besser. Die Technikdes schamanischen Saugens eignet sich für trickreiche Taschenspieler. Der Schamane giltauch oft als Trickster. Allerdings erfordert das Saugen bereits viel Erfahrung und solltenicht vom Anfänger durchgeführt werden.

5.3. DIE SCHAMANISCHE EXTRAKTION 77

Während der aktiven Arbeit mit dem Klienten werden (zumindest bei mir) sehr vie-le andere Aspekte mit berücksichtigt. Fußreflexzonenmassage, Akupressur, Meridianlehre,Runenwissen und manuelle Therapieformen fließen homogen mit ein und ergänzen sich.Der Klient wird einer ganzheitlichen Behandlung unterzogen. Wer sich also plötzlich wiewild am Fuß herumdrückend wiederfindet, sollte sich mal mit dieser Art des Wissens be-schäftigen. Literatur und Kurse dazu gibt es ja in genügendem Umfang.

Ich kenne zwei keltische Varianten, mit einer Wesenheit umzugehen, die extrahiertwerden muß. Beide sind mit sehr viel Vorbereitungsarbeit verbunden und erfordern dafüraber im Nachhinein nicht mehr viel Zeitaufwand. Die erste Variante ist die Extraktiondurch Vertreibung. Geister lassen sich einschüchtern, indem sie bedroht werden. Als Beispielfolgende fiktive Form eines Zauberspruches dieser Art:

Bei der Kraft des Bären, fahre aus!Bei der Kraft des Adlers, fahre aus!Bei der Kraft der Stürme, fahre aus!Bei der Kraft der Donau, bei der Kraft des Lechs, der Wertach und der Mindel,Bei der Kraft der Zwerge und Alben,Bei der Kraft von Wotan, Thor, Loki,Bei der Kraft von Fenris, Nidhögg, Naglfars und der Nornen - FAHRE AUS!

Jede dieser Anrufungen muß selbstverständlich gut vorbereitet werden. Die zur Un-terstützung angerufenen Geister sollten um Erlaubnis gebeten und gegebenenfalls in ir-gendeiner Form besänftigt oder sogar paktiert werden. Schamanen sind nicht nur Mittlerzwischen den Welten, sondern auch knallharte Händler mit den Geistern. Zahlreiche vomChristentum teils schwer pervertierte Überlieferungen ranken sich um den Pakt mit Geis-tern - der christliche Teufelspakt dürfte wohl jedem ein Begriff sein. Kein Geist wird eslange im Körper des Klienten aushalten, wenn er mit geballter Kraft von vielen Geisternkonfrontiert wird, und es vorziehen, das Weite zu suchen. Die Formel kann natürlich rheto-risch ausgefeilt werden, um sie zum Ende hin noch zu steigern. Der Schamane richtet seinenschamanischen Zeiger (beispielsweise den Trommelstock) auf den Eindringling und fängtan, den Geist zu bedrohen. Falls das nicht funktionieren sollte, gibt es noch eine weitereForm der Zauberei, das Zerlegen. Der Eindringling wird in viele kleine Teile zerfetzt undüber das ganze Land verteilt. Das hört sich (fiktiv) dann so an:

Ein Teil von Dir in die Donau!Ein Teil von Dir in die Wertach!Ein Teil von Dir in den Lech!Ein Teil von Dir in die Alp!Ein Teil von Dir auf den Kaiserstuhl!Ein Teil von Dir in den Bodensee!Ein Teil von Dir in den Schwarzwald!Ein Teil von Dir in die Nordsee!Ein Teil von den Krankheitsdämonen fortgenommen!


Auch hier muß mit jedem angerufenen Geist ein guter Kontakt hergestellt werden,bevor die Formel in irgendeiner Art wirksam werden kann. Mit jeder Anrufung rupft derSchamane ein Stück des Eindringlings aus und wirft es mit einer Geste an den bezeichnetenOrt, ihn sich dabei kurz vorstellend.

Entstehende energetische Löcher und Defizite müssen danach gefüllt werden. Womit,erklären dir die Geister. In der Regel jedoch durch odische Energie. Einige Heiler be-nutzen ausschließlich eigene Odkraft dazu - ich bitte mein Krafttier darum oder benutzeRunenkraft oder den Chaosstern. Eine ganzkörperliche Aurenmassage ist ein guter Tip.Das Benutzen eigener Energie ist zwar in Ordnung, aber auf lange Sicht eher schädlich fürdich, solange du nicht für adäquaten Ausgleich sorgen kannst. Was sich dafür auch wun-derbar eignet, ist Reiki. Dir wird inzwischen wohl klar sein, daß ich damit sicher nicht dieSorte Reikipraktizierende anspreche, die mal eben schnell im Hauruckverfahren Reikiein-einweihungen und Meistergrade online oder per Ferneinweihung wie Briefmarken sammeln,sondern Reikipraktizierende, die bei einem vertrauenswürdigen Lehrer erlernt haben, dieseReikikraft fachgerecht anzuwenden.

Eine Maxime bei schamanischen Sitzungen sollte auch dein eigenes Wohlbefinden sein.Wenn du nach einer Sitzung körperlich geschafft bist, ist das in Ordnung. Wenn du geis-tig ausgelaugt bist, hast du etwas falsch gemacht und solltest deine Technik überprüfen.Möglicherweise konfrontiert eine schamanische Sitzung dich mit deinen eigenen Problemen.Dann ist es unbedingt notwendig, daß du dich mit dir selbst auseinandersetzt, deine Pro-blematik angehst und schamanische Unterstützung bei erfahrenen Schamanen suchst, auchwenn du selbst bereits erfolgreich mit Klienten arbeitest.

Es ist sehr wichtig, in diesem Zusammenhang anzumerken, daß nicht jeder dazu inder Lage ist, eine schamanische Befunderhebung für sich selbst durchzuführen. Es handeltsich dann um eine Art Betriebsblindheit - die ich aber nicht auf das Helping-Syndrom zu-rückführe, wie es gelegentlich angedeutet wird. Die Geister tendieren eher dazu, Heilungenfür dich selbst plötzlich und ungefragt durchzuführen. Daher ist es für aktive Schama-nen wichtig, innerhalb einer schamanischen Trommelgruppe zu sein oder zumindest andereMenschen zu kennen, die schamanisch tätig sind.

Selbstheilungen können auch durch verschiedene Körperhaltungen, die Felicitas Good-man entdeckt hat, erreicht werden. Ich selbst habe sehr gute Erfahrungen mit der Bä-renhaltung machen können. Auch der bewußte Umgang mit den eigenen Körperenergiendurch Qi Gong oder Tai Ji ist sehr empfehlenswert. Schamanische Selbstreinigung sollteimmer an die schamanische Sitzung anschließen, vielleicht haftet noch etwas der extrahier-ten Energie an dir. Räuchere oder wasche dir mit Wasser die Hände - oder lasse dir vondeinen Verbündeten andere Wege aufzeigen.

5.4. SEELENVERLUST 79

5.4 Der Seelenverlust

Ein weiterer Formenkreis, der dir innerhalb der schamanischen Sitzung begegnet, ist derSeelenverlust. Jeder, der sich mit Schamanismus oder Magie beschäftigt, wird über diesesThema in irgendeiner Form bereits gestolpert sein, wohl meistens aber nur im Zusammen-hang mit Zombifikation – hier geht es ja auch um Seelenverlust. Im Grunde genommensetzen viele Techniken der Magie und des Schamanismus etwas voraus, das man unter demBegriff Seele zusammenfassen kann. Häufig wird von der Seele oder dem Willen des Klien-ten oder des Opfers gesprochen. Ich mache es mir einfach und gehe davon aus, daß wir soetwas wie eine Seele besitzen. Es ist in vielen Denkrichtungen üblich, die Seele in mehrereSeelenteile zu unterteilen4. Wie viele Seelenteile jeder nun wirklich besitzt ist unwesentlich.Einigen wir uns darauf, daß es einfach in jedem von uns eine bestimmte Menge davon gibt- von der Seele, meine ich.

Im Normalfall ist recht viel von der Seele in dir drin - also etwa 100%. Jedoch gibt eseine ganze Menge Situationen, bei denen es dazu kommt, daß sich Teile der Seele einfachso abspalten und ins Zwielicht davonmachen, um sich zu schützen. Beispielsweise schwereUnfälle, Operationen, Schockzustände, böse Hexer, Schrecken oder Verletzungen, Verge-waltigungen, psychischer Terror, Streß oder was sonst noch so eine Gänsehaut bei derbloßen Vorstellung hervorruft. In diesem Zusammenhang dazu muß erwähnt werden, daßmanchmal auch die sogenannte Organseele verloren geht. Gerade bei schweren Operationenist dies der Fall. Die Organseele kannst du dir beispielsweise als Tier des Organs vorstellen.Die Organseele ist nur auf das bestimmte Organ begrenzt, dessen Seele sie ist.

Gelegentlich kehren die angegriffenen Seelenteile nicht mehr zurück. Es treten dann,je nach Verlustschwere, Schwächegefühle, Schlaflosigkeit, Leeregefühl (daraus folgend oftFreßsucht, Trinksucht oder sonstwas-Sucht), emotionale Kälte, Depressionen, bis hin zuschweren Störungen wie Autismus, Katalepsie oder Koma auf. Einmal erkannt kann See-lenverlust durch den Schamanen wie folgt angegangen werden: Die Verbündeten führenihn “einfach” zu dem verlorenen Seelenteil im Zwielicht. Er bringt diesen dann zurück,um den Seelenteil, auf eine ihm eigene Art und Weise, in den Seelenkörper des Klientenhineinzufabrizieren.

Ein Seelenteil sieht im Zwielicht meistens so aus, wie der Klient zu dem Zeitpunktausgesehen hat, als der Seelenverlust eintrat. Es kann auch ein Tier oder ein Gegenstandsein, der den Seelenteil symbolisiert. Gelegentlich hält sich der Seelenteil auch in derselbenUmgebung auf, in der der Seelenverlust geschehen ist. Ist der erste Seelenteil erst einmalgefunden, kann es sein, daß noch weitere Seelenteile gefunden werden. Wenn man dannalle zurückgebracht hat, kann beim Klienten auch eine Art Dominosteineffekt eintretenund noch viele kleinere Teile kehren mit der Zeit zurück.

Ein Seelenteil kann an jenen Punkten des Körpers eingeblasen werden, die Tore der Seelegenannt werden (Augen, Solarplex, Kronenchakra). Nach dem Einblasen des Seelenteils istdas Abschließen oder Versiegeln der Öffnungen unbedingt erforderlich. Der Klient sollteden Seelenteil willkommen heißen. Anschließend sollte er damit beginnen, ihn wieder zu

4Siehe Freud, Kabbala, Ägypten, China, Indien und was sonst noch so kräucht und fläucht.


integrieren, was in der Regel längere Zeit in Anspruch nimmt. Er soll sich an die Ereignissezurückerinnern, sie sich vergegenwärtigen und dabei diese Erinnerungen als Teil von sichselbst, wieder in seine Persönlichkeit integrieren. Der Klient sollte nicht alleine sein, sondernjemand bei sich haben, der ihn dann auch nach Hause bringen kann.

Seelenarbeit kann sehr anstrengend und aufwühlend sein für den Klienten. Die Zeitnach der Seelenrückholung ist sehr wichtig. Klienten sollten dabei innerhalb einer Trom-melgruppe sein, damit die nachfolgenden Schritte unter schamanischer Betreuung durch-geführt werden können. Der Klient sollte sich selbst beobachten. Was verändert sich inseinem Leben, welche Dinge gewinnen für ihn mehr an Wichtigkeit und was rückt in seineAufmerksamkeit. Dem zurückgeholten Seelenteil müssen die jetzigen Lebensverhältnissegezeigt werden. Eine gewisse Behutsamkeit ist gerade bei sehr jungen Seelenteilen ange-raten. Nach ein paar Tagen sollte der Klient Kontakt mit dem Seelenteil innerhalb einerschamanischen Reise suchen. Vielleicht beruft er eine Versammlung auf dem Kraftplatz ein,vielleicht an einem anderen Ort. Krafttiere und andere Verbündete, nebst dem Seelenteil,sollten sich an dieser Versammlung einfinden. Dabei wird der zurückgebrachte Seelenteilfreundlich darüber befragt, was er dem Klienten mitteilen möchte. Das können Informatio-nen über dessen Verlust sein, oder was der Klient in seinem Leben verändern muß, damitder Seelenteil nicht sofort wieder das Weite sucht.

Dann läßt sich der Klient durch die Geister und den Seelenteil darin beraten, wie er denSeelenteil durch ein Ritual wieder integrieren kann. Dieses Ritual kann ganz auf der Ebenedes Zwielichts sein, es kann auch ein Ritual sein, das der Klient in der alltäglichen Realitätvollziehen muß. Innerhalb der Aufarbeitung des Seelenverlustes und der Reintegration desSeelenteiles kann auch eine Reise unternommen werden, um herauszufinden, welche Seelen-teile an dir haften, die NICHT von dir sind, sondern von jemand anderem. Die Seele ist derpersönlichste Teil des Menschen. Es ist im Zusammenhang mit dieser Reise zu erfragen,wie diese Seelenteile zurückgegeben werden können.

Andersherum läuft die Angelegenheit, wenn man Seelenverlust provozieren will. Sym-pathiemagisches oder symbollogisches Einfangen der Seele in einen Gegenstand, eine Sigilleoder ein Tier. Erinnerst du dich an die Seelenflaschen im Voodoo? Schamanisch kannst dudas auf eine interessante Art für dich selbst nutzen: Ein Teil deiner eigenen Seele kann ineinen Gegenstand gebunden werden, der dann als Stellvertreter an einer Versammlung odereinem Ritual teilnimmt, an dem du selbst aus irgendeinem Grunde nicht selbst teilnehmenkannst. Photographien an sich sind keine Seelenteile, allerdings kann durch diese sehr gutauf weite Entfernung oder in die Vergangenheit (Ahnen!) gewirkt werden.

Die Technik der Seelenrückholung sollte unbedingt bei einem Schamanen erlernt wer-den, der diese Technik selbst sehr gut beherrscht. Niemals sollte die Seelenrückholung ohnegenaue Instruktionen oder praktischen Unterricht praktiziert werden. Die Seelenrückholungentspricht in ihrer Wirksamkeit in etwa einer Amputation, nur umgekehrt. Innerhalb derschamanischen Sitzung, in der Seelenrückholungen durchgeführt werden, treten beim Kli-enten häufig extreme körperliche und psychische Reaktionen auf, die adäquate Reaktionenund ein durch lange Übung geschultes Fingerspitzengefühl sowie einen guten Kontakt zumZwielicht erfordern.

5.4. SEELENVERLUST 81

Ein Weg zu trainieren ist folgende Partnerübung: Einer versteckt sich im Zwielicht, undder andere muß ihn finden. Da der Gesuchte es bewußt darauf anlegt, nicht gefunden zuwerden, ist diese Übung allerdings etwas schwerer als der Ernstfall. Auch wenn der Suchereinen völlig anderen Seelenteil findet, hat er doch einen Teil seines Partners gefunden -eben nur nicht den Hauptteil, sondern einen kleineren Rumstreuner.

Klienten tendieren notorisch dazu, dir ihre eigene Meinung über ihr (vermeintliches)Problem verkaufen zu wollen. Es gibt zwei Wege, damit umzugehen: Der erste Weg ist,dem Klienten klarzumachen, daß, um herauszubekommen, was du schamanisch für ihn tunkannst, es nicht erforderlich ist, zu wissen, was den Klienten zu dir geführt hat. Das istnatürlich recht schwierig umzusetzen, da es in der Regel ein starkes Mitteilungsbedürfnisbeim Klienten gibt.

Der zweite Weg ist dem entgegengesetzt und um einiges schwieriger: Laß den Klien-ten sein ganzes Leid klagen– aber gehe davon möglichst unberührt in die Reise. Es hatsich bewährt, die Informationssammlung insofern einzuschränken, so daß du dir nur dieHandlungen und Probleme zeigen läßt, die hier und jetzt von den anwesenden Personenbewältigt werden können. Dummerweise wird das gerne mal vergessen und es kann sein,daß der Klient mit den schamanischen Aktionen überfordert wird – sei es, weil es ihmeinfach zuviel wird, oder Dinge angegangen werden, die zum fraglichen Zeitpunkt einfachnicht relevant sind. Das Problem der Informationen, die wir beim Schamanisieren erhalten,ist, daß die Geister selbst kein lineares Zeitgefühl besitzen.

Ein weiteres Problem ist, daß Klienten mit einer gewissen Erwartungshaltung vor dirsitzen. Es macht durchaus Sinn, zuerst einmal mit dem Klienten darüber zu reden, waser eigentlich von der Sitzung oder von dir erwartet. Eine Abgleichung ist sinnvoll, umProbleme zu vermeiden. Es muß dem Klienten oft genug verdeutlicht werden, worin derUnterschied zwischen einer schamanischen Sitzung, einer psychotherapeutischen Sitzungoder einem Arztbesuch liegt.

Wie ich schon ausgeführt habe, ist eine schamanische Sitzung mit schamanischen Din-gen beschäftigt. Ich habe oft schon ein recht peinliches Psychologisieren bei solchen Sitzun-gen erleben müssen, weil Schamanen die Grenze zu den rein psychischen Problemen nichtziehen können. Wenn mich irgendwer mit psychologischen Problemen um eine Sitzung bit-tet, lautet mein erster Satz: “Ich habe auf Geister gelernt und nicht auf die Psyche.” Klarist, daß schamanische Sitzungen durchaus auf die Psyche Rückwirkungen haben können.Manchmal sogar heftige und fundamentale. Deswegen ist es umso wichtiger, daß psychischerkrankte Menschen vor einer schamanischen Sitzung mit ihrem Therapeuten darüber be-ratschlagen sollten. Falls der ein spiritueller Ziegelstein ist, wäre es vielleicht angebracht,sich zu überlegen, ob ein solcher Therapeut überhaupt geeignet ist.

Andererseits wissen Klienten oft überhaupt nicht genau, was ein Schamane eigentlichgenau ist. Frag zehn Menschen, was ein Schamane ist und du erhältst zwölf verschiedeneAnsichten dazu. Ein besonders merkwürdiger Fall war folgende Frage, die mir Mitte der90er Jahre telefonisch gestellt wurde: “Sie sind doch Schamane - also machen sie auchSchwitzhütten.” - ich wußte damals nicht einmal, was eine Schwitzhütte überhaupt sein soll.Erst als ich mich mit den Religionsformen der nordamerikanischen Natives beschäftigte,konnte ich mit diesem eigenartigen Gedankengang überhaupt etwas anfangen.


Natürlich ist es auch eine rechtliche Frage, wie du mit Klienten umgehst. In Deutsch-land ist es nicht gerade empfehlenswert, die Schamanerei als Gewerbe zu betreiben. OhneHeilpraktikerschein ist das einfach nicht erlaubt. Mit dieser Problematik einhergehend istdie Frage nach der Entlohnung der getanen Arbeit. Über die rechtlichen Aspekte gibt esausreichend Informationen im Internet, und da du diese Version als PDF erhalten hast– sei es über meine Website oder von anderswo – kennst du höchstwahrscheinlich auchSuchmaschinen und deren Benutzung. Ich rege dich also an, in den Untiefen des WWWnach genaueren Angaben dazu zu forschen.

5.5 Die VerzauberungWie ich bereits angedeutet habe, scheint es besonders in Mode gekommen zu sein, sichals magisch verflucht zu sehen. Der Klient ruft dich an und fällt meistens sofort mit derTür ins Haus: “Hallo? Ich bin magisch verflucht und brauche Ihre Hilfe!” Im seltenstenFall handelt es sich dabei wirklich um einen magischen Fluch oder eine Verhexung. Vielesolcher Klienten haben eher eine psychosomatische oder psychiatrische Erkrankung, dermit schamanischen oder magischen Wegen kaum beizukommen ist. Es erfordert einiges anErfahrung in medizinischer Krankenbeobachtung, das zu erkennen. Oft genug besitzt nichteinmal dein Hausarzt ausreichend Praxis in der Diagnostik geistiger Erkrankungen!

Die wenigen Fälle echter Verhexung erfordern allerdings, daß du als Schamane in bes-ter Form bist. Viele dieser Verhexungen wurden nicht in Europa, sondern entweder inAsien oder Afrika ausgeführt. Als Tourist kommt der Klient in eine Gegend, in der es nochtraditionelle Hexer und Schamanen gibt. Aus irgendeinem Grunde wird ein Zauber ver-hängt. Das kann durch eine Tabuverletzung, durch zwischenmenschliche Ereignisse oderganz einfach durch gnadenlose Naivität des Touristen geschehen.

Es können dir dabei bösartige Geister aus anderen Kulturkreisen begegnen, die spezielleFormen schamanischer oder magischer Arbeit erfordern. Sie aufzuheben oder umzukehrenist mitunter extrem schwierig und kann durchaus zur Folge haben, daß der Klient nochein-mal in das Land reisen muß, indem er verhext wurde.

Dir können auch Menschen begegnen, die mit vollkommen normalen Geistern aus jenenKulturen zu tun haben. Ein Weg, solche Probeme anzuziehen ist, echte Kulturartefakteals Mitbringsel nach Europa zu bringen. Gerade Fetische aus vollkommen fremden Kultu-ren sind oft wirklich von Geistern beseelt. Diese Geister verlangen spezifische Handlungen,Rituale oder Lebensweisen. Werden die nicht erfüllt, kann es schnell zu erheblichen Proble-men kommen. Dabei handelt es sich nicht um einen Fluch oder einen magischen Angriff,sondern um ein stinksaueres Wesen, das auf eine angemessene Behandlung pocht.

Aus verschiedenen Gründen gehe ich an dieser Stelle nicht näher auf das Aufheben vonVerhexungen oder das Befrieden importierter Geister ein. Einer davon ist, daß ich dadurchverhindere, daß der Glaube entsteht, es gäbe dafür ein Patentrezept.

5.6. SCHAMANISCHE THANATOLOGIE 83

5.6 Schamanische Thanatologie

Und solang Du das nicht hast,Dieses: Stirb und Werde!

Bist Du nur ein trüber GastAuf der dunklen Erde.

(Goethe, Ges. W. Bd. 1, S.221)

Ein weiterer Aspekt, der sich im Themenkreis der schamanischen Sitzung befindenkann, ist die schamanische Sicht über den Tod und das Sterben. Es ist ein sehr schwierigesThema und mit ein paar Worten kaum zu erfassen. Die Subjektivität der Erfahrungenmacht in unserem Kulturkreis einige Probleme: Jeder erlebt den Tod auf andere Weise.Dennoch will ich versuchen, dir einen schamanischen Ansatz anzubieten.

Das Sterben ist allgegenwärtig. Jeden Tag sterben in unserer Umgebung Menschen,Tiere und Pflanzen. Ohne zu töten, können wir nicht überleben - auch Pflanzen sind Le-bewesen. In unserem Körper sterben täglich viele Millionen Zellen, um von frischen ersetztzu werden. Ein ständiges Werden und Vergehen. Doch irgendwann schlägt jedem die letzteStunde und der Tod greift unvermeidbar nach unserer kurzen Existenz. Manchmal auchunerwartet. In Deutschland wird dieses Thema sehr erfolgreich aus dem alltäglichen Be-wußtsein verdrängt. Kranke und Sterbenskranke werden in Krankenhäuser und Altenheimeabgeschoben, wo sie dann sterben und manchmal auch krepieren – oft weit weg von der


Familie und alleingelassen, ohne richtige Sterbebegleitung. Erst in den letzten Jahren be-gann sich dieser Mißstand langsam zu verändern. Hospize und Palliativstationen, die einmenschliches Sterben ermöglichen sollen, wurden und werden nach und nach eingerich-tet. Das Sterben zuhause ist nicht ganz aus dem Bewußtsein geschwunden und ich durftein den letzten Jahren viele Menschen zuhause in ihren letzten Stunden begleiten – alsKrankenpfleger.

Eines der größten Probleme von uns Lebenden mit dem Tod ist die Unwissenheit überden Zeitpunkt, die Art des Todes und was danach kommen soll. Natürlich bieten uns dieetablierten Religionen bequemerweise Möglichkeiten der Jenseitsgestaltung an: Im Chris-tentum existieren der Himmel und die Hölle, in die man je nach Lebensführung kommt.Auch der Islam und das Judentum kennen derartige Einrichtungen im Zwielicht. Einigeindische Religionsformen, darunter auch der Buddhismus, predigen die Reinkarnation unddie damit verbundene Geisteshaltung, wie du dich zeitlebens am besten verhältst, damit dubei der nächsten Reinkarnation die besten Karten für eine Erlösung aus dem Rad der Wie-dergeburten hast5. Priester am Totenbett nehmen heutzutage dem Sterbenden die Beichteab und spenden die Krankensalbung. Mehr nicht. Das Wissen um den Sterbeprozess istverloren gegangen und wird dem Sterbenden in den allermeisten Fällen nicht vermittelt.Dabei ist der Sterbende gerade auf solche Informationen angewiesen, um einen möglichsteinfachen Übergang zu bewerkstelligen und zu wissen, was drüben auf ihn wartet. Natürlichkönnen im akuten Notfall diese Informationen nicht mehr übermittelt werden, jedoch gibtes in der etablierten Religion auf diese Fragen keine richtigen und praktikablen Antworten.

Im Rahmen der neu entstehenden Thanatotherapie ändert sich das jedoch langsam.Die einzige Religion, die den Prozeß des Sterbens und die Vorgänge danach einigermaßenrichtig beschreibt, ist der tibetische Buddhismus. Das tibetische Totenbuch enthält für denLebenden äußerst wertvolle Informationen, das Leben und damit den Tod zu gestalten.

Schamanen auf der ganzen Welt kennen die schamanische Initiationskrise, in der derSchamane stirbt und im Jenseits Informationen über sich, seine Fertigkeiten und seineHilfsgeister erhält. Er wird wieder ins Leben zurückkehren, um dieses Wissen anzuwendenund seiner Gemeinschaft damit Nutzen zu bringen. Immer, wenn der Schamane sich auf dieekstatische Seelenreise begibt, stirbt er erneut. Durch meine eigenen Erfahrung betrachteich das schamanische Reisen als Vorbereitung auf den Tod. Innerhalb der schamanischenReise bewegst du dich in der jenseitigen Welt, dem Zwielicht, und kannst die verschiedenenGesetze dieser Welt erlernen und an dir beobachten.

Es gibt keine linear verlaufende Zeit im Zwielicht. Diese Zeitlosigkeit, oder Gleich-zeitigkeit, kann für jemanden, der das lineare Zeitempfinden des Alltags als die einzigeMöglichkeit der Wahrnehmung bisher gekannt hat, durchaus einige Knoten im Denkenauslösen. Eine Minute im Zwielicht kann eine Stunde in der normalen Welt andauern undeine Stunde im Zwielicht ebenso gut nicht mal eine Sekunde im alltäglichen Universum.Das kann unter Umständen sehr verwirrend für den Reisenden sein, aber auch sehr infor-mativ. So können vergangene Ereignisse besucht oder zukünftige Möglichkeiten erkundetwerden. Meistens wird die Reise jedoch in die Vergangenheit führen, um Ursachen für

5Logisch betrachtet wird das also niemals stattfinden, wenn du genauer darüber nachdenkst.


aktuelle Schwierigkeiten zu finden und dem Klienten Seelenteile zurückzubringen. Dabeikann sehr weit in der jeweiligen Ahnenreihe zurückgegangen werden, bis man fündig wird.Vergangene Ereignisse aus dem Leben des Klienten können sehr deutlich in diesen Reisenhervortreten, und es geschieht nicht selten, daß mit dem Bericht des Gesehenen verdrängteEreignisse aus der Vergangenheit wieder bewußt werden.

Außerhalb der Raumzeitillusion6, die als solche in den indischen Denkrichtungen mayagenannt wird, ist Zeit nicht mehr existent. Ein Leben, so wie du es kennst, wird dort alsein in sich geschlossener Erlebnisraum wahrgenommen, der eine Begrenzung besitzt. DieseBegrenzung erfährst du innerhalb des Lebens als Geburt und Tod. Beide Vorgänge be-zeichnen die eigentliche Begrenzung des physischen Lebens. Die Grenze ist immer dieselbe,obwohl sie einmal als Anfang und einmal als Ende erfahren wird. Innerhalb der Raumzeitgelten alle physikalischen Regeln, wie beispielsweise die Thermodynamik.

Auch die örtliche Kontinuität ist im Zwielicht nicht unbedingt gegeben. Von einemOrt zum nächsten kann gesprungen (teleportiert) werden. Manche Geister wollen nicht,daß man sich vor ihnen materialisiert. Daher ist es besser, diese Eigenheit des Zwielichtsnicht dauernd auszureizen. Die Flexibilität der Erscheinungen innerhalb des Zwielichts istfür viele Reisende ein Problem. Das Erlebte wird sehr schnell als erfunden oder blühen-de Phantasie abgewertet und nicht ernst genommen. Innerhalb des Zwielichts spielt dasBewußtsein eine sehr viel größere Rolle im Bestimmen der Erscheinungen. Viele Dingeentstehen im Gesichtsfeld des Reisenden just in dem Augenblick, wo er daran denkt. EinGesetz, das es ermöglicht, daß nach dem Tode jeder seinen eigenen Himmel oder seineeigene Hölle finden wird - ganz nach den Erwartungen, die der jeweilige Todeskandidatauf das Jenseits projiziert. In der schamanischen Reise hingegen muß erlernt werden, dieseFlexibilität richtig auszunutzen und für sich und die Gemeinschaft richtig zu interpretieren.

Was das Teleportieren betrifft, ist es in der Tat eher unhöflich, sich unangekündigt ein-fach fortzuteleportieren oder zu disapparieren, wie es bei “Harry Potter” so schön genanntwird. In einem luziden Traum erlebte ich einmal genau das – ich ging eine Straße entlangund hatte mit einem Mitreisenden ein sehr interessantes Gespräch. Ich unterhielt mich mitihm weiter und plötzlich war er verschwunden. Einige Minuten später fand ich ihn dannam Bahngleis stehend. Es war nicht gerade rücksichtsvoll, einfach zu verschwinden. Ichhatte, als ich seine Abwesenheit feststellte, durchaus Schwierigkeiten, luzid zu bleiben. DieSituation wurde geklärt und wir gingen weiter unseren Geschäften nach.

Im Unterschied zur Astralprojektion, die sich sehr stark an die physische Ebene klam-mert, geht die schamanische Reise ein Stück weiter. Die oben genannten Gesetze der Zeit-losigkeit und der extremen Flexibilität lassen auf eine von der physischen Ebene “weiterentfernteren” Ebene schließen. Um zu Sterben, muß sich zuerst der Astralleib vom Physi-schen lösen – ohne Nabelschnur. Danach findet dann der Übergang in diese “höhere” Ebenestatt.

Es gibt jedoch auch viele Verstorbene, die sich entschließen, in der Nähe der physischenEbene zu verweilen. Sie können uns als Geister erscheinen oder in spiritistischen Sitzun-gen kontaktiert werden, wenn ein echtes Medium mitarbeitet. Es gibt vier mir bekannte

6Robert Monroe prägte den Begriff “Human Time Space Illusion” – HTSI


Möglichkeiten, die sich nach dem Tod eröffnen können. Die erste Möglichkeit ist ein neuesInkarnieren in einen physischen Leib. Dabei ist die Zeitlosigkeit des Jenseits verwirrend,denn die Inkarnation kann in der Vergangenheit vonstatten gehen oder in der Zukunft.Im letzteren Fall wird der reinkarnierte Seelenkern in einem bereits älteren Körper wie-dergefunden. Die zweite Möglichkeit besteht darin, sich im Totenreich oder einfach in deranderen Wirklichkeit aufzuhalten. Diese Möglichkeit wird häufiger verwendet, als du jetztwahrscheinlich denkst. Die dritte Möglichkeit ist mit der zweiten nahe verwandt und beziehtsich auf das Verweilen in der Astralwelt, die der physischen am Nächsten ist. Dabei bleibendie drei Selbste miteinander in engem Kontakt. Zur Definition dieser drei Selbste kommeich an späterer Stelle. Eine Trennung der Selbste voneinander führt zu Spukphänomenenund inkarnierenden Obsessionen – Teilseelen, die irgendeinen Tick endlos wiederholen wieim Kreis gehen, auf einem Schaukelstuhl wippen oder ähnliches. Eine Psychopomposarbeitkann für diese Fragmente hilfreich sein. Die letzte Möglichkeit ist die, daß der Seelenkernsich auflöst und aufhört zu existieren.

Die Wahrnehmungen, die man als Körperloser von der materiellen Wirklichkeit hat,sind anders als die, die wir gewohnt sind. So können Körperlose in der Regel nicht ohneweiteres unsere gewohnten Farben sehen: Wenn überhaupt, dann sehen sie Fehlfarben. Röh-renbildschirme sind ungeeignet für die körperlose Wahrnehmung, da sie sehr viel schnellervonstatten geht, als die physische. Der Elektronenstrahl wandert quasi im Zeitlupentempoüber die Mattscheibe. Bei Flüssigkristallanzeigen ist die Situation nur bedingt besser, denndort werden dann die Kristallstrukturen wahrgenommen, aber nicht die Farben. Körperlosekönnen sich jedoch die Sinne der in der physikalischen Wirklichkeit Lebenden “ausborgen”und die Farben und dimensionalen Aspekte so wahrnehmen, wie wir es gewohnt sind. Ge-genstände, die ihnen wichtig sind, können in die andere Wirklichkeit “kopiert” werden, umdort verwendet zu werden – allerdings geht das nur mit noch existierenden Dingen. EinObjekt, das vernichtet wird, kann auch nicht in der Vergangenheit kopiert werden, als esnoch intakt war, obwohl man als Körperloser dem Zeitablauf nicht so unterworfen ist wiedie Lebenden.

Es ist für Körperlose unter Umständen auch schwer, unseren Zeitablauf wahrzunehmen,was du bei den Tonbandstimmen beobachten kannst: Entweder sind sie viel zu schnell, odersehr langsam. Ansonsten können sich Körperlose – solange sie sozusagen auf “einer Wel-lenlänge” sind – untereinander wahrnehmen. Sowohl die sichtbare als auch die unsichtbareWirklichkeit der Körperlosen wird von ihnen wahrgenommen. Obwohl es viele Körperlosegibt, die auf Friedhöfen ihrem ehemaligen Leib nahe bleiben (warum auch immer) gibt esauch eine Anzahl an sich frei bewegenden Körperlosen, die auch von Medien kontaktiert,oder bei einer schamanischen Reise gefunden werden können. Oft sind auch Körperloseverantwortlich für Rapporte7 oder Ausfälle in der Elektronik.

In der schamanischen Reise kann der Ort der Toten, das Totenreich, besucht werden.Diese Reisen sind oft sehr lange und ziemlich fordernd. Schamanisch Ungeübte solltenlieber noch die Finger davon lassen, außer Verstorbene verlangen es8. An der Grenze zum

7Das spontane Materialisieren physischer Gegenstände.8Als ich zu schamanisieren begann, erschien einen Tag nach der ersten schamanischen Reise mein ver-


Totenreich können sich diverse Wächter befinden. In den verschiedenen Mythologien sinddiese Wächter gut beschrieben, z.B. in der griechischen der Fluß Styx mit Charon, demFährmann und Cerberus, dem Höllenhund. Wird man an der Grenze abgewiesen, ist dieserAufforderung dringend Folge zu leisten. Dann hat man eben noch nicht die Erlaubnis,dorthin zu gehen. Verstorbene können natürlich im Jenseits besucht werden. Dabei bewegtsich der Schamane in der Region des Totenreiches.

Manchmal gibt es Gesetze, die er befolgen muß oder Tabus, die er beachten soll, wiedu in diversen Legenden, beispielsweise von Orpheus und Euridike, lesen kannst. Die Er-fahrung des eigenen Totenreiches kann so überwältigend schön sein, daß der Wunsch nachRückkehr sehr gering wird. Daher sollte ein Assistent über den Fortschritt der Reise wachenund gegebenenfalls den Reisenden an seine hiesige Existenz erinnern. Ein Versprechen, zu-rückzukehren, sollte eingefordert werden. Hilfreich kann dabei sein, daß der Reisende demAssistenten irdische Dinge mitteilt, die er im Jenseits wohl vermissen würde.

Totenarbeit mit Verstorbenen sieht etwas anders aus. Der Schamane agiert als Psy-chopompos und geleitet die Seelen, die sich mit dem neuen Zustand nicht auskennen, zurGrenze des jeweiligen Totenreiches - ich selbst lasse mich “zum Eingang des Totenreichesdes Klienten N.N.” bringen, um den Klienten an Ort und Stelle abzuliefern und dem Toten-reich zu übergeben. Bei Unfällen müssen viele Seelen hinübergeleitet werden. Menschen,die sich zeitlebens mit dem Jenseits intensiv auseinandergesetzt haben, brauchen kaum dieHilfe eines Schamanen. Plötzlicher Unfalltod oder Menschen, die sich nie Gedanken überden Tod gemacht haben, oder ganz einfach überrascht wurden, können sehr wohl von Scha-manen gesehen und fortgebracht werden. Dabei können der Umgang mit den Seelen und dieTore ins Totenreich immer wieder verschieden sein. Natürliche Ereignisse können synchronzur Reise stattfinden. So brachen bei mir einmal Sonnenstrahlen durch eine Wolkendeckeim Moment der Öffnung des Tores.

Sterbende Menschen umgibt eine Aura des Todes. Diese Aura zu spüren kann geübtwerden. Ich selbst personifiziere diese Auren als den Tod, wie man ihn sich so vorstellt: Oftals Skelett mit Robe und Sense, aber immer wieder erscheint er mir auch als bezauberndschöner Engel. Andererseits kann der Tod auch ein hübsches Mädchen sein. Diese Aurawird auch vom Sterbenden wahrgenommen. Thanatos und Eros sind Brüder.

Solchen Menschen können in kurzen Sitzungen die Techniken des Übergangs erläutertwerden - immer vorausgesetzt, sie sind diesen Dingen gegenüber aufgeschlossen. Dabei istes nicht wichtig, viele Details anzubringen. Als Medium des Überganges können Mandalasoder Spiralen benutzt werden, die der Sterbende in seiner Vorstellungskraft entlangwandert,bis er im Jenseits ist. Es kommt bei diesen Menschen nicht darauf an, sie zum Schamanenzu machen, sondern ihnen Techniken des leichten Übergangs zu zeigen. Während einerschamanischen Reise ins Totenreich zu sterben, ist der beste und schnellste Weg für denSterbenden, den Übergang zu bewerkstelligen. Bleibt genug Zeit, kann das Krafttier undder schamanische Lehrer bereist werden, vielleicht unter Begleitung oder in einer geführten

storbener Vater und bat mich, Seelenteile ins Jenseits zu bringen, die noch im Sterbezimmer herumhingen.Er bestätigte mir die Korrektheit des tibetischen Totenbuches, jedoch wies er mich auf eine Ungenauig-keit bezüglich der dort beschriebenen Phantasien hin. Ich mußte innerhalb kürzester Zeit erlernen, wo dasTotenreich ist und wie ich Seelenteile dorthin bringen konnte


Reise.Fehlt die Zeit, weil der Klient aufgrund eines Unfalles im Sterben liegt, kann das al-

les stark verkürzt und der Situation angepaßt werden: Indem du den Übergang mittelseines mitgeführten Mandalas in kurzen Sätzen erläuterst und führst. Es ist schwierig, insolchen Situationen adäquat zu reagieren. Wer schon einmal einen Unfall mit Toten undSchwerverletzten erlebt hat, wird diese Aussage bestätigen können.

Im Moment des Todes tritt der Teil der Seele, der ins Jenseits hinüberwechselt, durchdas Kronenchakra aus. Unmittelbar davor öffnen sich die Chakren und eine Strömung hinzum Kronenchakra kann manchmal beobachtet werden. Eine Psychopomposarbeit kannauch gerade dann ausgeführt werden. Wenn du im Wechsel der Wahrnehmung geübt bist,kannst du dem Sterbenden den Übergang auf diese Weise erleichtern. Das kann dann auchim Stillen durchgeführt werden. In der Regel wird es auf diese Weise ablaufen müssen, dadie Toleranz der meisten Angehörigen gegenüber schamanischen Dingen wenig ausgebildetist, und natürlich die Situation selbst auch schwierig sein kann. Da ich es selbst noch nichtbeobachtet habe, kann ich es nur anführen, daß die Seele auch durch das Sonnengeflechtaustreten kann. Eine mir bekannte Hospizhelferin, die selbst schamanisch arbeitet, hat diesin seltenen Fällen beobachtet.

Das, was ich über Attraktoren erwähnt habe, trifft auf sehr viel intensivere Weise auchnach dem Tode zu. Im tibetischen Totenbuch tauchen diese Attraktoren ebenso auf. Ambesten illustriere ich die Wirkung an einem Beispiel. Nehmen wir einmal an, du bist sehrstark suchtbetont in deinem Leben. Ich führe dabei gerne die Sexbesessenheit ins Feld.Wenn dir diese Form der Fixierung nicht bewußt ist, kann es dazu kommen, daß nachdem Tode diese Form der Fixierung schnell zu einem unüberwindlichen Attraktor wird, indem dann die ultimative Erfüllung dieses Verlangens eine beinahe unwiderstehliche An-ziehungskraft ausübt. Der Haken an gerade diesem Verlangen ist, daß es mangels einesKörpers, der den Höhepunkt als Orgasmus kennt, niemals zu einem Höhepunkt kommenkann - obwohl er angestrebt wird. In der Parabel der Hölle wird das einfach erklärt: “DasVerlangen, das nie zur Erlösung kommt”. Solange diese Tatsache nicht erkannt wird, bleibtman dann innerhalb des Attraktors haften und kann sich nicht davon lösen. Wie auchin der weniger starken Intensität der Attraktorwirkung bei schamanischen Reisen ist hierdie “Nicht Verhaftet Sein - Nicht Desinteresse” Haltung der einzige Weg herauszukommen.Einzige Schwierigkeit ist eben, sich dessen bewußt zu werden.

Es gibt ja den bekannten Spruch, daß sich jeder selbst seinen Himmel und seine Höllewährend des physischen Lebens zusammenbaut. Der größte und stärkste Attraktor istübrigens die Raumzeitillusion. Sich von diesem Attraktor zu lösen ist noch einmal eine ganzandere Situation. Selbst das Nirvana der indischen Lehren ist letztlich nur eine Illusion.Deutlich wird dieser Umstand, wenn es im Dzogchen-Buddhismus heißt, daß samsara undnirvana identisch sind: Die alltägliche Existenz wird gleichgesetzt mit dem Nirvana, demZustand der liebenden Gewahrsamkeit, was nichts anderes bedeutet, als daß beides Ideensind, die letztlich unserem Geist entspringen. Sich über diese Form von Ideen zu erhebenbedeutet, der Nonlokalität der unmittelbaren Existenz gewahr zu werden und sich vonjeglichen Vorstellungen loszulösen - auch der eines Nirvanas. Im Hinduismus wurde dazuein wertvoller Gedankengang beschritten: Die Leere “sunyata” ist die Projektionsfläche der


gesamten erfahrbaren Existenz. So ist es folgerichtig und unmittelbar, von der Identitätdes atman und brahman zu sprechen, wie es in den alten vedischen Texten nahegelegtwird. Ich streife diese Dinge hier nur, um dir zu vermitteln, daß es sehr wohl wertvolle undgrundlegende große Gedanken gibt, die sich in einem anderen Denken manifestieren können,das übrigens langsam durch die Quantenphysik und die neuesten Erkenntnissen aus Physikund Parapsychologie immer mehr ins westliche Bewußtsein hineinfinden. Parapsychologieliegt weitaus näher an der modernen Physik, als an der Psychologie. Die Begrifflichkeit istextrem unglücklich gewählt, impliziert sie doch eine Nähe zur Psychologie und nicht zurPhysik.

Die modernen physikalischen Theorien nähern sich tatsächlich immer mehr den altenAussagen der großen Philosophien und Glaubensrichtungen an, die seit Jahrtausendenüberliefert werden. Die Nonlokalität des Seins beispielsweise wird beeindruckend durchdas Phänomen der quantenphysikalischen Verschränkung von Teilchen demonstriert, die indem alten Satz bereits deutlich gemacht wurde: “Alles ist mit allem verbunden.” – in derHeimschen erweiterten Quantenfeldtheorie kommt Heim letztlich zu dem Schluß, daß es einJenseits geben muß, da es eine logische Folge seiner Theorie ist. Er führte dabei auch dieKonsequenz aus: Die Physik und Naturwissenschaft, die dem Menschen die letzte Hoffnungraubte, bringt diese Hoffnung dem Menschen nun zurück. Weg vom reinen Materialismus,hin zu einer ganzheitlicheren Auffassung der Natur, so wurde es auch durch den NeurologenJohn C. Eccles und der morphischen Resonanz des Rupert Sheldrake bereits angedacht.

Es nimmt heute schon fast lächerliche Züge an, wenn sture Verfechter einer mechanist-ischen Weltsicht ihre Ansichten verteidigen. Gerade im seelischen Bereich gibt es jedochmittlerweile nicht widerlegbare Beweise für eine Existenz nach dem Tode. Menschen, dieunter kontrollierten Umständen im Krankenhaus eine Weile klinisch tot sind, berichtennach der Rückkehr von sehr beeindruckenden Erlebnissen, die oft auch AKEs beinhalten.Menschen mit einer solchen Nahtoderfahrung werden im Tibetischen delog (’das log) ge-nannt. Der Versuch, diese Erlebnisse als neurologische und psychologische Artefakte oderReaktionen wegzurationalisieren, scheiterte in dem Moment, als bei einem dieser Patientenzeitgleich der Hirntod über mehrere Minuten lang dokumentiert wurde und der Patientjust über diesen Zeitraum wesentliche Beobachtungen machte. Für mich ist die Diskus-sion dieser Mechanisten nichts weiter als eine Äußerung der Angst vor dem Unbekannten.Bezeichnenderweise werden auch skeptische Menschen einmal sterben.

Ich möchte an dieser Stelle unbedingt darauf hinweisen, daß die Arbeit mit SterbendenVerantwortungsbewußtsein erfordert. Es gehört sehr viel persönliche Stärke dazu, Sterben-den auf diese Weise zu helfen. Da man im normalen Leben nicht unbedingt häufig mitdiesen Dingen konfrontiert wird, außer bei Unfällen, fehlt normalerweise eine einschlägigeErfahrung mit der Thematik. Den schamanisch Tätigen, die in Hospitälern und Hospizenarbeiten, kann dieser Artikel ein kleiner Fingerzeig sein, Sterbende besser zu betreuen.Priestern und anderen Mitgliedern des Klerus, die sich bereits mit der Thanatologie be-schäftigen und schamanische Erfahrungen gesammelt haben (solche gibt es tatsächlich!),werden Anregungen in dieser kurzen Ausführung finden.


5.7 Über Divination

Entgegen der allgemein verbreiteten Ansicht, divinieren sei etwas ganz Einfaches, ist die-se Technik mit Fallstricken behaftet und garantiert nicht leicht erlernbar – außer du bistnatürlich ein Naturtalent - aber sind wir das nicht alle? Die meisten Kartenleger, Channel-medien oder dergleichen mehr, die im Internet und in diversen Gurkensendern ihr Unwesentreiben, beweisen allerdings vielmehr das genaue Gegenteil der allgemein angenommenenuniversalen Befähigung dazu. Zwar ist es mittlerweile nachgewiesen worden9, daß der Kör-per eine präkognitive Reaktion zeigt, aber das hat noch nichts damit zu tun, komplexeSachverhalte vorauszusehen. Am schlimmsten sind da die neumodischen Channelmedien,die scharenweise durch die Szene hoppsen und mit teils wirklich bedenklichem Schwach-sinn Rattenfänger spielen. Da werden hilfesuchende Menschen schamlos über den Tischgezogen, die vermeintlichen Medien scheinen sogar von ihrer unfaßbaren Befähigung aus-zugehen, denn anders kann ich es mir fast nicht vorstellen. So bodenlos und peinlich, wiees dabei zugeht, grenzt es für mich an ein echtes Wunder, daß es kaum jemandem wirklichauffällt und brav Geld für das Schauspiel abgedrückt wird. Es laufen haufenweise Medienherum, die die scheinbar grenzenlose Leichtgläubigkeit der Menschen auszunutzen wissen.Mittlerweile dürfte es den wenigen echten Medien schon ein Greuel sein, als solche bezeich-net zu werden oder sich selbst als solche zu bezeichnen.

Dabei ist sie schon ein sehr populäres Gebiet der Magie und des Schamanentums, dieDivination. Überwiegend sind Tarotkarten, Channelings und Horoskope das, was dir dazusofort einfallen wird: Sie können in jedem Laden gefunden werden, der auf der Esoterikwellemitschwimmt. Etwas seltener, aber auch im Laden zu finden, sind Runensteine. Was mirjedoch dabei auffällt ist, daß nur wenige Menschen wirklich wissen (wollen), was eigentlichDivination ist, oder auch, wie sie richtig anzustellen, einzuordnen und in ihren Ergebnissenzu bewerten ist. Tarotkarten werden mit viel Brimborium ausgelegt und dann mit demHandbuch gedeutet. Oft werden die Karten zu allerlei Alltagsfragen bemüht und langsamgeht die Eigenverantwortung dahin. Wenn das Leben immer mehr vom Horoskop odereinem anderen Orakel bestimmt wird, dann hat der Mensch seine Eigenverantwortungletztlich abgegeben und ein Abhängigkeitsverhältnis stellt sich ein, das nur schwer wiederaufgegeben wird. Unglücklicherweise wird gerade damit viel Geld verdient.

Schamanen divinieren eigentlich immer, wenn sie in das Zwielicht gehen und dort denRat der Geister und der Naturkräfte suchen und finden. Divinieren bedeutet nichts an-deres als das Erhalten von Informationen über beliebige Ereignisse oder Sachverhalte derVergangenheit, Gegenwart oder Zukunft, die auf keinem anderen Wege erhalten werdenkönnen - jedenfalls ohne nennenswerten Aufwand. So ist es fast unmöglich, die Zukunftauf anderen Wegen als den divinatorischen zu erfahren. Gerade die Zukunftsprognose istjedoch das, was den Menschen am meisten interessiert. Zu dem Thema der Zukunftspro-gnose gehören auch sämtliche Prophezeiungen der Medien und anderer Deuter. Wenn wiraber einen Blick auf die regelmäßig prophezeiten Weltuntergänge richten, dann fällt schnellauf, daß keine einzige dieser Prophezeiungen bisher eingetroffen ist - ich hätte dieses Buch

9Dean Radin: “Entangled Minds - Extrasensory Experiences in a Quantum Reality”, NY, 2006

5.7. DIVINATION 91

nicht mehr verfassen können, weil die Welt schon mehrmals untergegangen wäre.Es ist relativ schwierig, die Divination auf einige wenige Techniken eingrenzen zu wollen.

Eigentlich sind beispielsweise das Rutengehen, das Tische- und Gläserrücken, das Pendeln,die Kristallkugelschau, Spiegelmagie usw. usf. auch divinatorischer Natur. Bei diesen Tech-niken wird ein Kontakt zu einem Geistwesen oder dem Höheren Selbst hergestellt und eserfordert zum Teil intensives Training, bis sinnvolle Resultate erreicht werden. Wobei jededieser Techniken weitaus flexibler in der tatsächlichen Anwendung ist (gerade Spiegelmagieund die Kristallkugel), als es die expliziten Divinationswerkzeuge sind. Auf diese Methodengehe ich also nicht weiter ein, sie würden den Rahmen sprengen.

Um eine brauchbare Divination zu erhalten, sind vor allem zwei Dinge notwendig. Einer-seits muß der Ausübende mit dem Fragenden eine Frage herausarbeiten. Die Fragestellungentscheidet sehr stark mit, wie erfolgreich eine Divination sein kann. Der Prozeß der Frage-findung kann mitunter die Frage selbst lösen, wobei die folgende Divination nichts weiterals eine Bestätigung der Antwort ergeben wird. Ansonsten bringen die üblichen Ja/NeinFragen nicht viel und sollten vermieden werden, außer natürlich bei sehr einfachen Divinati-onstechniken wie pendeln oder Münzwurf. Der Orakelnde sollte als wichtige Voraussetzungein Orakelsystem verinnerlicht haben. Leider ist es eher üblich, mit dem Handbuch da-neben die Karten oder Runen zu legen oder zu werfen. Diese Situation ist ungefähr miteinem Touristen vergleichbar, der mit dem Wörterbuch in der Hand versucht, einen Chine-sen über seine Alltagsgewohnheiten zu befragen. Das Verinnerlichen eines Orakelsystemserfordert eine Kenntnis des Orakelsystems, das der Orakelnde gebraucht.

Im Klartext: Bevor ich Tarotkarten lege, muß ich in der Lage sein, sämtliche Symbolikenund alle Bedeutungen einer beliebigen Karte des Decks aus dem Handgelenk zu schütteln.Dies kann ich durch die Erstellung eines Exerzitiums erreichen, in dem ich, sagen wir,täglich eine Karte durcharbeite. Das Selbstherstellen eines Orakels ist natürlich zu bevor-zugen, auch beim Tarot. Je mehr das System verinnerlicht ist, desto leichter fällt es denGeistern, sich durch das Orakel zu äußern. Sobald erst einmal das Alphabet (die einzelnenKarten) begriffen worden ist, wird es immer leichter fallen, komplexere Zusammenhängezu deuten und zu erhalten. Ich vergleiche das auch gerne mit einer Art Blende. Je klarerdie Bedeutungen und die einzelnen ‘Zeichen’ des Orakels in meinem Innern verankert sind,desto leichter fällt es mir, ein richtiges Orakel zu erhalten, desto offener ist die Blende fürden Informationsfluß. Dabei ist es übrigens absolut zweitrangig, womit orakelt wird. Jedesbeliebige System kann in Benutzung sein, es kommt eher darauf an, das Symbolsystem, dasgebraucht wird, zu verstehen. So ist es also egal, ob ich Runensteine, Karten, Kaffeesatz,Kokablätter, Tonkabohnen, Sandkörner, Vogelflug, Rabengekrächze oder Bananenschalenzum Orakel benutze, solange ich mir im Klaren über die einzelnen Bedeutungen bin unddas Alphabet verinnerlicht habe. Dabei kann ich mir natürlich das Alphabet selbst zusam-menstellen, wenn es sich um ein ausgefalleneres Orakel handelt.

Gelegentlich kommt bei mir eine Orakeltechnik zur Benutzung, die ich “Freistilorakel”nenne. Ich benutze dabei kein irgendwie geartetes Alphabet, wie es bei Tarotkarten, Ru-nen und dergleichen in irgendeiner Form immer vorhanden ist, sondern interpretiere dasGesamtbild als solches. Dabei verwende ich ein wildes Sammelsurium von kleinen Gegen-ständen, die ich auf ein Tuch werfe. Dieser Weg ist vergleichbar mit einer schamanischen


Reise in das durch Wurf erzeugte Gesamtbild. Durch meditatives Betrachten und freiesAssoziieren erhalte ich dann recht brauchbare Ergebnisse. Diese Technik ähnelt in gewis-ser Weise der Kristallkugel- oder der Spiegelschau, bei der in der Kugel oder dem SpiegelBilder gesehen werden, die dann Antworten bergen.

Es gibt im schamanischen Bereich mehrere Wege, ein Orakel zu erhalten. Mit der Fra-gestellung zum Krafttier oder Lehrer gehen ist noch die einfachste Methode. Ein weitererWeg ist, mit der Fragestellung und einer Rassel bewaffnet in die Natur zu gehen. Die Ver-bündeten werden dann gebeten, mich an einen Ort zu führen, an dem ich Antwort aufmeine Frage erhalte. Am Ort bleibe ich dann stehen und schließe die Augen. Irgendwannhöre ich auf mit dem Rasseln, weil meine Verbündeten es mir empfehlen, und öffne dieAugen. Der erste Eindruck, egal ob optisch, akustisch, haptisch, olfaktorisch oder ... giltals Antwort auf die Frage. Nun gilt es nur noch, den Sinn der Antwort richtig zu verstehen,wofür dann die schamanische Reise oder auch ein genaues Nachdenken über das Orakelein möglicher Weg ist. Beispielsweise könntest du mit der Frage, wie sich die Beziehung zudeinem Partner entwickeln wird, in die Natur gehen. Du rasselst erstmal, bis du an den Ortkommst, der dir durch die Anweisungen deiner Geister gezeigt wird. Dort angekommen,schließt du die Augen und rasselst dabei weiter. Irgendwann bekommst du den Hinweis,die Augen zu öffnen - dann machst du die Augen auf, hörst sofort mit dem Rasseln auf undsiehst als ersten Eindruck, wie zwei Menschen, auf einem entfernteren Weg, sich begegnenund umarmen. Dies ist dann die Antwort. Du mußt sie nur noch richtig deuten. Sie hätteauch mit allen anderen Sinnen stattfinden können – dies hier war nur ein Beispiel.

Das Steinorakel der Lakota ist ein weiterer Weg der Orakelfindung. Ein Stein wird(schamanisch) gesucht und eine Fragestellung erarbeitet. Nun betrachtet der Fragende denStein, bis die Strukturen der Steinoberfläche ihm Tiere oder andere Gestalten enthüllt. DerStein hat mehrere Seiten und kann auch viele verschiedene Gestalten beherbergen. Dieseso gefundenen Bilder können dann in einer schamanischen Reise kontaktiert werden undzu der Fragestellung befragt werden. Nach dem erfolgten Orakel kann der Stein wieder anden Ort in der Natur zurückgebracht werden, an dem er gefunden wurde. Ein sehr schönerund spannender Weg ist die Visionssuche, in der sich der Schamane für längere Zeit in dieNatur zurückzieht und durch Fasten und Schlafentzug in Trance fällt.

Bei Divinationen kommen auch negative oder nicht erstrebenswerte Ergebnisse zumVorschein. Als Umgehensweise mit solchen Ergebnissen wird teils empfohlen, diese zu igno-rieren oder umzukehren (im Falle der Tarotkarten). Es stellt sich hier heraus, ob der Fra-gesteller eine Person ist, die sich in der passiven Rolle des Opfers oder der aktiven Rolleeines Täters gefällt. Erstere Sorte tendiert bei solchen Auskünften, deprimiert zu reagierenund das Schicksal zu akzeptieren - man habe es ja nicht besser verdient. Die leider sehr vielseltenere zweite Sorte will sehr schnell wissen, was man denn dagegen unternehmen könnte.Die Zukunft ist nicht festgelegt und kann durch entsprechende Aktionen auch manipuliertwerden. Kündigt sich also ein negatives Ereignis durch Divination an, so bezieht sich dieseersehene Zukunft auf den status quo. Würde sich der Fragesteller nun in keinster Weisevon seinem eingetretenen Pfad entfernen und so weiter machen wie bisher, so wird dasEreignis auch höchstwahrscheinlich eintreten. Wird versucht herauszufinden, warum einEreignis eintritt, wo die Ursache verborgen liegt, so kann ein diviniertes Ereignis abgewen-

5.7. DIVINATION 93

det werden. Ich habe dies in einigen Fällen gleich während der Divination durchgeführt,indem ich das geworfene Orakel als magische Landkarte interpretierte und entsprechendeVeränderungen durch aktive Umstellung durchführe. Es kann jedoch jede beliebige wirk-same magische Vorgehensweise herangezogen werden. Dabei ist es oft einfacher, wenn derFragesteller schlicht sein Verhalten in einigen Punkten überdenkt und verändert. MagischeEinflußnahme ist nur selten notwendig.

Ein Orakel mehrmals zur selben Frage zu bemühen sollte unterlassen werden. Es wirdauch gelegentlich empfohlen, bei schlechten Voraussagen das Orakel einfach zu wiederholen.Meiner Erfahrung nach ist gerade das wiederholte Befragen zum selben Sachverhalt abereine offene Mißtrauenserklärung gegenüber den Instanzen, die uns diese Auskünfte über-haupt zugänglich machen. Eine Verschlechterung der Divinationsergebnisse hinsichtlich derTreffergenauigkeit ist dann absehbar. Menschen, die also wenig Vertrauen in ihre Divinati-onskünste oder ihre Geister und Verbündeten haben, denn daraus resultieren letztlich diesewiederholten Fragen, ist es daher eher zu empfehlen, erst dann richtig mit Divination zubeginnen, wenn ein gutes Vertrauensverhältnis aufgebaut ist. Da du dich wahrscheinlicheher mit schamanischen Dingen beschäftigst, kann ich dir empfehlen, zunächst für dichselbst zu arbeiten, deinen Kontakt zu Krafttieren und Lehrer zu festigen, viele schamani-sche Reisen zu machen, Tiertänze durchzuführen und ganz konkret auch die Geister darumzu bitten, dein Vertrauen in deren Fähigkeiten zu stärken. Oft liegt es an den anerzogenenZweifeln an der Existenz einer nichtgreifbaren Wirklichkeit. Diese Zweifel sind die Verbün-deten oft gerne bereit zu zerstreuen, wenn du es nur willst. Eine Wiederholung des Orakelszum Zwecke der Verifikation oder der genaueren Eingrenzung der Aussage kann jedoch inmanchen Fällen durchgeführt werden. Gerade beim Runenorakel geschehen bei mir dannziemlich eindeutige Bestätigungen oder Verfeinerungen der ersten Aussage.

Durch die Untersuchungen im Zusammenhang mit Remote Viewing wurden einige wich-tige Gesetzmäßigkeiten bezüglich der Divination zukünftiger Ereignisse herausgefunden.Dabei beziehe ich mich zur Illustration auf den vorausgesagten Ausbruch des III. Weltkrie-ges, wie es Manfred Jelinski in seinem Buch “Tanz der Dimensionen” anschaulich machte.Weltuntergänge oder auch der III. Weltkrieg haben bis heute nicht stattgefunden, auchwenn sie bereits haufenweise prophezeit wurden - auch von Remote Viewern, die sicher inihrer Technik sind. Das hängt mit der örtlichen Begrenztheit jedweder Divination und mitder eigenen Phantasie des Divinators zusammen.

Das interessanteste Ereignis, welches auch emotionell stark aufwühlt, wird in der Divi-nationstechnik herausgefunden. So werden in RV-Sitzungen Grundrisse oft nach der Stärkeder emotionalen Wichtigkeit im Zusammenhang mit dem eigentlichen Thema der Sitzungverzerrt, ganz so, wie Kinder einen Lageplan zeichnen würden. Ein tatsächliches Beispiel:Viele Seher sahen den Ausbruch des III. Weltkrieges für das Jahr 1998 voraus. Er tratnicht ein. Im Fernsehen jedoch trat er ein. Das ZDF sendete am 1. Dezember 1998 eineReportage mit dem Titel “Der Dritte Weltkrieg”. Dieser Film erreichte viele Millionen Zu-seher und löste einen Sturm der Entrüstung aus. Selten beschäftigten Fernsehbeiträge denZuseher mehr. Der III. Weltkrieg trat zwar nicht in der Realität ein, löste aber als Titeleiner Reportage eine Welle starker Emotionen aus. Große Propheten (auch die indiani-schen!) begehen immer denselben Fehler, mit Hilfe eigener Phantasie das erhaltene Gesicht


zu extrapolieren und auf globale Ausmaße auszudehnen.Das menschliche Gehirn benötigt exakt 2.9 Sekunden, um von einer Wahrnehmung

zu einer komplexen Schlußfolgerung zu kommen. Diese Zeitspanne wird in den Visionennatürlich weit überschritten. Jelinski nennt eine Parallele aus der Filmpraxis: Eine Szenemuß mindestens drei Sekunden stehen bleiben, damit sie voll erfaßbar wird. Die bestenDivinationen finden also spontan statt. Im Schamanismus, wie ich ihn praktiziere, kenneich ein Verfahren, Krafttiere zu erkennen. Dazu werden drei Personen benötigt - ein Menschmit einer Trommel, der Schamane, der Proband. Der Schamane schaut ungezwungen inRichtung des Probanden, die Fragestellung lautet, welches Krafttier sein Gegenüber hat.Nach einem plötzlichen lauten Trommelschlag sagt der Schamane das erste Tier, das ihmin den Sinn kommt.

In meinem Trommelkreis führte ich Ende der 90er Jahre einmal eine Übung durch, umdie Sachlage aus der schamanischen Praxis heraus zu demonstrieren. Ich besitze die eineoder andere Feder verschiedenster Greifvögel, darunter auch eine schöne Gänsegeierfeder.Die sieht einer Adlerfeder jedoch zum Verwechseln ähnlich, und es braucht schon einigesan Erfahrung in der Bestimmung von Federn, diesen Unterschied zu erkennen. Ich nahmdiese Feder mit in den Trommelkreis und gab sie jedem Teilnehmer in die Hand. Sie solltensich die Feder ansehen, mit dem darin wohnenden Tiergeist Kontakt aufnehmen und eineReise zu dem Tiergeist unternehmen, um sein Aussehen zu beschreiben sowie Nahrungsge-wohnheiten und eventuelle Details über die Lebensräume, und was der Tiergeist für eineBedeutung und Symbolik hätte.

Ein Gänsegeier hat einen ähnlichen Lebensraum wie ein Adler, aber deutlich unter-schiedliche Nahrungsgewohnheiten. Geier sind Aasfresser und Adler sind Beutegreifer. Gei-er besitzen einen recht kahlen Kopf, während ein Adlerkopf komplett gefiedert ist. Es gibtweitere deutliche Unterschiede, vor allem in den eher schamanischen Zusammenhängen.Geier haben eine vom Adler vollkommen verschiedene Symbolik und auch andere Eigen-schaften. Als Zeitraum für die Reise veranschlagte ich die übliche Viertelstunde. Das nach-denklich Stimmende an dieser Übung war, daß sogar die alten Hasen unter uns sich von denoptischen Eindrücken lenken ließen. Sie beschrieben sämtlichst einen Adler, wie er Beutejagt.

Als ich die Situation aufklärte, nicht ganz ohne eine gewisse Schadenfreude, waren alleetwas überrascht. Keiner konnte sich das erklären, bis ich fragte, was sie denn ganz amAnfang, als sie die Feder in der Hand hielten, gespürt oder gesehen hätten. Immerhin dreiwaren sich sicher, zuerst einen Geier gespürt zu haben, aber dann sich von ihrem Verstandund ihrer Erfahrung haben leiten lassen. Die gesamte Reise hindurch bemerkten sie dieseSelbsttäuschung nicht. Mit Blick auf die schamanischen Reisen, die du durchführst, möchteich damit klarmachen, daß du eine Reise möglichst wertfrei und ohne Vorurteile beginnensolltest, denn sonst läufst du Gefahr, die ganze Zeit dich selbst in die Irre zu führen, ohnees zu bemerken.

Kapitel 6

Die inneren Werkzeuge des Handwerks

Es wird nun langsam Zeit, den Blick von den Verbündeten und den Geistern einmalab- und dem Schamanen oder dem Magier selbst hinzuwenden. Der Schwerpunkt der

nun folgenden Gedanken kreist um den Menschen, der sich mit all diesen Dingen beschäftigtund welche Voraussetzungen, innerer wie äußerer Natur, dem Werk des Schamanisierensförderlich sind. Zuerst einmal einige einleitende Gedanken zum allgemeinen Thema Magie.

6.1 Magie und Schamanismus

Es ist bemerkenswert, wie selten meine Gesprächspartner über moderne magische Strö-mungen informiert sind. Da höre ich von Schamanisten, daß die Ausübung der Magie“Teufelswerk” sei, oder zumindest schwarze Magie. Sofort werden die Klischeebilder derKirche heraufbeschworen, was Satansmessen und Menschenopfer betrifft. Ein indoktrinier-tes schwarz/weiß Denken ist dabei noch vollkommen manifestiert in denjenigen, die sichdamit nicht auskennen - obwohl sie selbst mit großer Geste von sich behaupten, mit denalten Verteufelungen nichts mehr zu tun zu haben. Gerade in der heutigen Esoterikszeneist dieses altmodische Denken immer noch weit verbreitet. Für mich ist das nichts weiterals ein Anzeichen dafür, wie wenig sich das neue Denken wirklich in den Menschen auchumgesetzt hat. Es ist in meinen Augen fast schizophren. Einerseits die eigenen Wurzelnund sich selbst im Schamanentum finden zu wollen, was gerade in Mode sein soll, undandererseits die magischen (und letztlich schamanischen) Traditionen vor der eigenen Nasezu ignorieren und sogar rundweg abzulehnen.

Notwendigerweise muß an dieser Stelle zwischen magischen und religiösen Strömun-gen unterschieden werden. Wicca, das Neuheidentum, oder die anthroposophischen Rich-tungen, sind religiöser oder mystischer Natur, besitzen aber auch einige magische oderschamanische Elemente. Reiki und andere energetische Wege stellen bei genauerer Analyseder Techniken einen Teilbereich des schamanischen Arbeitens dar: Der Energiearbeit, derKontaktaufnahme mit dem Jenseits1 oder der Divination.

1Neuerdings “channeln” genannt - ein klebriger Anglizismus! - “Ich bin Medium - manche sagen ich binschon durch!” - den Wind, würde ich meinen.

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96 KAPITEL 6. DIE INNEREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

Wobei bei diesen Wegen oft ein starres Dogma vermittelt wird, das einen unverstelltenund vorurteilsfreien Zugang an andere Wege erschweren kann. Ein Weg ist nur so gut wieder Mensch, der ihn beschreitet. Und wie schlecht es um manche moderne Ansichten bestelltist, das beweisen dir gerade die Channelmedien mit einer derart penetranten Konsequenz,wie es in der esoterischen Szene selten ist.

Meiner Ansicht und Erfahrung nach ist die Trennung zwischen Schamanentum undMagie künstlich. Sie wurde anscheinend unbewußt durchgeführt, als Schamanismus durchHarner und Castaneda bekannt gemacht wurde und zu einer Modeströmung mutierte. Daßdiese Trennung bestenfalls eine Verdrängungsreaktion von offensichtlichen Tatsachen dar-stellt, wird jedem einleuchtend klar, der sich mit dem schamanischen Phänomen in der Welternsthaft auseinandersetzt und die erreichbare ethnologische Literatur studiert. Die Magieist im allgemeinen Bewußtsein und Wissen immer noch mit dem Nimbus des Verbotenenoder Schwarzmagischen belastet und offenbart damit die Unfähigkeit, das Unbekannte alssolches überhaupt anzusehen.

Zum Teil liegt das sicherlich auch an der quasi angeborenen Zurückhaltung magischarbeitender Gruppen, an die Öffentlichkeit zu gehen2. Es gibt in den letzten Jahrzehn-ten zwar wirklich gute Versuche, die pragmatische Magie öffentlicher zu machen, aber esscheint, daß diese Versuche nur kleinste Teilerfolge zu verbuchen haben. Es wurden her-vorragende Werke der praktischen Magie geschrieben und veröffentlicht. Auch die traditio-nellen Texte fanden in den letzten Jahren durch eine Neubewertung und wissenschaftlicheBearbeitung wieder ihren richtigen Platz in der praktischen Magie. Im Anhang ist einekleine Literaturliste, in der die interessanteren der magischen Werke aufgelistet sind.

Ich habe Mitte der 90er Jahre schnell entdeckt, wie schwer es ist, zwischen magischenund schamanischen Ansätzen zu unterscheiden. Zumindest wurde mir klar, daß es weitausmehr magische Elemente im schamanischen Arbeiten gibt, als gemeinhin zugegeben oderangenommen wird. Ein sehr verbreiteter Ansatz des Schamanentums ist, durch die Füh-rung und den Kontakt mit Wesenheiten im Zwielicht Informationen zu erhalten, die in ir-gendeiner Form wie Rituale, Lebenshilfe und Heilungen im Alltag genutzt werden können.Der Schamane muß dazu keine außergewöhnlichen persönlichen Eigenschaften mitbringen,außer der Befähigung, eben diesen Kontakt herzustellen.

Im Gegensatz dazu steht der magische Gedanke, aufgrund gemachter Erfahrungen unddem eigenen Willen ein Ritual zu persönlichen Zwecken auszuführen. Dabei hängt es vomMagier ab, inwieweit dabei moralische Parameter eine Rolle spielen. Vereinfacht gesagt,befragt ein Schamane die Geister, um die Lösung eines Problems zu erhalten, während derMagier eher auf die Erfahrung und das eigene Wissen zurückgreift. Es handelt sich dabeium zwei Extrempole. In der tatsächlichen Praxis bewertet der Schamane die Informatio-nen, die er erhält, und vergleicht sie mit bereits gemachten Erfahrungen, während sich derMagier sehr häufig auch durch Wesenheiten über Details, beispielsweise einer Evokation,informieren läßt, bevor er sie tatsächlich durchführt. Beim Schamanen finden ebenso über-lieferte Rituale und Praktiken Beachtung wie sie es beim Magier tun, der diese auch nach

2Wobei es unmöglich ist, zwischen der Ursache und der Wirkung zu unterscheiden: Ob die Gruppierun-gen sich deshalb zurückhalten, weil es ein derart schiefes Bild der Magie gibt, oder umgekehrt.

6.1. MAGIE UND SCHAMANISMUS 97

den Vorgaben der Geister, mit denen er in Kontakt steht, verändert.In der Zielsetzung unterscheidet sich das moderne Schamanentum von der hermetischen

Magie dadurch, daß der Schamane seine Fähigkeiten einsetzt, um seiner Gesellschaft dasWissen des Zwielichts zugänglich zu machen, während der Magier danach strebt, die ei-gene göttliche Natur zu entdecken, diese zu entwickeln, sich bewußt zu machen und siezu leben. Ein weiterer, nicht zu vernachlässigender Bereich beschäftigt sich damit, mitmagischen Mitteln das Leben im Alltag zu erleichtern - die sogenannte niedere Magie,die auch am meisten in Verruf geraten ist. Der wichtigste Teil der hohen Magie ist dieSelbst-Illumination.

Magier werden, sind sie Teil einer magischen Loge, immer auch in diese initiiert. Voreiner Initiation in eine magische Strömung steht eine verschieden lange Lehrzeit, abhängigvom Paradigma, das vertreten wird3. Die magischen Lehrgebäude vermitteln unterschied-liche Erklärungsmodelle und Matrizen des Zwielichts. Prominentes Beispiel einer solchenMatrix ist der Lebensbaum der Qabalah. Es ist zwar möglich, ohne jeglichen persönlichenKontakt zu einem erfahreneren Magier die magische Persönlichkeit zu entwickeln. DieserWeg ist jedoch sehr schwer und selbst bei der heute zur Verfügung stehenden Bibliothekmagischen Wissens mit großen Risiken behaftet.

Besucht hingegen jemand einen Basiskurs im schamanischen Arbeiten und erlernt diegrundlegenden schamanischen Techniken, so ist das Gefahrenpotential zunächst einmalzu vernachlässigen. Es bleibt auch gering, solange der schamanisch Interessierte sich imvertrauten Rahmen bewegt. Krafttier und Lehrer sind starke Schutzinstanzen und genügenim Regelfall völlig den Ansprüchen. Beide Instanzen sind die wichtigsten Anlaufstellen inspirituellen Fragen, oder auch als Hilfestellung bei Problemen des Alltags.

Da das Zwielicht an sich die beste Quelle für eigene Rituale darstellt, wird ein scha-manisch arbeitender Mensch kaum auf den Gedanken kommen, ein magisches Ritual aus-zuführen, das er nicht selbst entwickelt hat. In der Regel sind schamanische Rituale, diedurch das Zwielicht erhalten worden sind, durchweg magischer Natur, was übrigens dieeingangs erwähnten Ansichten der meisten Menschen über Magie ins Absurde führt.

Das Zwielicht initiiert den Schamanen, oder auch nicht. In unserer Kultur ist geradedieser manchmal wichtige Teil des Schamanentums nicht mehr bewußt verankert, was dazuführt, daß Menschen, die sich innerhalb einer Initiationskrise befinden, dies seltenst rea-lisieren oder nicht richtig damit umgehen können4. Dies ist nicht überall und bei jedemgleich. Es gibt in traditionellen Kulturen oft jahrelange Ausbildungen. Der Schwerpunktliegt bei diesen Lehren im Vermitteln der mythologischen Matrix, die es dem Schamanenermöglicht, sich im Zwielicht zu orientieren und die Informationen, die er erhält, korrektzu interpretieren.

Weitere Themengebiete sind Instruktionen im magischen Bereich, wie Zauber zurück-zuwerfen sind, woran man sie überhaupt erkennen kann, welche Klasse von Geistern es gibt,Ritualistik, sowie die Bedeutung und Anwendungen der schamanischen Attribute, Heilkräu-

3Im IOT dauert diese Lehrzeit mindestens 6 Monate, in denen das Liber MMM bearbeitet wird.4Joseph Beuys erlitt über drei Jahre hinweg eine solche Initiationskrise. Sein Werk hat starke schama-

nische Einflüsse.


ter usw. Manche Kulturen verzichten zur Gänze auf jahrelange Ausbildungen und erwartenvom Schamanen nach einer Berufung, daß er die notwendigen Informationen selbst aus demZwielicht erhält, ohne dogmatische Krücken5. Der Schamane ist immer auch Zauberer undHexer. Für viele kleinere Probleme ist es ausreichend, magisches Wissen anzuwenden - diesogenannte niedere oder Erfolgsmagie. Die hohe Magie ist im Schamanismus nur scheinbarnicht vorhanden. Die hohe Magie des Schamanentums manifestiert sich im Laufe vielerJahre schamanischer Praxis, ist aber nicht das erklärte Ziel des Schamanen.

Es gibt zwei Probleme im modernen Schamanentum. Dadurch, daß es bei uns nochnicht lange wieder gelebt wird, sind die schamanischen Erfahrungen äußerst heterogen. Diepraktische Schamanerei ist bei jedem einzelnen Schamanen stark individuell ausgeprägt,das ist das erste Problem. Obwohl dies so ist, gibt es jedoch immer wieder Autoren, dieihren Weg als den einzig richtigen verkaufen, das ist das andere Problem. Betrachte ichSchamanisten als die Zielgruppe solcher Bücher, so kann diese Verkaufsstrategie großenSchaden anrichten. Ich bekomme immer wieder Zuschriften von Menschen, die durch der-artige Werke ein völlig eingeengtes Bild vom Schamanentum erhalten haben, nämlich dasdes jeweiligen Schamanen, und nun der Meinung sind, alle Schamanen müßten in dieseseine Schema passen.

Es werden dort auch noch religiöse Elemente anderer, mit Vorliebe indianischer, Kul-turen beigemengt, die gelegentlich strenge dogmatische Forderungen stellen. Sogar in derFSS, bei Harner, kann dies in seinem Buch und in einigen Seminaren beobachtet werden,was einige Natives aus den USA zu Protesten und der Ansicht brachte, Harner sei nichtsweiter als ein “Plastikschamane”. Wie ich bereits geschrieben habe: Der Kernschamanis-mus benötigt keine indianischen Rituale. Merkwürdig sind die Blüten, die das Gewächs derEsoterik so treibt, und manchmal zweifelhaft, was dahintersteckt.

Sobald ein Autor das Schamanisieren in unserer Kultur dazu benutzen möchte, aus-schließlich davon zu leben, ist er einem starken Erfolgsdruck ausgesetzt, der dann zu Fehlernführt, die beispielsweise ein inflationäres Ego zur Folge haben (mangels Erdung), oder so-gar einem Klienten schaden können. Geld und Spiritualität sind zwar nicht von vornhereinantithetisch, es sollte jedoch bei einem gesunden Verhältnis bleiben.

In unserer Kultur gibt es seit vielen Jahrhunderten eine magische Tradition, die sichaus den Zweigen der praktischen Alchemie und der theoretischen und praktischen Qabalahentwickelt hat. Im 10. und 11. Jahrhundert wurde sie in den Untergrund gedrängt undmußte dem christlichen Paradigma Platz machen. Die Wurzeln der heutigen, traditionellenzeremoniellen Magie reichen jedoch noch weiter zurück, über Griechenland nach Palästi-na, Ägypten, dem Zweistromland und letztlich nach Afrika und in den Kaukasus, in diekulturellen Schichten der menschlichen Frühzeit.

Ein direkter Hinweis für die sehr alten Wurzeln der Magie, liefert das apokryphe BuchHenoch, in dem einer der dort erscheinenden Engel dem Menschen die Kunst der Magielehrt6. Kenneth Grant gelingt es, in seinem Werk über die typhonische Magie “Cults of the

5Es scheint, daß in solchen Kulturen die Wesenheiten um einiges stärker aufgeladen sind, als in Kulturen,die eine Ausbildung durch ältere Schamanen betonen.

6Über diese Kultur und deren Vertreter findest du im zehnten Kapitel dieser PDF Informationen.

6.1. MAGIE UND SCHAMANISMUS 99

Shadow”, die Parallele zwischen hebräischer Qabalah und den Fetischkulten der WestküsteAfrikas zu ziehen. Auch die Wurzeln des hawaiianischen Huna liegen in Afrika7. Magie, diesich nicht im biblisch erlaubten Rahmen abspielte, war jedoch Teufelswerk und wurde vehe-ment verfolgt. Der Hexenhammer ist ein bedrückendes und sehr nachdenklich stimmendesZeugnis dieser Zeit des Hexenwahns.

Praktiker der Magie wurden so in den Untergrund getrieben und mußten sich verstecken.In schwer verständlichen Grimoires versuchten die damaligen Zauberer, ihr Wissen derNachwelt zu erhalten. Sie mußten es verschlüsseln, um den Scheiterhaufen zu entgehen, wasihnen oft genug nicht gelang. Die bekanntesten dieser Werke sind: Der Clavus Solomonis,das Lemegeton, das Grimoire Armadel, das Sepher Jetzirah, das Sepher Rezial, das LiberJuratus und die heilige Magie des Abramelin. Parallel dazu erging es der alchemistischenÜberlieferung nur wenig besser, die sich mit der inneren Entwicklung des Alchemisten,sowie mit der damit einhergehenden Erzeugung des Steins der Weisen auf praktischerEbene beschäftigt. Die Alchemisten hatten ein etwas gnädigeres Schicksal und wurdeneher geduldet als die Magier.

Die Wandlung unedler Metalle in Gold stellte für viele Fürsten des Mittelalters eineverlockendere Alternative dar, als den Alchemisten gleich dem Feuer zu überantworten, wassie dann taten, wenn der Alchemist sich als inkompetent erwies. Agrippa von Nettesheimunternahm schließlich den gewagten Versuch, das magische Wissen seiner Zeit zu syste-matisieren. Seine Werke wurden ihm beinahe zum Verhängnis, und er mußte ins Auslandfliehen. Er revolutionierte die praktische Magie und gab ihr ein brauchbares Fundament.Zeitgleich etwa formulierte Paracelsus grundlegende Erkenntnisse in der Heilkunde undHomöopathie. Es gab bis in die Neuzeit jedoch immer wieder kranke Auswüchse des dua-listischen christlichen Denkens in Form von Teufelsglauben und dem damit verbundenemVerhöhnen des christlichen Ritus.

Die Verballhornung und Degeneration einiger Überlieferungsstränge magischer Kunsttaten ihr Übriges, und so entstanden viele kleinere Zauberbücher, die eher einer krank-haften Phantasie entsprangen, als daß sie einen wirklichen Nutzen hätten. In die Zeit desviktorianischen Englands fällt aber auch die Entdeckung des henochischen Systems, dasder Hofmathematiker John Dee durch das Medium Edward Kelley diktiert bekam. Diehenochische Magie spielte jedoch erst im Golden Dawn wieder eine nachweisliche Rolle,und es ist einigen Zufällen zu verdanken, daß es überhaupt erhalten blieb8. Die magischeÜberlieferung und die Geschichte der Magie in Europa ist sehr verzweigt, da es sehr vieleUnterströmungen gab und gibt, sowie viele Einzelpersonen - wie Meister Eckehardt, Eli-phas Levi, Aleister Crowley, Austin Osman Spare, Franz Bardon, Rah Omir Quintscher,Pascal Beverly Randolph, Mesmer, Gregorius, Pete Carroll usw. usf. - die in der heutigenMagie jeweils einen eigenen Eindruck hinterließen.

Wie bereits weiter oben dargestellt, hat die moderne schamanische Strömung einenNachteil. Es gibt keinerlei Traditionen, die das betont schamanische Arbeiten in Europa

7Siehe dazu: Max Long “Geheimes Wissen hinter Wundern”, Schirner, 2006.8In meinem zweiten Buch, dem “Liber Enochiana” findest du eine Darstellung dieses einzigartigen

magischen Systems: http://www.kondor.de/download/LiberEnochiana.pdf


zum Gegenstand haben - an diese Stelle ist die Magie getreten, oder vielleicht besserübrig geblieben. Das Wissen um die Runen wird erst seit wenigen Jahren wieder ohne dieBelastung durch die NS-Vergangenheit gelebt und erfahren, obwohl es natürlich schwer ambraunen Erbe zu tragen hat.

Die Strömung des Schamanismus wurde erst durch die Modewelle des New-Age richtigbekannt, wobei es weitaus mehr Schamanisten als Schamanen gibt. Schamanisten sindMenschen, die schamanischen Techniken erlernen, um sich selbst zu heilen, sich selbst zufinden, dadurch versuchen, einen neuen Zugang zu ihrer Umwelt zu gewinnen, oder aberschlicht einen Schamanen als Hilfe in Anspruch nehmen. Sie arbeiten (wenn sie es tun) fürsich selbst und nicht für Klienten. Oft ist der Reiz des Neuen bald verflogen und sie suchensich schnell ein neues Interessensgebiet, welche die Esoterik ja zuhauf bietet.

Diejenigen, die jedoch dabei geblieben sind und nach langen Jahren noch schamani-sieren, zählen zu den individuellsten Menschen, denen ich je begegnet bin. Sie bereisendas Zwielicht in ihrer eigenen Mythologie und leisten damit weitaus Schwierigeres als jedertraditionelle Magier, der sich ja auf eine Überlieferung stützen kann. Die Fehler und die Er-fahrungen, die im Laufe vieler Jahre gemacht werden, formen diesen neuen Menschen. DasFehlen einer Tradition gibt die Chance, neue und bisher unbekannte Wege zu beschreiten.

Es ist durchaus nachvollziehbar, daß der moderne schamanische Weg durchaus Ge-fahren in sich birgt, die in der traditionellen Magie und im traditionellen Schamanismusnicht auftreten können. Diese Gefahren können gemildert oder vermieden werden, wenn derschamanisch Interessierte sich auch mit den magischen Strömungen der Neuzeit auseinan-dersetzt. So werden im “Kursus der praktischen Magie” von Frater V.D.9 viele Grundlagengelegt und Zusammenhänge erläutert, die einem Schamanen von wirklichem Nutzen seinkönnen. Eigentlich sollte der Begriff des Schamanen durch den des Zauberers ersetzt wer-den, nicht zuletzt, weil der Begriff des Zauberers in der deutschen Sprache tiefer verankertist, im Gegensatz zum Begriff des Schamanen.

Eine Beschäftigung mit magischem Wissen eröffnet es dem Interessierten, beispielsweisedie innere Systematik eines schamanischen Rituales besser zu verstehen. Ein ausgewogenesVerhältnis zwischen den Lehren der Geister und dem Wissen, das in der Magie überlie-fert und vom dogmatischen Ballast befreit wurde, eröffnet dem schamanisch Arbeitendenneue Horizonte10. Das Dogma vom Praktischen in diesen Büchern zu trennen erweist sichmitunter jedoch als wirklich schwierig und verlangt sehr viel inneres Verständnis und Pra-xiserfahrung.

9Der Kursus ist mittlerweile als gekürzte Fassung in zwei Büchern erschienen.10Magische Literatur sollte immer mit Verstand gelesen werden, niemals ohne. Reine Theoretiker oder

Anfänger können damit ihre Schwierigkeiten haben und es gibt genug Möchtegerns, die mit dem ThemaVerstand so ihre Schwierigkeiten haben.

6.2. WILLE UND ENERGIE 101

6.2 Wille und Energie

Wieviel Willenskraft hast du? Zunächst wird dir die Antwort je nach Selbsteinschätzungleicht fallen. Die Willenskraft ist mehr als nur ein einfach dahingesagtes Attribut eines Men-schen. Um das zu erklären, muß ich aber ein wenig ausholen. Wir besitzen sowohl einenEnergiekörper als auch einen physischen Körper. Den energetischen Körper können wir inder schamanischen Arbeit erfahren und spüren. Seitdem das alte Wissen um den Energie-körper leicht zugänglich geworden ist, ist es schon fast Allgemeingut unter den esoterischinteressierten Menschen geworden, zumindest grob einen Schimmer von den energetischenVerhältnissen in uns zu haben. Um gleich Mißverständnissen zuvorzukommen: Ich bietean dieser Stelle kein weiteres Erklärungsmodell energetischer Verhältnisse unseres Ener-giekörpers an, sondern befasse mich ausschließlich mit der Verteilung, Vermehrung undVerwendung der Energie, die für schamanische und magische Aktivitäten notwendig ist.

6.2.1 Der Verlust der Seele als schwerer Energieverlust

Ich bin bereits im Kapitel über Seelenverluste auf den Reflex des Energiekörpers eingegan-gen, der bei traumatischen Ereignissen zu einem meistens vorübergehenden Seelenverlustführt. Ist der Seelenverlust bleibend, so kann dies zu schwerwiegenden Konsequenzen füh-ren. Manche davon sind eher unbewußt, aber einige sind deutlich zu spüren. Ich möchtean dieser Stelle aber nur auf die energetischen Folgen hinweisen. Durch den Seelenverlustwird im Energiekörper ein Loch erzeugt. Wo eigentlich der verloren gegangene Seelenteilzuhause ist, klafft nun eine Lücke. Dieses Loch wird nun mit vielen Dingen angefüllt oderkompensiert, die nicht im Energiekörper heimisch sind. Das unbewußte Verlangen, die-se Leere zu füllen, kann zur Entstehung von Süchten führen, wie Freßsucht, Spielsucht,Drogensucht, Geltungssucht, um nur die Bekanntesten aufzuzählen.

Die energetische Ausbeute dieser Süchte ist eher ärmlich, dadurch bedingt ist ein Ver-langen nach einem ständigen Wiederholen der Suchthandlungen. Ein weiterer, verkompli-zierender Faktor, der gerne übersehen wird, spielt bei einem Seelenverlust mit hinein: DasLoch wird mit einem Geist oder einem fremden Seelenteil angefüllt, der sein Eigenlebenhat. Bei Tabak ist dies der Tabakgeist11, der Geist des Alkohols beim Alkoholabusus oderder Geist der jeweiligen Droge, die mißbraucht wird.

Eine andere Reaktion ist der energetische Vampirismus, der von Menschen mit Seelen-verlust eher unbewußt ausgeführt wird. Dabei wird von anderen Energiekörpern Energie zurAnfüllung oder Kompensation des eigenen Verlustes angesaugt. Innerhalb von Beziehungenkann dies zu sehr unausgewogenen, einseitigen Verhältnissen führen, in denen ein Partnerden anderen aussaugt. Das kann auch im Habitus, dem Verhalten und der physischen undpsychischen Verfassung der beiden beobachtet werden. Der saugende Partner strotzt vorGesundheit und Energie, und der ausgesaugte ist kränklich, mager und antriebsarm. Eskommt auch vor, daß derart stark gesogen wird, daß ein Seelenteil des Ausgesaugten beimSauger landet. In der Regel taucht dann der ausgesaugte Partner auf, um Heilung zu finden.

11Hast du etwa schon vergessen, wie heilig die Tabakpflanze den Ureinwohnern ist?


Um den Seelenverlust wirksam zu heilen, ist es klug, einen Schamanen aufzusuchen,der in der Lage ist, Seelenheilung durchzuführen und die Seele zurückzuholen. Dabei gehtder Schamane ins Zwielicht und sucht nach den verloren gegangenen Seelenteilen. Nach derRückholung muß der Klient allerdings vieles leisten, damit der Seelenteil wieder integriertwird und nicht wieder verloren geht. Meiner Erfahrung nach sind Klienten nach einer gu-ten Seelenrückholung einige Tage lang eher schlecht in Form. Ich rate jedem Klienten, sichein paar Tage Ruhe zu gönnen, bevor wieder der Alltag zur Geltung kommt. Die plötz-lich wieder vorhandene Energie, die durch das Trauma verloren gegangen ist, muß erst inden Energiekörper vollständig integriert werden. Ist im Laufe des Lebens zuviel Energieverloren gegangen, kann es sein, daß die Seele zunächst zu schwach ist, den zurückgebrach-ten Teil zu halten. Dann ist eine Stärkung der Seele des Klienten angezeigt, die durchRekapitulation erreicht werden kann. Diese Technik wird ausführlich von Victor Sanchezbeschrieben, auch Carlo Zumstein erläutert in seinem Buch “Reise hinter die Finsternis”eine Rekapitulationstechnik.

6.2.2 Die Kraft folgt den Gedanken

Wir sind immer selbst verantwortlich für das, was uns widerfährt, oder wie sich uns dasUniversum darstellt. Das beginnt schon im Kindesalter. Irgendwann lernen wir, daß dieeinzigen Wege, uns mit der Außenwelt (also den Eltern) sinnvoll zu verständigen, die Spra-che und die nonverbalen Übereinkünfte der Kommunikation sind. Es geht noch weiter.Das Zwielicht ist für Kinder genauso wirklich wie die normale Wirklichkeit. Leider kön-nen Kinder beide Welten willentlich noch nicht voneinander trennen. Beim Erlernen derUnterscheidung wird immer noch der Fehler begangen, das Zwielicht als weniger wirklichzu bewerten, anstatt sich von vorneherein einen richtigen Umgang anzugewöhnen. So gehtmit dem Heranwachsen der unverkrampfte Zugang zum Zwielicht Stück für Stück verloren.Wenn nur oft genug wiederholt wird, daß das Zwielicht nicht existiert, glaubt das Kind dasauch, und mit jedem Gedanken, der in etwa lauten könnte “Ne, das existiert ja nicht!” ver-schließt sich die andere Wirklichkeit dem eigenen Blick etwas mehr. Wenn wir uns selbstbetrachten, dann gibt es oft Situationen, in denen wir uns sagen: “Das schaffe ich nicht!” -warum auch immer. Oft haben wir es noch nicht einmal versucht und wir sind uns bereitssicher, zu versagen. Diese Gedanken lassen einen tatsächlichen Versuch sehr wahrschein-lich wirklich scheitern. Die sich selbst erfüllende Prophezeiung läuft auf das gleiche Prinzipheraus. Es heißt im Volksmund ganz richtig: “Der Glaube kann Berge versetzen.” Einezur Gewißheit weiterentwickelte Überzeugung ist nur schwer wieder aufzulösen. Die Ver-änderung solcher Glaubenssätze dauert sehr lange, und ist auch eines der Ziele der hohenMagie. Der Magier strebt danach, sich selbst und damit das Universum, in dem er lebt, zuändern. Durch die Kenntnis des eigenen, wahren Willens, der sog. “primären Obsession”oder des Heiligen Schutzengels12, gelingt ihm das, doch muß diese Kenntnis eben durchdie Illuminationsarbeit mühsam erreicht werden. Die Sexualmagie des “Linken Pfades” isteiner der schnellsten und gefährlichsten Wege dorthin, doch in unserer Zeit wird der “Linke

12Nach Abramelin.


Pfad” nach wie vor als “schwarzmagisch” verteufelt.Die absolute Fokussierung auf das Ziel bedingt eine starke Selbstdisziplin. Der Körper

und der Geist werden zu der Speerspitze, die auf das Ziel gerichtet ist. Energetisch betrach-tet bedeutet dies die Notwendigkeit, die maximal verfügbare Energie für ein spezielles Zielaufzuwenden, ob dies nun ein magischer Willenssatz, ein Bewußtseinszustand, eine Reise,der Einkauf, das Bewerbungsgespräch, das Examen oder eine Besessenheitsarbeit ist. Dieabsolute Hingabe an den Moment kann man auch so umschreiben: Jeden Moment, jedeHandlung, lebt der Krieger so, als sei es seine letzte Handlung. Er konzentriert seine Ener-gie auf diese eine Handlung und verschwendet nichts. Wird ein schamanisches Ritual odereine magische Handlung “so nebenbei” mal schnell durchgeführt, oder sind die Gedankenwährend der Durchführung nicht ganz bei der Sache, sondern schweifen umher, dann istein Fehlschlag praktisch vorprogrammiert.

Das magische Ritual schlägt dann immer noch bei vielen Menschen fehl. Das liegt danneher daran, daß nicht genügend Energie freigesetzt werden kann, da sie an anderer Stellegebunden ist. Im Klartext heißt das: Es macht kaum Sinn, sozusagen Hobbymagie zu be-treiben, so nach dem Motto “am Wochenende, zwischen 4 und 5 abends kann ich noch eineViertelstunde für eine Sigillenladung entbehren”. Eine innere Umstrukturierung ist not-wendig, ausreichend Energie freizusetzen, um das magische Werk wirklich durchführen zukönnen. Bei schamanischen Arbeiten ist das ähnlich, auch wenn zunächst davon ausgegan-gen wird, daß die meiste Arbeit von den Verbündeten übernommen wird. Aber auch diesemüssen gepflegt werden. Lasse ich mein Totem hängen und kümmere mich wochenlangnicht darum, dann brauch ich mich hinterher nicht wundern, wenn es kaum Konsequenzenhat, falls ich es dann urplötzlich benötige. Auch der schamanisch Arbeitende muß alsoeine energetische Umverteilung und eine Umstellung der Gewohnheiten vornehmen, umeffizienter als Mittler zwischen den Welten zu sein. Auch wollen die verschiedenen Tech-niken trainiert und weiterentwickelt werden. Das kostet natürlich Zeit. Die durch dieseMaßnahmen freigewordene Energie kann dann fürs das magische oder schamanische Werkeingesetzt werden.

6.2.3 Techniken der Energiegewinnung

Viel Energie wird täglich auf das verschwendet, was Sanchez “Eigendünkel” nennt. UnterEigendünkel kann all das subsumiert werden, was unser Ego darstellt und wir als “Ich” imalltäglichen Gebrauch ansprechen. Der Energieverbrauch kann beträchtlich sein. Der Ei-gendünkel nimmt bei vielen Menschen den Hauptanteil aller Energien in Anspruch. Sämt-liche Dinge, die mit Selbstbestätigung, -erniedrigung, und -darstellung zu tun haben, auchschlechte Gewohnheiten, sind dem Eigendünkel zuzurechnen. Die Selbsterniedrigung kos-tet in der Regel sehr viel Energie. Menschen, die sich selbst als minderwertig und unfähigbetrachten, werden über kurz oder lang antriebs- und fast sichtbar energiearm sein. Wenndagegen die Selbstbestätigung ein Selbstläufer wird und nur noch zur weiteren Selbstbe-stätigung dient, tritt neben Selbstüberschätzung noch das inflationäre Ego auf. Wenn diesebeiden Foci dann zusammenbrechen, bleibt nicht mehr viel übrig. Für andere Dinge habensolche Menschen kaum noch Zeit. Es ist also wichtig, sich selbst klarzumachen, welche der


Gewohnheiten energetisch aufwendig sind, und welche nicht. Unnötig ist vor allem der Ei-gendünkel, der der schamanischen oder magischen Erfahrung hinderlich ist. Letztendlichführt der Eigendünkel auch zum berüchtigten Rückschlag13. Das Abziehen der Energienaus dem Eigendünkel geschieht durch das Umdefinieren der Glaubenssätze des Egos. Wasbedeutet das für den Alltag? Energiefressende Gewohnheiten wie Rauchen oder Trinken,extravagantes Leben, Luxus und Geldverschwendung, zuviel reden und Selbstdarstellungin jede Richtung, müssen Stück für Stück auf ein gesundes Maß reduziert oder abgestelltwerden. Auch wie der Tag begonnen wird, was die ersten Gedanken beim Aufstehen sind,ist von Bedeutung. Der Seelenspiegel nach Franz Bardon ist ein wunderbarer Weg, dieseÄnderungen nach und nach durchzuführen.

Quintscher bietet auch den Weg der Gedankenformel an. Den Satz “Meine magischeKraft ist täglich stärker” oder einfach das Wort “Kraft” jeden Tag einige Minuten lang alsMantram im Geiste wiederholt, stärkt bereits nach wenigen Tagen ungemein den eigenen,magischen Willen.

Ein weiterer Weg ist der multiple Orgasmus - Sex als sprudelnde Kraftquelle. Es ist mehrals 2000 Jahre her, als in der Schrift “Rede vom höchsten Tao unter dem Himmel” folgendesgeschrieben wurde: “Ein Mann, der Verkehr hat, ohne seinen Samen zu verschütten, stärktseine Lebenssubstanz. Tut er es zweimal, so schärfen sich sein Gehör und sein Blick. Gelingtes ihm dreimal, so verschwinden alle seine körperlichen Beschwerden. Beim vierten Mal wirder beginnen, inneren Frieden zu empfinden. Nach dem fünften Mal wird sein Blut kraftvollzirkulieren. Beim sechsten Mal werden seine Geschlechtsteile außerordentliche Fähigkeitenerlangen. Beim siebten Mal werden seine Schenkel und sein Gesäß fest. Beim achten Malwird sein Körper strahlende Gesundheit zeigen. Beim neunten Mal nimmt seine gesamteLebenserwartung zu.”14 Sexualmagische und tantrische Techniken, wie sie Chia oder andereAutoren mittlerweile ans Tageslicht brachten, zählen für mich zu den stärksten Techniken,die Illuminationsarbeit umzusetzen und durchzuführen. Überhaupt sind die Techniken desTao Yogas zur Förderung der Gesundheit und der eigenen Energie äußerst empfehlenswert.Eisenhemd Qi-Gong, der große Energiekreislauf, das Innere Lächeln, die Innere Alchemieusw. sind allesamt wirksame Techniken, seinen Energiehaushalt zu verbessern.

Eggetsberger beschreibt in seinen Büchern “Power für den ganzen Tag” und “Gehei-me Lebensenergie” einen extrem wirksamen Weg zur Energiegewinnung, der eine moderneForm des Kundaliniyogas darstellt. Ich verweise an dieser Stelle auf seine Bücher, von de-nen das erstere als kostenloser Download bei http://www.ipn.at zur Verfügung steht. MitEggetsberger läßt sich auch die sogenannte Merkabah-Meditation kombinieren, die Drunva-lo Melchizedek in seinen beiden Büchern “Blume des Lebens” ausführlich beschrieben hat.Allerdings hebt Drunvalo häufig ab in seinen Büchern. Eine Beschreibung der Meditationfindest du im Anhang.

Um die eigene Energie zu steigern, gibt es auch die Möglichkeit, an energetisch star-ken Orten Kraft zu tanken, oder die Ritualhandlungen gleich dort auszuführen. Das klingtvielleicht zuerst nach einer Vereinfachung, jedoch sind solche Orte sehr eigen, was die

13Siehe weiter unten14Zitiert nach Chia & Arava; “Öfter, länger, besser”; München, 1996 - Seiten 28f.


Benutzung oder das Betreten angeht. Das ist davon abhängig, welche Lokalgeister dortexistieren und was diese in ihrer Nähe dulden. Nicht jeder Ort ist für alles geeignet. Diemagische oder schamanische Benutzung eines solchen Platzes erfordert eine gute Bekannt-schaft mit den dort ansässigen Ortsgeistern und eine Kenntnis der Geschichte des Platzes.Wissen, das durch die direkte Kommunikation mit den dortigen Geistern und durch dasMuten15 erworben werden kann.

Sollen weitergehende Effekte erzeugt werden, wie Versetzungen, Materialisationen, sicht-bare Evokationen (vermittels Emanation von Ektoplasma usw.), Psychometrie oder Sofort-heilungen, genügt es bei Weitem nicht, nur die obigen Gesichtspunkte zu berücksichtigen.Max Long entschlüsselt in seinem Werk über Kahuna die innere Systematik und die Zu-sammenhänge dieser Phänomene.

Huna handelt von der spirituellen Psychologie, die ich dir im neunten Kapitel näherbringen werde. Jedenfalls empfiehlt Long, vor Operationen in der Kahunamagie eine Hoch-ladung vorzunehmen. Manche schamanischen oder magischen Operationen erfordern sehrviel Energie, da sie einen Effekt in der Alltagsrealität bewirken. Die notwendige Energiewird dann vom Energiehaushalt des Durchführenden entnommen, was zu Kreislaufproble-men (in meinem Fall) führen kann, bis hin zu kurzen Absencen. Dieser Zusammenhangwurde mir erst nach der Lektüre von Longs Werken bewußt, sind doch in der normalenschamanischen oder magischen Praxis derartige Energien eher selten notwendig. Dabei er-scheint es mir wichtig, darauf hinzuweisen, daß Tensegrity diese Art der Aufladung nichtbereitstellen kann. Runengymnastik hat sich für mich als taugliches Mittel der Aufladungerwiesen.

Es gibt viele Wege, diese Aufladung zu bewerkstelligen. Hauptsache dabei ist es, daßdiese Wege auch beschritten werden. Wer sich näher damit befassen will, dem empfehle ichdie Werke von Max F. Long und Allen Kardec. Wenn man versucht, magische Rituale oderschamanische Arbeiten zu filmen oder zu photographieren, kann bei einer stark vorhan-denen oder freigesetzten Energie der Film schnell überbelichtet sein. Das photographischeMaterial scheint sehr empfindlich auf derartige Energien zu reagieren.

6.2.4 Der Rückschlag

Der Rückschlag wird oft mit irgendwelchen Daumenregeln erklärt: “Was du aussendest,kehrt 100fach wieder zurück” und ähnliche Sprüche. Diese “Weisheiten” sagen nur zumTeil die Wahrheit, denn energetisch betrachtet ist es ganz klar, was geschieht, wenn einRückschlag Wirkung zeigt. Je mehr innere Blockaden und Widerstände dem Zauber entge-genstehen, desto stärker wird der Rückschlag ausfallen. Die meisten, die einen Rückschlagerleben, haben ein gut ausgebildetes, moralisches Bewußtsein, wie es im Westen durch dasChristentum seit vielen Jahrhunderten geprägt wird, und auch heute, unter neuer Mas-ke, wieder fröhliche Urständ feiert. Schadenszauber, sogenannte schwarze Magie, ist ganzbesonders vom Rückschlag gefährdet, da dort die moralische Erziehung, oder auch jedeandere innere Einstellung zur Zauberei, Sturm läuft.

15Muten nennt man die Technik des Wünschelrutengehens.


Wenn also ein Magier oder Schamane beginnt, einen Schadenszauber zu weben, in-nerlich aber eigentlich gegen jede Gewalt ist, oder schlicht ein schlechtes Gewissen dabeihat - immerhin ist ein Schadenszauber in der Konsequenz kein Vergnügen für das Opfer– dann wird dieses Gewissen dafür sorgen, daß jenem Zauberer genau diese Strafe durchden Rückschlag ereilt, die ihm sein inneres Gewissen dafür vorschreibt. Das kann auch inseltenen Fällen bei positiver Manipulation an der Realität eintreten, wenn bereits der bloßeAkt des Zauberns mit einem schlechtem Gewissen belastet wird. Die Kraft folgt also auchhier dem Gedanken. Je mehr innere Widerstände vorhanden sind, desto mehr werden diesesich auch bemerkbar machen und der eigentliche Wunsch wird immer weniger realisiert. Jeweniger der Schamane oder Zauberer an solchen Modellen klebt, desto besser wird seineEffizienz und desto geringer wird der Rückschlag sein. Rückschlag kann in manchen Fällenauch dadurch eintreten, daß ein vermeintlich harmloses Opfer selbst magisch arbeitet undganz einfach reflektiert.

6.3 Bannung in Magie und schamanischer PraxisDas Wort Bann stammt ethymologisch vom germanischen *banna- (m) = “Aufgebot, Be-fehl, Bann” ab. Im altnordischen bedeutet bann (n) “Verbot” und das Verb “bannen” istauf das germanische *bann-a- “aufbieten, gebieten” rückführbar. Weitere Bedeutungszwei-ge sind: “feierlich sprechen”, “bezaubern, beschwören” (russisch) und im griechischen “ichsage, behaupte, befehle”.

Was geschieht eigentlich, wenn ein Magier vor einem Ritual eine Bannung durchführt,oder hinterher beispielsweise durch Lachen zu bannen versucht? Prinzipiell ist die Ban-nung eine Art Grenze, die zu ziehen ist, zwischen normaler Realität und der Realität desmagischen oder schamanischen Rituales. Als Einleitung zu magischen Ritualen reinigt dieBannung den Magier von den alltäglichen Gedanken und Einflüssen und konzentriert dieKräfte auf das nachfolgende Ritual. Der Alltag wird also sozusagen gebannt. Nach demRitual dient die Bannung sowohl der abschließenden Grenzziehung, als auch der Erdungder magischen Kräfte, die beschworen oder manipuliert worden sind16 und der Wiederher-stellung des Alltagsbewußtseins aller Teilnehmer. In der magischen Praxis muß ich aberimmer wieder beobachten, daß gerade der letzte Zweck oft nur unvollkommen realisiertwird.

Diese Art der Grenzziehung hat auch Konsequenzen im sogenannten “feinstofflichen”Bereich. Im Alltag herrscht in der Regel ein ziemliches Durcheinander verschiedener Ener-gien und Gedanken. Das Durchführen einer Bannung sorgt für eine Art Initialisierungder Energien. Der Ritualraum wird von Alltagsgedanken gereinigt und auf den folgendenmagischen Zweck vorbereitet. Beim schamanischen Arbeiten werden die Verbündeten nochwährend der Bannung in den Raum gerufen. Damit hebt sich der Ritualraum von den ande-ren Räumen aus Sicht der Geister energetisch ab, magisches oder schamanisches Arbeitenwird vereinfacht und leichter durchführbar. Die anschließende Entlassung hat zum Ziel,

16Will sagen: Der Erdung des magischen Willens in unsere Wirklichkeit hinein - der letzte Anstoß desProzesses des organisch Werdens des Willens, das Entlassen der Geister

6.3. ÜBER BANNUNG 107

diesen Zustand wieder aufzulösen. Menschen, die einen separaten Raum zur Durchführungihrer Sitzungen und Rituale besitzen, sind mit einem zusätzlichen Problem konfrontiert.Sie müssen dafür sorgen, daß in dem initialisierten, gereinigten Raum keine ungewolltenEnergien oder Wesenheiten landen, was eine tiefergehende Beschäftigung mit den energeti-schen und kampfmagischen Zusammenhängen erforderlich macht oder einen guten Kontaktmit den Verbündeten voraussetzt. Der Glaube als Technik und nicht als Dogma ist dabeidas wichtigste Werkzeug, wie überhaupt im Schamanentum oder der Magie.

Einige Formen der Bannung befassen sich eher mit der Dienstbarmachung, der Kon-trolle der betroffenen Energien, oder der Einbettung in räumliche und zeitliche Grenzen.In allen Kulturen ist und war es üblich, Geister in materielle Gegenstände zu bannen oderzu binden. Jeder kennt die Geschichten um den Djinn in der Flasche17. Die Bannung einesGeistes in einen Gegenstand hat dabei eher die Begrenzung und Kontrolle des Geistes imSinne, während die Bindung des Geistes weniger rigoros beschränkt, und eher auf gegen-seitigem Einverständnis beruht. Es macht wenig Sinn, den Geist einer Krankheit nur zubinden. Da er schädlichen Einfluß auf den Menschen ausübt, ist es besser, ihn in seine ei-gene Welt zu bannen. Verbündete des Schamanen müssen, je nach Natur der Verbündeten,entweder gebunden oder gebannt werden18.

Eine Bannung (=Unterwerfung) eines Verbündeten kann sehr gefährlich sein, und erfor-dert viel Kraft und Wissen vom Ausführenden. Verbündete, die gebannt werden müssen,sind bereits an den Magier gebunden, aber noch unkontrolliert und wild. Die schamani-schen Geister nepalesischer Schamanen beispielsweise bedürfen langer und harter Arbeit,bis sie vom neuen Schamanen kontrolliert werden können. Daß Geister unkontrolliert agie-ren können, kann jeder bestätigen, der sich intensiver mit Besessenheitstrancen beschäftigt- praktisch, nicht theoretisch. Das Loslassen jedweder Kontrolle ist ein entscheidender Fak-tor der Besessenheit. Eine Nutzbarmachung der Trance für die Gemeinschaft und eventuellauch zum Schutz des Schamanen zu erreichen, ist ein unter Umständen langwieriger Pro-zeß. Ich brauchte drei Jahre, bis einer meiner Verbündeten, die ich in mich rufen kann,wenigstens einfache deutsche Sätze aussprechen konnte. In der Anfangsphase sprach er alleAnwesenden schlicht in seiner eigenen Sprache an, die leider niemandem außer ihm - undmir, wenn er sie spricht - verständlich ist, soweit ich es nachvollziehen kann. Geister, die sichin der Besessenheit äußern, können manchmal unkontrolliert vom Körper des SchamanenBesitz ergreifen. Mit dem Lauf der Zeit lernt der Schamane, diese Zustände zu beherrschenund zu kontrollieren, womit ich wieder bei der Bannung angekommen bin.

In schamanischen Ritualen, wie sie häufig in neuerer Zeit in den postindustriellen Ge-sellschaftsformen praktiziert werden, gibt es mehrere Formen der Bannung. Das Räuchernmit Salbei oder Wacholder dient sowohl der Reinigung, als auch der Bannung. Die Au-ra wird von den alltäglichen Verunreinigungen gesäubert. Die Handlung bringt auch eineAbgrenzung zum Alltag mit sich, sowohl vom Schamanen als auch vom Klienten oderder Gruppe. Das Trommeln vor dem Beginn einer schamanischen Sitzung dient sowohl

17Nein, nicht den Gin!18Wobei der Fall beim Krafttier wiederum völlig anders liegt. Da wäre eine Bannung oder ein Binden

eher unhöflich.


zur Abgrenzung und damit also zur Bannung des Alltags, als auch zur Herbeirufung derVerbündeten und helfenden Kräfte, wobei der russische Bedeutungszweig des Wortes “Ban-nung” - “herbeirufen, beschwören” zum Tragen kommt. In chaosmagischen Ritualen kommtdabei gerne das “Gnostische Pentagrammritual” oder die “IAO - Formel” zur Verwendung.Andere Rituale dieser Kategorie sind: “Die Mittlere Säule”, “das (kleine) Pentagrammritu-al” und beispielsweise der “Hammerritus”. Solche Rituale können jedoch auch zur Evokationverwendet werden, ähnlich wie bei schamanischen Ritualen.

Die Bannung einer Wesenheit oder eines Geistes aus einem Raum oder einem Körperwird eher unter der Bezeichnung Exorzismus oder Extraktion geführt, obwohl es sich natür-lich auch um eine Bannung im engeren Sinne des Begriffs handelt. Der Eindringling wirdaus dem Körper herausgezogen, geschnitten oder gerissen und zumeist ins Wasser geworfen.Mit anderen Worten: Der Geist wird aus dem Körper ins Wasser gebannt. Analoges giltfür Räume oder geographische Gebiete. Die energetischen Defizite werden mit Lichtener-gie oder mit zurückgebrachten Seelenteilen quasi aufgefüllt. Bei räumlichen Exorzismenist bemerkenswert, daß der Geist, der einen Raum oder ein Gebäude heimsucht, am bes-ten durch eine komplette Renovierung beseitigt werden kann. Die energetischen Eindrückebefinden sich in der Verputzung des Raumes. Eine Entfernung des alten Putzes und einanschließendes neues Verputzen löst das Problem mit hoher Wahrscheinlichkeit.

Nicht ganz ohne Hintergedanken beschreibe ich nun ein spezielles Werkzeug des Scha-manisierens, das mir selbst sehr nahe steht. Ich bezeichne mich als “Bannsänger”, wie ichganz zu Anfang bereits angedeutet habe. Nun möchte ich dir einmal ein paar Ideen ver-mitteln, was mit unserer Stimme so alles angefangen werden kann.

6.4 Die Macht der Stimme

Der Kraftgesang oder auch das Kraftlied ist ein sehr machtvolles Instrument zur Verwirk-lichung des magischen oder schamanischen Willens. Wege, den eigenen Kraftgesang zufinden, gibt es eine ganze Menge. Die, die ich selbst kenne und angewendet habe, führeich hier im Detail auf. Die einfachste und schnellste Methode, einen Gesang zu bekom-men, ist die schamanische Reise. Wer einen guten Kontakt mit den Geistern hat, demwird vom Lehrer oder dem Krafttier dabei sicherlich geholfen. Anweisungen wie “Röhrewie ein Hirsch” oder “heule wie ein Wolf”, “imitiere den Klang des Windes” als Antwort aufdie entsprechende Nachfrage könnten durchaus auftreten. Vielleicht singt dir jemand eineMelodie vor, welche du dir einprägen sollst. Möglicherweise heißt es aber nur lakonisch:“Sing wie du willst!” Meine Beobachtung ist, daß diese Lieder allesamt ihren Zweck erfüllenund taugliche Instrumente sind. Bei den Kraftgesängen ist es normal, anerzogenes Kunst-verständnis zu überschreiten, um zu einer sehr individuellen Ausdrucksform zu gelangen.Fremdartig anmutende melodische Wendungen, oder beinahe unmenschliche (=tierhafte)Geräusche liegen innerhalb der Bandbreite, aber auch sehr schöne Melodien und Klang-folgen. Wenn du mit der Reisetechnik weniger klar kommst, kannst du den folgenden Weggehen: Singe an einem ruhigen Nachmittag oder Abend einfach wild drauflos, ohne darübernachzudenken, ob es dir gefallen könnte oder nicht.

6.4. DIE MACHT DER STIMME 109

Experimentiere mit deinem Kehlkopf und deinen Stimmbändern. Mache dabei Laute,die eher unmenschlich und unangenehm klingen oder auch sind. Wichtig dabei ist es,sich nicht zu überanstrengen. Bei den ersten Anzeichen von Überbeanspruchung, sofortaufhören und es an diesem Tag gut sein lassen damit. Irgendwann wirst du eine Lautfolgefinden, die dir zusagt, und die deiner Intuition und deinemWesen entspricht. Die Virtualitätdeines derzeitigen musikalischen Geschmackes kannst du dir sehr leicht verdeutlichen, fallsdu damit Schwierigkeiten hast: Höre einmal koreanische Musik oder die Gesänge der Inuitan.

Um dem Kraftgesang eine Möglichkeit zu geben, organisch zu werden, können auchSigillen implantiert werden. Kraftlieder strahlen eine gewisse Natürlichkeit aus. Sie sindimmer sehr persönlich und können im allgemeinen nicht kopiert werden - obwohl man esvielleicht nachsingen kann, um die innewohnende Kraft zu spüren. Innerhalb eines Kraft-liedes können auch semantische Elemente, bis hin zu vollständigen Strophen in Reimform,auftauchen. Kraftgesänge verändern sich im Laufe der Zeit mit dem Sänger. Sie spiegelngewissermaßen seinen Entwicklungsstand und seine Persönlichkeit wieder.

Der Kraftgesang ist, wie schon erwähnt, ein vielseitiges Instrument. Zum einen ist es eineArt Fingerabdruck des Sängers. Im Kraftlied kann von Geistern und erfahrenen Schamanenabgelesen werden, wieviel Erfahrung und Macht der Sänger besitzt. Im Zwielicht ist es eineArt universeller Personalausweis. Kraftlieder können zum Rufen bestimmter Geister odervon Geistern im Allgemeinen gebraucht werden. Zur Übertragung von Energie – quasi alsTrägerwelle – in Runenarbeiten oder ähnlichem, sowie zur Weihung von Gebieten oderReinigung von Räumen, können sie ebenso eingesetzt werden. Wichtig bei der Anwendungist immer die Intention des Schamanen. Die Intention wird durch den Kraftgesang in dieAußen- und in die Geisterwelt gesungen und findet dort Realisation.

Traditionelle Kraftlieder wurden und werden auch heute noch zur Tranceinduzierungeingesetzt. Ein schönes Beispiel ist uns aus der Ghost-Dance Bewegung um Wovoka über-liefert. Solche Kraftlieder wurden stundenlang innerhalb des Ghost-Dance gesungen. DerText und die Melodie sind einfach und wirken stark trancefördernd, wenn sie längere Zeitgesungen und wiederholt werden.

I circle around -I circle around

The boundaries of the earth,The boundaries of the earth -

Wearing the long wing feathers as I flyWearing the long wing feathers as I fly19

Natürlich gilt die trancefördernde Wirkung erst recht für den eigenen Kraftgesang.Um selbst in Trance zu kommen, oder andere in Trance zu singen, eignen sich Kraftlie-der bestens. Nebenbei bemerkt macht es unwahrscheinlich Spaß, einfach mal vor sich hinzu singen. Einen echten Vorteil gegenüber materiellen Werkzeugen kannst du nicht von

19Hartley Burr Alexander, Ph.D.: “The Mythology of all Races, Vol. X - North American”, London, 1916- Seite 152


der Hand weisen: Kraftgesänge hast du immer bei dir. Du kannst sie unmöglich Zuhausevergessen.

Ein Schamane beherrscht normalerweise mehr als ein Kraftlied. Dabei sind einige sehrspezialisierte Formen darunter, die jeweils einen bestimmten Zweck zuzuordnen sind. ImLaufe der Jahre verändert sich der Sänger natürlich, und wird erfahrener. Die alten Kraftge-sänge sind nach wie vor stark und haben möglicherweise irgendwelche speziellen Funktionen- sie sind besonders einlullend oder sie sind eher evokativ, vielleicht auch aggressiv. Dasgilt natürlich für alle diese Kraftlieder. Ich selbst gehe mit meinen eigenen Gesängen eherhierarchisch um. Ich habe diverse Funktionslieder und den aktuellen Kraftgesang, dessenspezielle Technik ich nun anschneide. Es handelt sich bei mir dabei nämlich ausschließlichum Obertongesang.

6.5 Xoomej - der sibirische Obertongesang

In Tuva und der Mongolei gibt es zwei Musikgruppen, die mittlerweile Weltruhm erreichthaben. “Hun Huur Tu” und “Egschiglen”. Das Singen in Obertönen wurde erst mit die-sen beiden Gruppen wirklich bekannt. Xoomej (zu deutsch: “Kehlgesang”) ist in Tuva undder Mongolei Tradition und es gibt viele Volkslieder und Gesangsstile. In Europa entwi-ckelte Stockhausen den vokalischen Obertongesang, der auf der Betonung der Fermantender einzelnen Vokale aufbaut. Michael Vetter ist der bekannteste Vertreter dieses Stiles.Beide Stile, der sibirische und der europäische, haben ihre Eigenheiten und Charakteristi-ka. Ich selbst beherrsche diverse sibirische Stile und befasse mich nur am Rande mit demvokalischen Obertongesang.

Über die Technik und die Einzelheiten der Realisation und Physik des Obertongesangesschreibe ich nicht. Einen technischen Hinweis gebe ich aber: Es heißt, um Obertongesang zuerlernen, soll man sich vor einen Wasserfall stellen und dem Rauschen des Wassers zuhören.In der Natur spielt sich alles in Obertönen ab. Jeder Vogel beherrscht die Obertonleiter, undwenn der Wind irgendwo pfeift, so tut er das in Obertönen. Es ist eine natürliche, überallzu hörende Tonfolge. Die Maultrommel als Musikinstrument ist das einfachste, leicht zuerwerbende Übungsmittel für die Zungenstellungen. Ein Monochord (oder ein Synthesizer)kann die Obertonleiter hörbar machen. Natürlich muß Obertongesang geübt werden, wiejedes andere Instrument auch. Ein Seminar zu besuchen ist der Anfangspunkt, von demaus die Technik verfeinert und perfektioniert werden kann.

Im Obertongesang schwebt eine zweite Stimme über der ersten, der Grundstimme. Inder Mongolei heißt es, daß diese zweite Stimme die Stimme der Geister ist, mit der siemit uns in Kontakt treten. Obertongesang ist eine hörbar gemachte Brücke zwischen derdiesseitigen Welt und der Welt der Geister. Diejenigen, die selbst aktiv Obertongesangbetreiben, werden folgendes bestätigen können: Die Wahrnehmung wird entscheidend be-einflußt, während und nach dem Obertongesang. Physikalisch und physiologisch läßt sichdies einfach erklären. Die Sinusschwingung, die der Oberton darstellt, vibriert im ganzenKörper, den Knochen, dem Blut und dem Gehirn. Dadurch werden Transmittersubstanzenbeeinflußt und freigesetzt - ähnlich wie beim Trommeln, nur viel stärker und intensiver.

6.6. DIE NABELSCHNUR 111

Dies verändert dann die Wahrnehmung und unser Bewußtsein – ein entheogener Effekt,ganz ohne Drogen. Synästhesien und regelrechte Halluzinationen können auftreten. Dahereine Warnung: Niemals nach dem Obertonsingen Tätigkeiten wie Autofahren oder ähnli-ches ausführen. Grüne Ampeln können in Wirklichkeit rot sein, oder neblige Abzweigungengar nicht existieren. Lieber eine Weile warten und die Energien erden, indem du etwas ißtoder einen Spaziergang machst.

Die Umsetzung des Obertongesangs in schamanische Techniken ist natürlich mal wiederextrem individuell angefärbt. Es hängt von den Geistern und der eigenen Umgebung ab,wie der Obertongesang umgesetzt wird. Zur Heilung, zum Rufen der Geister, zur Inter-aktion im Zwielicht, als Medium der Intentionsübertragung, als Bannung oder Reinigung,als Aufladung oder Weihungsmittel, als musikalische Ausmalung und Kunstform. Vokali-sches Obertonsingen ist in der zentraleuropäischen Magie Teil des Geheimwissens um dieKraft der Stimme und der Vibration gewesen (wohl zum Teil heute noch). Der Versuch,die Fermanten der Vokale in den diversen Gottesnamen der praktischen Kabbalah zu beto-nen und hervorzuheben, wurde von Israel Regardie auf Tonbandaufnahmen beeindruckenddemonstriert. Die Vokale a,e,i,o,u waren und sind in der praktischen Kabbalah heilig. Imhebräischen Alphabet sind die Vokale nur durch Punkte über und unter den Konsonantenangedeutet

Neben dem Gesang besitzen wir auch feinstoffliche - also physisch nicht sichtbare –Organe, die wir magisch oder auch schamanisch für uns nutzen können. Eines davon ist,neben dem dritten Auge und unseren anderen inneren Sinnen, die Nabelschnur.

6.6 Die Nabelschnur oder AKA-SchnurJeder Mensch besitzt eine solche, und im deutschen Sprachgebrauch ist sogar ein Restvon Wissen vorhanden, wenn der Ausspruch “an etwas hängen” in diesem Zusammenhanggesehen wird. Die Nabelschnur entspringt unserem Nabel, auch in spiritueller Hinsicht. Vondort aus können wir sie erwecken und gebrauchen. Die Erweckung geht denkbar einfachdurch die Kraft der Imagination. Ein hell leuchtendes pulsierendes Gebilde, einer Schnurähnlich, wächst langsam aus dem Nabel heraus und unterliegt in seinen Bewegungen deinemeigenen Willen. Es ist ein energetisches Organ, mit dem viele verschiedene Dinge ausgeführtwerden können.

Wenn das innere Auge an das Ende der Nabelschnur gesetzt wird, kann von dort ausgesehen werden, wohin sich die Nabelschnur bewegt: Um die Ecke, in den Körper vonKlienten, durch Mauern oder in Pflanzen und Tiere. Diese Sicht kann erstaunlich genausein. Die Nabelschnur kann innerhalb schamanischer Behandlungen zum Austausch vonEnergien oder Kraft verwendet werden. Gehe dabei aber nur sehr vorsichtig damit um. ImSexualleben (mit dem Partner) kannst du sie als erweiterte Form des “Kleinen Kreislaufes”aus dem Tao Yoga gebrauchen. In Trommelkreisen kann mit der Nabelschnur ein Kreismit Speichen gebildet werden. Den Kreis bilden die Teilnehmenden und die Nabelschnüretreffen sich in der Mitte, wo sich die gedachte Weltenachse befindet.


Ein weiterer Aspekt dieser Anwendung ist das Ziehen von Kraft aus Zielobjekten. VieleMenschen führen dies unbewußt aus20. Die Kraft von Pflanzen, Bäumen, Naturerschei-nungen oder auch von lebenden Personen kann durch diese Nabelschnur gesogen werden.Dieses Saugen kann unter Zuhilfenahme von Atemübungen ausgeführt werden: Einatmenist gleichbedeutend mit Einsaugen. Es erübrigt sich zu erwähnen, daß diese Technik dazuverleitet, mißbraucht zu werden. Wenn diese Fähigkeit ohne Einverständnis des Gegenübersangewendet wird, macht man sich nicht gerade beliebt.

Ein breites Anwendungsspektrum ist die Gedankenkontrolle bei Tieren. Dabei umhülltdie Nabelschnur das Gehirn des Tieres. Nun hört der Schamane zuerst in die Gedanken desTieres, welche primären Antriebe es im Moment bewegen. Dann beginnt man damit, dieseGedankengänge in sich schlüssig auf das gewünschte hinzuführen. Eine Ente, die hungrigist, könnte an einer bestimmten Stelle im Teich viel mehr Futter finden, oder ein Tier aufder Straße könnte plötzlich die Eingebung erhalten, daß ein Baum oder etwas auf demFeld viel mehr Aufmerksamkeit verdient als das heranfahrende Auto. Prinzipiell ist dieseAnwendung auch beim Menschen möglich, jedoch sehr viel schwieriger zu bewerkstelligen.

Die Nabelschnur kann auch als Sicherungsseil oder Führungsseil in schwierigem Geländefungieren. Ein Ende wird am Zielobjekt in Sichtweite befestigt und ein weiteres am Aus-gangspunkt. Das entstehende “Seil” zwischen beiden Punkten kann dem Schamanen sehrhilfreich sein, das Gelände zu meistern. Castaneda beschrieb in irgendeinem seiner Bücher,wie sein Lehrer diese Technik an einem Wasserfall demonstrierte. Wenn die Nabelschnurzurückgezogen wird, sollte sie wieder versiegelt werden, indem beide Hände mit der Inten-tion des Verschließens auf den Nabel gelegt werden, nachdem die Schnur vollständig vondir zurückgezogen wurde. Zum Gebrauch dieser Technik ist die Klarheit sowie die innereAusgeglichenheit notwendig.

Wir hängen unbewußt an vielen Dingen. Nehmen wir einmal die Partnerschaft als Bei-spiel. Zwischen dir und deinem Partner besteht ebenso eine Art Nabelschnur. Es findet einenergetischer Austausch zwischen den Partnern statt, der sehr einfach als Nabelschnur inder schamanischen Sicht visualisiert werden kann, wenn du dich darauf konzentrierst. Istdas Ende einer Partnerschaft herangekommen, kann diese energetische Bindung zurück-gezogen werden oder durchschnitten. Solche Saugschnüre können sich an materielle Dingeheften. Auch da ist es mit einem Zurückziehen erledigt. Prinzipiell kann die “Nabelschnur”aus allen anderen Körperteilen austreten. Es hängt davon ab, was der Schamane damitbewerkstelligen will. Aus der Stirn hat diese Schnur eher etwas mit Erkenntnis und derSicht zu tun, aus dem Mund mit Wissen, aus dem Solarplexus mit Beeinflußung und ausdem Sexualorgan mit Sexualmagie.

20Wie beispielsweise im energetischen Vampirismus

6.7. DAS DRITTE AUGE 113

6.7 Das dritte Auge

Das dritte Auge ist ein in der Esoterik schon fast bis zur Bewußtlosigkeit malträtiertesWerkzeug. Vor einiger Zeit machte ich ein Experiment. Ich fragte in meinem Forum da-nach, was man sehen würde, wenn man mit dem dritten Auge in den Himmel schaut.Es kam zu relativ vielen abenteuerlichen Antworten. Davon waren die meisten eher ei-nem romantisierenden Denken entsprungen als dem, was man dabei wirklich sieht. EinigeBeschreibungen waren wilde Phantasien, abgehobenes Geschreibsel und vollkommen ohnejede wirkliche Erfahrung. Nur eine einzige Person beschrieb bisher in etwa das, was dabeizu sehen ist.

Als ich mir selber beibrachte, wie ich das dritte Auge richtig öffne, gab es nur eineneinzigen Satz, der mir im Gedächtnis haften blieb und der meine Bemühungen punktgenauumschrieb: “Tue solange so, als ob das dritte Auge offen sein würde, bis es wirklich offen ist.”Ich fing also damit an, das Gedankenspielchen einfach bei jeder sich bietenden Gelegenheitauszuprobieren. Manchmal konnte ich mir ein Feedback einholen, welches mir bestätigte,was ich dabei gesehen habe. Irgendwann veränderte sich die Qualität der Übung, und ichbegann plötzlich damit, das dritte Auge wirklich zu öffnen.

Der Unterschied zeigte sich so, daß ich von einem Augenblick zum anderen eine ArtSinnesüberlagerung erlebte, in der sich den alltäglichen normalen optischen Eindrückeneine Art innerer Eindruck überlagerte, der nicht durch die beiden optischen Rezeptorsys-teme sondern durch einen inneren Sinn hinzukam. Dabei sehe ich viele Dinge, die bisheranscheinend nicht viele Menschen wirklich sehen können. Beispielsweise fällt es mir relativleicht, sogar während einer Autofahrt alte Kraftplätze zu finden: Sie strahlen direkt nachoben eine Säule aus Energie. Andere Dinge, wie Leylines bei denen wirklich Energie fließt,sehe ich genauso schnell. Der Himmel besitzt eine vollkommen andere Farbe und die ge-samte Szene ist, in der Nacht wie am Tage, in ein seltsames Licht getaucht, das ich mitdem Licht eines Lasers vergleiche, das jedoch sehr viel feiner ist und überall herzukommenscheint. Dieses Licht sieht tagsüber exakt genauso aus wie in der Nacht. Die Vitalkraftbah-nen von Lebewesen sind dann genauso sichtbar, was zu einer sehr hellen und verwirrendenUmgebung führt, wenn ich diese Wahrnehmungen in einem Wald zulasse. Meine bisheri-gen Tests, mich ohne jeglichen optischen Reiz zu orientieren, scheitern allerdings bisher.Es öffnen sich dann automatisch alle Sinneskanäle gleichzeitig, und es ist mir derzeit nurbegrenzt gelungen, mich auf die dreidimensionale Welt zu beschränken.

Es ist möglich, das dritte Auge wie einen Radioempfänger auf verschiedene energetischeNiveaus einzustellen. Das der Physis am nächsten gelegene Niveau zeigt eine eher graue undeintönige Welt, ohne Farben, fad leuchtend. Lasse ich mich darauf ein, erscheinen nur gele-gentlich leicht fluoreszierende Erscheinungen. Ein Forumsmitglied der damaligen Umfragebeschrieb diese uns am nächsten gelegene Schicht. Bisher ist mir in dieser Wahrnehmungs-ebene nichts besonderes aufgefallen. Sie wird von mir auch die “Ätheralebene” genannt. Inder nächsten Schicht nehme ich sofort die Lebenskraft wahr. Sie habe ich dir bereits im letz-ten Absatz näher gebracht. Diese Wahrnehmungebene wird gerne auch die “Astralebene”genannt, weil den Menschen das allgegenwärtige Licht dort dem Licht der Sterne ähnlicherschien. Es ist die normalste Schicht für meine Wahrnehmungen. Die weiteren Schichten,


die dann folgen, gehen über die emotionale Schwingungsebene, der Mentalebene, weiter zurKonzeptionsebene, der Welt der Ideen und schließlich der sogenannten “Ebene des Geistes”.

Eine Autobahn, in der Ebene der Ideen betrachtet, zeigt mir die Idee des Transport-weges auf eine dreidimensionale Weise: Viele farbige Stränge, die außerhalb der Zeitachsedie Idee verkörpern, die mit der Autobahn verknüpft sind. Wie eine Idee eines Lebewesensaussieht, kann ich kaum beschreiben, da in der Idee sämtliche Varianten enthalten sind.Die höher energetischen Schichten sind nur selten von praktischem Nutzen. Sehr viel sinn-voller ist es sich beispielsweise beizubringen, im Infrarotspektrum oder UV-Spektrum zusehen, Röntgenstrahlen oder auch radioaktive Strahlung wahrzunehmen. Allerdings ist eszu Übungszwecken wiederum nicht anzuraten, sich einen Klumpen Uran auf den Tisch zustellen, oder in einen Atomreaktor hineinzugehen.

Letztlich läßt sich diese Übung auf den akustischen Sinn erweitern. Ein drittes Ohrkannst du dir ebenso aktivieren. Damit kannst du - wenn der optische Sinn nicht unbe-dingt passend erscheint - beispielsweise die Radiowellen anhören. Soweit ich weiß, treibensich einige Menschen herum, die diesen Sinn versehentlich oder spontan aktiviert haben.Ich selber benutze dieses innere Ohr eher selten, wobei ich versuche die Ultraschall- undInfraschallfrequenzen wahrzunehmen. Das gelingt mir nicht unbedingt. Einmal konnte ichmit dem inneren Ohr bereits Fledermäuse “hören”. Ob du für ein solches Ohr allerdingsGEZ-Gebühren zahlen mußt, entzieht sich meiner Kenntnis.

Am wichtigsten bei all diesen Übungen ist es, die geistige Haltung des “Neither-Neither”aufrechtzuerhalten. Leider, denn in dem Moment, wo ich unbedingt etwas wissen will, oderein Test ansteht, versage ich bisher meistens. Für mich ist das ein Zeichen, noch langenicht genug Disziplin entwickelt zu haben, trotz solcher äußeren Umstände diese Sinneohne Wunsch und ohne Verhaftung einfach zu aktivieren. Allerdings habe ich schon sooft beeindruckende Übereinstimmungen mit wirklichen Situationen erlebt, so daß es fürmich keine Diskussion mehr ist, ob diese Sinne nur Einbildung sind. Es ist nur verdammtschwierig, sie so einzusetzen, wie wir es gerne hätten. Ich kann dir also nur raten, es selbstauszuprobieren, um deine eigenen Erfahrungen damit zu machen. Ich habe ganz bewußtauf eine detailliertere Beschreibung der Dinge verzichtet, die du wahrnehmen kannst, wenndein drittes Auge wirklich offen ist: Es wäre ein leichtes für die üblichen Trittbrettfahrer,dasselbe von sich zu behaupten, auch wenn sie es bis zur Lektüre dieses Artikels kaum wirk-lich angewendet oder gewußt haben. Die eigene Erfahrung ist immer noch am wertvollstendabei. Viel Spaß beim Üben!

6.8. DIE KRAFT DER NATUR 115

6.8 Die Kraft der Natur

Schon mal folgendes beobachtet? Du gehst in den Wald und spürst eine starke reinigendeKraft von der dich umgebenden Natur ausgehen. Wenn du schamanisch arbeitest und oftin die Natur gehst, wirst du sicher schon Bekanntschaft mit den Naturgeistern gemachthaben. In einem früheren Kapitel habe ich bereits über Naturgeister geschrieben. Hier solles jetzt um einen eher energetischen Ansatz gehen, wie du mit ihnen kooperieren kannst,um Kraft zu schöpfen und Heilung zu finden. Gerade der Selbstheilungsaspekt der hiervorgestellten Arbeiten ist nicht zu unterschätzen. Für den Anfänger ist das jedoch nichtgedacht.

Grundsätzlich solltest du bereits Erfahrungen mit schamanischer Arbeit besitzen, na-mentlich die Reise und die schamanische Sicht beherrschen und bereits schamanische Se-ancen durchführen, um Klienten zu helfen. Also einen guten Kontakt zu deinen Ahnen,dem Krafttier und deinen Hilfsgeistern besitzen. Eine weitere Voraussetzung ist ein gutesGefühl für Energie, wie es im Tao Yoga oder im (Eisenhemd) Qi Gong gewonnen werdenkann.

Zuerst begibst du dich auf eine schamanische Reise mit der Intention, von deinen Ver-bündeten an einen Ort imWald geführt zu werden, an der sich ein (Pflanzen-)geist befindet,der mit dir zusammenarbeiten möchte. Prinzipiell funktioniert das mit jeder Art von Pflan-ze, Fluß, See oder Berg. Der Einfachheit halber sei ein beliebiger Baumgeist ein solcherNaturverbündeter.

Du gehst also an die von deinen Geistern bezeichnete Stelle im Wald und begegnest inder schamanischen Trance dem Baumgeist. Du erhältst eventuell herbalistische Instruktio-nen, Rituale oder Einsichten, die das weitere Arbeiten unnötig machen, vorläufig in denHintergrund stellen oder eine medizinische Anwendung von Teilen dieser Pflanze nahe le-gen (für später und für Klienten). Als “Tankstelle” jedoch eignet sich diese Technik ideal,um sich zu regenerieren und Kraft wiederzugewinnen, die im Alltag verloren gegangen seinkönnte. Nachdem du also mit dem Baumgeist gesprochen hast und er einverstanden ist,beginnst du mit der energetischen Übung.

Guten Kontakt mit Baumgeistern kannst du nur über längere Zeiträume hinweg auf-bauen. Bäume denken um vieles langsamer als wir Menschen, und brauchen so ihre Zeit,bis sie bemerken, daß jemand Interesse an Kommunikation zeigt. Als Minimum sind dazwei bis drei Wochen anzusetzen, in denen du täglich vorbeischaust und mit dem Geistdes Baumes kommunizierst. Du öffnest das Wurzelchakra und das Kronenchakra. Überdas Kronenchakra läßt du die alte, eigene Energie zum Baum strömen, und über das Wur-zelchakra nimmst du die kühle, heilende Erd- und Baumkraft auf. Du kannst da auchanders vorgehen: Durch die Handchakren läßt du beide Energien strömen, oder du schickstüber das Kronenchakra die eigene Energie und erhältst über die Hände21 die Baumenergie.

Durch die Nabelschnur kannst du ebenfalls die Energie aufnehmen und sie an andererStelle wieder abgeben: Hände, Kronenchakra oder das drittes Auge. Wenn du die Rindedes Baumes berührst, befindest du dich bereits sehr tief im Energiefeld des Baumes. Da ist

21Knochenatmung des Eisenhemd-Qi Gongs anwenden!


es fast gleichgültig, auf welche Weise du den Energieaustausch stattfinden läßt. Am Schlußbedankst du dich bei dem Baumgeist. Immerhin hat er gerade deinen Müll umgewandelt. ImQi Gong wird der Geisteraspekt der Natur schlichtweg ignoriert und nur der energetischeAspekt betrachtet. Ein grober Fehler aus meiner Sicht. Diese Übung stärkt die eigenenAbwehrkräfte, vertreibt Trübsinn, heilt, gibt Kraft und eine starke Erdverbundenheit.

6.9 Ein Diskurs - Alles ist belebt, oder?In schamanischen Reisen – oder wenn du in leichte Trance gehst – kannst du buchstäblichmit allen Dingen und Wesen kommunizieren. In logischer Konsequenz bedeutet das, ichkann den Kiesel am Wegrand oder den behauenen Stein im Kopfsteinpflaster irgendetwasfragen und erhalte eine Antwort. Sind nun diese Steine deswegen lebendig? Streng biolo-gisch gesehen entbehrt diese Frage jeden Sinn. Ein Stein ist ein Stein und als solches keinLebewesen. Schamanentum wird gerne mit dem Animismus gleichgesetzt, was nicht weiterverwunderlich ist. Immerhin kannst du in jeder schamanischen Reise erleben, daß du miteinem Stein durchaus eine sinnvolle Konversation betreiben kannst.

Alle Dinge sind beseelt, sogar die Coladose oder dein PC. Dabei solltest du allerdingsnicht aus den Augen verlieren, daß es sich nicht um Leben handelt, wie es gemeinhinverstanden wird, sondern um einen sinngebenden Moment, den der Stein im Augenblickder Kontaktaufnahme für dich besitzt. Du kannst mit einer Rassel bewaffnet nach einemStein im Flußbett Ausschau halten, der dir bei einem bestimmten Problem helfen kann,indem du ihn anreist und dabei befragst. Du läßt dich von deinem Krafttier oder deinerRassel einfach zu einem Stein führen, der dir helfen kann oder will. Der Geist, der indiesem Moment im Stein wohnt, ist für dich in diesem Zusammenhang ansprechbar22. Das,was du dabei durchführst, ist eng verwandt mit dem “Rohrschachtest”, in dem du selbst diesinngebende Instanz für ansonsten zweckfreie Tintenkleckse darstellst. Deine Interpretationgibt dem Tintenklecks eine Bedeutung. Aber der Stein geht in zwei Dingen weiter als derRohrschachtest. Er kommuniziert mit dir und du findest unter Umständen durch dieseKommunikation eine Lösung, oder einen Hinweis, für deine Frage.

Ist der Stein deswegen lebendig? Nein, er ist es immer noch nicht. Aber er ist beseelt,mit einer Funktion ausgestattet, die ihn über das bloße Steindasein erhebt. Er wird von dirals Wesenheit in einer Reise wahrgenommen, und vielleicht auch von anderen Personen, dieihn anreisen. Abgesehen von derartigen Orakelfragen, wie ich es eben beschrieben habe,kannst du natürlich vieles über die Erde und geologische Prozesse von einem Stein lernen.Er war Teil eines Berges, vorher ein Teil des Erdmantels, und noch früher sicherlich auchim inneren der Erde, in einem uns unvorstellbaren Zustand. Steine sind uralte Zeitzeugen,egal wie klein sie sind.

Ich bin ein wenig auf dem Extrembeispiel des Steines herumgeritten, um dir zu zeigen,wie weit der Gedanke, alles sei beseelt, gehen kann. Dieser Gedanke ist vom Alltag leiderallzu weit entfernt. Eine animistische Grundhaltung würde einigen Menschen, Firmenchefs

22Und danach, wenn du willst, natürlich auch weiterhin, der Stein könnte auch zu einem Kraftgegenstandwerden.

6.9. DISKURS: ALLES IST BELEBT, ODER? 117

und Regierungsoberhäuptern inklusive Parlament und Lobby gut tun und den Umgangder Natur um einiges respektvoller gestalten. Aber grundsätzlich gilt diese Beseeltheitfür wirklich jeden Gegenstand, der existiert. Auch für Styropor und Plastik. Ab einembestimmten Punkt, wenn ein Gegenstand in der Lage ist, Vitalkraft aufzunehmen und zuspeichern, kann diese Beseeltheit in eine Art Belebtheit münden. Damit ist dieses Stück toteMaterie zwar nicht lebendiger als sonst, es besitzt aber Vitalkraft, die mit Pendel oder derWünschelrute gemessen werden kann. Womit wir bei den äußerenWerkzeugen angekommensind, die sich dadurch auszeichnen, einiges an Vitalkraft zu besitzen. In diesen Formenkreisfällt auch die Erschaffung des Golems: Das Beleben eines ansonsten toten Gegenstandesmit großen Mengen an Vitalkraft.

Einige Praktiker neigen bei der Messung der Vitalkraft ihrer Gegenstände zu maßlosemÜbertreiben. Wenn du von irrsinnig hohen Werten an Boviseinheiten hören solltest, sei direines bewußt: Ein Ort in der Natur, der sagen wir, 25 Kilobovis besitzt, ist extrem dürr unddu wirst dich an einem solchen Ort kaum lange aufhalten können, es wird dir schnell zu engoder die Luft geht dir aus. Es ist unangenehm, inmitten der Vitalkraft eines Naturwesenszu stehen.

Kapitel 7

Die äußeren Werkzeuge des Handwerks

7.1 Der schamanische Werkzeugkasten

Schamanen haben immer auch eine mehr oder weniger umfangreiche Sammlung scha-manischer Werkzeuge, mit denen sie ihre Sitzungen durchführen, oder mit den Geistern

umgehen. Nachdem du dich nun eingehend über die Dinge informiert hast, die mit deineninneren Sinnen wahrgenommen werden können, wird es Zeit, auch einmal die Äußerlich-keiten zu betrachten. Bekanntlich ißt das Auge mit, und eine schamanische Sitzung darfdurchaus auch einmal in eine Show ausarten. Der bereits erwähnte Placebo-Effekt gehtnicht zuletzt auf eine intelligente Nutzung von Beiwerk zurück, wie auch in der klinischenMedizin beobachtet wurde. Der Arztkittel und das Stethoskop als solches wirken bereitsauf eine gewisse Weise auf den Patienten und vermitteln, daß der Träger dieser Insignienjemand ist, der etwas von Medizin versteht und ihm helfen kann. Auch wenn das gar nichtder Fall sein sollte. Allerdings sind schamanische Werkzeuge nur an zweiter Stelle für genaudiesen Effekt fördernd. Nicht zuletzt deshalb, weil in unseren Breiten kein einheitliches Bildüber die Äußerlichkeiten eines Schamanen existiert.

In vielen Wohnungen bietet sich ein faszinierendes Bild. Auf Regalen liegen Kristalle,Halbedelsteine oder Tarotkarten. In einer Ecke leuchtet still und angenehm ein Salzkris-tall, eine Amethyst-Druse bestrahlt den Raum und diverse Traumfänger, Federn, Felle undandere Paraphernalien (Trommeln, Rasseln und vieles mehr) liegen oder stehen taktischgut verteilt im Raum. Die Esoterikwelle hat mit sich gebracht, daß viele Menschen sichteilweise unnützen Tinnef besorgen und bei sich zu Hause stapeln, gerne auch in mehr-facher Ausführung. Begründungen gibt es deren viele. Zum einen natürlich eine gewisseSammlerleidenschaft1 oder auch Unzufriedenheit mit sich selbst und/oder der Umwelt,zu Kompensationszwecken wird dann das Eine oder Andere besorgt, das dann hilft oderauch nicht. Diese Überfrachtung mit Objekten in den Wohnungen habe ich mehrfach beob-achtet. Die Anhäufung von schamanischen Kraftgegenständen manifestiert sich für jedengut sichtbar, wenn es dann zu Treffen, Trommelkreisen oder Meditationskreisen kommt,in denen man sich der Öffentlichkeit mit einem Arsenal von allerlei Kraftobjekten stellt.

1Die habe ich auch, was Bücher betrifft oder Federn

118

7.1. DER SCHAMANISCHE WERKZEUGKASTEN 119

Wobei ich mich frage, ob diesen Menschen eigentlich der unverhältnismäßige Aufwand be-wußt ist, den sie betreiben müssen, um ihre Präsentationsmagie vor sich aufzubauen. Einunnötiger Mehraufwand, weil es oft genug sehr viel weniger Klimbim braucht, um exaktgenauso effizient zu arbeiten. Die Bezeichnung “Christbaumsyndrom” rührt daher, daß dirder Vergleich mit einem dicht behängten Christbaum in den Sinn kommt, wenn so jemandan einem vorbeiläuft.

Je länger du schamanisierst, desto größer ist die Chance, daß du damit beginnst, dirnach den Anweisungen der Geister diverse Utensilien zu besorgen oder anzufertigen. Dieschamanische Trommel oder die Rassel wirst du vielleicht als erstes bekommen, besorgen,oder anfertigen. Es folgen weitere, spezialisierte Gegenstände. In den traditionellen scha-manischen Kulturen sind alle Dinge, die der Schamane für seine Arbeit benutzt, heilig -also magisch oder schamanisch geweiht.

Weiter unten gehe ich auf die schamanische Tracht und insbesondere den schamani-schen Kopfschmuck ein, der ein hochspezialisiertes Werkzeug darstellt. Diese Gegenständemachen dir das schamanische Leben einfacher, als wenn du alles deiner Imaginationsfähig-keit anvertrauen mußt. Es macht zwar mehr Sinn, sich selbst zu entwickeln und möglichstmit leeren Händen zu arbeiten, aber das beste Symbol für ein Schwert ist nun einmal einSchwert. Es gilt also einen goldenen Mittelweg zu finden zwischen gar keinen Werkzeugenund dem Christbaumsyndrom. Magische Gegenstände machen dir zwar das Leben leichter,aber nur noch mit Gegenständen zu arbeiten, läßt deine eigenen Fähigkeiten verkümmernund schickt dich in eine schleichende Abhängigkeit. In schamanischen Trommelkreisen istbisweilen eine wahre Trommelbesessenheit zu beobachten: Ohne Trommel geht dort oft garnichts mehr. Genau betrachtet ist das bereits eine Abhängigkeit von der Trommel, die ei-gentlich nicht notwendig wäre. Wenn du als Freistilschamane aktiv bist, wirst du über kurzoder lang damit beginnen, dir das eine oder andere Werkzeug zuzulegen. Im Folgendenmöchte ich dir einige Tips und Verhaltensregeln mitgeben, die aus eigener Erfahrung undaus der Beobachtung meiner Umgebung erwuchsen.

Eines der wichtigsten Merkmale eines wirklich aufgeladenen Gegenstandes möchte ichmit einem Beispiel erklären. Im Laufe der Zeit begegnen einem die merkwürdigsten Men-schen. Vor vielen Jahren traf ich eine Engländerin aus Wales. Vieles hatte sie nicht dabei,nur einen alten Holzstab, etwa eine Elle lang und ziemlich dunkel gefärbt. Im Laufe vondrei Tagen haben wir uns öfters unterhalten und Erfahrungen ausgetauscht. Der Stab zogmich irgendwie an, und ich konnte kaum der Versuchung widerstehen, ihn anzufassen. Ichfragte sie nach zwei Tagen höflich, ob es mir denn erlaubt sei, ihren Stab, den sie immerbei sich hatte, einmal zu berühren. Sie gestattete es mir mit den Worten (übersetzt undsinngemäß): “Gewiß, kein Problem. Der Stab hat nichts dagegen.” Ich nahm den Stab alsoin die Hand, und ein energetischer Schauer durchfuhr mich, nebst einigen Emotionen, dieich damals nicht kannte. Ich dankte ihr, und gab ihr den Stab zurück. Im Nachhinein, vieleJahre später, begriff ich, was geschehen war. Ein magischer Gegenstand wirkte auf seinetypische Weise und ich reagierte auf die Vitalkraft.

Es geht von magisch aufgeladenen Gegenständen eine starke Anziehungskraft aus, diesich so auswirkt, daß unbedarfte Menschen sich in den Einflußbereich des Gegenstandesbegeben und ihn beispielsweise anfassen, wenn du nicht aufpaßt. Die Werkzeuge des Scha-

120 KAPITEL 7. DIE ÄUßEREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

manen oder Magiers werden nicht umsonst vom profanen Zugriff ferngehalten. Dadurchwird eine energetische Verunreinigung durch Dritte verhindert, oder eine Entladung, jenach Gegenstand und Zweck. Wenn du also den einen oder anderen Gegenstand von derGeisterwelt erhältst oder ihn dir anfertigst, um mit ihm zu schamanisieren, sollte dir be-wußt sein, wie du mit ihm verfährst.

Gibt es einen Ort, wo du ihn aufbewahren kannst, der dem Gegenstand und dem ma-gischen Zweck entspricht? Darf er von anderen Menschen berührt werden? Dazu folgenderRat: Frage deine Geister oder den Geist des Gegenstandes, wenn darüber keine Klarheitbesteht. Es ist bei fast allen Werkzeugen besser, sie nicht berühren zu lassen und auch einwachsames Auge darauf zu haben, wenn du sie auf großen Treffen mitführst. UnbedarftesAnfassen kann die Mühe von Monaten in einer Sekunde zunichte machen. Vielleicht genügteine bloße Reinigung, aber es ist ziemlich unpraktisch, dies dann zu erkennen, wenn du denGegenstand gerade anwendest und du dich wunderst, warum er nur schwer oder gar nichtfunktioniert. Selbst bei stark aufgeladenen oder aktiven Gegenständen hinterläßt diese Be-rührung eine Verunreinigung. Die ist zwar weitaus schwächer und leichter zu entfernen,sie stört kaum die Funktion, aber sie wirkt irritierend. Je nachdem, wie du orientiert bist,spürst, siehst oder riechst du diese Verunreinigung sehr schnell. Auch wie sie sich lang-sam auflöst wird dir dabei auffallen. Schwache Gegenstände können durch eine Berührungkomplett zerstört werden. Es gibt spezielle Ladungsformen, die diverse Besonderheitenerfordern. Manche Fetische dürfen nur in der Nacht, zu bestimmten Uhrzeiten oder vonbestimmten Personen überhaupt berührt werden. Ähnlich wie die Programmierung einesGegenstandes ist dessen Ladung meistens ähnlichen Bedingungen unterworfen.

Je mehr du selbst an der Herstellung eines Werkzeugs beteiligt bist, umso besser. Denndann ist deine eigene Energie bereits stark in den Fetisch mit eingebunden und der Ge-genstand besitzt deine unverwechselbare Note. Das darauf folgende Laden und Weihenist dann viel einfacher und kraftvoller zu bewerkstelligen als bei gekauften oder geerbtenGegenständen. Bardon nennt die Energie, mit der ein Gegenstand geladen wird, Bioma-gnetismus. Solange die Ladung nicht mit räumlicher und zeitlicher Terminierung versehenwird, ist sie nicht stabil und kann unerwarteter Weise zu existieren aufhören. Diese Formder Bestimmung wird auch Bannung genannt. Die Energie muß in einen zeitlichen (ab jetztund für immer, für 100 Jahre, für ein Jahr und einen Tag usw.) und einen räumlichen imUmkreis von 5 Metern des Gegenstandes, nur der Gegenstand selbst, oder vergleichbares)Rahmen gebannt werden, sonst unterliegen beide Faktoren dem Zufall.

Bei schamanischen Gegenständen ist dieser Rahmen eher impliziert, flexibel und beiAnweisungen von Geistern an uns nicht unbedingt mit beinhaltet. Schamanische Gegen-stände besitzen, wie gesagt, ein gewisses Eigenleben. Wer den Gegenstand anwenden undberühren darf, sollte auch geregelt sein. Das kann durch einen Anwendungsrahmen gesche-hen (Den Ring darf nur A anwenden), nichtautorisierte Personen werden bei Benutzungeines solchermaßen eingestellten Gegenstandes dann nichts spüren. Für den schamanischenAlltag zeigen uns die magischen Gebräuche, daß es unter Umständen sinnvoll ist, solcheRahmen mit den Geistern abzuklären.

7.1. DER SCHAMANISCHE WERKZEUGKASTEN 121

Geladene Gegenstände besitzen ein Eigenleben, einen Geist. Beobachte mal deine Trom-mel im Laufe der Zeit. Sie läßt dich definitiv über Gefühle oder Bilder wissen, wann siesich gebrauchen lassen will. Spätestens beim Ritual der “Tanzenden Trommel” wirst duerkennen können, daß das Wesen einer Trommel durchaus spürbar werden kann. Es hängtnatürlich auch vom Wesen des Gegenstandes ab, ob er von anderen Menschen berührtwerden darf oder wo und wie der Gegenstand aufbewahrt werden soll. Es würde an dieserStelle zu weit führen, Hinweise zu geben, wie allerlei magisches Utensil aufzubewahren ist,es gibt zuviel verschiedene davon. Generell sollten diese Werkzeuge nicht herumliegen, son-dern an einem besonderen Ort aufbewahrt werden, der dafür extra eingerichtet wird. AlsStaubfänger sind solche Werkzeuge viel zu schade, wenigstens mit einem Tuch bedeckenoder einwickeln, sollte also beim Nichtgebrauch drin sein. Du mußt ja nicht gleich einenKult daraus machen - ich habe schon Schuhkartons oder Einkaufstüten erlebt, die diesenZweck erfüllen. Schamanische Gegenstände sind viel häufiger Wohnstatt eines Geistes, alses bei magischen Gegenständen der Fall ist. Das liegt an der Herstellung und dem Gebrauchder Gegenstände in beiden Strömungen. Ein entsprechend respektvoller Umgang in allenFällen versteht sich eigentlich von selbst. Magisch belebte Gegenstände besitzen eine Ru-hestrahlung zwischen 7000 und 10000 Bovis-Einheiten. Im aktivierten Zustand kann dieserWert ein Vielfaches betragen oder die eigene Strahlungskraft verstärken2.

Im schamanischen Kontext werden dir immer wieder von der Natur und deren GeisternGeschenke gemacht. Diesen Geschenken sollte der gebührende Respekt entgegengebrachtwerden. Die Feder, das Fell, der Stein, oder was auch immer, sind bereits geladen oderbeseelt, und es ist notwendig, durch die schamanische Reise den Geist des Gegenstandesanzureisen, um ihn zu fragen, ob man ihn mitnehmen darf oder was man mit ihm anstellensoll. Das gilt auch bei den diversen Einzelteilen beim Trommel-, Rassel oder Fächerbau.Auch bei ganz offensichtlichen Geschenken der Natur macht diese Vorgehensweise Sinn, umnämlich die Fertigkeiten und Eigenheiten des Geschenkes zu erfahren. Gerade bei Krallen,Klauen und Fellen muß der Tiergeist kontaktiert werden, da ein Lebewesen dafür hat ster-ben müssen. Eine Ladung oder Weihung ist bei solchen Dingen selten notwendig. Es wohntbereits ein Geist darin! Eine Anmerkung dazu: In diversen Läden gibt es allerlei schama-nisches Werkzeug zu kaufen. Die Esoterikwelle brachte es mit sich, daß Kristalle, Federn,Felle und andere Dinge einen reißenden Absatz finden. Dadurch bedingt ist ein weitererRaubbau an der Natur. Viele Dinge in solchen Läden (gerade die Edel-, die Halbedelsteineund Kristalle) wurden der Natur entrissen, ohne den Geistern den gebührenden Respekt zuerweisen. Daher ist es besser, wenn die Natur auf dich zugeht und dir ein Geschenk macht,als wenn du dir alles für Geld kaufst, was es gibt. Wenn du dennoch keinen anderen Wegsiehst, bereise den so erworbenen Gegenstand und versuche, ihn zu heilen. Das kann auchbedeuten, daß du ihn der Natur zurückgeben mußt, auch wenn das einen schmerzlichenVerlust für dich bedeuten kann.

2Zum Vergleich: Ein Mensch im Westen hat eine durchschnittliche Strahlungskraft von 7000 bis 8000BE


Die einfachste Form der Ladung geschieht durch die Kraft der Imagination. Du nimmstden zu ladenden Gegenstand in eine Hand und hältst die andere darüber. Dann imaginierstdu, wie Energie aus der Handfläche in den Gegenstand einfließt. Ein vorheriges Anfragen,wie lange das durchgeführt werden soll, eine imaginierte Meßskala oder das Pendel geben dirden zeitlichen und energetischen Rahmen dieser Imaginationsladung. Soll der Gegenstandnicht nur geladen, sondern mit einem Geist oder einer künstlich erschaffenen Wesenheit- einem Psychogon - beseelt werden, dann ist es notwendig, den Gegenstand zunächst zubeerdigen, um den bisherigen Weg des Dinges zu beenden. Nach dem Ausgraben führstdu eine Taufe durch, bei der die Ladung und Imprägnierung mit dem Geist stattfindet.Du kannst diese Riten beliebig ausschmücken. Es geht darum, dich selbst von der Kraftdeiner Vorstellung zu überzeugen. Manche Menschen benötigen dazu umständliche Ri-tuale, andere gebrauchen das sogenannte aktive Pendeln dazu, und wieder anderen reichtes, die Imagination an sich durchzuführen. Deswegen werde ich an dieser Stelle keinerleiRitualvorschriften geben.

Einen geweihten, geladenen oder belebten Gegenstand zu zerstören, kann auf mehrerenWegen erreicht werden. Bei einfachen Gegenständen reicht es unter Umständen bereits,eine entladende Handlung durchzuführen, analog zur Ladung. Eine anschließende Reini-gung durch die Elemente Wasser, Feuer, Luft und Erde ist jedenfalls ein guter Tip. DerGegenstand wird im Wasser gereinigt, durch eine Flamme gezogen, mit Salbei geräuchertund beerdigt. Anschließend ist der Gegenstand entladen und neutral. Wie dabei vorgegan-gen wird, hängt ganz vom eigenen Geschmack und der persönlichen Erfahrung ab. MancheGegenstände können nur durch ihre permanente Vernichtung entladen werden, indem sieverbrannt, eingeschmolzen oder aufgelöst werden. Mit allen diesen Handlungen muß unbe-dingt die Intention der Entladung verknüpft werden, dein Wille muß also kontrolliert undauf das Ziel ausgerichtet sein. Sonst kann es geschehen, daß die Handlung bloßer Selbst-zweck ist und keinerlei entladende Effekte beobachtet werden können. Es ist bei belebtenGegenständen schlau, eine kausale oder temporale Determinierung festzulegen, wie ich esbereits beschrieben habe. Das macht den Entladungsprozeß einfach. In den “Lebensbriefenfür angewandte okkulte Lebenskunst” wurden auch symbollogische Wege der Ladung undZerstörung von Energiefeldern gezeigt, auf diese gehe ich aber an dieser Stelle nicht ein. EinSymbol, das für Ladung und Entladung gleichermaßen gebraucht werden kann und weitweniger gefährlich ist, ist die Chaossphäre, die aus der chaosmagischen Strömung stammt.Bei Dingen aus der Natur ist es am besten, diese dem natürlichen Kreislauf in einem an-gemessenen Ritual zurückzugeben. Ich selbst führe etwa einmal im Jahr ein “Give-Away”durch, bei dem ich all jene Dinge der Natur zurückgebe, deren Zweck erfüllt oder derenZeit bei mir abgelaufen ist.

7.2. ALLGEMEINES ZUR SCHAMANENTRACHT 123

7.2 Allgemeines über die Schamanentracht

Abbildung 7.1:Altaische Schamanin

Schamanen im eurasischen und arktischenKulturraum besitzen meist eine Art Arbeitsklei-dung. In Sibirien gibt es zahlreiche Varianten ei-ner solchen. Jeder Stamm besitzt eigene Abwand-lungen des Themas. Das Schamanenkostüm kannmehrere Funktionen erfüllen. Es kann tranceför-dernd sein und den Schamanen auf seinem See-lenflug beschützen. Manche Kostüme wiegen übereinen Zentner und sind schwer beladen mit ver-schiedenen Bestandteilen, die in der Geisterweltvor den diversen bösen Geistern schützen. Schel-len und metallene Bestandteile machen bei Be-wegungen des Schamanen Geräusche und förderndie Trance. Böse Geister werden von ihrem Klangvertrieben.

Symbolisch können auf dem Kostüm die Hilfs-geister des Schamanen zu finden sein, meistensaus Metall gefertigte Amulette oder aus tierischenBestandteilen hergestellte Anhängsel. Auf man-chen Kostümen ist symbolisch ein Skelett zu er-kennen, das die Fähigkeit zur Wiedergeburt desSchamanen symbolisieren kann. In Europa ist nur

wenig über die alten Schamanengewänder überliefert. Ein Rest ist das Schellengewand desZirkusclowns. Der Hofnarr im Mittelalter ist eine weitere Spur des alten Schamanentums.Da es keine Traditionen mehr gibt, ist es dem in westlichen Kulturen lebenden Schama-nen natürlich freigestellt, den Geistern zu folgen und sich sein eigenes Schamanengewandherzustellen.

Die Tatsache, daß in Europa kaum noch schamanische Traditionen vorhanden sind,eröffnet dem zentraleuropäischen Schamanen die Chance, seine eigenen Utensilien, los-gelöst von einengenden Traditionen, zu entwickeln und in der schamanischen Praxis zugebrauchen. Diese Chance aber birgt auch die Gefahr des Verhaftetseins in der Materie,die unbedingt erkannt werden muß. Schamanen sind keine Halbgötter oder besonders hei-lig. Die esoterische Szene tendiert dazu, Schamanen zu glorifizieren und zu Übermenschenzu erheben. Würde man einem sibirischen Schamanen erzählen, was in Europa alles un-ter dem Begriff Schamanismus läuft, dann würde sich dieser kaputtlachen oder den Kopfschütteln. Diese Tendenz paßt hervorragend zu der westlichen Verdrängungskunst und demKulturimperialismus.


7.2.1 Der Kopfschmuck

Die Schamanentracht besteht aus vielen Einzelteilen wie der Trommel, dem Trommel-schlegel, dem Schuhwerk, dem schamanischen Umhang, dem Schamanenspiegel und demKopfschmuck, um ein paar der bekannteren davon aufzuzählen. Ein alter tuvinischer Scha-mane, der bereits zweimal Europa und die dort ansässigen Schamanen besucht hat, zeigtesich jedesmal verwundert darüber, daß wir hier keine Schamanentracht und insbesonderekeinen Kopfschmuck besitzen. Er ermunterte die Zuhörer, sich einen solchen anzulegen, daer ein praktisches Hilfsmittel sei.

Im Folgenden nehme ich Bezug auf eine der drei Formen des Kopfschmucks, dem Stirn-band, das im Schamanismus der Tuva verwendet wird. Kappe und Krone sind zwei weitereFormen des schamanischen Kopfschmucks, wobei die Krone eigentlich eine Variante desStirnbandes ist. Einen Kopfschmuck findet man fast überall in den schamanischen Kul-turen der Welt. Besonders bekannt ist natürlich auch die nordamerikanische Variante desKopfschmucks, der allerdings nichts mehr mit dem schamanischen Kopfputz gemein hat.Der Kopfschmuck ist ein sehr vielseitiges Werkzeug. Abgesehen davon, daß ein schamani-scher Kopfschmuck auch etwas fürs Auge ist und einiges hermacht, sind in ihm vielerleiFunktionen versteckt. Eine der Hauptfunktionen kann es sein, deutlich zu machen, wannder Schamane schamanisiert, und wann nicht.

Den Kopfschmuck kann man als Gegenstand ähnlich betrachten wie die schamanischeTrommel. Solange getrommelt wird, findet die schamanische Reise statt. Sobald aufgehörtwird und das Rückholsignal geschlagen wird, endet die Reise. Solange ein Schamane sei-nen Kopfschmuck trägt, schamanisiert er. Sobald er ihn ablegt, kehrt er zur alltäglichenPersönlichkeit zurück und schamanisiert nicht mehr. Mit dem Anlegen der gesamten Scha-manentracht oder des Kopfschmucks verwandelt sich der Schamane in die Gestalt seinesTieres3.

Je nach Tradition können sich Abbildungen und Symbole verschiedener Verbündeterdes Schamanen auf dem Kopfschmuck befinden. Als wichtiges Element seien hier nochDarstellungen von Augen oder anderen Teilen des Gesichtssinns erwähnt. Sie symbolisie-ren die Augen, Ohren, Mund etc. der anderen Wirklichkeit, mit denen der Schamane dieGeisterwelt wahrnimmt. Auf der Stirnseite befindet sich am Ort des dritten Auges oft einMetallplättchen, oder etwas ähnliches. In meinem persönlichen Fall ist es eine Darstellungeiner meiner wichtigsten Verbündeten, der auch Schutzfunktion besitzt.

3In den verschiedenen Traditionen Sibiriens sind dies beispielsweise: Adler, Hirsch oder Eule.


Abbildung 7.2:Khakassischer Schamane

Eine weitere Funktion wird immer wieder symbolischdurch Federn dargestellt. Die Federn stehen für die Fähig-keit, den Seelenflug durchführen zu können. Da in schama-nischen Reisen Flugerlebnisse zur Tagesordnung gehören, istein verständlicher und leicht nachvollziehbarer Gedanke, diesin Form von Federn symbolisch darzustellen. Die Federn ha-ben jedoch noch eine weitere Funktion: Sie stellen die direk-teste Verbindung zur Tiermutter oder zum Totem des Scha-manen her. Besonders lange Federn oder symbolische Hörnerdienen auch als Antennen, das wurde mir von dem Tuvinererklärt. Auch nimmt der Schamane während der Seelenreisedie Gestalt des Tiergeistes seiner Ahnen an, äußerlich ist dassowohl am Kopfschmuck als auch an der übrigen Tracht oftsehr deutlich zu erkennen.

Der Kopfschmuck kann auch als tranceförderndes Instru-ment verwendet werden. Abgesehen davon, daß sich der Scha-mane durch das wiederholte Anlegen des Kopfschmucks beischamanischer Arbeit auf diese (unbewußt) immer bessereinstellt, kann auch eine handfeste Tranceinduktion damiterreicht werden. Fransen vor dem Gesicht erzeugen bei Be-wegung eine Art primitives Stroboskop und damit einen opti-schen, trancefördernden Reiz. Manchmal hängen auch Schel-len am Kopfschmuck. Sie vertreiben einerseits böse Geister,die generell Lärm und Krach nicht besondern lieben, und fördern durch das Gebimmel dieTrance des Schamanen.

Die Schutzfunktion des Kopfschmucks ist vielseitig. So dienen Federn von Nachtgreif-vögeln dazu, den Schamanen in der Nacht zu beschützen – durch den Nachtgreifvogel,während die Taggreifer schlafen. Die Federn des Adlers schützen den Schamanen untertagsoder während des Schamanisierens. Interessanterweise funktioniert der Schutz auch, wennder Schamane sich weit von seinem Kopfschmuck entfernt aufhält. Der Schmuck schickteine Warnung an den Schamanen, wenn in seiner (des Schmucks) Nähe etwas geschieht,das Probleme verursachen könnte.

Ein weiteres Element des Kopfschmucks sind symbolische Darstellungen der schama-nischen Kosmologie. So können - je nach individueller Mythologie - Teile des Schmucksdie Anzahl der Himmel oder Unterwelten darstellen. Zwei Bögen, die sich in der Mit-te kreuzen, können symbolisch für die vier Himmelsrichtungen oder die vier Jahreszeitenstehen. In meinem eigenen Kopfschmuck sind die 24 Runen des älteren Futhark eingear-beitet, neben dem Eiskristall, der die neun Welten des Weltenbaumes Yggdrasil darstellt.Iormungand, die Weltenschlange, ist symbolisch dreimal vertreten. Diese Elemente variie-ren sogar in den einzelnen schamanischen Kulturen sehr stark, und in unserem modernenKontext ist diesbezüglich noch weit mehr Freiraum vorhanden als in den schamanischenKulturen Sibiriens. Warum nicht eine symbolische Darstellung der Blume des Lebens, oderquantenphysikalische Zusammenhänge, die DNS ...


Im tuvinischen Schamanismus besitzt ein Schamane zwei Kopfschmucke. Einen für dasnormale Schamanisieren. Den trägt er öffentlich, die Abbildungen und Museumsstücke sindzumeist diese Form des Kopfschmucks. Es gibt einen zweiten, den Schamanen für schwarzeArbeiten tragen. Der schwarze Kopfschmuck ist speziell für den Kampf gegen andere Scha-manen gedacht und kommt nur selten zum Einsatz. Das zeigt, daß Schamanen auch nurMenschen sind, die ihre negativen Seiten besitzen. Das wird bei heutigen Schamanistenhier in Deutschland und Umgebung immer wieder gerne mal übersehen.

In unserer Kultur ist kein schamanischer Kopfschmuck überliefert. Wir können daherviel aus der tuvinischen und auch den anderen schamanischen Traditionen lernen. Scha-manen haben in der Regel nichts umsonst angefertigt. Zwar spielen in diesen Dingen auchdie Traditionen eine gewichtige Rolle (manchmal buchstäblich), doch steckt hinter demKopfschmuck durchaus auch eine Arbeitserleichterung, losgelöst von den jeweiligen Tra-ditionen. Diese können wir uns zunutze machen und für unsere eigene Arbeit entdecken.Du kannst deine Verbündeten darum bitten und befragen, ob du dir selbst einen Kopf-schmuck anfertigen sollst oder darfst. Laß dir dabei sämtliche Dinge genau erklären – aneinem schamanischen Kopfschmuck besitzt alles irgendeine Bedeutung, sogar die Anzahlder verarbeiteten Federn. So wird der Kopfschmuck zu einem extrem vielseitigen und in-dividuellen Werkzeug. Der Kopfschmuck sollte nach den Maßgaben der Geister gefertigtund geweiht werden. Es macht durchaus auch Sinn, eigene Mumia mit einzuarbeiten. Eskann einige Jahre dauern, bis du wirklich einen Kopfschmuck dein Eigen nennen kannst,die Arbeit und die Geduld ist es wert. Ein letztes, aber nicht unwichtiges Wort zum ThemaKopfschmuck in unserer Zeit und Kultur: Er ist sicher nicht not-wendig. Er erleichtert aberdas Arbeiten ungemein und es macht auch eine Menge Spaß und Freude, einen schamani-schen Kopfschmuck zu gebrauchen. Der eigene Kopfschmuck kann auch rein äußerlich sehrschlicht sein und dennoch sämtliche Funktionen in sich vereinen.

7.2.2 Die schamanische Kleidung

Wie du leicht erkennen wirst, besitzen Schamanen in den traditionellen schamanisch orien-tierten Kulturen eine Schamanenkluft. Ein Gewand, welches sie anlegen, wenn sie schama-nisieren. Innerhalb der modernen Variante ist diese sinnvolle Erweiterung des schamani-schen Werkzeugkastens noch nicht besonders oft zu sehen4. Ähnlich wie der Kopfschmuckist das Schamanengewand eine Repräsentation der Kosmologie und der Verbündeten deseinzelnen Schamanen. Es gibt genausowenig eine allgemeine Richtlinie über die genaueZusammensetzung wie beim Kopfschmuck. Über die Funktionen jedoch kann ich dir dasEine oder Andere mitteilen. Dir sind sicher in unserem Kulturkreis diverse Uniformen undKleidungsordnungen bekannt. Je nach Beruf oder Aufgabe gibt es verschiedene Formen da-von. Im Alltag begegnen dir Polizeiuniformen, Arztkittel, priesterliche Roben und Talare.Handwerker tragen häufig genug die sprichwörtlichen Blaumänner, auf denen das Firmen-logo prangt. Im Schamanentum tragen Schamanen aus praktisch ähnlichen Gründen einSchamanengewand, wobei neben einer professionellen, nach außen gezeigten, Identifizierung

4Eine einzige Ausnahme kenne ich persönlich.


mit dem Schamanenamt auch magische und schamanische Funktionen mit dem Gewandverknüpft sind. Innerhalb der traditionellen Magie in Europa hat sich als Überrest diemagische Robe gehalten, die bis heute ein Bestandteil der magischen Ausrüstung ist.

Ein solches Gewand sollte, mindestens zu einem Teil, vom Schamanen selbst angefertigtwerden. Es wird zwar nicht verlangt, daß er die Wolle selber webt dafür, aber es sollte einegewisse magische Bindung und ein gewisser Aufwand mit der Herstellung des Gewandesverknüpft sein. Betrachte bitte das Schamanengewand als eine Art optionales Werkzeug.Die Schamanerei funktioniert auch ohne diese Äußerlichkeit. Wenn du dir ein Schama-nengewand anfertigen sollst, weil das von deinen Geistern erwartet wird oder du in einerTradition verwurzelt bist, die das von dir erwartet, ist es an sich relativ einfach, an dienotwendigen Informationen zu gelangen. Du fragst deine Geister oder deinen Lehrer, wiedu es bewerkstelligen sollst und was alles dazugehört.

Abbildung 7.3:Ewenkischer Schamane

Neben der Repräsentation der Kosmologie desSchamanen ist, von der Funktionalität her be-trachtet, noch einiges mehr möglich. Das Gewandhat eine automatische Schutzfunktion, es ist wieein energetischer Panzer, den du anlegst, bevordu zu schamanisieren beginnst. Gleichzeitig ver-läßt du dein normales, profanes Leben und wirstzu dem Mittler zwischen den Welten, dem Scha-manen, der zwischen den Welten reist. Diese Rei-sefähigkeit kann beispielsweise duch Fransen anden Ärmeln symbolisiert werden, sie können sym-bolisch für Federn stehen. Abbilder oder Amu-lette deiner Verbündeten werden am Gewandsichtbar befestigt oder aufgemalt. Vielleicht fin-det nur dein Hauptverbündeter, aber wahrschein-lich die gesamte Bandbreite deiner Verbündeten,Platz auf deinem Gewand. Einige Gewänder ha-ben auch Schellen und metallische Teile als akus-tische Unterstützung eingearbeitet. Diese Schel-len und Amulette erzeugen eine Geräuschkulisse,wenn sie bewegt werden. Damit können natür-lich unter anderem auch weniger wohlgesonneneGeister vertrieben werden, die eine Abneigung ge-gen ein solches Geräusch hegen. Der Schutzaspektkann sich durch reflektierende Spiegel oder ver-gleichbare Symbole im Gewand manifestieren.

Dir sollte bei dem Gewand wie beim Kopfschmuck klar sein, daß darin nichts ohne Sinnoder Bedeutung ist. Je nachdem, wie weit du gehen willst, kannst du auch ein speziellesSchuhwerk, spezielle schamanische Hemden und Handschuhe anfertigen, die allesamt nebendem Kopfschmuck Bestandteil des kompletten schamanischen Gewandes darstellen. Mache


dir bei sämtlichen dieser Objekte bewußt, welche Funktionen sie haben, wie sie im Zwielichtaussehen, wie sie in welcher Reihenfolge angelegt werden müssen, welche besonderen Regelndir die Geister dazu mitgeben und wie du sie korrekt aufbewahren solltest.

Das Schamanengewand ist, im Gegensatz zu normalen Kleidungsstücken oder Unifor-men, sehr viel “lebendiger”. Im Laufe der Zeit wirst du feststellen, daß du Erweiterungeneinbaust, Teile davon veränderst, aktualisierst oder verbesserst. Das Schamanengewandverändert sich so mit dir und deiner Arbeit im Verlauf deiner Entwicklung. In schamani-schen Kulturen wurde das Schamanengewand oft neben der Trommel dem verstorbenenSchamanen mit auf seine letzte Reise gegeben. Überlege dir, was damit im Falle deinesTodes geschehen soll. Das ist eine Fragestellung, die in unserer Kultur durchaus schwierigzu lösen ist.

Abbildung 7.4:Byambadorj, burjatischer Schamane

Kapitel 8

Huna – schamanische Psychologie

In den letzten Jahren machte Serge King seine Interpretation des Huna in seinenBüchern bekannt. Allerdings werde ich nicht über Kings Ausführungen schreiben, son-

dern ich werde den Gedanken und Entdeckungen des weniger bekannten Wiederentdeckersdieses alten hawaiianischen Wissens an dieser Stelle die gebührende Aufmerksamkeit ent-gegenbringen. Max Freedom Long lebte in den 20er Jahren auf Hawaii und setzte dieForschungsarbeiten Dr. William Tufts Brigham über das Geheimnis erfolgreich fort. Hu-na bedeutet übersetzt “Geheimnis” – die Kahunas waren die “Hüter und Bewahrer desGeheimnisses”. Ich beschreibe die groben Grundzüge dieser Lehre an dieser Stelle meinesBuches deshalb, weil Huna eine wichtige Lücke füllt. Die schamanischen Kenntnisse, dieich bisher beschrieben habe, gehen eher wenig auf die inneren Zusammenhänge im Prakti-zierenden ein. Ich nenne Huna auch gerne “schamanische Psychologie”, weil Huna sich mitder Seele selbst beschäftigt, wie sie aufgebaut ist und wie die einzelnen Teile miteinanderharmonieren. Meine Ausführungen über die einzelnen Elemente des Huna sind sehr kurzgehalten und weit davon entfernt, ausführlich zu sein. Um sich praktisch mit Huna zubeschäftigen, reichen meine wenigen Zeilen bei Weitem nicht aus. Ein Grund, warum ichüber Huna schreibe, ist, weil ich mit den im Huna gebräuchlichen Begriffen das Phänomender Besessenheit und des MPS exakter beschreiben kann.

Die überzeugten Huna-Freunde werden bemerken, daß ich hier nicht alle Details undFeinheiten erwähne und manches auch fortgelassen habe. Es geht mir hier nicht um einemöglichst umfassende Beschreibung des Huna, sondern um einige Wesentlichkeiten, dieaus meiner Sicht ergänzend und erklärend für viele Dinge sind, die einem in der “freienWildbahn” begegnen können. Wenn du also hier zum ersten Mal über Huna etwas liest,empfehle ich dir zur Vertiefung einen Blick in die Literaturliste, denn es wurde bereits sehrviel und qualitativ hochwertig über Huna geschrieben. Der Hunakenner wird mir meineKnappheit sicherlich nachsehen.

Es folgt ein Gebet, das die wichtigsten Elemente des Huna in klarer und komprimierterForm wiedergibt. Es ist das “Vater unser” in der Übersetzung von Dr. Neil Douglas-Klotz1,

1http://www.bunkahle.com/Aktuelles/Religion/Aramaeisches_Vaterunser.html

129

130 KAPITEL 8. HUNA – SCHAMANISCHE PSYCHOLOGIE

Oh du atmendes Leben in allem,Ursprung des schimmernden Klanges,Du scheinst in uns und um uns,selbst die Dunkelheit leuchtet,wenn wir uns erinnern.Hilf uns einen heiligen Atemzug zu atmen,bei dem wir nur Dich fühlenund Dein Klang in uns erklinge und uns reinige.Laß Deinen Rat unser Leben regierenund unsere Absicht klären für die gemeinsame Schöpfung.Möge der brennende Wunsch Deines HerzensHimmel und Erde vereinen durch unsere Harmonie.Gewähre uns täglich, was wir an Brot und Einsicht brauchen;das Notwendige für den Ruf des wachsenden Lebens.Löse die Stränge der Fehler die uns binden,wie wir loslassen, was uns bindet an die Schuld anderer.Laß oberflächliche Dinge uns nicht irreführen,sondern befreie uns von dem, was uns zurückhält.Aus Dir kommt der allwirksame Wille,die lebendige Kraft zu handeln,das Lied, das alles verschönertund sich von Zeitalter zu Zeitalter erneuert.Wahrhaftige Lebenskraft diesen Aussagen!Mögen sie der Boden sein,aus dem alle meine Handlungen erwachsen.Besiegelt im Vertrauen und Glauben.

AMEN.

8.1. DIE ELEMENTE DES HUNA 131

8.1 Die Elemente des HunaEin Mensch ist die Summe der Wirkung dreier voneinander unterschiedlicher Geistwesen,die jeweils eigene Wahrnehmungswelten und Energien verwenden. Sie sind eng miteinanderverbunden, besitzen jedoch auch jeweils einen eigenständigen Willen, der sich natürlich sehrverschieden manifestiert.

8.1.1 Unihipili – Das Untere Selbst

Das erste der drei Wesen wird das Untere Selbst genannt. Im hawaiianischen ist die Be-zeichnung Unihipili geprägt worden. Es erzeugt alle Gefühle und ist unser Erinnerungsver-mögen. Leider besitzt Unihipili keine nennenswerte Vernunft, es denkt in Bildern und teiltsich in Gefühlen mit. Mit dem Unteren Selbst kannst du mittels Pendel in Kommunikationtreten, mit einer beliebigen Symbolsprache wie Runen oder Tarot oder in einer schamani-schen Reise. Das Unihipili ist aber nicht mit dem Krafttier identisch! Eine Gleichstellungdieser beiden Wesen zeugt von geringen Kenntnissen über Huna und ist einfach falsch. Duwirst auch gleich lesen, weshalb. Alle drei Geistwesen besitzen jeweils eine eigene Formder Vitalkraft. Das Untere Selbst besitzt die Vitalkraft mit der niedrigsten “Spannung”– sie wird mana genannt. Mana wirkt magnetisch anziehend oder abstroßend, wenn esbesonders stark ist. Die Versuche mit natürlichen Medien, die Kompaßnadeln oder Gegen-stände bewegen konnten, sind ein guter Beleg dafür. Mana kann in Holz oder auch anderenporösen Gegenständen gespeichert werden. Unter Willenseinfluß kann eine Entladung vonMana auf andere Menschen lähmend oder auch mesmerisch wirken. Der Betroffene kanndabei das Bewußtsein verlieren, kataleptisch werden oder auch in den Tiefschlaf fallen.Der Energiekörper des Unteren Selbstes besitzt die Eigenschaft, an allem kleben zu blei-ben, was mit ihm in Berührung kommt. Die Verbundenheit mit allen Dingen, die damitimpliziert wird, hat praktische Auswirkungen: Der Energiekörper ist ein sehr guter Leiterund Speicher für Vitalkraft. In spiritistischen Seancen können diese Körper sogar “Hände”ausbilden, die Gegenstände bewegen. Im Huna wird davon ausgegangen, daß nicht nur dasUntere Selbst einen solchen Energiekörper besitzt, sondern alle Gegenstände und sogarGedanken. Die Verbindungen, die durch die Klebrigkeit des Energiekörpers aufgebaut wer-den, können zur Informationsübermittlung oder Energieübertragung benutzt werden. Daswird dir sicherlich bekannt vorkommen, habe ich doch bereits eine Anwendung in Form derNabelschnurtechnik beschrieben. Der Energiekörper wird im hawaiianischen aka genannt– die Akaschnüre sind die beschriebenen Verbindungen. Im schamanischen Arbeiten gibtes das Cutting, in dem Akaschnüre beispielsweise zwischen zwei Menschen getrennt wer-den, oder zwischen einem Gegenstand und einem Menschen. Auch zwischen Lebenden undToten können diese Akaschnüre bestehen: Nicht loslassen können oder an etwas hängen,sind sichere Kennzeichen für eine stark ausgebildete Akaschnur. Im Cutting wird dieseSchnur gekappt. Energetische Vampire nutzen Akaschnüre meistens unbewußt aus, um ihrenergetisches Defizit aufzufüllen.


Das Untere Selbst hat einen Intellekt wie ein kleines Kind. Es denkt sehr anschaulich inBildern. Es spielt seine Streiche mit dir, wenn du zum Beispiel einfach nicht mehr weißt, woder Autoschlüssel liegt, es dir beim Essen einfällt und du den Schlüssel längst nicht mehrbrauchst. Das Untere Selbst kann auch seine Zusammenarbeit verweigern, oder es kannversuchen, dich – also das mittlere Selbst – zu Handlungen zu bewegen, die unvernünftigsind. Das Zusammenspiel zwischen dem Mittleren und dem Unteren Selbst kann verbessertwerden, wenn du es lernst, mit deinem Unteren Selbst bewußt in Kontakt zu treten undverstehst, wie es denkt und warum es so denkt. Reisen in dein Inneres oder das Pendelsind unmittelbare Wege der Kommunikation. Das Untere Selbst spricht zu dir in Gefühlen,Erinnerungen und inneren Bildern – es benutzt die Sprache eher selten bis gar nicht. BeimPendeln können einfache Aussagen gegeben werden, wie ja/nein/weiß ich nicht, hell/dunkel.

Wenn du nach einer schamanischen Sitzung oder einem magischen Ritual energetischabgeschlafft bist und dich schwach fühlst, so hast du viel eigenes Mana dabei eingesetzt.Es ist auch ein untrüglicher Indikator dafür, ob du wirklich z.B. Reiki-Energie verwendethast. Beim Schamanisieren kann es sein, daß du sehr viel Vitalkraft einsetzt. Dir kanndabei schwarz vor Augen werden und dein Blutzuckerspiegel sinkt vorübergehend. Manawird während der stillen Verbrennung in den Körperzellen erzeugt. Eine Anregung desStoffwechsels gepaart mit einer Bewußtmachung der Energiegewinnung kann dir, vor einerschamanischen Sitzung durchgeführt, einen vielleicht auftretenden größeren Einsatz deinerVitalkraft ohne diese Nebenwirkungen ermöglichen. Ich selber erlebe nur bei einem kleinenProzentsatz meiner Arbeiten ein starkes Absinken meines Manas. Immer dann, wenn ichstark manifestierend gearbeitet habe, ist der Effekt am spürbarsten. In Seancen äußert sichder erhöhte Verbrauch an Mana durch spürbar niedrigere Raumtemperaturen und mitunterschwerer Erschöpfung des Mediums.

Das Untere Selbst kann den Kontakt zum Hohen Selbst aufbauen und ihm Mana zu-senden. Doch funktioniert das nur dann auch reibungslos, wenn das Untere Selbst keinschlechtes Gewissen gegenüber dem Mittleren oder dem Höheren Selbst besitzt. Das Un-tere Selbst handelt gefühlsbetont und daher wenig rational. Du wirst das sicher kennen:Wieder einmal hast du vergessen, den Hausschlüssel einzustecken und die Tür ist dir geradezugefallen. Vor der verschlossenen Türe verfluchst du dich selbst, weil du so vergeßlich ge-wesen bist. Eigentlich schimpft hier das Mittlere Selbst das Untere Selbst aus. Wiederholtsich das ein paar Mal, kann es dazu kommen, daß das Untere Selbst, um es dem Mitt-leren Selbst in Zukunft mehr als Recht zu machen, dann willkürlich anfängt, das Gefühlhochsteigen zu lassen, du solltest nach deinem Hausschlüssel oder dem Herd, dem Zünd-schlüssel, der EC-Card – was auch immer, sehen. Eine andere Reaktion könnte sein, daßdas Untere Selbst ein schlechtes Gewissen besitzt und glaubt, es könne den anderen beidenSelbsten nun nicht mehr gegenüber treten. Dem Unteren Selbst diese Ängste zu nehmen,indem du damit beginnst, diese aufzuspüren und dem Unteren Selbst begreiflich machst,daß sie grundlos oder nicht mehr notwendig sind, ist ein Vorgang, der Kala-Reinigung ge-nannt wird. In der Kala-Reinigung bereinigst du aktiv diese Probleme zwischen dir unddeinem Unteren Selbst. Wann und ob das Untere Selbst ein schlechtes Gewissen entwickelt,hängt stark vom Zusammenspiel zwischen ihm und dem Mittleren Selbst ab, zu dem dasUntere Selbst in großer Bewunderung hinaufsieht. Die Handlungen und Entscheidungen

8.1. DIE ELEMENTE DES HUNA 133

des Mittleren Selbstes werden vom Unteren Selbst ohne jede Kritik angenommen. Daherkommt es auch, daß es Menschen gibt, die für uns ohne jede Moral sind, aber doch mitsich selbst im Reinen. Ein Aspekt im Huna, der in der jetzigen Rezeption des Huna sehrgerne ignoriert wird.

8.1.2 Uhane – Das Mittlere Selbst

Unser Bewußtsein wird im Huna das Mittlere Selbst genannt, Uhane. Das Bewußtsein hatkein Erinnerungsvermögen, ist aber vernunftbegabt, kann abstrahieren und logisch denken.Alle Denkvorgänge des Mittleren Selbstes benötigen eine höhere Spannung an Vitalkraft,die im Gehirn beobachtet werden kann. Eine nachvollziehbare Manifestation dieser Vital-kraft ist die Willenskraft, die auch auf andere Menschen mesmerisch oder per Akaschnurübertragen werden kann. Diese höher gespannte Vitalkraft wird im Huna mana mana ge-nannt. Über einige praktische Aspekte im Umgang mit deinem Willen habe ich bereits ananderer Stelle der PDF geschrieben, ich erspare dir hier also ellenlange Wiederholungen.Der Energiekörper des Mittleren Selbstes besitzt eine geringere Dichte als der des UnterenSelbstes. Long ist sich nicht sicher, ob dieser Energiekörper das Mana des Unteren Selbstesübertragen kann, Mana Mana kann es jedenfalls sicher übertragen. Nach dem Tode istdieser Energiekörper auch das Vehikel des Mittleren Selbstes. Beide Energiekörper bleibennach dem Tode in der Regel eng miteinander verbunden. Sie durchdringen den physischenKörper und verwenden ihn, solange er benutzbar ist.

Vom Mittleren Selbst geht die Initiative der Handlungen aus, der Wille und die Inten-tion, mit dem Hohen Selbst in Kontakt treten zu wollen. Es ist aber das Untere Selbstdasjenige, das den Kontakt aufbauen kann, das es jedoch erst dann tun wird, wenn dasMittlere Selbst diesen Wunsch hat. Das Mittlere Selbst ist also die Instanz, die Entschei-dungen fällt.

Im Zusammenspiel beider Selbste erzieht das Mittlere das Untere Selbst. Das UntereSelbst lernt durch die Beurteilungen des Mittleren Selbstes seine eigenen Handlungen aufden Willen des Mittleren Selbstes abzustimmen. Für das Untere Selbst ist das MittlereSelbst sehr viel weiter entwickelt und es versucht dem Mittleren Selbst so gut es ebenkann, das mitzuteilen, was es glaubt, ihm mitteilen zu müssen. Interessanterweise gibt esin der germanischen Mythologie ein sehr schönes Bild dazu. Odin und seine zwei RabenHugin und Munin, die Gedächtnis und Verstand heißen. Dieses Dreiergespann symbolisiertin beeindruckender Deutlichkeit das Hunawissen der drei Selbste. Hugin und Munin sindimmer zusammen unterwegs und sie müssen zusammenarbeiten, um Odins Augen undOhren zu sein. Odin stellt in diesem Bild das Hohe Selbst dar.

Das Mittlere Selbst ist auch federführend in der Kala-Reinigung, eine Form der Bezie-hungsklärung mit dem Unteren Selbst. Aktiv versuchst du in der Kala-Reinigung, wiederEinklang zwischen dir und dem Unteren Selbst herzustellen. Kannst du beispielsweise nichtmehr bei einem Leidtragenden, dem du etwas zugefügt hast, um Vergebung bitten, ist eseine Möglichkeit, durch andere Handlungen dem Unteren Selbst klarzumachen, daß diesesschlechte Gewissen nun nicht mehr notwendig ist. Du könntest dann beispielsweise diesesUnrecht an anderer Stelle wieder gut machen. Solange es dem Unteren Selbst klar gemacht


wird, daß es sich hier auch um aktive Wiedergutmachung handelt. Am besten ist natürlich,die Sache mit den Betroffenen selbst wieder geradezubiegen. Die Kala-Reinigung erfordertvon dir selbst auch aktives Vergeben nach deinen moralischen Maßstäben.

8.1.3 Aumakua – Das Hohe Selbst

Von den beiden anderen Selbsten getrennt existiert das Hohe Selbst, Aumakua. Der Begriffbedeutet übersetzt Älterer, elterlicher und absolut vertrauenswürdiger Geist. Es ist schwie-rig, das Hohe Selbst richtig zu beschreiben. In eigentlich allen monotheistischen Religionenwird es schlicht mit Gott gleichgesetzt – in der alltäglichen Umsetzung des Gebetes, nichtunbedingt in der theologischen Grundlage der Lehren. Die Gebete und Bitten werden andas Hohe Selbst gerichtet, welches die Macht besitzt, große Dinge zu bewirken. Die Energie-form mana loa ist, so vermutet Long, in etwa mit der Energiestärke der starken Kernkraftzu vergleichen.

Das Hohe Selbst, so wird im Huna angenommen, bleibt in seinem sehr leichten Energie-körper und tritt nur äußerst selten in einen physischen Leib ein. Der Energiekörper gleichtden Energiekörpern der beiden anderen Selbste. Das Hohe Selbst ist mit dem Schutzengelgleichzusetzen. Tierarten besitzen kein individuelles Hohes Selbst, so wie die Menschen.Sie haben ein kollektives Hohes Selbst. So haben alle Steinadler beispielsweise ein einzi-ges Hohes Selbst – das im schamanischen Arbeiten und in der Reise dann als Steinadlerauftaucht und mit dem Menschen zusammenarbeiten kann.

Um mit dem Hohen Selbst in Kontakt treten zu können, müssen das Mittlere und dasUntere Selbst in Harmonie zusammenarbeiten. Der Wille und der Wunsch des MittlerenSelbstes muß, mit Vitalkraft versehen, vom Unteren Selbst dem Hohen Selbst übergebenwerden. Zwischen dem Unteren Selbst und dem Hohen Selbst besteht eine Aka-Verbindung,die jedoch bei schlechter Zusammenarbeit unterbrochen werden kann. Auch das schlechteGewissen des Unteren Selbstes kann dazu führen, daß Gebete nicht erhört werden undnicht beim Hohen Selbst ankommen. Max Longs Erkenntnisse sind sehr wichtig für dasVerständnis des Gebetes und wie es funktioniert.

Einen weiteren Weg, mit dem Hohen Selbst in Kontakt zu treten, möchte ich nunbeschreiben. Er ist ein bißchen anders als das Gebet, aber sehr direkt. Es fängt an wie einSpiel. Einen weisen Lehrer zu kennen, der uns unterweist oder einfach nur mit seinem Ratzur Seite steht, ist auch im Schamanismus, wie ich ihn kenne, nicht ganz unbekannt. Beider Reise zum eigenen Lehrer kann dieser Kontakt direkt und schnell hergestellt werden.Nun, wenn du aber nicht reisen willst oder kannst, gibt es einen noch einfacheren Weg, derauch mit dem Niederen Selbst arbeitet. Du tust einfach so, als ob du in einem direktenDialog mit einem Weisen stündest. In einer Art Dialog fängst du erst einmal an, dich mitdiesem Gedanken anzufreunden. Ich will dir das an einem Beispiel illustrieren. Eine Frage,die mich gerade beim Schreiben dieser Zeilen bewegt, ist, wie das Universum, wie ich eswahrnehme, aufgebaut ist. Nun stelle ich mir einfach vor, ich würde mit einem alten Weisendarüber philosophieren.

8.2. DAS HUNA-GEBET 135

Ich: “Weiser Lehrer, wie ist das Universum, wie ich es wahrnehme, aufgebaut?”Daraufhin versetze ich mich in die Rolle eines Weisen und denke mir eine Ant-wort aus, die eines Weisen Lehrers würdig sein könnte.Lehrer: “Es ist nach Wichtigkeiten aufgebaut. Dir Wichtiges ist näher, Unwich-tigeres weiter fort von deiner Wahrnehmung.”Ich: “Nehmen alle Menschen das Universum auf diese Weise wahr?”Wieder versetze ich mich in die Rolle des angesprochenen Lehrers um eine Ant-wort zu erhalten.Lehrer: “Nein. Manche Menschen haben ihren Aufmerksamkeitsmittelpunktweit außerhalb von sich oder orientieren sich nach anderen Maßstäben.”

Und so weiter und so fort. Das Spiel entwickelt früher oder später eine starke Eigendy-namik und die Antworten des Lehrers werden immer klarer und auch weniger voraussagbar.Irgendwann ist der Kontakt zum Hohen Selbst auf diese Weise unkompliziert hergestellt.Dieser Kontakt wird auch durch das Üben der Merkabah-Meditation verstärkt. Der Kontaktzu seinem eigenen Hohen Selbst ist in der Merkabah-Meditation ein wichtiger Bestandteilzur Aktivierung des rotierenden Energiefeldes. Im Anhang beschreibe ich die Meditation.Falls du dich intensiver damit beschäftigen willst, verweise ich auf Drunvalo MelchizedeksBücher “Flower of Life”, in denen er die Merkabah erklärt, auch wenn er dort immer wiederstark abhebt.

Das Untere Selbst und das Hohe Selbst können Manakribbeln hervorrufen, wenn sieentsprechend richtig behandelt werden. Das Untere Selbst kann vor Freude ein Kribbelnhervorrufen, das von unten nach oben im Körper hochsteigt. Das Manakribbeln des Ho-hen Selbstes fällt wie ein Schauer auf dich herab, von oben nach unten. In schamanischenSitzungen merke ich, während ich meine Verbündeten anrufe, immer am Kribbeln, ob ichErfolg haben werde oder nicht. Der Erfolg hängt dabei sowohl von mir, als auch der innerenKooperationsbereitschaft des Klienten ab, die nicht immer gegeben ist. Manchmal ist dasMittlere Selbst des Klienten zwar der Meinung, dringend Hilfe zu benötigen, aber das Un-tere Selbst oder das Hohe Selbst sind anderer Ansicht. Dann ist es relativ unwahrscheinlich,daß ich mit einer Sitzung irgendetwas bewirken kann.

8.2 Das Huna-Gebet

In einer schamanischen Reise kannst du mit deinem Krafttier Kontakt aufnehmen, um ihmdeine Wünsche mitzuteilen. Ich lernte damals, daß es dann in der Hand der Geister unddeiner Verbündeten liegt, deine Wünsche umzusetzen, wobei auch noch Erwähnung fand,daß Wünsche für Andere grundsätzlich eher in Erfüllung gehen, als Wünsche, die du fürdich selbst hast. Das Hunagebet geht da einen anderen, sehr viel wirkungsvolleren Weg. Esbesteht aus mehreren Schritten. Allerdings ist es notwendig, daß das Untere Selbst keinerleischlechtes Gewissen hat, und der Kontakt zum Mittleren und Hohen Selbst einigermaßenreibungslos funktioniert.


Zunächst einmal ist es von großer Wichtigkeit, daß du dir absolut klar über deinenWunsch bist. Das bedeutet auch, daß du dir Gedanken über die Konsequenzen deinesWunsches machst. Ich illustriere das an einem Beispiel, direkt aus dem Leben. Nehmenwir an, du hast den Wunsch nach einem schönen Haus in der Natur, das preisgünstig istund genau deinen Vorstellungen entsprechen soll. Aus diesem eher allgemeinen Wunschmußt du nun eine konkrete Vorstellung erschaffen. Dir muß gerade bei solchen eher großenWünschen klar sein, daß es sehr viele Schicksale und Menschen beeinflußt, wenn deinWunsch in Erfüllung geht. Deutlich wird dir das vielleicht auch, wenn du bedenkst, wieviele an dem Bau dieses Hauses beteiligt sein werden, wo in der Natur es steht oder obdafür auch ein großer Bereich der Natur zerstört werden muß. Die Zeit und das Geld sindbeide weitere wichtige Faktoren, die du bedenken solltest. Je größer also ein Wunsch ist,desto unwahrscheinlicher ist es zunächst, daß er auch erfüllt wird. Aus welchen Gründenmöchtest du ein solches Haus in der Natur? Eine Frage, die du bei jedem deiner Wünschegenauer analysieren solltest – immerhin übergibst du deinen Wunsch dem Hohen Selbst,welches nur allzu gerne versucht, deinen Wunsch in der Wirklichkeit zu manifestieren.

All das hast du reiflich überlegt und in Erwägung gezogen. Nun ist es wichtig, daß dudir genau darüber klar wirst, wie du den Wunsch formulierst. Im Hunagebet kannst dunur Wünsche formulieren, die keinerlei Schaden anrichten – weder bei dir, noch bei Mit-menschen oder deiner Umwelt. Diese Einschränkung wird dir eher einleuchten, wenn ichdir noch einmal ins Bewußtsein rufe, daß du das Hunagebet an das Hohe Selbst richtestund nicht an bösartige Wesen. Es ist wichtig, daß du dir Zeit nimmst, den Wunsch unddas dazugehörende Gebet genau zu formulieren und am besten auch niederschreibst. Dabeisollte der Wunsch immer positiv formuliert werden. Negationen haben keinen Platz im Ge-bet2. Während dieser Zeit arbeitest du bereits mit deinem Unteren Selbst eng zusammen.Ich habe mir zur Angewohnheit gemacht, bei Wünschen auch die emotionale Komponen-te zu berücksichtigen, indem ich mir dabei auch die Frage stelle, wie ich mich bei einerWunscherfüllung fühlen soll – natürlich sollte ich mich dabei ja glücklich fühlen! In derSigillenmagie wird dieser Umstand leider gerne übersehen und es kommt dann zu echtenFehlern, so daß ein Geldwunsch sich für dich oder für deine Umwelt negativ auswirken kann,obwohl du eigentlich deinen Wunsch erfüllt bekommen hast. Der nächste Schritt, bevor dunun das Hunagebet beginnst, ist noch eine symbolische Darstellung deines Wunsches. Ichselber male mir den Wunsch in meiner inneren Sicht detailliert aus und verwende diesesinnere Bild zur Wunscherfüllung. Du kannst auch ein abstrakteres Symbol erschaffen, dasdeinen Wunsch symbolisiert. Es kann dir während dieser Phase geschehen, daß du nichtweiterkommst in der richtigen Formulierung und auf der Stelle trittst. Es könnte in diesemFall die Möglichkeit bestehen, daß du dir Gedanken über das Gebet machst, warum du aufder Stelle trittst. Ein Geistesblitz deines Hohen Selbstes kann dir das auch klar machen“Das Gebet ist nicht gut!” – Manchmal wird das Mittlere Selbst vom Hohen Selbst auchdirekt erzogen.

2Anstelle: “Erlöse mich von meiner Krankheit” ist “Du gibst mir Gesundheit” sehr viel besser. DasBeispiel habe ich aus Krotoschins Buch “Huna-Praxis”, Seite 157.

8.2. DAS HUNA-GEBET 137

Das Hunagebet wird gebetet, um möglicherweise in Erfüllung zu gehen und nicht zumreinen Selbstzweck, wie Gebete gerne verwendet werden. Um eine mögliche Erfüllung zuerreichen, werden in der Literatur mehrere Schritte angegeben. Der erste Schritt ist eineMana-Aufladung, die du durchführst. Unter http://www.ipn.at findest du einige kosten-lose e-Books, in denen eine effiziente Form des Kundaliniyogas beschrieben wird. Eggets-bergers Übungen sind genauso gut dazu geeignet, eine Mana-Aufladung zu bewerkstelligen.Du kannst auch noch einmal zurückblättern und den Abschnitt über Wille und Energielesen, in dem ich bereits einiges zu diesem Thema ausgeführt habe. Als nächstes meditierstdu über das Hohe Selbst und was es für dich bedeutet, welchen Kontakt du mit ihm pflegst.Dann übergibst du mit einigen Worten dem Hohen Selbst das aufgestaute Mana als Opfer-gabe. Du kannst das relativ einfach erreichen, in dem du beispielsweise formulierst: “DiesesMana ist für dich selbst bestimmt. Du kannst es verwenden, wie du es für richtig erachtest.Diese kleine Opfergabe kommt von meinem Herzen.” – Nun betest du das von dir selbstverfaßte Gebet, in dem du deinem Hohen Selbst deine Bitte vorträgst. Als nächstes lädst dudas Bild oder das Symbol, das dein Gebet repräsentiert, mit Mana auf. Nach der Ladungdes Symbols oder Bildes wiederholst du noch zweimal in tiefem Vertrauen das Gebet. Dervorletzte Schritt ist eine weitere, sehr starke Managabe über die Akaschnur des UnterenSelbstes an das Hohe Selbst, um eine Verwirklichung des Gebetes anzustoßen. Der letzteSchritt ist eine schlichte Danksagung an das Hohe Selbst.

Das Mana des Unteren Selbstes wird durch die stille Verbrennung, die in den Körper-zellen stattfindet, erzeugt. Es liegt also nahe, den Prozeß anzuregen und spezifisch auf dieManaerzeugung auszurichten, wenn du eine Manahochladung ausführen willst. Sprich zudeinem Unteren Selbst, dem du auch einen Namen geben kannst, und erkläre ihm deine Ab-sicht: “Liebes Unteres Selbst! Ich möchte, daß du jetzt mit mir zusammen Mana erzeugst.Ich bitte dich, mir dabei zu helfen, Mana zu erzeugen, das wir für das Gebet dringend nötighaben.” Diesen oder einen vergleichbaren Satz sprichst du laut aus, denn gedachte Wortesind längst nicht so wirksam wie gesprochene. Atme dann ruhig und tief, keine Hyperven-tilation! Während des Atmens stellst du dir vor, wie Energie in den Körper strömt undverteilt wird. Unterstützend ist es sinnvoll, mit den Armen einholende Bewegungen beimAtmen durchzuführen. Damit wird dem Unteren Selbst noch einmal klar gemacht, worumes geht. Eine erfolgreiche Mana-Aufladung läßt sich mit dem Pendel oder der Wünschelrutenachweisen.

Etwas erbeten bedeutet manchmal auch, Geduld zu haben. Ein einmaliges Gebet alleinegenügt eher selten. Du wirst nicht vermeiden können, das Gebet regelmäßig zu wiederho-len, solange, bis dein Wunsch in Erfüllung gegangen ist. Gerade bei großen Wünschen kanndas einige Zeit in Anspruch nehmen. Es gibt Gebete, beispielsweise um Gesundheit oderWeisheit, die Dauerbrenner sind, solange du lebst. Du kannst sie täglich wiederholen. Ge-bete können auch langweilig oder fad werden, wenn du sie über Jahre hinweg unverändertwiederholst. Einfach umformulieren oder darüber nachdenken, ob das Gebet als solchesnoch einen Zweck erfüllt. Bei dem aktiven Hunagebet halte ich es für sehr wichtig, daß ichmich nicht zurücklehne und darauf warte, daß es Mana vom Himmel regnet, sondern michselbst dann aktiv auch darum bemühe, damit mein Wunsch die Möglichkeit hat, sich zumanifestieren.


8.3 Huna in der Überlieferung des “Janua Magica Re-serata”

Soweit ich informiert bin, ist es bisher nicht gelungen, Spuren des Huna zweifelsfrei inder europäischen Überlieferung zu finden. Die Analysen Max Longs sind auf die Texteder Bibel beschränkt und konzentrieren sich auf eine längst vergangene Zeit. Ob es eineÜberlieferung des Geheimnisses in irgendeiner praktizierten Form gegeben hat, konntenweder Long noch King mit seinen Quellen und Unterlagen entdecken. Dadurch ist dasFolgende eine echte Neuentdeckung, die mir das Autorenduo Skinner und Rankine durchihre Herausgabe alter Quelltexte der Zeremonialmagie ermöglichte. In ihrem zweiten Band- “The Keys to the Gateways of Magic: Summoning the Solomonic Archangels and DemonPrinces”, der eine vollständige kritische Edition des “Janua Magica Reserata” Dr. Ruddsbeinhaltet, entdeckte ich bei der Lektüre des in kompliziertem viktorianischen Englischverfaßten Werkes eine Textpassage, die eindeutig belegt, daß die Dreiteilung des Selbstesein wesentlicher Bestandteil der magischen Theorie und Praxis jener Zeit darstellte. Daes eine bisher einmalige Textquelle ist, sehe ich es als angebracht an, die entsprechendePassage sowohl in englischer als auch in deutscher Sprache wiederzugeben.

Die Werke der zeremoniellen Magie jener Zeit beinhalteten meistens eine sehr langeRechtfertigung und Einbettung in christlich dogmatische Konstrukte, um das magischeHandwerk gegenüber sich selbst und natürlich der Inquisition und den kirchlichen Instan-zen als ein gottesfürchtiges Werk darzustellen. Um das zu verstehen, mußt du dir vergegen-wärtigen, daß die Ausübung von Magie zu jener Zeit lebensgefährlich war und nicht seltenden Tod durch den Scheiterhaufen nach sich zog.

There are three things placed in man, thus distinguishedaccording to their respective division, parts & qualities.The Supreme, The Lowest (and) The Middle.The Supreme, is that Divine thing which is Called themind, or the superior portion or Illuminated Intellect, alsocalleth it the breath of Life (that is) Breath from God, orhis spirit inspired into us.The Lowest, is the sensitive soul, which is also called anImage, Saint Paul nameth it the Animal Man.The Middle is the rational spirit, knitting & tying together,both extremes, (that is) the Animal Soul with the mind,savouring of the nature of both extremes, yet it differethfrom the Illuminated Intellect, the mind light & supremeportion, it differeth also from the Animal Soul, from thewhich the apostle teacheth us, that we ought to separate itby the power of the word of God, saying the word of Godis Lively & powerful, more penetrating than a two edgedsword, piercing even to the dividing of the soul & spirit3.

Der menschliche Geist ist in drei voneinander verschiedeneTeile unterteilt. Das Höchste, das Niederste und das Mittle-re.Das Höchste ist jener göttliche Teil, der Geist, höchster An-teil oder erleuchteter Verstand genannt wird. Er wird auchder Atem des Lebens genannt, welches der Atem Gottes ist,oder sein Geist, der in uns gepflanzt wurde4.Das Niederste ist die empfindende Seele, die auch Abbildgenannt wird. Der heilige Paulus nannte es den “Tier-menschen”.Das Mittlere ist der rationale Geist, der beide Extreme –also die Tierseele und den höchsten Geist – miteinanderverbinden kann. Der rationale Geist hat Anklänge an beideExtreme und doch unterscheidet er sich vom erleuchtetenVerstand, dem Geist und dem göttlichen Anteil und derTierseele. Der Apostel lehrt uns, daß wir es durch die Machtvon Gottes Wort unterscheiden sollen, indem er sagt, dasWort Gottes ist lebendig und mächtig. Durchdringender alsein zweischneidiges Schwert trennt es zwischen der Seeleund dem Geist.

3“The Keys to the Gateways of Magic: Summoning the Solomonic Archangels and Demon Princes”,London, 2005 – Seite 44f. Die Übersetzung stammt von mir selbst und ist dem modernen Sprachge-brauch angepaßt

4Der göttliche Funke

8.4. BESESSENHEIT 139

8.4 Besessenheit

Ein Begriff, der Assoziationen erweckt – die wenigsten davon positiv. Dir werden in diesemMoment einige Gedanken dazu einfallen, eine bunte Mischung aus Horrorfilmen, Teufelsaus-treibungen und vielleicht auch andere Religionen, in denen Besessenheit etwas alltäglichesist. Ich möchte hier nun auf verschiedene Formen der Besessenheit eingehen.

Im Zusammenhang mit schamanischen Arbeiten wird gerne von “Besetzungen” gespro-chen. Es scheint mir, daß hier sehr viel darunter summiert wird, das weitaus weniger dra-matisch, als es in Wirklichkeit aussieht. Ist ein Klient mit geringer Menge fremder Energiezusätzlich “bestückt”, wird von Besetzungen gesprochen. Eine simple Aurareinigung oderExtraktion löst diese einfache Form der Besetzung. Ich selber spreche eher von Verunreini-gung, da das Extrakt nur selten in irgendeiner Form Eigenleben besitzt. Ist ein Eigenlebenvorhanden, so ist es dann doch sehr primitiver Natur. Diese Form ist also weniger eineBesetzung im klassischen Sinn.

Wissenschaftlich wurde entdeckt, daß während der Besessenheit Menschen völlig an-dere Erregungsmuster im EEG zeigen als im Normalzustand. Jeder Mensch besitzt eincharakteristisches Erregungsmuster im Gehirn, das auch als eine Form der Persönlichkeits-manifestation gesehen werden kann. Während der Besessenheit verändert sich dieses Mus-ter zu einem anderen – das des Geistes, der den Körper vorübergehend besitzt. FelicitasGoodman beschrieb einiges zu diesem Phänomen in ihren Büchern. In diesen Formenkreisfallen auch weitere Manifestationen: Das Multiple Personality Syndrom, die Epilepsie undeinige Sonderformen, auf die ich noch eingehen werde. Beim MPS können exakt dieselbenPhänomene im EEG beobachtet werden, neben weiteren, die eher unglaublich klingen. Sosind Krankheiten, Körperhaltungen und manchmal sogar die Augenfarbe, Teile einer ein-zelnen Persönlichkeit. Während Person A Diabetes Mellitus Typ 2 hat und graue Augen,kann es sein, daß Person B blaue Augen hat, aber keinen Diabetes. Person C hat vielleichtdieselben körperlichen Merkmale wie A und B, aber ist sehr viel jünger im Geiste. DerHaken an diesem Beispiel ist, daß MPS weitaus mehr Persönlichkeiten in sich birgt undsehr viel verwickelter strukturiert ist. Die Erregungsmuster verändern sich entsprechend.Die Epilepsie zeigt im EEG eine Art Gewitter im Kopf – was auch äußerlich in Gestalt desGrand Mal zu sehen ist.

Für das schamanische Arbeiten ist die kontrolliert herbeigeführte Besessenheit am wich-tigsten. Wenn du einen Tiertanz machst, erlebst du eine kontrollierte Besessenheit, wenndas Tier in dich fährt. Es übernimmt deinen Körper für eine begrenzte Zeit und freut sichüber diese Form der Kontaktintensivierung, sowie darüber, eine kurze Zeit in einer Phy-sis verweilen zu dürfen. Besessenheitsritualistik mit schamanischen Geistern, wie Krafttieroder Ahnen, kann zwischen dir und dem Wesen, dem du deinen Körper kurze Zeit über-läßt, eine sehr intime Angelegenheit sein. In traditionellen Kulturen ist das nicht unbedingtso, aber da wir hier in einer Kultur leben, die in diesen Dingen keine lebendige Traditionmehr kennt, haben wir hier auch die Möglichkeit, eine uns angenehmere Form des Kon-taktes aufzubauen. Eine schamanische Besessenheitsarbeit führe ich ausschließlich nur mitWesenheiten durch, denen ich auch vertraue. Allgemein betrachtet ist das Erleben einerBesessenheit kulturabhängig. Während beispielsweise eine Amnesie normal ist für einen


Serviteur im haitianischen Voodoo, so wäre eine solche nicht vorstellbar bei den !Kung.Die kulturelle Prägung ist, meiner Erfahrung nach, von den Geistern abhängig, die gerufenwerden. Innerhalb der Chaosmagie werden Besessenheiten in verschiedenen Paradigmenherbeigeführt und so kann es geschehen, daß ein und derselbe Mensch verschiedene For-men der Besessenheit an sich erlebt und dadurch auch Vergleiche im Erleben ziehen kann.Ich selbst kenne einige verschiedene Besessenheitszustände und deren Geister aus direkter,persönlicher Erfahrung. Doch ich schweife ab. Die kontrollierte Besessenheit kann auchmit dem eher technisch klingenden Begriff der Invokation bezeichnet werden, der in magi-schen Kreisen üblich ist. Im Tiertanz wird also das Krafttier invoziert. Wie ein Tiertanzdurchgeführt wird, habe ich bereits an anderer Stelle ausführlicher beschrieben. Um ein an-deres Wesen zu invozieren, ist es wichtig, erst einmal genau zu wissen, welchen kulturellenHintergrund dieses Wesen besitzt und auch, welchen Charakter diese Wesenheit besitzt,welche Funktion im Pantheon, Verehrungsformen, Ritualistik und Gebete oder Texte, diediese Wesenheit zum Mittelpunkt haben. Je mehr Information bekannt ist, umso besser.Die schamanische Reise zeigt sich wieder einmal als ein wertvolles Instrument, an authenti-sche Informationen zu gelangen: Du solltest unbedingt auch eine intensivere Reisetätigkeitbeginnen, die die Wesenheit zum Mittelpunkt der Aufmerksamkeit hat, die du invozierenwillst. Sobald eine gute Beziehung zu dem Wesen besteht, und du wirklich mit dem We-sen arbeitest, es gegebenenfalls auch verehrst (Bhaktiyoga), kannst du damit beginnen,eine Invokation zu entwickeln, die dem Wesen und dir selber dient, die Besessenheit her-beizuführen. Einiges an magischen Grundkenntnissen bezüglich Bannung, Kontrolle undRitualistik solltest du in solchen Arbeiten bereits mitbringen.

Die meisten Invokationen scheitern daran, daß der Invokant zuviel Angst ins Ritualbringt, die Kontrolle zu verlieren, oder sich in irgendeiner Form zu blamieren. Diese Hin-derlichkeiten können soweit gehen, daß eine Invokation zu einer Farce entartet, und eherder Belustigung der Beteiligten dient als der Wesenheit zur Ehre zu gereichen. Wie genaueine Invokation richtig induziert wird, läßt sich nur schwer beschreiben. Ich selbst benutzeeine Art inneren Hebel, den ich mir generiert habe und den ich nur umzulegen brauche,um in eine Besessenheit zu gelangen. Dadurch, daß ich nur mit wenigen Wesenheiten aufregelmäßiger Basis invokatorisch arbeite, ist es für mich im Laufe der Jahre leichter ge-worden, die Trance herbeizuführen und auch zu kontrollieren. Gute Besessenheitsritualefinden immer in einem größeren Rahmen statt und fast nie allein. Je mehr Teilnehmer da-bei sind, desto leichter gerät man in Trance und die Besessenheit gelingt besser. Feinfühligemusikalische Begleitung durch Trommler können ein Ritual noch retten, selbst wenn dieTeilnehmer selbst wenig Praxiserfahrung haben – und auch der Einsatz von Entheogenensollte dabei bedacht werden.

Die eigentliche Besessenheit vergleiche ich mit einer Autofahrt. Normalerweise sitze ichselbst am Steuer, doch bei einer Besessenheit übernimmt der Gast (beispielsweise Bapho-met) das Steuer und lenkt das Fahrzeug, also den Körper. Je nachdem, wieviel Kontrolle ichüber den Besessenheitszustand besitze, kann ich in diese Lenkung eingreifen oder beobach-te einfach, was geschieht. Während einer Besessenheit können die Geister Dinge bewirkenoder durchführen, die normalerweise unmöglich sind. So erlebte ich während einer sol-chen Besessenheitsarbeit mit Kondor, die ich in einer schamanischen Sitzung durchführte,


daß die Teilnehmer mich nicht ansehen konnten, oder gelähmt waren und den Altar nichtanschauen konnten. Während Besessenheitsritualen stellen sich viele “paranormale” Ereig-nisse ein – Telekinese, Rapporte oder Versetzungen bis hin zu Schocks bei Teilnehmerndurch eine Überdosis Vitalkraft.

Um aus einer induzierten Besessenheit wieder herauszukommen, gibt es mehrere Wege.Der einfachste ist die Erschöpfung. Bei angenehmen oder wohlwollenden Geistern wird dieseForm des Beendens gerne angewendet. Der Serviteur sinkt nach einigen Stunden Besessen-heit in tiefen Schlaf. Ein weiterer, eher seltener Weg ist, mit dem Geist ein Abkommen zutreffen, bei einem inneren Signal sich zurückzuziehen. Es kommt in der Chaosmagie auchimmer wieder zu weniger angenehmen Besessenheitsarbeiten, in denen dann ein Exorzis-mus notwendig wird, der den Geist kontrolliert und aus dem Körper treibt. Dabei ziehtder Exorzist einen Chaosstern vor dem Hara des Besessenen. Eine Lösung der Bindung,die häufig durch das Nackenchakra aufgebaut wird, ist ebenso eine Methode der Austrei-bung. Fruchtet all das nicht, kann eine wohldosierte Menge an physischer Gewalt den Geistaustreiben. Ohrfeigen sind meine Waffen der Wahl, wohl garniert mit kaltem Wasser. DerBesessene gilt erst dann als befreit, wenn er vernünftige Antworten auf Fragen geben kann(Name, magischer Name, Zahl, Lieblingsessen etc.).

Es gibt drei weitere Formen der Besessenheit, die nun mit dem Wissen über das Huna-modell leichter verständlich sind. Alle drei Formen der Besessenheit haben eines gemeinsam:Sie können nur bei Menschen auftreten, die ein außergewöhnlich niedriges Potential an Vi-talkraft besitzen. Ein Geist kann nur dann einen Körper übernehmen, wenn der Mensch,der ihn bewohnt, sehr schwach ist und kaum Kraft hat, die inneren Grenzen aufrecht zuerhalten. Diese Schwäche kann durch schwere Traumatisierungen bedingt sein oder auchdurch schwere Krankheit. Mir selbst sind die folgenden Formen der Besessenheit noch nichtbegegnet, sie scheinen sehr selten zu sein.

Die Besetzung durch ein Niederes Selbst äußert sich durch völlig andere Erinnerungenund Gefühle, die der Betroffene besitzt. Es zeigen sich gravierende Verhaltensänderungen,ein Wechsel der Vorlieben und Hobbies, mit Desorientierung: “Wo bin ich? Das hier ist nichtmein Zuhause!” Die Erinnerungen decken sich nicht mehr mit der Situation, in der sich derGastkörper befindet. Ein solitäres Niederes Selbst, das das eigentliche Niedere Selbst desMenschen verdrängt, kann sehr lange außerhalb einer Körperlichkeit existiert haben undmanchmal Erinnerungen aus zurückliegenden Zeiten mitbringen, die dann im heutigenDasein nicht mehr kompatibel sind: Sprache, Kulturelle Gewohnheiten usw. können beieiner solchen Besessenheit vollständig ersetzt sein. In außergewöhnlichen Fällen könnenauch körperliche Merkmale ausgetauscht werden, wie Augenfarbe usw. – wie ich obenbereits im Zusammenhang mit dem MPS angeschnitten habe.

Die Besetzung durch ein Mittleres Selbst zeigt eine Veränderung der Persönlichkeit,allerdings eher subtiler als die Besetzung durch ein Niederes Selbst. So kann es hier gesche-hen, daß die Verstandesleistung sich schlagartig verändert und völlig andere Denkmusterauftauchen, die nichts mit dem ursprünglichen Ich zu tun haben. Eine Desorientierung isthier weniger stark, aber die Veränderung wird von Außenstehenden in jedem Fall bemerkt.


Die Besetzung sowohl durch ein Niederes als auch durch ein Mittleres Selbst. Diese Formist die am häufigsten auftauchende, schlicht deswegen, weil einzelne Bruchstücke der Per-sönlichkeit (also ein einzelnes Niederes oder Mittleres Selbst) eher selten in freier Wildbahnauftauchen. Verstorbene behalten in der Regel sowohl das Niedere als auch das MittlereSelbst. Eine solche Besessenheit manifestiert sich in einer vollständigen Veränderung derPersönlichkeit – so wie sie am ehesten bekannt ist.

Nun möchte ich noch drei weitere Fälle außergewöhnlicher Zustände beschreiben, diemit dem Hunamodell leichter erklärbar sind. Die Vereinigung mit dem Heiligen Schutzengel,das MPS-Syndrom und an einer späteren Stelle der PDF, im zehnten Kapitel, die “Ande-ren”. Alle drei Erscheinungen haben zunächst nicht viel miteinander gemeinsam. Leuchteich aber tiefer, so tauchen interessante Zusammenhänge auf.

Die folgende “Besessenheit” ist eigentlich keine wirkliche Besessenheit, sondern ein Zu-stand. In der Magie wird das als die Vereinigung mit dem Heiligen Schutzengel bezeichnet.Eigentlich invoziert der Magier dabei das Hohe Selbst und ist vorübergehend vom diesembesessen. Den “wahren Willen” zu kennen und zu manifestieren bedeutet aus dieser Sichtnichts weiter, als die tiefe Kenntnis des eigenen Hohen Selbstes zu besitzen und mit ihmverschmolzen zu sein. “Die Heilige Magie des Abramelin” ist ein klassischer Text, der dielangen Vorbereitungen und inneren Voraussetzungen dafür aus der traditionellen Sicht derwestlichen Magie beleuchtet. Daß dazu allerdings eine hohe Reife des Mittleren und Niede-ren Selbstes notwendig ist, wird sofort klar, wenn du dir durchliest, was großen Magiern wieAleister Crowley bei der Durchführung dieser Ritualistik widerfahren ist. Es zeigt dir, daßdiese Menschen durchaus auch an Selbstüberschätzung gelitten haben. Das Niedere Selbstdarf dabei keinerlei schlechtes Gewissen mehr gegenüber dem Mittleren Selbst haben, unddas Mittlere Selbst muß einen sehr starken Willen besitzen.

Ein weiterer Sonderfall ist das Multiple Personality Syndrom. Ohne jetzt auf die detai-lierteren Einzelheiten dieses Syndroms einzugehen, möchte ich kurz einige Gedanken ausder schamanischen und magischen Sicht dazu geben. Es gibt bei dem MPS kein einzel-nes Individuum mehr, das den Körper kontrolliert, so wie es etwa bei normalen Menschender Fall ist. Der Körper wird von vielen Seelen auf einmal geteilt, die Dominanz einzelnerSeelen wechselt ab, so daß der Körper mal von der einen, mal von der anderen Persön-lichkeit besessen wird. Entsprechend problematisch ist der Umgang mit solchen Menschen,die sich innerhalb weniger Stunden durchaus mehrfach vollständig verändern können. Ausder Hunasicht stellt sich das MPS als ein Sonderfall dar. Eine große Menge an teilweisevoneinander unabhängigen Seelenkomplexen (Niederes und Mittleres Selbst) teilen sich ab-wechselnd einen Körper. Wie ich oben bereits erwähnt habe, ist das MPS ein Zeichen dafür,daß der Mensch in sehr frühen Entwicklungsstufen – als Säugling oder Kleinkind – wie-derholt schweren Traumatisierungen ausgesetzt gewesen sein muß, um diese Zersplitterungoder Aufteilung zu bewerkstelligen.

Unweigerlich komme ich nun auf das Phänomen der Inkarnation zu sprechen, die in die-sem Zusammenhang von gewisser Relevanz ist. Eine Seele inkarniert nicht sofort vollständigin den Körper – es dauert in der Regel einige Jahre. Wie lange der Inkarnationsprozess dau-ert, ist nicht ganz eindeutig geklärt. Mir fällt jedenfalls durch genaue Beobachtung auf, daßnach ca. 21 Jahren eine Inkarnation vollständig ist. Vorher sind nicht alle Teile der Seele


in der Physis. Ein Säugling besitzt schon eine vollständige Seele – das ist keine Frage. Nurfehlt noch einiges. Es gibt Ausnahmen dieser Erscheinung, das sind die ultrahochbegabtenKinder, die im zarten Kindesalter von drei oder vier Jahren beispielsweise Musikinstru-mente, mehrere Sprachen, Mathematik oder anderes perfekt beherrschen. In diesem Fallist mit der Geburt oder kurz danach schlagartig sehr viel der inkarnierten Seele in denKörper eingegangen. Meine Theorie ist, daß diese Seelen sehr weit entwickelt sein müssen,denn es ist eine Menge an Vitalkraft nötig, solche Fähigkeiten in einem sehr jungen Körperzu manifestieren. Wenn du bedenkst, was in der Hunalehre über Erinnerungen gesagt wird:Sie werden in sogenannten Trauben gespeichert, die Vitalkraft benötigen, welche vom Kör-per erzeugt wird. Viele Erinnerungen abrufbar zu haben bedeutet, daß sehr viel Energiein geordnetem Zustand vorhanden ist – die Informationen, die unsere Erinnerungen aus-machen. Diese Informationsmenge in einen frischen Körper zu manifestieren, erfordert einehohe Menge an Vitalkraft, die der noch exkarnierten Seele zur Verfügung steht.

Zurück zumMPS. Im Kindesalter ist also noch nicht die vollständige Seele inkarniert. Soist es denkbar, daß durch systematische Traumatisierung eine Vielzahl an Persönlichkeitendie Möglichkeit erhalten, die geschwächte Physis zu besetzen. Soweit ich informiert bin, gehtdie Psychologie eher davon aus, daß das Individuum zersplittert. Es sind beide Aussagenrichtig, denn ohne Schaden geht das auch an der eigentlichen Seele nicht vorüber. Eskann vorkommen, daß dieses Zusammenspiel zwischen “Gastseelen” und der eigentlichenzersplitterten “Gastgeberseele” im Körper zu den komplexen Hierarchien führt, die bei MPSauftauchen.

Max Long nennt zwei Methoden, wie die malignen Formen von Besessenheit geheiltwerden könnten. Die eine Form wurde in der frühen Psychiatrie angewandt und basiert aufdem Insulinschock. Der durch Insulingabe ausgelöste Unterzucker wirkt auf Geister undFremdwesen nicht sehr angenehm. Sie verlassen einen so behandelten Körper umgehend.Leider ist diese Form der Therapie lebensgefährlich, denn der Betroffene fällt ins hypo-glykämische Koma. Nach dem Ende des Komas ist ein so behandelter Patient einige Zeitnormal, bis die Geistwesen wieder Einzug halten. Eine typische Symptomkur. Eine bessereMethode ist der Vitalkraftschock. Ein Medium, wie beispielsweise Wasser, wird mit einerManahochaufladung versehen. Das so präparierte Medium kommt dann in Berührung mitdem Klienten. Die daraufhin stattfindende Mana-Entladung kann bis hin zur Ohnmachtführen, wobei die Fremdwesenheiten anschließend bleibend außerhalb der Physis verweilen,um eventuell schamanisch weiter versorgt zu werden oder ihrer Wege zu ziehen. Ich ver-weise auf Max Longs Werke, in denen einige drastische Beispiele dieser Form der Heilungaufgeführt werden.

Der kirchliche Exorzismus baut auf anderen Prinzipien auf. Er besteht oberflächlich auseiner Geisteraustreibung im klassischen Wortsinn. Das Hunawissen zeigt aber, daß dort einVersuch des Exorzisten unternommen wird, das eigene Hohe Selbst zu kontaktieren, umeine Heilung bei dem Betroffenen zu bewirken. Je nachdem, wie sehr der Exorzierendevon seinen Handlungen überzeugt ist, wie sein Niederes Selbst dazu steht, ist dann der(Miß)erfolg der Aktion.


8.5 Der Feuerlauf – vier Wege über die KohlenSeit 1997 führe ich keine Feuerläufe mehr aus. Als Gründe führe ich, neben der fehlendenMöglichkeit dazu, die steigende Sensationslust vieler Menschen an, die bei einem Feuerlaufdabei sein möchten. Hauptsächlich jedoch ist der Organisationsaufwand für mich einfach zuhoch. Ich lehne Anfragen daher grundsätzlich ab. Als ich aktiv Feuerläufe durchführte undteils auch selbst leitete, entstand dieser Artikel. Ich belasse ihn als eine Art historischenTeil in meiner PDF. Im Laufe der Jahre erhielt ich immer wieder Anfragen von diversenVeranstaltern, die glaubten, ich würde einen Feuerlauf sozusagen als Attraktion auf einemEvent durchführen. Dabei frage ich mich immer, ob es denn unbedingt sein muß, alles nurerdenkliche kommerziell auszuschlachten, was es so auf dem spirituellen Sektor gibt. Ichbin dem Element Feuer äußerst nahe und betrachte den Akt eines Laufes über das Feuerals eine meiner heiligsten Handlungen. Der Feuerlauf wurde innerhalb der hawaiianischenSpiritualität praktiziert, indem die Bewahrer des Geheimnisses über heiße Magmaströmeliefen. Natürlich nicht über schnell fließende, flüssige Magma, sondern über bereits er-starrende Ströme, die auch das Gewicht eines Menschen tragen können. In hinduistischenGlaubensrichtungen wird der Feuerlauf heute noch als Zeichen höchster Ergebenheit undErgriffenheit ausgeübt. Neben dem Lauf durch das Feuer lassen sich die in Trance befind-lichen Menschen auch piercen. Dabei ist das Schmerzempfinden fast ausgeschaltet. Endeder 90er Jahre war ich Teil einer Untersuchung, die die Schmerzschwelle und die Auswir-kung auf die Konzentration zum Inhalt hatte. Erst am Ende erklärte ich der vollkommenüberraschten Versuchsleiterin, daß ich das bewußte Ausschalten von exogenen Schmerzenbeherrsche, Feuerläufe durchführe und auch sonst recht ungewöhnliche Neigungen hätte.Meine Meßergebnisse wurden dann als Eichmaß eingefügt, da ich zu sehr aus dem Rahmenfiel.

Dem Geist des Feuers kannst du am besten in einem Feuerlauf begegnen. Der Weg überdie Kohlen ist urtümlich und sehr stark. Dieser Weg initiiert den Läufer in sich selbst undkann starke strukturelle Veränderungen hervorrufen. Das Feuer ist Freund und Verbündeterdes Feuerläufers, es reinigt und löst auf. Wenn du einmal vor glühenden Kohlen gestandenbist, verstehst du, was es heißt, sich selbst über Entscheidungen Klarheit zu verschaffen.Klarheit des Weges ist essentiell bei sämtlichen Techniken des Feuerlaufens. Ohne Klarheitist jeder Schritt auf Kohlen gefährlich. Diese Klarheit kann aus dem Feuerlauf in denAlltag übertragen werden. Du kannst nicht nur “ein bißchen feuerlaufen”: Entweder läufstdu, oder nicht. Die Vorbereitung und die Nachbereitung eines Feuerlaufes sind natürlichebenso wichtig für den Erfolg. Dabei ist meiner Erfahrung nach übertriebene Sakralisierunggenauso Schwachsinn wie nebensächliches Herunterspielen. Feuerläufe sind keine “mal ebenso” Ereignisse, verdienen es aber auch nicht, in starre Dogmen hineingequetscht zu werden,denn jeder Feuerlauf ist einmalig.

Wichtig dabei ist natürlich auch die Motivation des Feuerlaufens. Im ersten Weg kannes eine Probe sein, ob der Glaube an die Gottheit stark genug ist, im zweiten Weg die Probeder Willenskraft, im dritten Weg wird die magische Disziplin oder die Imaginationsfähigkeitgeprüft, und im vierten kann man testen, ob man das Prinzip “Nicht Verhaftetsein - NichtDesinteresse” verinnerlicht hat und mit sich selbst im Reinen ist.

8.5. DER FEUERLAUF 145

Beim Feuerlauf kann man sich durchaus heftigste Verbrennungen zuziehen - entgegender Behauptungen der Physiker. Dies darf nicht vergessen werden. Die reinigende Kraftdes Feuers kann sich aber auch milder durch Mikroverbrennungen an den Sohlen äußern(Stichwort: Fußreflexzonen).

Die Ergebenheit : Der Feuerläufer gibt sich ganz in die Hände seiner Gottheit, seinesSchutzengels oder in die Krallen seines Krafttieres. Ist sein Glaube an die Gottheit großgenug, so läuft er unbeschadet über die glühenden Kohlen. An die Stelle einer Gottheit kannebenso gut z.B. die Wissenschaft treten (eine interessante Wesenheit). Gerade Physikerneigen dazu, wenn sie versuchen, das Phänomen des Feuerlaufes mit wissenschaftlichenErklärungsmodellen zu verstehen. Die indischen Feuerläufer sind meistens ihrer Gottheitergeben und können dann über die Kohlen laufen.

Die Motivation an sich: Dabei versucht der Feuerläufer, sein gesamtes emotionellesPotential darauf zu konzentrieren, die andere Seite unbeschadet zu erreichen. Dabei vergißter völlig die Tatsache, daß er über glühende Kohlen läuft. Ganz von seinem Verlangenerfüllt, läuft er auf einen Punkt auf der anderen Seite zu, den er ständig fixiert. Im Grundehaben die Motivationstrainer genau dieses Rezept für den Feuerlauf instrumentalisiert.

Imagination: Leute, die ihre Gedanken völlig auf eine bestimmte Vorstellung lenken,verspüren keinen Schmerz, wenn sie es nicht bemerken, daß er ihnen zugefügt wird. Natür-lich kann sich der Feuerläufer auf etwas völlig anderes konzentrieren und loslaufen. Dabeiübersieht er vollkommen, daß er über die Kohlen läuft - das geschieht praktisch nebenbei.Beispielsweise kann man sich vorstellen, über feuchtes Moos zu laufen, während man überglühende Kohlen geht.

Präsent sein: Das genaue Gegenteil vom dritten und zweiten Weg ist der vierte Weg.Dabei ist der Feuerläufer sich absolut bewußt, über das Feuer zu schreiten - es stört ihnaber nicht. Er sucht sogar den Weg über die Kohlen. Im Moment des Laufens ist er absolutausgeglichen und kann richtig die Kohlen spüren, die unter seinen Fußsohlen glühen. Ichhalte diesen Weg für den schwierigsten, weil er auch ein totales Verschmelzen mit der Kraftdes Feuers implizieren kann. Je bewußter du über das Feuer läufst, umso klarer wird dir,was da gerade passiert.

Sehr interessant ist es, wenn du in dieser Trance mehrmals über das Feuer läufst. Als ichselbst noch Gelegenheit dazu hatte, lief ich pro Feuerlauf mehrmals durch das Kohlebett.Es fällt mit jedem Mal leichter. Einmal war es im Winter so kalt, daß ich mich direktins Kohlenbett stellte, weil ich der Meinung war, daß es allemal besser wäre, warme Füßezu haben, als sie sich abzufrieren. Dann ist es auch möglich, beispielsweise Walzer aufden Kohlen zu tanzen oder schwere Gewichte mitzunehmen. Das Letztere praktizierte icheinmal. Dabei sanken meine Füße mindestens 20 Zentimeter tief in die glühenden Kohlenein.

Kapitel 9

Schamanische Erzählungen aus demsibirischen Kulturraum

Den systematischen Teil dieser PDF schließe ich mit einigen Erzählungen aus demsibirischen Kulturkreis ab, die einige Aspekte des Besprochenen tiefer und aus der

Sicht schamanischer Kulturen aus diesem Kulturkreis beleuchten. Die Erzählungen fülleneinige Lücken auf, die ich bewußt gelassen habe.

Im sibirischen Kulturraum wurde nach der russischen Revolution von 1917 damit begon-nen, die schamanische Kultur Sibiriens auszurotten. Bedauerlicherweise ist das den Sowjetsfast gelungen, und es überlebte nur eine handvoll Schamanen diese Zeit. Viele Stämme ha-ben jedoch in dieser Zeit ihre Identität und ihre Spiritualität eingebüßt. Als ich 1995 dietuvinische Delegation unter Mongush Kenin Lopsan fragte, was die alten Schamanen denndavon halten würden, wenn wir uns ihre Rituale aneignen, um sie hier zu praktizieren undzu leben, kam die für mich überraschende Antwort: “Wir bitten darum!” - wobei auch hier,und das betone ich, mittlerweile kommerzielles Schindluder betrieben wird. Andererseitsgeben uns die noch vorhandenen schamanischen Traditionen durchaus wertvolle Hinweiseund Ratschläge für das europäische, neu erstehende Schamanentum. Glücklicherweise sindviele ethnographische Aufzeichnungen russischer Ethnologen erhalten geblieben, die unsein Bild der alten sibirischen Kultur vermitteln können. G.V. Ksenofontov sammelte diefolgenden Erzählungen von damaligen Schamanen und veröffentlichte 1930 die Sammlungin Moskau. Im Rahmen einer Jubiläums-Ausgabe übersetzten Adolf Friedrich und GeorgBuddruss das Werk ins Deutsche1. Ich stelle hier ausgewählte Erzählungen aus dem Werkvor, welches ich ansonsten jedem Interessenten sehr ans Herz legen möchte, auch wenn esnicht mehr erhältlich ist. Dem schamanisch Praktizierenden bieten diese Erzählungen einfarbiges Bild lebendigen Schamanentums dar und sollen dahingehend wirken, daß der Scha-manismus als solcher besser verstanden werden kann. Die erzählenden Schamanen zählenzu den Volksgruppen der Burjaten, Jakuten und Tungusen.

1“Schamanengeschichten aus Sibirien”, aus dem Russischen übersetzt und eingeleitet von Adolf Friedrichund Georg Buddruss. Verlag Clemens Zerling, ohne Jahrgang

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9.1. DAS ERNEUERN EINES SCHAMANENGRABES 147

9.1 Das Erneuern eines SchamanengrabesPavlov Platon - Börtö.

Am Flüßchen Chaastaach liegt das Grab eines alten Schamanen namens Temir-Tscharaptschylaach, des “Mannes mit dem eisernen Mützenschirm”. Der Leich-nam lag in einem Sarg, der aus einem Lärchenstamm ausgehöhlt war. Manhatte den Sarg auf der Astgabel in einer großen Lärche befestigt.

Man erzählt, daß man die Knochen dieses Schamanen früher schon zweimalaufgehoben habe, da der Sarg und der Baum faulten und die Knochen zurErde fielen. Als der Sarg herabfiel, da schlachtete ein Schamane aus der Bluts-verwandtschaft des verstorbenen Schamanen drei Stück Vieh von besondererFarbe, richtete das Ysyach-Fest her, nahm die sterblichen Überreste des Scha-manen auf und legte sie auf einen anderen Baum. Ich kann mich noch erinnern,wie die Überreste dieses Schamanen einmal aufgehoben wurden. Ich begegnetezufälligerweise unterwegs den Leuten, die hingingen, um sie emporzuheben. Sietrieben einen unverschnittenen dreijährigen Stier vor sich her. Zu dem Ritusder Aufhebung waren drei Schamanen eingeladen, von denen einer nicht kam.Sie erstachen den Stier und mußten dann das versammelte Volk bewirten.

Man erzählt, daß die sterblichen Überreste der Schamanen auch unter Pferde-opfern “aufgehoben” wurden. Man mußte einen Hengst erstechen, von schwarzerFarbe, mit weißer Schnauze und mit Beinen, die ungeschälten Birkenstämmenglichen. Bei der dritten Aufhebung müssen die Gebeine des Schamanen derErde übergeben werden.

Rykunov Osip - Insel Tojon Aryy Dschobulga. 17 Januar 1925.

Einen berühmten Schamanen bestattet man nicht in der Erde, sondern legt ihnin die freie Luft auf eine besondere Plattform, “Arangas” geheißen. Später, wennder Arangas fault und zusammenfällt, hebt man die Knochen des Schamanenim Laufe der Zeit dreimal nacheinander mit Hilfe von drei, sechs oder neunSchamanen empor. Wenn dieser Ritus der Knochenaufhebung vollzogen ist,muß einer aus der Verwandtschaft des Schamanen sterben.

Dabei tötet man eine rotscheckige, weißschnauzige Kuh und ein Pferd von glei-cher Farbe2.

2Der Erzähler verwendet das Wort “sylgy”, das nur das Gattungskennzeichen des Pferdeviehs ohneAngabe des Geschlechtes bezeichnet. Es ist durchaus möglich, daß auch im ersten Falle das Geschlechtdes Opfertieres nicht deutlich bezeichnet ist; denn bei den Jakuten bedeutet “ynach (=Kuh)” mit demZusatz “suösü (=Vieh)” auch häufig das Hornvieh im Allgemeinen. Im vorliegenden Falle habe ich bei derNiederschrift das Wort “suösü” entweder nicht beachtet, oder der Erzähler hat es selber weggelassen. G.K.

148 KAPITEL 9. SCHAMANISCHE ERZÄHLUNGEN

9.2 Der Schamane als Schutzgeist

Nikolaj Grigorievitsch Jefremov, Dschobulga. 17. Januar 1925

Im grauen Altertum lebte ein Fürst mit Namen Tschömtschöj. Sein Sohn hießÜölän-Kunnjaa. Dieser letztere war Schamane. Einst im Sommer, während desYsyach-Festes, reichte man dem Schamanen Üölän-Kunnjaas den ersten Ehren-becher mit Kumys. Vorher waren nur die Götter und Geister bewirtet worden.In diesem Augenblick, als er den Kumys trank, ließ die böse GeisterjungfrauYrya-dujaak, die Sängerin Dujaak, die oben in purpurnen Wolken wohnt, eineFangleine herab3.

Sofort sprang der Schamane Üölän-Kunnjaas auf seinen grauen Hengst mit derFlügelzeichnung und jagte davon. Er nahm von seinem Hengste den buntenHaarzügel und erhängte sich an einer niedergebogenen Birke. Die Leute fan-den seinen Leichnam und bestatteten ihn. Yrya-dujaak führte den Geist diesesSchamanen nach oben und machte ihn zu ihrem Manne. Seit dieser Zeit biszum heutigen Tag fordert der Geist dieses Schamanen von den Menschen dieWeihung von grauen Hengsten mit Flügelzeichnungen an den Schultern. Wennsich kein Hengst mit dieser Kennzeichnung findet, so kann man ihm auch ei-ne Stute von gleicher Farbe “mit Flügeln” und mit besonderer Zeichnung amHüftfell weihen.

Von allen oberen Geistern, die die Weihung von Pferden fordern, wird Üölän-Kunjaas als der älteste, strengste und schrecklichste angesehen. An ihn wendetman sich bei Erkrankungen des Kopfes und des Hirnes, zuweilen auch bei Hals-und Rückenleiden.

Nikolaj Ustinovitsch Pavlov - Insel Tojon Aryy Dschobulga. 17 Januar 1925.

Mit dem Geist des Kunjaas zusammen werden die Geister zweier Schamaninnenverehrt - Yrya-dujaak und Kyrbyjdaan. Die eine dieser Schamaninnen war dieBraut des Fürsten Omuru, die andere die Tochter des Fürsten Tschyngyry. DieseGeister werden immer zusammen mit Kunjaas gepriesen und verehrt. Ihnenwerden oft Pferde mit Flügelzeichnung an den Schultern geweiht. Gewöhnlichist es üblich, einen Hengst mit der angegebenen Zeichnung als “ytyk” zu weihen.Wenn aber ein solcher nicht zu finden ist, dann kann man auch eine Stutenehmen. Diese “ytyk” werden geweiht, wenn Erkrankungen der inneren Organeauftreten. Bei der Weihung des “ytyk” wird drei Jahre hintereinander “ysyach”gefeiert, ein allgemeines Volksfest mit Kumys-Bewirtung. Vor der Eröffnungdes Ysyach-Festes trägt der Schamane die Seele des Tieres, das geweiht werden

3Der Erzähler erklärt: In alter Zeit nannten die Leute den Atem der Geister deren “Fangleine”. Yrya-dujaak ist eine von den neun himmlischen Schamanenmädchen, deren Geister den Wahnsinn über dieMenschen bringen und die fordern, man solle ihnen Pferde von verschiedener Farbe weihen.

9.2. DER SCHAMANE ALS SCHUTZGEIST 149

soll, nach oben. Erst in der dritten Seance kommt die Seele des Tieres zum Ortihrer Bestimmung.

Beim letzten Emportragen muß ein junger Hengst von weißer Farbe mit einemFlügelmal auf den vorderen Schulterblättern getötet werden. Man braucht seinBlut für die Weihung des heiligen Mastes “Bagach”, den der Schamane errichtet.Das geweihte Tier wird jeden Sommer vom Schamanen auf die neun “Olochs”emporgetragen. Bei drei Malen wird das Tier also zu 27 Olochs gebracht, bises am Endpunkt anlangt.

Nikolaj Ustinovitsch Pavlov, Dschobulga. 16 Januar 1925.

Ehedem in alter Zeit, als bei uns eine Pockenepidemie herrschte, stieß sich derCharyjalach´sche Schamane Batyjalaach mit den Pocken herum und besiegtesie. Die Pocken verpflichteten sich ihm, nicht länger auf der Insel Charyjalach zubleiben. Der Schamane starb. Erhebliche Zeit danach lebte bei uns ein Schama-ne namens Küstäch. Er wohnte auf derselben Insel Charyjalach. Zu seiner Zeitbrach wieder eine Pockenepidemie aus. Die Leute sprechen zu diesem Küstäch:“Vollziehe du die Seance und rufe du die Seele unseres verstorbenen SchamanenBatyjalaach herbei: Von neuem naht da sein alter Feind, die Pocken!”.

Diese Unterhaltung führten sie in ziemlich angetrunkenem Zustand. Der Scha-mane erwiderte: “Warum auch nicht! Ich kann ihn herbeirufen. Wenn man sichzu Kyryy-Chaan erhebt und ihn ruft, dann wird er sicher kommen.” Dann fing eran zu schamanisieren. Er schreit, er brüllt und ruft den Geist Batyjalaach. DerGeist des Schamanen trat in den Schamanisierenden und antwortete: “Genauin sieben Tagen sollen alle meine Verwandten sich an einem Orte Bulgunnjachversammeln, sie sollen einen Holzstoß anzünden, ein junges Pferd schlachtenund Herz und Leber von ihm an eine lange Stange stecken. Ich werde zu dieserZeit erscheinen und meine Nachkommen beschützen.”

Aber die Leute, die der Seance beiwohnten, waren betrunken. Kaum einer vonihnen hatte acht auf die Worte und Bitten des Schamanen. Sie konnten sichnicht auf ihren Beinen halten und folgten ihm nicht. Deshalb merkten sie nicht,was der obere Schamanengeist gefordert hatte. Der verabredete Tag nahte her-an. Jedoch niemand dachte daran, sich auf den Empfang des Schamanengeistesvorzubereiten, einen jungen Hengst ausfindig zu machen und an dem bezeich-neten Ort zusammenzukommen. Deshalb geriet der Schamane, der den Geistherbeigerufen hatte, in große Furcht. Er lag drei Tage im Keller eines fremdenHauses und versuchte sich dort vor dem Zorn des Geistes zu verstecken.

Dann kam der siebte Tag. Die festgesetzte Stunde rückte näher, für die derGeist des Batyjalaach versprochen hatte, mit Blitz und Donner herabzufahren.Zu dieser Zeit nun erhob sich von den hohen, steilen Labydscha-Felswänden amrechten Lena-Ufer plötzlich eine düstere Wolke. Sie glich dem ausgebreitetenFell eines Bären mit Tatzen und Kopfhaut. Sie hing über dem bezeichneten


Platz. Furchtbarer Donner grollte, Blitze zuckten, es fiel ein starker Regen mitHagel. Die Körner waren so groß, daß es den Leuten vorkam, als würden siemit Stöcken auf die Beine geschlagen. Der Blitz schlug genau auf den Gipfeldes Kurgans, wohin der Geist zu kommen versprochen hatte. Die Frauen fielenfast in Ohnmacht vor Angst. Nach diesem Ereignis wandte sich Küstäch ineiner besonderen Seance an den Geist und bat: “O Herr, mein Großvater. Ichbin nicht schuldig vor dir. Ich habe nicht gesündigt. Diese zweibeinigen Tölpelmit den haltlosen Köpfen glaubten meinen Worten nicht und taten nichts, dichzu empfangen!” Küstäch selbst lebte bis ins Greisenalter. Die Pocken wütetenauf der Insel Charyjalach und mähten die Besten dahin. Wäre der Geist desSchamanen Batyjalaach empfangen worden, wie es sich gehört, und hätte er siegeschützt, dann wären die Pocken nicht zu ihnen gekommen. Küstäch selbstsagte mir, als er dies erzählte: “So sind die Leute von Charyjalach. Weil sie denWorten des Schamanen keinen Glauben geschenkt haben, mußten sie Leidenerdulden.”

9.3 Mythen von der Geburt der SchamanenMichail Innokentjevitsch Borisov und Vasilij Jegorovitsch Borisov, 7. März 1925

In alter Zeit wurde in unserem Kangalasschen Nasleg, in demjenigen Teile, derjetzt den besonderen Nasleg von Ätschik-Changalas gebildet hat, ein Schamanemit dem Namen Abaasy-Ojun geboren. Seine Gebeine liegen auf der Waldlich-tung Tomtor. Von seiner Geburt erzählt man folgendes:

Kaum war er zur Welt gekommen, da stellten sein Vater und seine Mutterfest, daß seine Augen ungewöhnlich lagen. Eines befand sich auf der Mitte derStirn, das andere beträchtlich tiefer. Seine Eltern waren erschrocken über so einschreckliches, dem gewöhnlichen Menschen unähnliches Äußeres ihres Kindes.Sie hüllten es in die frisch abgezogene Haut einer schwarzen Kuh, legten es indie Krippe des leeren Viehstalles von ihrem Winterwohnplatz und zogen selbstzu ihrem Sommerwohnplatz. Nach einiger Zeit ging die Mutter an diesem Stallvorbei und hörte das Wimmern ihres Kindes. Sie ging hinein und sah, daßihr Kind lebte und die Augen rollte. Die Frau lief sofort zu ihrem Manne underzählte ihm davon. Dieser wollte es nicht glauben und ging mit ihr, um sichpersönlich zu überzeugen. Sie fanden das Kind bereits sitzen. Die Mutter wolltees zu sich nehmen. Aber der Mann war dagegen und sagte: “Dies ist ohneZweifel ein eindeutig böser Geist. Wenn er ein Mensch wäre, könnte er dannnoch leben?”

Es verging einige Zeit. Die Mutter schaute zum zweiten Mal in den Stall: DasKind saß da und weinte. Da entschloß sie sich trotz des Widerspruchs ihresMannes, es zu sich zu nehmen. Sobald das Kind größer geworden war und zusprechen anfing, zeigte es schamanische Neigungen. Später wurde es ein großer

9.3. MYTHEN VON DER GEBURT DER SCHAMANEN 151

Schamane. Er hatte niemals die Gewohnheit, ganze Nächte zu schamanisieren,wie das die anderen tun. Er sang nur dreimal, schlug dreimal auf die Trommelund hörte dann auf.

Als man ihn bat, gegen den weiblichen Kälbergeist, der den Kälbern Krank-heit und Tod bringt, zu schamanisieren, lehnte er ab und sagte: “Sie ist meineZiehmutter. Deshalb kann ich mich nur bittend an sie wenden.” Dann ging ereinfach - ohne schamanischen Ritus - in den Stall und flüsterte etwas zwischenden Lippen. Als er aus dem Stall trat, sagte er: “Meine Mutter ist der Bitte ge-neigt.” Danach hörte das Kälbersterben auf. Wenn er aber sagte: “Meine Mutterhat mich gescholten und fortgejagt”, dann starben bei jenem Viehbesitzer dieKälber viele Jahre hindurch.

Nach der Überlieferung starb er im Chotsinschen Ulus. Bevor er dorthin ab-reiste, sagte er zu seinem Sohn in seinem letzten Auftrag: “Wenn ich todkrankwerde, dann will ich dir einen Mann schicken, der dir davon Kunde bringt. Be-reite du dann in dem Orte Tomtor ein Grab für mich! Aber mühe dich nichtunnötigerweise mit der Überführung meines Leichnams. Ich werde selber hin-kommen.”

Als er in Chotschinzy gestorben war, sahen die Leute auf dem Weg in unserenNasleg an zwei Orten den Schamanen rittlings auf einem “injä-mas”, einemausgehöhlten Sargstamm, durch die Luft fliegen. Dabei trommelte er dumpfund abgehackt auf seiner Trommel. Er fiel in die zubereitete Grube, und derSohn warf sie zu.

Dieser Schamane sagte vor seinem Tode zu seinem Sohn: “Von deinem Sohn wirdein großer überragender Schamane geboren werden.” Indes gab es in unsererGegend keinen großen Schamanen mehr.

Innokentij Danilov, Dschobulga. Insel Tojon Aryy. 17. Januar 1925

In alten Zeiten lebte in Mytachzy ein Mädchen, die nach ihrer äußeren Erschei-nung eine der schönsten war. Sie war sich ihres eigenen Wertes wohl bewußtund lebte lange ohne zu heiraten. Einmal machte sie sich am frühen Morgenauf den Weg, eine Stutenherde zu suchen. Da begegnete sie einem Mann, densie vorher nie gesehen hatte. Er ritt auf einem schneeweißen, fleckenlosen Pferdgerade von Osten her. Als sie sich trafen, ritt der Reiter im Schritt um dasMädchen herum.“Wohin gehst du?”“Ich gehe, meine Stuten nach Hause zu treiben.”“Deine Stuten sind nicht weit. Dort stehen sie!”Und er stieg vom Pferd und sagte zu ihr: “Wir wollen uns ein wenig unterhalten.Bist du verheiratet?”Das Mädchen antwortet: “Nein, ich lebe ohne Mann. Aber warum fragst dudanach?”


“Nun, ich bin auch nicht verheiratet. Würdest du meine Frau werden wollen?”“Da muß ich erst Vater und Mutter fragen. Aber wenn wir uns beide einig sind,- warum nicht?” Mit gegenseitigem Willen vereinigten sie sich in Liebe. Darauffragt der Mann: “Du meinst offensichtlich, ich sei ein Mann aus der Nachbar-schaft, und hast dich deshalb so schnell hingegeben. Für wen hältst du mich?Kennst du mich?”“Nein, ich kenne dich nicht. Aber du sagtest ja, daß du mich heiraten willst!”“Nein, ich werde jetzt in meine Heimat zurückkehren. Ich bin nur deinetwe-gen vom Pferd gestiegen. Ich bin der erstgeborene Sohn des Chara-Suorun, desHerrschers der oberen Welt. Du hast von mir zwei Söhne empfangen. Sie ha-ben die dauerhafte Bestimmung, bis zur vorherbestimmten Zeit Krankheit undTod nicht zu kennen. Du wirst gebären, wenn zehn Monde ganz vergangen sindund der zwölfte anhebt. - Ich weiß, du bewahrst dir ein Fell eines Pferdes vonschmutzigbunter Farbe auf. Auf diesem Felle mußt du bei der Geburt liegen.Dann gibt es in einer Gegend, deren Name ich dir nenne, ein Flüßchen. Am an-deren Ufer wirst du inmitten der Taiga, am Fuße des Hügels einen Fleck Erdemit einem See sehen. Dort wächst ein dreifach gegabelter Baum, eine Lärche.Dorthin suche zu kommen und dort gebäre. Zwei Vögelchen werden geborenwerden, schwarze junge Raben. Gleich nach ihrer Geburt werden sie wie Rabenschreien und auf die unteren Äste dieser Lärche fliegen. Dann gehe du dreimalum diesen Baum herum und schlage mit deinem Untergewand dreimal an ihn.Die jungen Raben werden dann mit einem Purzelbaum auf das ausgebreiteteFell fallen. Hülle die jungen Tiere in das Fell ein und umwickele sie mit einemBand aus bunten Haaren. Stecke sie links in deiner Jurte auf den unteren Teildes Längsbalkens. Nach drei Tagen werden sie bereits auf Kinderweise weinen.Beide werden sich in Kinder von männlichem Geschlecht verwandeln. Der äl-tere soll Dschaanaj-Bytschykyj, der jüngere Jeksökülääch-Örgön heißen. Wenndieser letztere 40 Jahre alt sein wird, wird er Schamane werden, der erstge-nannte nach 41 Jahren. Jeksökülääch-Örgön wird mit seiner Zauberkraft einenHeuschober im Umfang von 10 Schwungklaftern durch die Luft fliegen lassen.Dschaanaj-Bytschykyj aber wird eine Elchkuh samt ihrem Jungen von demOrt, wo sie weiden, durch die Luft befördern.”

Nach dieser Rede war der Geist des oberen Landes plötzlich verschwunden. DasMädchen wußte nicht zu sagen, wohin er enteilt war. In der Gegend von Baga-radzy, in der Nähe jenes Ortes, wo jetzt die Siedlung der Duchoborzen steht,wohnen Jakuten aus dem Bergnasleg von Mytach. Dort nun wurden jene bei-den Schamanen geboren. Sie kamen zur Welt, ganz so, wie ihr Vater, der Geistder oberen Welt, vorausgesagt hatte. Einst flüchteten sich die beiden Schama-nenbrüder aus Furcht vor den von Süden kommenden Pocken ins Bergland. Siezogen mit ihrem Vieh um und richteten ihr Zelt zum Nachtlager an einem Ortnamens Kymyrdagastaach Alaas auf, westlich von der heutigen Stadt Jakutsk.Aus ihrer Herde war eine rotscheckige Stute entlaufen. Dschaanaj sagte seinem

9.3. MYTHEN VON DER GEBURT DER SCHAMANEN 153

jüngeren Bruder: “Junge, unsere Stute ist weggelaufen. Reite weg und bringesie her!”

Dieser sprang auf sein Pferd und ritt sogleich ab. Er kam zu dem Platz, wo siemit der Herde am Vortag gestanden hatten, und sieht: Die Stute steht da undleckt die Asche des erloschenen Lagerfeuers. Er ging zu der Stute und schlugsie mit der Weidengerte im Schwung auf den Rücken. Die Stute verwandeltesich sogleich in einen Stier mit einem besonderen Mal auf der Stirne. Der Stierstieß seine Hörner in den Leib des Dschaanaj. Dieser fiel auf den Rücken, schobseine heraustretenden Eingeweide wieder in den Leib zurück, spie in die Hände,heilte seine Wunde und ritt zu seinem Bruder zurück. Er sagte: “Da schau, wiedie Pockenhexe mich verwundet hat, ohne mich vorher zu warnen!” So sagteer, fiel vom Pferde herab und starb. Der ältere Bruder rief laut: “O Kummer!Wie hat sie meinen lieben Bruder zugrunde gerichtet!” Er wälzte sich auf derErde und verwandelte sich in einen Stier blaugescheckter Farbe. Seine Hörnerwaren ungefähr fünf Werschok lang. Dann stieß er ein lang gezogenes Gebrüllaus und stürmte davon.

Als er mit dem Pockengeist zusammentraf, unterredete er sich zuerst mit ihmüber den Ort des Kampfes. Es gibt einen Platz am Ytyk-Chaaj, “am heiligenGebirge”, der den Namen Bysagas trägt. Dort kämpften sie und stießen sich.Aus diesem Kampf ging der Schamanenstier als Sieger hervor. Er stieß seineHörner in die Schulterhöhlung am Vorderfuß des Pockenstieres und drücktedessen Lungen nach außen heraus.

Da nun gab der Pockengeist die mit Blut bekräftigte Versicherung: “Für allekünftigen Zeiten werde ich nicht unter deinen Nachkommen erscheinen, in derganzen Verzweigung deiner Blutgefäße! Dein ganzer Nasleg soll auf neun Ge-nerationen glücklich leben, ohne ein Wölkchen von Krankheit und Bitternis!”Bis zur Stunde lebt die Sippe des Dschaanaj glücklich. Die Pocken suchen sienicht heim, obwohl sie in der Umgegend wüten. Dschaanaj ist jetzt die Benen-nung der Strutschkovschen Sippe. In dieser Sippe waren im Verlauf der Zeitenvierundvierzig Schamanen.


9.4 Lebensbeschreibungen einiger Schamanen

Alexejev Gavriil. Insel Tojon-Aryy. 12. Januar 1925

In unserem Nasleg litt der Schamane Pjotr mit dem Beinamen Taappyn-Uola imAlter von 25 Jahren, noch vor Erlangung der Schamanengabe, drei Jahre langan Geistesstörung. Nach Anfällen von krampfhaftem Singen verfiel er immerwieder in Gefühllosigkeit und in den Zustand der Apathie gegenüber seinerganzen Umgebung. Man mußte ihn sogar fesseln. Nach seinen Worten wurde erder Zerlegung unterworfen. Sein Hauptgeist ist ein verstorbener Nemügin´scherSchamane. Pjotr soll mit diesem in der weiblichen Linie verwandt sein. SeineMutter oder Großmutter oder Urgroßmutter war aus dem Geschlecht diesesSchamanen. “Deshalb ergriff er mich auch”, sagte Pjotr. Er wurde Schamaneohne Weihung durch einen anderen Schamanen. Es soll in unserem Lande keinesolchen Schamanen gegeben haben, die die Kraft gehabt hätten, ihn zu weihen.Seine Seele - ich gebe seine eigenen Worte wieder - zogen sie in der unterenWelt auf der zwölften Zweigetage der Schamanentanne auf. Er sagt ebenfalls,daß seine Tiermutter auf die mittlere Welt kam und seinen Körper zerteilte.

Von der Seite des Vaters und Großvaters gab es in der Familie keinen Schama-nen. Nur der Onkel in der mütterlichen Linie, der Geist des erwähnten Nemü-gin´schen Schamanen, bekundete Familiengefühl und “fiel” auf ihn. BesagterPjotr erzählt, Wolf und Bär seien seine Schamanengeister. Der Sohn des SemenTöttö, ebenfalls ein Schamane, war drei Jahre in Geistesabwesenheit befan-gen. Sein Zustand wirkte die ganze Zeit über benommen und er litt viel. EinBertünscher Schamane4, der Bruder des berühmten legendären Schamanen “Ts-charaptschylaach”, kam herbei und befiel ihn. Der Geist des lange verstorbenenSchamanen stieg auf ihn herab. Dieser Schamane war Töttös Oheim mütterli-cherseits.

Pavel, ebenfalls aus unserem Nasleg, wurde vor fünf oder sechs Jahren Schama-ne. Jetzt ist er ungefähr dreißig. Auf ihn stieg der starke Geist eines BertünschenSchamanen herab, da dieser unter seinen Blutsverwandten keinen Menschenfand, der fähig gewesen wäre, die Schamanengabe von ihm zu empfangen. Erkam gleichsam direkt ohne Verwandtschaftsbindung vom Himmel herab. Pavelwurde sogleich, im Verlauf von sieben Tagen, zum Schamanen, wo er auch, wieerzählt wird, die Zerschneidung durchmachte und zu Hause lag. Er hatte in derZeit seiner Krankheit einen besonderen Mann zu seiner Pflege.

Iwan, der Sohn Grigoijs, erkrankte mit 25 Jahren an Anfällen erregten Singens,gedrängt von verschiedenen Geistern. Das dauerte ungefähr zwei Jahre. Kam erzwischendurch zur Ruhe, so war er gegen seine ganze Umgebung teilnahmslos.Er sagt, der Geist des Onkels seiner Mutter stieg auf ihn herab und befiel ihn,

4Lokale Benennung des zweiten Maldschegarschen Nasleg

9.4. LEBENSBESCHREIBUNGEN EINIGER SCHAMANEN 155

der Geist eines verstorbenen Schamanen aus dem Charyjalaachschen Nasleg5.- Nach seinen Erzählungen “sind die bösen Geister unsichtbar, nur schlechtenGeruch geben sie von sich. Läßt man sie in sich ein, kommen sie ins Innere desMenschen und blähen seinen Leib auf.”

Pjotr Danilov, Insel Tiit-Aryy. 30. Januar 1925

Im Bertünschen Gebiet sagte vor zwei Jahren ein Mensch, er müsse bald Scha-mane werden. Er befahl, für sich im Walde in der Nähe einer Lichtung eineHütte zu bauen. Das Häuschen war unmittelbar an der höchsten Lärche errich-tet, wo sich eine Menge schamanischer Idole befanden, die dort nach der Seanceaufbewahrt wurden. Junge, noch unverheiratete Burschen mußten es nach seinerWeisung aus ungeschälten Stämmen bauen. Dieser Mensch hieß Michail Sav-vitsch Nikitin. Er war ungefähr 40 Jahre alt. In diese seine Hütte zog er dannund lag dort drei Tage. Er sagte: “Ich liege da als ein Toter und werde (vonGeistern) zerschnitten. Am dritten Tage muß ich auferstehen.” Für diesen Tagbefahl er, einen Schamanen mit Namen Bötschükkä, den Sohn des Taappyn, zuholen, damit dieser über ihm die Zeremonie der “Aufhebung des Körpers” undder “Belehrung, Weihung” vollziehe. Man erzählte sich dabei, daß ein Menschmit Namen Dimitrij, mit dem Beinamen Saba-Üktüür, bei ihm war, um ihmHandreichung zu tun. Als der gerufene Schamane gekommen war, versammel-te sich viel Volk bei der Hütte, das den Vollzug der genannten Zeremonie mitansehen wollte. Ich war auch hingegangen um zuzuschauen. Der Schamane warmit der Trommel gekommen, der Kandidat aber hatte das Schamanengewandan. In meiner Gegenwart sagte der weihende Schamane nach Beschwörung undkurzem Lobpreis der Geister, deren Hilfe er sich erbat: “Jetzt steht der Sommerin voller Blüte. Wenn die Nadeln und Blätter der Bäume schon ausgeschlagenhaben, dann darf man nicht die Weihung eines Schamanen vollziehen. Dafürist die richtige Zeit nur im Frühling und Herbst!” So sagte er und brach dieZeremonie ab.

Der erwähnte Schamane schamanisiert bis heute noch auf unfertige Weise. Ervollzieht ohne Schamanenkleidung nur die einleitende Anrufung und nimmt nurkleine Geister bei unbedeutenden Erkrankungen in sich auf6.

5Name des dritten Maldschegarschen Nasleg6Er ist sozusagen ein ohne offizielle Erlaubnis der Schamanengeister frei praktizierender Banner von

kleinen Dämonen, der nur ganz wenig mit Beschwörungen und schamanischen Riten vertraut ist. Kurz: Erist ein Schamanen-Geselle ohne Meisterprüfung. G.K.


Nikolaj Pavlov, Insel Tojon-Aryy. Börtö.

Bei uns lebt jetzt ein Mensch mit Namen Michail Nikitin, der jetzt die Vorberei-tungszeit durchmacht, um Schamane zu werden. Dieser Mensch errichtete vorzwei Jahren an einem Ort namens Saasyyr-Alaas in der einsamen Taiga eineHütte aus jungen Stämmen und lag dort einige Tage. Er nahm einen hysteri-schen Menschen mit Namen Saba-Uktüür-Miitää mit sich. Der sollte ihm seinEssen bereiten. Währen Michail dort lag, rief er den Schamanen Taappyn-Uolazu sich. Ich ging hin um zuzuschauen: Der Schamanen-Kandidat war bereits ausseiner Hütte herausgegangen und saß mit dem alten Schamanen zusammen. ImWalde stand eine Lärche, wo man die schamanischen Requisiten zum Opferaufhob: Tierknochen, Schamanentisch und anderes. Bei dieser Lärche war auchdas Häuschen errichtet. Lärche und Häuschen waren von einem kleinen Zaunumgeben. Als Michail sich vorbereitete, Schamane zu werden, hatte er seineVerwandten gebeten, dies alles einzurichten, was sie auch taten. Beide Schama-nen saßen innerhalb der Umzäunung mit dem Gesicht der Lärche zugewandt.Der neue Schamane war im Schamanen-Kostüm, beide sangen auf schamani-sche Art. Wir Zuschauer saßen außerhalb des Zaunes. Der alte Schamane sangim sitzen; der neue fiel auch ein, war aber sichtlich aufgeregt. Das alles fand umden Peterstag statt. Plötzlich sagte der Schamane Taappyn-Uola: “Offensicht-lich können wir uns nicht nach oben erheben, weil Nadeln und Blätter schonzu sehr ausgeschlagen sind. Der Herbst wird die rechte Zeit dafür sein, wenndie Erde zu frieren beginnt.” Jener Mann hat jetzt allem Anschein nach denGedanken, Schamane zu werden, aufgegeben.

Platon Pavlov, der Bruder des vorigen.

Einmal hörte ich den oben genannten Michail folgende Worte sprechen: “MeineZeit ist noch nicht gekommen, Schamane zu werden. Meine Seele liegt in derunteren Welt und wird an der Wurzel erzogen, der Quelle der neun Geschlechterböser Geister. Jetzt kann ich erst nach drei Jahren Schamane werden.” Wei-ter erzählt er: “Als ich im Walde unter einem Baume lag, da verstand ich dieStimme der Bäume und Gräser. Sie sprachen auch vom bevorstehenden Todeder Menschen ... Als ich die Hütte unter dem Baume verließ, waren die Stim-men verstummt.” Nach den Erzählungen der Alten erziehen die Geister in derunteren Welt an der Quelle der neun Geschlechter böser Geister die Seele desSchamanen. Die Geister fragen ihre Zöglinge: “Seid ihr nicht zu fliegenden jun-gen Vögeln geworden, sind keine Flügel gewachsen, seid ihr nicht mit Flaumbedeckt?”

9.5. ÜBER DAS LEIDEN DER SCHAMANEN 157

9.5 Über das Leiden der SchamanenSofron Sateejev. Insel Tojon-Aryy. 17. Januar 1925

Wenn einer Schamane werden soll, so muß er eine besondere Zeremonie durch-machen, die Zerschneidung seines Körpers. Geister verstorbener Schamanen,der Vorfahren des betreffenden Schamanen-Kandidaten, nehmen dies vor. BeimVollzug der Zerstückelung stirbt der Geprüfte. Er liegt drei bis vier Tage langauf der rechten Pritsche in seiner Jurte, er ißt und trinkt nichts. Ein Knabe,der nichts Unreines und Sündhaftes kennt, muß ihm aufwarten und ihm Speisereichen. Er gibt dem Schamanen in der Regel nur “Schwarzes Wasser”. Vor demFenster, an dem der Kandidat liegt, bis zur Viehhürde hin errichtet man einenZaun. Niemand und nichts - von denen, die Füße haben - soll an dem Platz,wo seine Bank steht, von außen vorübergehen. Ebenso dürfen auch in der Jurtedie Leute zwischen seiner Pritsche und dem Ofen nicht hindurchgehen. Manumwindet sein Haupt mit einem Strick, der aus weißem Haar geflochten undmit Stoffstückchen behängt ist. Jeden Tag wechselt man diesen Strick.

Gavriil Alexejev, Insel Tojon-Aryy Dschobulga 12. Januar 1925

Der Überlieferung nach hat jeder Schamane eine sogenannte “Tiermutter”. Siesoll das Aussehen eines großen Vogels haben, mit einem Schnabel, der an eineneisernen Eisbrecher erinnert, mit hakenartigen Kletterkrallen und mit einemSchwanz von drei Schwingfaden Länge. Die Tiermutter kommt bei der Geburtund in der Zeit der Erziehung der Schamanenseele; später kehrt sie nur nochbei seinem Tode wieder. Ist die Tiermutter wieder erschienen und hat sich demSchamanen gezeigt, so gilt dies als Vorzeichen seines Todes. Alle schamanischenTiermütter, so sagt man, sehen sich äußerlich ähnlich und haben ähnliche Merk-male. Die Tiermutter geht mit der Seele dessen, der Schamane werden soll, indie untere Welt und zieht ihn dort auf den Zweigen eines Tannenbaumes auf.Die Seele eines großen Schamanen wird auf der neunten Zweig-Etage, von un-ten gerechnet, erzogen. Wenn die Seele reif wird und sich selbst vorstehen kann,dann erhebt sich die Tiermutter auf die mittlere Welt. Hier zerteilt sie den Kör-per des Schamanen in kleine Stückchen und zerstreut sie auf allen Wegen derKrankheit und des Todes. Sie verteilt sie unter die bösen Geister. Man sagt,den Geistern jeder Art von Schaden und Unglück gehören die entsprechen-den Teile des Körpers, deren Erkrankung die betreffenden Geister verursachen.Ein Schamane kann die mannigfachen Krankheiten nur dann mit Erfolg heilen,wenn sein ganzer Körper zerstreut worden ist. Die bösen Geister verteilen denKörper des Schamanen und entfernen sich.

Kleine, unbedeutende Schamanen werden nicht zerschnitten, auch diejenigenvon ihnen nicht, die Schamanen wurden, indem sie Fallsucht oder Hysterie vongewöhnlichen bösen Geistern (“üör”) empfingen. Nur ein großer Schamane, der


in seiner Sippe eine Reihe von Schamanenvorfahren hat, wird der Zerstücke-lung unterworfen. Manche Schamanen spannen einen besonderen Vorhang auf,wenn sie zur Zeit ihrer Zerlegung zu Hause liegen. Außerdem sind sie vorsichtigund enthalten sich der Speise. Sie erlauben auch den Leuten nicht, zwischendem Platze, wo sie liegen, und dem Herdfeuer hindurchzugehen. Nur ein rei-ner Knabe darf ihnen Nahrung bringen. Nach der Überlieferung sonderten sichfrüher die Schamanen zur Zeit ihrer Zerlegung ab, bauten sich an einsamen,menschenarmen Orten ein besonderes Zelt (uras) und legten sich dort nieder.Nach der Zerlegung des Körpers und seiner Verteilung werden, so erzählt man,alle Knochen von neuem an ihren Platz gelegt, Gelenk wird an Gelenk gefügt.Dann, so sagt man, erwacht der Schamane, als ob er geschlafen hätte. Die ganzeZerlegung und Aufteilung seines Körpers beobachtet der Schamane gleichsammit eigenen Augen.

Nikifor Danilov, 6. Januar 1925

Die Geister tragen die Seele eines Menschen, der Schamane werden muß, in dieunterirdische Welt. Dort, sagt man, steht ein besonderes Haus, wo diese ent-führten Seelen eingeschlossen werden. Die Seele eines guten Schamanen bleibtüber drei Jahre in dieser Gefangenschaft, die eines schlechten ein Jahr. In die-ser Zeit verliert der Mensch selbst den Verstand und singt ohne Bewußtseinso lange vor sich hin, wie die Gefangenschaft seiner Seele dauert. Im Traumeist er in dem genannten Hause. Diese bösen Geister (abaasylar) sind auch dieQuellen der Erzeugung von Schamanen. Das beschriebene Haus gehört ihnen.Dort erziehen und lehren sie die entführte Seele des Menschen. Nach Verlaufeiner bestimmten Frist, die je nach der Eigenschaft des Schamanen bemessenist, müssen sie ihn zerschneiden und in Stücke hauen.

Die Zerschneidung des Körpers geht so vor sich: Zuerst schneiden sie den Kopfherunter und legen ihn auf das obere Wandbrett seiner Jurte. Man sagt, dieserKopf sieht mit seinen Augen an, wie sein Körper zerhauen wird. Der ganzeKörper des Schamanen wird in kleine Stückchen zerhauen und unter alle drei-mal neun üörs7 verteilt. Der Körper des besten Schamanen muß für alle bösenGeister ausreichen. Dann wird dieser Schamane alle Wege wissen, die Pfadealler Geister, die Krankheiten verursachen, und wird bei allen Erkrankungennützlich wirken. Wenn aber sein Körper bei der Teilung nicht ausreicht undGeister ohne Anteil übrig bleiben, dann wird er diejenigen Krankheiten nichtheilen können, die von diesen üörs verursacht werden. Während der Zerschnei-dung seines Körpers liegt der zukünftige Schamane schwerkrank zuhause undkann nicht leben und nicht sterben. Man erzählt, wenn die Geister das Fleischzerschnitten und verteilt haben, dann bekleiden sie die Knochen mit neuemFleisch und setzen den alten Kopf an seine Stelle8.

7Seelen gewöhnlicher Menschen, die Krankheiten verursachen8Nach den Worten des Erzählers von Semen Danilov in jakutischer Sprache aufgeschrieben.

9.5. ÜBER DAS LEIDEN DER SCHAMANEN 159

Osip Rykunov, Insel Tojon-Aryy. Dschobulga. 17. Januar 1925

Der werdende Schamane kränkelt anfangs lange Zeit. Er wird von Anfällenkrampfhaften Singens erfaßt. Die Geister singen, die in ihn eingehen. Die Krank-heit dauert verschieden lange, zuweilen bis fünf oder sechs Jahre. Die Geisterseiner Vorfahren, längst verstorbener Schamanen, steigen herab. Der Geist ei-nes verstorbenen Schamanen, der keine Blutsverwandten hat, wird ein Irrgeist.Manchmal findet solch ein Geist einen unglücklichen Menschen, wenn dieser ge-rade Lieder singt. Wenn blutsverwandte Nachkommen da sind, dann steigt derSchamanengeist vorzugsweise auf die Nachkommen in der weiblichen Abstiegs-linie (siän uruu) herab. Von den berühmten Schamanen der alten Zeit stieg,soweit bekannt ist, nur einer, der Schamane Küstäch, nicht auf seine Toch-terfamilie nieder. Bei manchen Berufenen gehen fast alle näheren Verwandtenzugrunde. Der Geist des Schamanenvorfahren tötet, vernichtet, frißt sie dafür,daß sein Nachkomme seinen Anrufen sich widersetzt. Bei einem großen Scha-manen muß für jeden Knochen seines Körpers je ein Mensch aus der Reiheseiner Blutsverwandten als Lösegeld sterben: Für die acht Röhrenknochen -acht Menschen, für den Schädel - ein Mensch. So sterben für die neun Haupt-knochen neun Menschen. Die Bestimmung, daß ein Schamane, der nach derrichtigen Ordnung zerschnitten wird, nicht ohne ein menschliches Lösegeld insLeben zurückkehrt, hat seit alter Zeit in unserer Sprache in einer RedensartNiederschlag gefunden. So sagt man nämlich von einem Schamanen: “Das istein großer, ein schrecklicher Mensch, dessen Namen man im geweihten Monatnicht unnütz aussprechen darf.” Mit einem solchen Schamanen darf man nichtstreiten. Auch soll man ihm nicht widersprechen. Alles, was er erbittet, mußman ihm geben, und alle seine Aufträge ausführen. Sonst kann er jedes Unglückhervorrufen. Ein großer Schamane mußte sich in dem, was die Jakuten “die al-te Zeit” nennen, zwangsläufig der Zerschneidung seines Körpers unterziehen.Während der Zerlegung seines Körpers mußte der Schamane außerhalb seinerBehausung im Freien liegen. Er hatte frisch geschälte Birkenrinde unter sichgebreitet. Nur einen Menschen wählt er aus seinen Verwandten aus, der ihmwährend der Krankheit aufwarten muß - einen reinen Knaben oder ein reinesMädchen, das noch nichts von einem Manne weiß.

Volle vier oder fünf Tage lang liegt der Schamane ohne Gefühl da; aus sei-nem Munde tritt reichlich weißer Schaum; aus allen Gelenken rieselt Blut. Seinganzer Körper ist mit blauen, blutunterlaufenen Stellen bedeckt. Man sagt, erhabe die Sprache verloren. Er liegt halb tot da und atmet kaum. Man erzähltsich, daß in der unteren Welt das Fleisch des Schamanen von seinen Knochengetrennt und seine Teile auf den verschiedenen Wegen verteilt werden. Je einStückchen kommt auf die Abzweigung eines jeden Weges.


Spiridon Samsonov. Marchin´scher Ulus. 6. März 1925

Wenn jemand Schamane werden soll, so muß er sich der Zerschneidung un-terwerfen. Er weiß vorher, wann dies geschehen muß, und legt sich auf frisch-geschälte Birkenrinde oder auf die Rinde eines anderen Baumes. Bei der Zer-stückelung stirbt der Körper des Schamanen für einen Tag und ersteht wiederauf. Zuerst sollen sie einen Kopf abschneiden und ihn in den Zwischenraumzwischen Decke und dem Hauptbalken der Jurte legen. Dann zerhauen sie denganzen Körper in kleine Stückchen und verteilen diese unter alle bösen Geister.Wenn bei der Teilung irgendwelche bösen Geister keinen Anteil erhalten, dannwerden die Beschwörungen des Schamanen gegen diese übergangenen Geisterkraftlos sein, wenn diese den Leuten Krankheiten verursachen. Er kann nur sol-che Krankheiten heilen, die von Geistern stammen, welche Teile seines Körpersgegessen haben.

Wenn sie seinen Körper auseinander genommen haben, legen sie die Knocheneinen zum anderen aufs neue zusammen, fügen neues Fleisch zu ihnen undbeleben den Schamanen wieder. Die Leute und das Vieh, von denen die GeisterFleisch für die Bildung des neuen Schamanenkörpers nahmen, müssen sterben.Man sagt, daß das Lager und die Bettdecke des Schamanen mit dickem Blutbedeckt sind. Die ganze Kleidung, die der Schamane während der Zerschneidungtrug, muß er selbst verbrennen. Beim Werden eines großen Schamanen mußseine ganze Sippe aussterben; denn das Leben des Schamanen wird von seinenVerwandten losgekauft. Außerdem dienen die Körper seiner Verwandten zurBildung eines neuen Schamanenleibes. Weiter erzählt man, daß die Geisteraus den Leichen der Menschen im “Fluß des Todes und Verderbens” ein Wehrbauen. Sie legen dieses quer durch den Fluß und verwenden die Leichen alsPfähle. Bedeutende Schamanen müssen die Zerlegung dreimal durchmachen,kleine nur einmal. Derjenige Schamane, der dreimal zerschnitten wird, gehtbeim letzten Mal in den Wald und unterwirft sich dort diesen Leiden. Er sagtdann zu seinen Angehörigen: “Baut mir eine Hütte im Wald und bringt michdort hin”. So war es nötig für die Erfüllung des ihm bestimmten Rituals.

9.6. TIERE IN SCHAMANISCHEN MYTHEN 161

9.6 Tiere in schamanischen MythenAlexandr Lukin. 11. Februar 1925

Die Schamanen werden weit im Norden an der Wurzel der schrecklichen Krank-heiten geboren. Dort steht eine Lärche, auf deren Zweigen viele Nester in ver-schiedener Höhe liegen. Die größten Schamanen werden im Wipfel des großenBaumes aufgezogen, die mittleren auf halber Höhe, die kleinen Schamanen aufden unteren Zweigen. Man erzählt, zuerst fliege ein großer Vogel, einem Ad-ler ähnlich, mit eisernen Federn, zu diesem Baum, setze sich auf ihn und legeein Ei. Dann brüte dieser Vogel das Ei aus. Wenn ein sehr großer Schamaneausschlüpfen soll, brütet er drei Jahre, wenn ein kleiner, ein Jahr. Dieser Vo-gel heißt “Tiermutter” und zeigt sich im ganzen dreimal. Das erste Mal, wennsie den Schamanen gebiert, das zweite Mal, wenn sein Werdegang durch dieZerlegung seines Körpers beendet wird, zum dritten Mal, wenn der Schamaneim Sterben liegt. Wenn der Schamane (seine Seele) aus dem Ei kriecht, dannübergibt ihn dieser Vogel zur Erziehung einer Geister-Schamanin mit NamenBürgästej-Udagan, die ein Bein, eine Hand, ein Auge besitzt. Diese Schamaninbettet den Schamanen in eine eiserne Wiege um, schaukelt ihn und zieht ihnauf mit eingedickten Stücken geronnenen Blutes.

Wenn die Aufzucht in der Wiege beendet ist, wird der künftige Schamane dreischwarzen dürren Geistern übergeben, die sein Fleisch in Stücke hauen. DenKopf des Schamanen stecken sie fürs erste auf die Spitze einer Stange. Dannstreuen sie das zerhauene Fleisch wie ein Opfer nach allen Seiten aus. Drei an-dere Geister werfen dabei den Kinnbacken des Schamanen als Orakel für dieUrsprünge aller Nöte und Krankheiten. Wenn der Orakelknochen in die normaleLage fällt, dann heißt das, von dieser Krankheit kann der Schamane die Men-schen erretten. Manchmal soll es vorkommen, daß das Fleisch des Schamanennicht für alle Leiden und Krankheiten hinreicht. Dann soll ihm zugestandensein, aus Anlaß derjenigen Krankheiten, die nicht mit Stückchen seines Flei-sches bedacht werden konnten, lediglich einmal zu schamanisieren. Wenn beieinem Schamanen bei der Zerlegung seines Körpers ein Mangel unter seinenKnochen zutagetritt, dann müssen je nach der Anzahl der fehlenden Knocheneinige seiner Verwandten sterben. Manchmal sterben bis zu neun Menschen.Bei uns lebte ein Mann, Bologur Michail. Auch er wurde von den Geistern fürden schamanischen Dienst berufen. Er sagte, bei ihm hätten fünf Knochen ge-fehlt, weshalb fünf Menschen hätten sterben müssen. Aber er weigerte sich, dieBerufung anzunehmen, da er nicht eine solche Zahl Menschen opfern wollte.Er selbst erblindete darauf. Einst, als er schon blind war, fällte er im Waldeeine ausgehöhlte Lärche. Und da fiel irgendwoher in den hohlen Baumstumpfein Schamanenvogel, eine Vogelgestalt aus Eisen, wie sie an dem Schamanenge-wand befestigt wird, und rief dreimal “Kuckuck”. Michail ergriff den Vogel undbog ihm Beine und Flügel mit dem Rücken der Axt um. Dann warf er ihn in


den hohlen Baumstumpf. “Deshalb”, sagte er, “verstümmelten mir die GeisterArme und Beine.”

Stepan Michailov. 4. März 1925

Ehe ein Schamane in Erscheinung tritt, wird die Seele des Menschen, der fürdieses Amt bestimmt ist, von bösen Geistern ergriffen und von ihnen so lan-ge erzogen, bis sie sich die Eigenschaften eines bösen Geistes angeeignet hat.Während dieser Zeit ist der Mensch, dessen Seele bei den Geistern aufgezogenwird, die ganze Zeit über krank9. Erst wenn er von dieser Krankheit gesundetist, kann er sein Wirken beginnen. Man sagt, daß die Seele des Schamanen ineinem Fall in einen Vogel verwandelt wird, im anderen Fall in ein Stück Vieh,im dritten in einen Menschen.

Man erzählt, daß es einen Baum mit vielen Wipfeln gibt. Die Schamanen ausder ganzen Welt werden alle an diesem einen Baume aufgezogen. Je größerder Schamane nach Bedeutung und Kraft ist, umso höher liegt seine Seele aufdem Baum. Das heißt, die Seele liegt dort in verschiedener Höhe. Die Scha-manen selbst sagen gewöhnlich, daß als Erzieher ein Rabe erscheint, der aufden Zweigen dieses Baumes sitzt und die Seele groß zieht. Die Tiermutter ei-nes großen Schamanen hat das Aussehen eines großen Elches, die eines kleinendie Erscheinung eines Rentieres. Sie kommt, wenn der Schamane im Sterbenliegt, und trägt seinen Halswirbel in den Zähnen davon. Man sagt, der Scha-mane habe besondere Sehkraft, er könne nach allen Seiten sehen. Die Sehkraft,das “Feuer der Augen”, wirkt bei einem großen Schamanen auf eine größereEntfernung als bei einem kleinen.

Jevdokim Vasiljev. 19. Februar 1925.

In alter Zeit wurden in der Gegend mit dem Namen Üöttääch in unseremBappagajschen Nasleg, wie die Legende erzählt, zwei Schamanenbrüder gebo-ren. Einer hieß Ytschym, der andere mit seinem orthodoxen Taufnamen Basy-laj. Einst stahl Ytschym einem Schamanen vom mittleren Viljui mit NamenBölüökä-Uola den Vorrat an getrocknetem Fisch und aß alles auf. Dies war derAnlass für die Feindschaft zwischen ihnen. Eines Abends sagte Ytschim, als ersich auskleidete, um zu Bett zu gehen, zu seinem Hausgenossen: “Ja, es sprichtalles dafür, daß die Stunde gekommen ist, wo mein Feind Nölüökä-Uola mit mirein Ende machen, mich fressen wird. Leute, die ihr unter meiner Sonne geht,wenn ich mit ihm kämpfen werde, kommt mir zu Hilfe, einer mit einem Eisbre-cher, einer mit dem Spieß! Nur haltet euch immer hinter mir und geht in keinemFalle vor!” So sagte er, zog sich aus und legte sich hin. Aber bald schon wälzteer sich auf dem Boden und begann unter Stiergebrüll mit den Händen die Erde

9So ist die Krankheit des künftigen Schamanen ein Zeichen dafür, daß seine Seele bei den bösen Geisternin der Lehre ist. G.K.


aufzuwühlen, wie das der Stier tut, ehe er mit seinem Gegner in den Kampftritt. In diesem Augenblick wuchs mitten aus seiner Stirn ein Horn. Er wühlteweiter mit den Hörnern die Erde auf, grub ein Loch unter der Türschwelle undging durch diese Öffnung auf den Hof hinaus. Die Hausbewohner beobachte-ten ihn und sahen, wie er allein, sichtlich zum Stier werdend, unter schweremGestöhn sich mit einem unsichtbaren Gegner stieß. Die Leute, erschreckt überdiesen Vorgang, versteckten sich alle.

Schließlich brach er den Kampf ab, kam in die Jurte und klagte mit den Worten:“Wie konntet ihr es vor euren Augen dulden, daß mich dieser Teufelssohn nie-derstieß?” Nach einiger Zeit sah man, daß die ganze untere Partie seines Halsesringsum geschwollen war. Davon starb der Schamane kurz darauf. Zwei oderdrei Jahre vergingen nach dem Tode des Schamanen. Irgendwann einmal fandam See Aryylaach ein Fischfang statt. Man machte sich mit Sacknetzen ansFischen. Unter dem versammelten Volk war auch der ältere Bruder des verstor-benen Schamanen, Basylaj. Plötzlich sieht das Volk, wie sich ein Wind erhebt.Wirbelnd erhob sich der Schnee wie eine Säule zum Himmel. Basylaj blickte aufdiesen Wind und sagte: “Bei der Spitze meiner Hörner, bei der Schneide meinerWaffen, kommt da nicht mein Hündchen Ünügäs und hat den Schädelknochendes Bölüökä-Uola im Maul? Das bedeutet: Wir sind nicht hier geblieben, umherumzusitzen und uns zu ärgern wie ein Fischer vor dem See ohne Fangnetzund lange Stange10!”

Samsonov Spiridon, Marchinscher Ulus. 6. März 1925.

Nach der Auffasssung der alten Jakuten stirbt ein Schamane niemals eines na-türlichen Todes. Immer kommt er im Kampf mit anderen Schamanen um, wirdvon einem anderen Schamanen “verschlungen”. Die Schamanen sollen aufgestell-te Bögen, Armbrüste haben. Ein geringer Schamane besitzt nur eine Armbrust,ein guter muß deren drei haben. Außerdem sollen sie gewisse Piken und Spießehaben. Die Schamanen selbst erzählen, daß sie zwei Hunde haben, die ihre un-sichtbaren Diener sind. In der Seance nennen sie sie “Chardas” und “Bötös”. DieHunde eines blutdürstigen, von bösen Geistern besessenen Schamanen, sollenVieh und Menschen töten. Erwachsene Menschen töten sie nicht.

Man erzählt, daß einige Schamanen einen Bären und einenWolf haben und diesebei der Seance zeigen. Wolf und Bär finden sich wohl aber nur bei Schamanen,die von bösen, von Blutdurst erfüllten Geistern geweiht sind. Schamanen, dievon lichten Geistern eingesetzt sind, haben keinen Wolf und keinen Bären. DieseSchamenen kämpfen auch nicht miteinander.

10Eine Redewendung, um das Gefühl kraftlosen Zornes auszudrücken. G.K.

Pavlov Platon - Börtö.

Jeder Schamane muß eine Tiermutter oder Ursprungstier haben. Es wird meistin Gestalt eines Elches, seltener eines Bären vorgestellt. Dieses Tier geht ganzfür sich, getrennt vom Schamanen. Man muß es wohl am besten auffassen alsdie Feuerkraft des schamanischen Schauens, die über die Erde hineilt11. Die-se Tiermutter kommt im Augenblick des Todes des Schamanen. Man erzählt,daß jeder Schamane seine Armbrust habe, die er als Selbstschußfalle gegen an-dere Schamanen aufstellt. Bei dieser Armbrust soll die Frau des Schamanenals Abzugshahn dienen12. Die Kinder des Schamanen aber dienen der Selbst-schußanlage als Pflöcke, an denen das ausgespannte Stellschnürchen befestigtwird. Wenn der Pfeil des Bogens daneben geht und den in Gestalt seiner Tier-mutter vorbeigehenden feindlichen Schamanen, dessen Fuß das Stellschnürchengestreift hat, nicht trifft, dann müssen Frau und Kinder des Schamanen, demdie Armbrust gehört, sterben. Der Geist eines Schamanen, der größer an Wuchsund Bedeutung ist als der Besitzer der Selbstschußfalle, steigt achtlos über dieSchnur hinweg; ein kleinerer Schamane aber geht unter ihr hindurch, ohne daranzu streifen13.

Ivanov Pjotr, Insel Tojon-Aryy. 13. Januar 1925

Die Tiermutter eines tungusischen Schamanen hat, so sagen viele, das Ausse-hen eines Bergrehes mit kahlem Fell, mit acht Beinen, die am Vorderteil desRumpfes herausgewachsen sind, und mit rückwärts gewandten Hufen, oder dasAussehen eines Elchweibchens oder schließlich das eines Bären. Jeder Schama-ne hat zwei Geister, die wie Hunde aussehen. Manchmal, wenn er den bösenGeistern den Zugang verwehren will, soll er sie bei einem Kranken als Wächterlassen.

Mit diesen Erzählungen endet der systematisch aufgebaute Teil dieses Buches. Nunfolgen von mir verfaßte Texte über Randgebiete oder persönliche Interessen und Erfahrun-gen zu schamanischen und magischen Themen und Gebieten. Neben einer ausführlicheren

11Es ist die Verkörperung der prophetischen Gabe des Schamanen, seine Schaukraft, die in Vergangenesund Zukünftiges dringt. G.K.

12Wahrscheinlich ist die Rede von der Seele der Frau und von der Abhängigkeit ihres Lebens von diesemmythischen Bogen. G.K.

13Nach den jakutischen Anschauungen jagen einander nicht die physischen Schamanen, sondern ihreGeister. In alter Zeit wurden diese jagenden Geister wahrscheinlich in Gestalt ihrer Tiermütter vorgestellt.Heute aber haben sich diese Auffassungen nur in einsamen Gegenden, deren Bevölkerung nicht nur jetzt,sondern auch in alter Zeit fern von kulturellen Zentren lebte, erhalten. Das Resultat dieses Kampfes,der ohne Wissen der Schamanen selbst geführt wird, wirkt sich auf ihr äußeres Befinden aus. Wenn eineTiermutter tödlich verwundet ist, dann kann auch der Schamane nicht mehr länger leben. G.K.


Betrachtung über meine Spiritualität und dem Geierschamanismus findest du hier aucheinige sehr interessante Informationen über Drachen.

Kapitel 10

Der Flug des Kondors

Wer, wenn ich schriee, hörte mich denn aus der EngelOrdnungen? und gesetzt selbst, es nähme

einer mich plötzlich ans Herz: ich verginge von seinemstärkeren Dasein. Denn das Schöne ist nichts

als des Schrecklichen Anfang, den wir noch grade ertragen,und wir bewundern es so, weil es gelassen verschmäht,

uns zu zerstören. Ein jeder Engel ist schrecklich.

Rainer Maria Rilke in “Duineser Elegien”

10.1 Auf Engelsflügeln zur Erkenntnis

Ich halte es für angebracht, hier einiges klar und deutlich zur Sprache zu bringen, bevor dunun weiterliest. In diesem Kapitel werde ich über meine persönliche Wirklichkeit schreiben,die dir mit Sicherheit so in deinem Leben noch nie begegnet sein wird, wenn du mich nichtpersönlich kennst. Einige Reaktionen darauf kann ich mir gut vorstellen. Darunter die, daßdu mich für nicht ganz richtig im Kopf halten könntest und mich einfach als ausgetickt indie Ecke stellst. Einige andere Reaktionen sind mir nicht viel angenehmer. So wird es auchLeser geben, die nach der Lektüre dieses Kapitels in haltlose Verehrung verfallen und kri-tiklos alles nachahmen oder übernehmen wollen, was ich tue oder lasse. “Jaa, das kenne ich:Mir ging es genauu soo!” ist noch die harmloseste Reaktion, die mir da bisher begegnet ist.Dieses Verhalten beweist die begrenzte oder fehlende Eigeninnovation und das mangelndeVerständnis dessen, was ich eigentlich versuche zu erreichen: Hilfestellung zu geben, damit

166

10.1. AUF ENGELSFLÜGELN ZUR ERKENNTNIS 167

du deinen eigenen Weg findest und ihn auch gehst. Diese Sorte Menschen begegnet mirimmer wieder und ich werde nicht müde, sie auf den harten Boden der Tatsachen zu erden,indem ich verdeutliche, daß es Energieverschwendung ist, es zu versuchen. Leider bietetdas folgende Kapitel dafür ausreichend Möglichkeiten. Wenn ich also plötzlich, nachdemdie neue PDF sich weiterverbreitet, eine Reihe ähnlicher Aussagen zu lesen oder zu hörenbekomme, ist für mich alles klar. Leider. Als Chaosmagier bin ich jemand, der Glaubens-systeme als Werkzeug der Eigenentwicklung betrachtet. Was nun folgt, ist ein solches, sehrpersönliches Paradigma, welches ich seit vielen Jahren entwickle und das ich auch sehrgerne manifestiere.

Über den Wahrheitsgehalt darin folgt von mir in der Regel der ebenso typisch chaosma-gische wie tiefsinnige Satz: “Es gibt möglicherweise keine absoluten Wahrheiten!”, den PeteCarroll in der Frühzeit der Chaosmagie prägte. Ich habe den Satz bereits in der Einleitunggeschrieben, aber weil er so fundamental ist, wiederhole ich ihn gerne hier noch einmal,damit er in deinem Bewußtsein bleibt, während du weiterliest. Damit relativiere ich meineAnsichten und stelle sie einfach als eine Möglichkeit der Wahrnehmung dar und nicht alsein unumstößliches, in Stein gemeißeltes Wirklichkeitsabbild. Das kann es niemals sein, ichwill das auch gar nicht.

Wer sich während oder nach der Lektüre denkt, daß ich einen halben Meter über demBoden schwebend durch das Leben fliege, der wird enttäuscht sein, wenn er mich kennen-lernt. Ich laufe lieber. Für mich ist dieses Leben als Mensch ein Geschenk und Füllhornvielfältiger Erfahrungen, die nur in-carnae1 überhaupt möglich sind. Versuche einmal, alsLichtwesen ein Schnitzel zu essen oder richtig schmutzigen Sex zu haben und “danach” eineZigarette zu rauchen. Das geht nicht.

Was ich hier berichte, hat mein Leben grundlegend verändert, erschüttert, durcheinan-dergebracht, wieder neu aufgebaut und durch eine erweiterte Weltsicht ersetzt. Ich wun-derte mich einmal darüber, warum gerade mir all das passiert. Die Antwort ist vielleichtunerwartet: Weil ich mir wünschte, alles über mich zu erfahren. Die Frage “Wer bin ich?”ist für mich eine der faszinierendsten Selbsterfahrungsfragen. Für mich ist es noch nichtabzusehen, wann der Vorgang der Beantwortung dieser Frage wirklich abgeschlossen ist.Im Moment beschäftige ich mich mit der Hemi-Sync® Technologie Robert A. Monroes unddurchlaufe die Gateway-Experience®2 um weitere, neue Horizonte der Selbsterkenntnis fürmich zu erschließen. Da Engel in meinem Leben eine wichtige Rolle spielen, fange ich ersteinmal damit an, dir etwas über meine Ansicht zu diesen Wesen mitzuteilen.

Mein eigener Zugang zu Engeln entspringt einer vollkommen anderen Sichtweise als derallgemein bekannten. Mein erster Kontakt mit der traditionellen Engelsmagie fand bereitsAnfang der 80er Jahre statt. Bis ich zum Schamanentum fand, vergingen Jahre, in denenich mich mit praktischer zeremonieller Magie beschäftigte und einige prägende Erfahrungenmit der Engelsmagie sammelte. Als ich dann zum erstenmal mit dem Core-SchamanismusHarners in Berührung kam, wurde mir klar, daß ich die Reisetechnik schon in einer anderen

1Wörtlich: “Im Fleische” – ich gebrauche absichtlich die lateinische Fassung davon, um dir die Wurzeldes Inkarnationsbegriffes näher zu bringen.

2Hemi-Sync® und Gateway-Experience® sind eingetragene Warenzeichen des Monroe-Institutes

168 KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Form kannte. Ich arbeitete damals bereits mit luziden Träumen und einer ähnlichen Formder Reisetechnik, die ich im Laufe der 80er Jahre erlernte.

Engel sind bei den Zeremonialmagiern letztlich auch die Boten Gottes oder der Schöp-fung, mit einigen wesentlichen Unterschieden zum Volksglauben. Diese Kräfte sind infolgende drei Klassen unterteilt: Konstruktive, die Ordnung erhöhender, destruktive, dieEntropie erhöhender und konservative, das Gleichgewicht anstrebender Natur. Die Kräftewurden als Engel, welche die Ordnung schaffen, als Naturgeister und als Dämonen, welchedie zerstörerischen, chaotischen Wesen ansprechen, bezeichnet und in den wenigen Kerntex-ten als gleichwertig betrachtet. Eine moralische Wertung wurde dabei nicht vorgenommen,sondern nur vorgeschoben. Es wurde mit allen diesen Engeln praktisch gearbeitet, oft zurgleichen Zeit.

Die Folgen der kirchlichen Verfolgungen bis in die Renaissance sind für die Praxis derEngelsmagie bis heute unabsehbar und katastrophal. Die Psychologisierung der Magie, wiesie durch Crowley propagiert wurde, tat ihr übriges. Die Engelsmagie erholt sich davon nurlangsam, dafür aber stetig, wie die ernstzunehmenden Publikationen der klassischen Textein den letzten zwanzig Jahren belegen.

Nüchtern betrachtet besteht die Praxis dieser Magie darin, die chaotischen Kräfte durchdie ordnungsschaffenden Kräfte in kontrollierte Bahnen zu bringen, um den Wunsch oderden Willen des Magiers auszuführen. Allerdings gibt es auch andere Ziele und Praktiken deralten Engelsmagie. So existieren ebenso präzise Anweisungen, wie ein Magier es vollbringenkann, “das Antliz Gottes zu schauen”, wie es im Liber Iuratus Honorii niedergelegt ist.Das Konzept des heiligen Schutzengels wurde in der “Heiligen Magie des Abramelin” inder Praxis dargestellt. Die Kommunikation mit dem persönlichen heiligen Schutzengel desMagiers führt dazu, daß die chaotischen Kräfte beherrschbar werden. Damit wird ein Zielder Engelsmagie erreicht.

Die Anzahl der Menschen, die diese Magie praktizierten, war immer sehr klein und wur-de nicht selten nur vom Meister seinem Schüler weitergegeben. Dem Schüler oblag es dann,die dicken Manuskripte peinlichst genau von Hand zu kopieren - die Buchdruckkunst ginglange Zeit an den magischen Werken vorüber. Die Engelsmagie ist alles andere als harmlosoder risikoarm. Alle Kräfte, egal welcher Ausrichtung sie auch angehören mögen, wurdenund werden mit äußerster Vorsicht angerufen, um die Risiken bei der Beschwörung zu mi-nimieren. Logisch, daß ich als Heranwachsender meine Erfahrungen darin sammeln mußte.Die Praxis dieser Engelsmagie unterscheidet sich grundlegend vom modernen Umgang mitEngeln, obwohl es sich um dieselben Kräfte handeln muß. Allerdings scheinen die heutigen,modernen Ansätze wenig Interesse an direkten materiellen Manifestationen zu zeigen. Ichhabe persönlich den Eindruck, der Schwerpunkt liegt auf den Engeln der Liebe, des Schut-zes und der Heilung. Die dem Menschen eher nahestehenden Engel versuchen offensichtlichgenau diese Mangelerscheinungen unserer hektischen Gesellschaft zu heilen.

Vor ein paar Jahren sah ich den Film “Michael” im Fernsehen. John Travolta spielt darinden Erzengel Michael, der auf die Erde gekommen ist. Was mir an diesem Film richtig Spaßmacht, ist das Bild, das dieser Engel dort im Film bietet, weil es in einigen Punkten nichtso ganz dem Bild des in der Esoterik handelsüblichen personifizierten Helpingsyndromsdes Universums entspricht. Auf diese recht aktiven Engel komme ich später zurück. Ein

10.2. EIN ENGEL ERKENNT SICH SELBST 169

guter Teil der Komik des Films spielt genau mit diesem Widerspruch. Mich brachte derFilm auf die Frage, wie denn Engel hier bei uns betrachtet werden. Es gibt dazu mehrereAntworten. Die drei monotheistischen Religionen betrachten die Engel als Boten Gottes,die dessen Wort überbringen, als Retter in der Not auftreten, aber auch als Engel derVernichtung, wenn man sich die Bibel genauer durchliest.

Viele Christen glauben an einen Schutzengel, der sie auf ihren Wegen beschützt. ImTode erscheint ein Engel, der den Verblichenen ins Himmelreich geleitet. Ein sehr schönerGlaube, finde ich. Wenn ich durch die esoterischen Buchhandlungen und Läden gehe, fälltmir auf, daß die Engelsdarstellungen und die Eigenschaften der Engel sehr blumig und oftkitschig sind. Sie sind häufig dem leider unkritischen “Licht & Liebe” Denken angepaßt.Ich habe immer wieder einmal den Eindruck, daß Denkfähigkeit bei den Anhängern diesesmodernen Engelskultes zu den selteneren Eigenschaften gehören muß. In meinem Freun-deskreis erlebe ich glücklicherweise auch das Gegenteil. Hauptsächlich werden in diesenBüchern Engel sehr an die menschlichen Ansichten über Moral angepaßt. Etwas, das einwenig naiv erscheint, wenn du dir darüber klar wirst, daß das Universum sich nicht umden (christlichen) Menschen dreht.

10.2 Ein Engel erkennt sich selbst

Der Drang zur Magie und der Spiritualität war bei mir immer schon sehr stark ausgeprägt.Meinen spirituellen Weg habe ich nicht aus irgendeinemMangel heraus beschritten, sondernweil es für mich das natürlichste und naheliegendste war und ist. Der bewußte Kontaktmit Engel Kondor führte zu fundamentalen Veränderungen in meinen Ansichten, meinerGesundheit und meiner Lebensplanung. Bereits nach den ersten Kontakten ahnte ich, daßsich mein magisch-schamanischer Weg grundlegend auf diese Kraft ausrichten würde. DerEngel Kondor verdeutlichte mir, daß der Weg, den ich gehe, keinen Platz für Kompromisseoffen läßt. Nach einer Bedenkzeit, die mir Kondor einräumte, entschied ich mich bewußt,den schamanischen Weg zu gehen, den Kondor mir zeigte. Keine drei Monate dauertees, bis Kondor mir detaillierte Anweisungen gab, wie der Federschmuck aussehen sollte.Damals war das für mich ein Ding der Unmöglichkeit, denn mir war bewußt, daß ich dazueine große Menge zusammenpassender Federn benötigen würde. Nach dem Ende meinerInitiationszeit bekam ich diese Federn dann geschenkt. Dazu etwas später mehr.

In einigen Punkten unterscheide ich mich vom gewöhnlichen Menschen. In der Renais-sance-Zeit wäre ich wohl einer dieser Universalwissenschaftler geworden, die in eigentlichjedem Fachgebiet gute Kenntnisse besitzen. Zudem ist meine musikalische Ader sehr aus-geprägt. Ich musiziere, singe, zeichne, male und schreibe, bin geübt in Trancetanz und asia-tischen Bewegungskünsten, wie Win Tsun oder Wushu. Nirgends bringe ich es zu hohenWeihen, aber ich kann mich in allen Sparten behaupten. Ich fing bereits im Grundschulalterdamit an, mein persönliches studium generale durchzuführen, denn der Stoff, der in denJahren in der Schule unterrichtet wurde, interessierte mich nur am Rande. In der Regellernen Menschen nur einen kleinen Teil von mir kennen, der mit ihnen in Resonanz tretenkann, den Rest lasse ich außen vor - oft deshalb, um mein Gegenüber nicht zu frustrieren.


Allerdings gehe ich seit 1991 keinerlei Partnerschaften mehr ein und verspüre keinen Drang,eine bleibende Beziehung anzustreben oder überhaupt eine anzufangen. Die dadurch freigewordene Zeit und Energie – auch die Liebe – kann ich so auf meine spirituelle Ausrich-tung konzentrieren. Im Laufe der Jahre vor meinem Erwachen, gab es laufend interessanteHinweise und Fingerzeige in meiner Arbeit, die mir Besonderheiten oder Ungewöhnlichesüber mich offenbarten.

Eine meiner prägendsten Erfahrungen mit Engeln hatte ich 1987, als ich mit hohemFieber im Skilager das Bett hütete. An dem Nachmittag, als das Fieber am höchsten war,erschien ein Engel direkt am Fußende meines Bettes. Ein strahlendes Wesen aus Licht,unbeschreiblich schön und nicht menschlich, umgeben von Licht, das aus der Mitte inStrahlenfächern nach außen strahlte - was mich an Flügel erinnerte. An diesem Wesenjedoch war nichts barmherzig oder lieb. Der Engel strahlte eine ebenso unerbittliche wiefaszinierende Wirklichkeit aus, die gnadenlose Macht einer Naturgewalt. “Fürchtet euchnicht!” – ich habe diesen Satz in jenem Moment nicht gehört. Auch wenn ich mir wegenmeiner körperlichen Schwäche nicht in die Hose machte, hatte ich dennoch einen tiefenRespekt vor dieser Erscheinung, aber auch eine eigenartige Verbundenheit. Der Engel gabmir eindeutig zu verstehen, daß 1996 für mich ein Lebensabschnitt zu Ende gehen würde.Er spielte damit auf das Ende meiner Initiationskrise in diesem Jahr an.

Bereits 1992 sah ein damaliger Bekannter von mir bei einem Nachtspaziergang meter-hohe Schwingen aus meinem Rücken wachsen. Ich selbst verspürte nur in der Gegend derSchulterblätter ein angenehmes Kribbeln. Ich behielt das im Hinterkopf, was mir da be-schrieben wurde und ließ es dabei bewenden, weil ich es für eine Manifestation von Kondorhielt. Es war nicht viel später, als ich in einem der stärksten Luzidträume einem Men-schen meine wahre Gestalt zeigte. Ich erinnere mich daran, ihm den Schleier der Illusionzerteilt zu haben. Einige Momente sah ich mich durch seine Augen als eine schrecklich-schöne, sehr faszinierende, zusammengerollte und -gefaltete Lichtwesenheit, deren riesigeSchwingen, auch zusammengefaltet, immer noch sehr groß waren. Damals erinnerte michdas Aussehen an eine Kreuzung aus Gigers Alien und einem der schönsten Erzengel. EinFreund von mir, der selbst katholische Theologie studiert hat, konnte einen Querbezugherstellen, den ich interessant finde. Er nannte das, was man dabei erlebt, “tremendum etfascinosum3” – eine Reaktion auf Engel, die anscheinend auch im Christentum belegt ist.Allerdings gebrauchte er diese Formulierung, um meinen Kondortanz in Worte zu fassen,den er direkt miterlebte.

Etwa 1994 oder etwas später wurde erstmalig der Begriff “Engel” in meinem Kontexterwähnt: Drei meiner Freunde wollten eine schamanische Verwandlung von mir erleben.Leider konnte ich mich selbst dabei nicht sehen, aber das Feedback sprach eine Sprachefür sich. Die Anwesenden waren extrem beeindruckt von dem, was sie sahen. Sie beschrie-ben, wie ein Engel vor ihnen an meiner Stelle saß, ein helles Lichtwesen mit Schwingenaus Licht. Da ich ein schrecklicher Sturkopf bin, schenkte ich nach wie vor keiner dieserBeobachtungen wirklich Glauben. Hauptsächlich war ich der Meinung, kein Engel sein zukönnen, da ich weder christlich orientiert, noch sonstwie mit diesen Wesen im Zusammen-

3Schrecklich und Schön zur gleichen Zeit

10.2. EIN ENGEL ERKENNT SICH SELBST 171

hang stünde, außer im genannten Kontext der alten Engelmagie. Es war mir klar, daß ichals ein Engel wohl ebenso einen Namen und ein Siegel besitzen müßte und ich wahrschein-lich in irgendeinem der alten Bücher über Engelsmagie aufgelistet sein könnte. Ich hieltdas für ausgemachten Unsinn. Allerdings hinterließ mich diese Erfahrung etwas perplex,denn die drei sahen einen Engel und nicht einen Menschen. Mir war rätselhaft, was es mitall diesen Beschreibungen auf sich haben könnte und ich heftete sie innerlich als Umschrei-bungsversuche mit bekannten Begriffen ab, die jedoch nicht unbedingt dem entsprachen,was wirklich wahrgenommen wurde. Auch den Luzidtraum ordnete ich da ein – es warja ein Traum und als solcher möglicherweise nicht von Bedeutung. Außerdem war ich derwirklich festen Überzeugung ein Mensch zu sein, durch und durch. Die Geister und Kondorließen jedoch nicht locker.

So kam es 1998 oder 1999 dazu, daß ich “mich selbst” während einer Sitzung invozierensollte, um die Extraktion der Seele eines Moonchilds4 aus einer Gebärmutter durchfüh-ren zu können. Was meine trommelnde Assistentin dabei erlebte, schien atemberaubendgewesen zu sein. Sie beschrieb, daß sie mich nicht direkt ansehen konnte, weil an meinerStelle ein intensiv leuchtendes Wesen stand. Sie schützte sich hinter ihrer Trommel währendich schamanisierte. Die Klientin schien richtig aufzuspringen während der Extraktion undwirkte, als ob sie von etwas angehoben würde. Anschließend berichtete sie mir, sie wäretotal entspannt gewesen und hätte von alledem nichts mitbekommen. Beide können sichheute nicht mehr daran erinnern – was mir übrigens bereits öfter passiert ist. Ich selbsterinnere mich an diese Dinge, während viele Zeugen nach ein oder zwei Jahren keinerleiErinnerung mehr daran haben, was geschehen ist. Vermutlich ist ein unbewußter Verdrän-gungsmechanismus am Werk, der bizarre und fremdartige Dinge schnell in Vergessenheitgeraten läßt.

Noch einige weitere Erfahrungen ähnlicher Natur bewogen mich nach fast neun Jah-ren, schließlich doch eine gewisse Skepsis meiner bisherigen Haltung entgegenzubringen.Ich verzichte an dieser Stelle auf eine weitere Auflistung, denn das, was ich schon beschrie-ben habe, reicht eigentlich völlig aus, um illustrativ zu sein. Irgendwas stimmte einfachnicht. Meine Nachforschungen über Engel hatten allerdings den Federschmuck und die ers-ten Aufnahmen davon als Auslöser: Dort sah ich eindeutig einen Engel stehen und keinenKondortänzer. Ich machte mir vorher nie darüber Gedanken, wie es kommt, daß Engelmit Schwingen dargestellt werden. Als Chaosmagier hatte ich bis zu diesem Moment nurmarginal mit den monotheistischen Ikonographien zu tun. Umso deutlicher traf mich dieErkenntnis, in irgendeiner Form tiefer mit den Engeln und deren ikonographischen Dar-stellungen verbunden zu sein, als ich es mir vorstellen konnte.

Als aufmerksamer Leser, der mich möglicherweise kennt oder meine Website studierthat, wird dir in diesem Bericht ein wesentlicher Aspekt noch fehlen: Ich erwachte 2003.Dieser Vorgang wurde durch ein TRV-Projekt ausgelöst, in dem ich mich selbst als Ziel ineinem größeren Projekt bearbeitete. Ich erkannte mich selbst als (asiatischen) Drachen undkonnte dadurch viele Fragen klären, die sich im Laufe der Zeit ergaben. Seit 1979 ist mir

4Eine Kreuzung zwischen einem Menschen und einem Gott. Aleister Crowley verarbeitete diese Art derInkarnationsdeterminierung in seinem Roman Moonchild


bewußt, von einem asiatischen weiß-silbernen Drachen begleitet zu werden, der übrigensbis heute in keiner einzigen schamanischen Arbeit aufgetaucht ist. Als ich meinen eigenenheiligen Schutzengel im selben Projekt als Ziel hatte, zeichnete ich genau diesen Drachen.Nach Einholen des Feedbacks wurde mir klar, daß dieser Drache mein (magischer) HeiligerSchutzengel ist.

In einer Reihe weiterer Sitzungen wurde mir bewußt, ein chinesischer himmlischer Dra-che in einem menschlichen Körper zu sein und nicht nur einen solchen als HGA zu besitzen.Es hat einige Monate gedauert, bis ich das wirklich auch verdauen konnte, denn das Erwa-chen kam schockartig und ohne Vorwarnung. Mein Selbstbild und Selbstverständnis brachinnerhalb weniger Minuten vollständig zusammen. Ich mußte erkennen, dreißig Jahre langder Illusion des Menschseins verfallen zu sein. Es dauerte nicht lange, bis mich die Fragebewegte, ob ich alleine mit dieser Erfahrung bin, oder ob es außer mir noch weitere gibt,die ähnliche Erfahrungen machen. Ich fand im Internet einige Diskussionsplattformen, indenen sich “Andere”5 mit vergleichbaren Erfahrungen austauschten. Immerhin konnte ichvergleichbare Berichte finden.

Dabei fiel mir allerdings auch auf, daß in diesen Foren überwiegend Menschen schreiben,die ihre Erfahrungen aus anderen Gebieten mangels Kenntnis als Beweis sehen, selbst einAnderer zu sein. So begegnen mir dort viele, die ihr Krafttier oder einen anderen Begleitererleben, wie sie manchmal mit ihm verschmelzen und dann daraus folgern, selbst diesesWesen zu sein. Aber dort bewegen sich auch richtige Andere, wenn auch eher selten.

Mir wurde später klar, daß der Engelsbegriff, wie ich ihn bei naiveren Lichtarbeiternoder Engelsanhängern vorgefunden habe, so gar nicht auf das zutrifft, was ich bereitserahnte. Die himmlischen chinesischen Drachen und ein spezieller Engelschor stehen sy-nonym füreinander, da beide zum Teil identische Aufgaben bewältigen und es im Augedes Betrachters liegt, mich entweder als eine Kreuzung aus Mensch und Vogel oder alschinesischen Drachen wahrzunehmen. Auf das Thema der “Anderen” komme ich am Endedieses Kapitels zurück.

Die Ähnlichkeiten der Aufgaben zwischen den chinesischen Drachen und den euro-päischen Engeln sind sehr auffällig. So wird hier in Europa davon erzählt, daß in jedemWassertropfen ein Engel sei - analoges findet sich in China, wo in jedem Tropfen ein Dracheleben soll. Die Landschaftsengel der Geomantie sind direkt in Analogie zum Drachenver-ständnis der Feng-Shui Geomanten. So finden sich auch in beiden Kulturen Hierarchienund eine strikte Aufgabentrennung. Chinesische Drachen werden heute zwar seltener mitSchwingen dargestellt, aber auf den alten Radierungen sind die noch sehr häufig zu sehen- wie auch in modernen Tätowierungen6.

Die Drachen sind Kulturbringer, wie es auch die Engel in der Bibel waren - mit demUnterschied, daß die Bibel diese Engel als abtrünnig verdammte und verteufelte. Natürlichgibt es auch viele Unterschiede in den Beschreibungen. Die Drachen in China sind oft sehrstark demWasserelement verbunden. Wobei dieser Aspekt wiederum nicht auf alle Drachen

5Diesen Begriff entlieh ich mir aus Lukjanenkos “Wächterzyklus”. Eine sehr gute Übersetzung des Wortes“Otherkin”

6Über die engere Verwandtschaft der Seraphim und der chinesischen Drachen findest du an spätererStelle einen erleuchtenden Text, er würde hier zu weit vom Thema fortführen.

10.3. DIE WÄCHTERKULTUR 173

zutrifft, denn der himmlische Drache ist der Sonne zugeordnet. Die chinesischen Drachensind auch Meister der Gestaltwandlung. Bei den Lichtarbeitern ist diese Eigenschaft einMerkmal der Engel, denn sie erscheinen so, wie sie es tun, weil die Menschen dieses Bildüber die Engel in sich haben. Wie aber ist es dazu gekommen, daß Engel Flügel haben?

Die Literatur über Engel in den Regalen der Buchläden machte es mir anfangs nichteinfach, eine Antwort auf diese Frage zu finden. Die Antwort, Engel würden deswegenFlügel besitzen, weil sie wie die Vögel dem Himmel nahe sind oder weil Flügel die spirituellenichtmaterielle Natur der Engel am besten symbolisieren, hat mich nie befriedigt. So fallendie meisten Bücher entweder in die Rubrik der Religion oder in die esoterischen Bereicheder Lichtarbeiter. Beides sind Richtungen, denen ich lange Zeit nur sehr wenig abgewinnenkonnte. Doch im Internet fand ich einen wertvollen Hinweis. Zunächst forschte ich alsoüber die Ikonographie der Engel nach und fand heraus, daß es bereits einige sehr guteRecherchen dazu gibt. Wer der englischen Sprache mächtig ist und viel Zeit investierenmöchte, dem empfehle ich die im Anhang aufgelisteten Werke von Andrew Collins, CharlesHapgood oder Graham Hancock. Vieles, was ich zusammengetragen habe, findet sich indiesen Werken wieder.

10.3 Die Wächterkultur

Die Ergebnisse brachten mich zu den bisher ältesten Zeugnissen menschlicher Zivilisation.An den Grabungsorten Zawi Chemi Shanidar, Catal Hüyük, Nevali Cori, Göbekli Tepeund Jerf el-Ahmar fanden Archäologen Hinweise auf einen Kult, bei dem Geierschamaneneine wichtige Rolle spielten. In der Höhle von Shanidar – so berichtet Rose Solecki7 –wurden neben Ziegenschädeln auch exartikulierte Schwingen verschiedener Aasvögel undGreifvögel vorgefunden. Welchen Zweck diese Schwingen gehabt haben, ist natürlich nichtunbedingt klar8, aber sie wurden zusammen mit den Ziegenschädeln vorgefunden und dortbewußt ungefähr um 8870 v. Chr. (±300 Jahre) deponiert. In Catal Hüyük, einer Stadt,die zwischen 7400 und 6300 v. Chr. (ebenso ±300 Jahre) bewohnt wurde, fand man ebensoeindeutige Spuren eines aktiven Geierkultes.

Neben den beeindruckenden Wandmalereien, die Geier und auch eine Mischform Gei-er/Mensch darstellen, wurden auch modellierte Brüste vorgefunden, die anstelle von Brust-warzen einmodellierte Geierschnäbel besitzen – die Geierschädel wurden in die Brüste ein-gearbeitet. Die Bilder zeigen Geier und Geiermenschen während den Übergangsriten zwi-schen Leben und Tod, während die modellierten Brüste auf den mütterlichen, fruchtbarenAspekt der Geier hinweisen. Die Hybridmenschen ähneln auffällig den Engelsdarstellun-gen der heutigen Zeit und ich sehe in ihnen eine frühe Wurzel der heutigen Ikonographie.Eine ähnliche Praxis der Exkarnation wurde bis in die jüngste Zeit von den Parsen aufden Türmen des Schweigens ausgeführt. Die Toten wurden dort den Geiern überlassen, diefreigelegten Knochen in den Turm des Schweigens geworfen.

7Im Journal Sumer, 1977 im Artikel “Predatory Bird Rituals at Zawi Chemi Shanidar”8Mir selber sind die Anwendungsmöglichkeiten von Schwingen durchaus klar, aber alles breite ich auch

nicht öffentlich aus. Einiges aus meiner Praxis werde ich wohl nie offen beschreiben


Es kann also mit einer gewissen Sicherheit von einem prähistorischen Geierkult ge-sprochen werden, dessen Auswirkungen auf die Ikonographie und Bräuche verschiedensterKulturen bis heute beobachtet werden können, beispielsweise bei den Engelsflügeln. Dieerste Darstellung eines Menschen mit Schwingen wurde in Catal Hüyük gefunden. EinigeJahrtausende früher wurde ein Mensch mit Vogelkopf und einem Stab mit einem Vogelan der Spitze in Lasceaux gemalt. Zwar ist dieser Mensch mit einem Vogelkopf dargestelltworden, aber der Vogelstab erinnert sehr stark an die Metallfiguren der Yeziden und die bisheute verbreiteten Vogelstäbe. Parallelen zu den schamanischen Darstellungen des Lebens-baumes, auf dessen Spitze ein Adler oder ein anderer großer Vogel sitzt, lassen sich ebensofinden. Was diese Vögel auf den Spitzen von Bäumen oder Stangen bedeuten, werde ichdir weiter unten erklären.

Geier haben in der Frühgeschichte der Menschheit, als noch keine Waffen in Verwen-dung kamen um Wild zu erjagen, Menschen zu frischem Aas geführt, indem sie über einemfrischen Kadaver kreisend die Menschen anzogen, die dieses Verhalten richtig zu deutenwußten. Geier waren während der frühesten Menschheitsgeschichte also sehr eng mit unsverbunden. Wie in rezenteren schamanischen Kulturen beobachtbar ist, gibt es eine Viel-zahl verschiedener Schamanentrachten – wobei die Trachten, die in irgendeiner Weise Vö-gel oder Federn symbolisch darstellen, hier von besonderem Interesse sind, denn sie gebeneinen Hinweis darauf, wie die Tracht der Geierschamanen ausgesehen haben mag. Die um-liegenden Kulturen, deren Wurzeln sehr weit in die Vergangenheit zurückreichen, behieltenErinnerungen an diese Geierschamanen.

Das bekannteste Zeugnis dieser Erinnerungen ist das apokryphe Buch Henoch, in demdie Interaktion zwischen dem hebräischen Stamm und dem Volk der Wächter aus derSicht der hebräischen Priesterkaste entsprechend eingefärbt überliefert wurde und letztlichdas Bindeglied zwischen den Geierschamanen oder -priestern und den Engelsdarstellungenbildet. Es ist zwar weitgehend spekulativ, aber Billie Walker-John malte einen solchenGeierschamanen vor einigen Jahren, basierend auf den Beschreibungen der Wächter imBuch Henoch und den Qumran-Schriftrollen des Toten Meeres. Zu sehen ist ein hagerer,hochgewachsener Mensch mit einem schmalen Gesicht und längeren Haaren, der einen Um-hang aus Federn trägt. In der feinstofflichen Engelshierarchie sind die Wächter9 nicht, wieman heute immer wieder zu lesen oder zu hören bekommt, ausschließlich den sogenannten“Gefallenen Engeln” zuzuordnen, so wie es oberflächlich gelesen vielleicht im Buch Henocherscheinen mag. Dort dreht es sich nur um eine Gruppe Wächter um Shemyaza, die sich indie Belange der Hebräer einmischte und die später zu eben diesen gefallenen Engeln stili-siert wurden. Allerdings werden dort auch Engel unter der Bezeichnung “Wächter” geführt,die eben nicht “gefallen” sind.

Die Spuren der Wächter finden sich auch in den sumerischen, den ägyptischen, denyezidischen, kurdischen, indischen, parsischen und chinesischen Überlieferungen. Bei denPersern sind die Wächter, die den Magi begegneten, zu dem mythischen Vogel Simurgh ver-schmolzen. Falls du einmal das Shanahmeh lesen solltest, kannst du mit offenem Verstand

9Nicht zu verwechseln sind die Wächter und die Nephilim. Die Nephilim sind die Nachkommen derVerbindung eines der Wächters mit einem anderen Menschen

10.3. DIE WÄCHTERKULTUR 175

entdecken, daß Simurgh durchaus sehr menschliche Eigenschaften besitzt und manchmalauch das Geschlecht wechselt, was deutlich macht, daß es auch Frauen gab, die diese Po-sition innehatten. Auch in China finden sich Spuren dieser Kultur, denn die frühestenDarstellungen der “Unsterblichen” zur Zeit der Han-Dynastie zeigen diese Menschen miteinem Federumhang auf Wolken schreitend, einen Pilz in der Hand10. Ich halte den NamenSimurgh für einen Titel, der diesen wandernden Schamanen gegeben wurde.

Wenn du glaubst, nur im Nahen Osten wären die Wächter bekannt gewesen, dann wirstdu überrascht sein zu erfahren, daß eben diese Wächterkultur auch in Amerika bekannt ist.Dort ist “die gefiederte Schlange” oder Quetzalcoatl eine der bekannteren Überlieferungs-spuren davon. Die Schlange besitzt ja auch in der Bibel eine interessante Funktion, als sie imParadies dem ersten mythischen Menschenpaar die Erkenntnis durch den Apfel nahelegte(und Eva diesen auch annahm). Erst nach dieser Aktion verlor die Schlange ihre Beine undmußte hinfort auf dem Bauch herumkriechen. Die Gesichtszüge dieser Menschen sind nichtreptilienartig, aber es wird von strahlenden Augen berichtet. Im “Testament von Amran”wird beschrieben, daß das Gesicht eines Wächters dem einer Viper gleichen würde11. An-drew Collings hat dazu eine schlüssige Erklärung. In Hollywood existiert ein Club mit demNamen “Viper Club”. Der Club bekam diesen Namen vor vielen Jahren, als dort noch Jazzgejammt wurde. Die Künstler spielten viele Stunden am Stück und kifften wie die Welt-meister, um ihre Konzentration und Kreativität über diese lange Zeitspanne aufrecht zuerhalten. Eine der bekanntesten Nebenwirkungen eines derartigen intensiven Marijuanage-nusses sind rote Augen. Kombiniert mit Übernächtigung und Nahrungsmangel erschienendie Gesichter dieser Musiker schmal, ihre Augen waren Schlitzen ähnlich. Durch den Dunstim Club erschienen ihre Gesichter vipernhaft, was zu dem Clubnamen führte12. Der Ge-brauch von Marijuana läßt sich in der Menschheitsgeschichte sehr weit zurückverfolgen.Diese Wächterkultur war beinahe überall anzutreffen, was eine maritime Ausrichtung die-ser Kultur nahelegt. Ein Vergleich der Bauweise von den ältesten Baudenkmälern weltweitläßt genau diesen Schluß zu.

Wer waren diese Menschen, die da im Federschmuck Königreiche stürzten und erstehenließen? Sie erscheinen als hochgebildete Gelehrte, die sich im Staatswesen, Politik, Kriegs-führung und Seefahrt weit besser auskannten, als es damals die Norm war. In der Heilkundeund den Wissenschaften wie Astronomie, Architektur und Mathematik war diese Kulturim Neolithikum die am weitesten entwickelte und fortschrittlichste der Welt. Im Buch He-noch wird dieses Wissen natürlich verteufelt, denn nichts ist einer herrschenden Kaste mehrzuwider als ein Volk, das Lesen und Schreiben kann – und die Wächter lehrten diese Kennt-nisse dem einfachen Volk. Entsprechend wird im Buch Henoch auch die Verteufelung dieserHochkultur vorangetrieben. Diese Kultur errichtete mit tonnenschweren Steinblöcken dieersten Tempelanlagen und astronomischen Observatorien, deren Mauern zum Teil nochheute existieren. Ihr Geheimwissen über Baukunst, Mathematik und Astrologie wurde bisin die Mitte des letzten Jahrtausends überliefert und angewendet, wie du unschwer in

10Quelle: Nanyang Wenwu yanjiusuo, ed., Nanyang Handai huaxiangbei (Han-dynasty stone reliefs fromNanyang, Hunan), fig. 171, Beijing: Wenwu chubanshe, 1990

114Q543, “Testament von Amram”, Manuskript B, Fragment 1.12Andrew Collins: “From the Ashes of Angels”, England, 1997 - Seite 48f.


Thailands Angkor What sehen kannst. Glaubt man den Überlieferungen, dann waren dieseMenschen für damalige Verhältnisse extrem groß und hellhäutig. Mischehen führten durchden Größenunterschied zu erheblichen Problemen bei der Geburt, die Säuglinge mußtenper Kaiserschnitt auf die Welt gebracht werden.

Die Geierschamanen hatten mit Sicherheit in ihrer eigenen Kultur eine ungewöhnlichePosition. Die Symbolsprache der damaligen Menschen war sehr direkt und weist auf dieoben genannten Sonderfunktionen hin, die diese Schamanen innehatten. Wenn ich diese In-formationen mit denen kombiniere, die ich aus meinen eigenen praktischen schamanischenErfahrungen mitbringe, dann waren diese Schamanen Spezialisten in Exkarnationsritenund der Psychopompostätigkeit. Sie hatten aber auch eine wichtige Rolle in Fruchtbar-keitsriten und somit der zyklischen Wiederkehr – also auch der Wiedergeburt – wie mananhand der Schnabelbrüste als direkte Symbolik rückschließen kann. Die kosmischen Zyklenwaren diesen Menschen vertraut und wurden auch in ihrer Architektur und den überliefer-ten Mythen dargestellt. Neben der Präzession (siehe unten) kannten die Astronomen undSeefahrer auch moderne Projektionsverfahren13, die genaue Dauer eines Jahres und denUmfang der Erde. Mein damaliges Fazit war, daß es eindeutige Hinweise über eine Formdes Schamanentums in der Frühzeit unserer jetzigen Zivilisation gibt, die intensiv mit derSymbolik von Geiern und großen Greifvögeln verbunden war, dessen damalige Vertreternicht viel mit einem angeblich primitiven Denken gemeinsam hatten.

Ich könnte dir nun weiteres über diese spezielle Kultur erzählen, doch möchte ich ei-gentlich auf etwas anderes hinaus: Die Engel, wie sie heute dargestellt werden, gehen inihrer Ikonographie auf diese Geierschamanen zurück. Sehr viel interessanter ist, was überdie Symbolsprache herauszufinden ist, die uns bis heute beeinflußt.

10.4 Wie im Himmel so auf Erden

Astronomie war schon in meiner Kindheit eines meiner Lieblingswissensgebiete. Ich konn-te gerade mal Buchstaben auseinanderhalten, als ich mein erstes Buch über Astronomielas. Mein Vater nahm mich immer wieder auf Nachtwanderungen mit und zeigte mir denSternenhimmel. So lernte ich Sternzeichen auseinanderzuhalten, die Wandersterne (alsodie Planeten) zu erkennen und auch so einiges über Zyklen wie die Präzession - im zartenAlter von vielleicht vier bis sieben Jahren. Ich wurde für einige Jahre Mitglied der Astro-nomischen Vereinigung Augsburg e.V., was mir natürlich weitere interessante Dinge nahebrachte: Die moderne Teleskopastronomie und was dabei alles so entdeckt wurde. MeinWissen darüber, was da über uns funkelt, wuchs damals schnell an. Das Interesse flaute bisins neue Jahrtausend bei mir etwas ab. Mein Schwerpunkt lag eher auf Selbsterkenntnisund das Zwielicht, die mich begreiflicherweise mehr bewegten als das, was in Wissenschafts-kreisen über ferne Galaxien herausgefunden wurde. Mein Hobby der Astronomie erlebte

13Den Nachweis dazu führte Charles Hapgood in “Maps of the Ancient Sea Kings”, Kempton, IL, 1996,worin er die Küstenverläufe u.a. der Antarktis in den alten Portolankarten nachweisen konnte – logisch,daß sowas nur wenig beachtet wird: Was es nicht geben darf, das gibt es eben nicht, vollkommen egal, obes handfest untermauert wurde oder nicht.

10.4. WIE IM HIMMEL SO AUF ERDEN 177

1999 eine Renaissance, als ich die Aufnahmen des SOHO-Satelliten und des Marsobiterssah. Unerwartet deutlich kamen meine Kenntnisse über Astronomie mir sehr gelegen, alsich damit begann, über Geierschamanismus zu recherchieren.

Die Bauwerke dieser Kultur haben ein sehr wichtiges Merkmal, das heutigen Bautenüberwiegend abgeht. Es handelt sich um einen geometrischen, mathematischen und ofteinen direkten astronomischen Bezug zum Sternenhimmel und dessen Zyklen, wie bei-spielsweise die Präzession oder der Venuszyklus. Diese Kultur und deren Erben setztenalles in Bewegung, um astronomische und mathematische Daten und Erkenntnisse in ar-chitektonischen Meisterleistungen der Ewigkeit zu überantworten. Dieses Wissen wurdejahrtausendelang tradiert, so daß es in verschiedenen Epochen immer wieder zu Glanzleis-tungen dieser Baumeisterkunst kam.

Es gibt einen Satz der hermetischen Überlieferung: “Quod est inferius, est sicut quodest superius, et quod est superius, est sicut quod est inferius, ad perpetranda miracula reiunius” - “Was oben ist, ist gleich dem, was unten ist und was unten ist, ist gleich dem, wasoben ist, vermögend die Wunder des Einen zu vollbringen.” Ein Satz, der viele Interpreta-tionen und Spekulationen darüber auslöst, was er eigentlich bedeutet. Neben praktischen,alchemistischen oder mystischen Hintergründen offenbart dieser eine Satz die innere Hal-tung der damaligen Baumeister und deren Motivation: Die Darstellung des Himmels aufder Erde. Einerseits wird dies durch die geometrischen und mathematischen Verhältnisseeines Bauwerks, wie beispielsweise die Tempelanlagen Angkor Wat oder die Pyramiden desRostau-Plateaus erreicht. Andererseits wurde eine weitere Möglichkeit in Form eines riesi-gen Steinobservatoriums unter anderem bei Stonehenge umgesetzt, in dem die zyklischenEreignisse, die sich am Himmel abspielen, berechnet und dadurch voraussagbar wurden.

Eine interessante Entdeckung dazu ist übrigens der antike Mechanismus von Antiky-thera, der ebensolche Zyklen des Mondes mit insgesamt bis zu 37 kompliziert miteinanderverschalteten Zahnrädern berechnen konnte. Ein Mechanismus, der über 2100 Jahre altist und in dem Technologie Anwendung findet, die erst in der Renaissance wiederentdecktwurde! Ein dritter Weg wurde in Europa beschritten, der ganze Konstellationen auf demErdboden nachvollzog14.

10.4.1 Der ewige Maelstrom

Der Begriff der Präzession beschreibt die Richtungsänderung der Drehachse eines sichdrehenden Kreisels. Du wirst das sicherlich schon einmal beobachtet haben. Wenn du einenKreisel in Drehung versetzt, beginnt er sich außerdem langsam um diese Achse zu drehen.Diese Drehung ist sehr viel langsamer, als der Drehmoment, den du ihm gegeben hast. DieErde kannst du mit einem solchen Kreisel vergleichen, denn sie dreht sich nicht nur aneinem Tag um sich selbst, sondern die Erdachse selbst dreht sich langsam um die zentraleAchse. Eine vollständige Drehung um diese Achse benötigt ungefähr 26.000 Jahre. Überlange Zeiträume hinweg verändert sich dadurch die Position der Drehachse am Himmel,welche derzeit durch den Polarstern im kleinen Bären markiert wird.

14Wolfgang Thiele und Herbert Knorr: “Der Himmel ist unter uns”


Die langsame Drehung der Erdachse beschreibt natürlich einen Kreis am Nachthimmel.Räumlich betrachtet ergibt sich ein Kegel, dessen Spitze auf der Erde liegt und dessen Basisdieser Kreis am Nachthimmel darstellt. Logischerweise kannst du auf der Südhalbkugelder Erde eine identische Beobachtung machen, ausgerichtet am Südpol der Drehachse.Betrachtest du nun die Erde aus einiger Entfernung und stellst dir die beiden Kegel vor, diedurch die Drehung der Erdachse selbst beschrieben werden, wird dir sofort die Sanduhrformauffallen, die durch die beiden Kegel mit der Erde in der Mitte gebildet werden.

Erstaunlicherweise wurde die Präzession plastisch als Maelstrom oder als Berg darge-stellt. Die Version des Berges kannst du in alten Darstellungen des Berges Meru vorfinden,der einer Sanduhr extrem ähnlich sieht. Der Urmaelstrom des Meeres, der ein anderes Bildder Präzession ist, hat eine komplexere Bildersprache. In der mythologischen Sprache giltdie Erde als eine ideale Fläche. Ein Quadrat, das von den vier Eckpunkten in der Ekliptik,die durch den jeweiligen Ort des heliakalen Aufgangs der Sonne zur Winter- und Sommer-sonnenwende und an den beiden Tag- und Nachtgleichen am Sternenhimmel aufgespanntwird. Die Bildersprache ordnet dem Bereich unterhalb der Fläche das Meer zu, in dem sichder Nabel der Welt, ein gigantischer Wirbel, befindet.

Die letzten Echos dieser Bildersprache hallen in Athanasius Kirchers Ansicht über dengurges mirabilis, dem norwegischen Vortex, wieder. Im Zentrum eines solchen Wirbels be-findet sich ein gigantischer Felsblock, der über einer Höhle liegt, durch die das Wasserabfließt. Auf der Carta Marina von Olaus Magnus wird ein ähnlicher Vortex horrendacaribdis genannt. In der germanischen Mythologie wird dieser Maelstrom “Hvergelmir” ge-nannt, der “brodelnde Kessel”, der unter der dritten Wurzel der Welteneibe Yggdrasil liegt.Die Vergleiche mit einem Mühlstein, der ewig mahlt, sind dem Menschen viel näher. Diemythischen Elemente Wirbel, Nabel der Welt oder Mühlstein kannst du weltweit in denLegenden finden.

Da die Erde zwei Pole besitzt, existieren zwei dieser bildhaften Wirbel, einer im Nordenund einer im Süden. Wenn du dir das Bild dieser beiden Wirbel aufmalst, kannst dudie beiden Zylinder miteinander verbinden. Ich weiß, das ist schwerer vorzustellen, aberdie sphäroide Gestalt die dabei herauskommt, wird Toroidwirbel genannt. Dieser Torusverbindet an den Polen den Himmel mit der Erde. Dabei mußt du dir den Himmel, der dieErde umgibt, als Sphäre vorstellen. Ohne jetzt ins Detail zu gehen, erwähne ich noch zweibildhafte Beschreibungen, die diesen Torus beschreiben können: Das orphische Ei und dieideale Frucht, der Apfel.

Durch die Präzession verschiebt sich auf dieser Sphäre der Ort, an dem die Sonneaufgeht. Diese Verschiebung geschieht sehr langsam, aber stetig. Das Sternzeichen, welchesunmittelbar vor dem Sonnenaufgang an der eigentlichen Stelle des Aufgangs zu sehen ist,wird das “heliakale Sternzeichen” genannt. Im Augenblick befinden wir uns in einer Zeit,in der das Sternzeichen Fische an dieser Stelle dem Sternzeichen des Wassermanns Platzmacht. Die Phasen des Überganges zwischen zwei heliakalen Sternzeichen wird immer alsturbulenter Übergang betrachtet, in dem das alte Zeitalter dem Neuen, oder eine alte Erdeeiner neuen, weicht. Die Menschheitsgeschichte läßt sich sehr gut anhand der Sternzeichenablesen, die das jeweilige Äon dominierten.


Wie eigentlich jedem mittlerweile aufgefallen sein dürfte, wird um den aktuellen Wech-sel der Sternzeichen ein Riesenwirbel veranstaltet. Da ist die Rede vom Aufstieg, demEnde der Welt, daß ein tolles großes Mutterschiff kommt und uns alle rettet. Wovor ei-gentlich? Vor uns selbst? Ein Termin dafür ist auch schon gefunden worden. Angeblich seilaut dem Mayakalender der 21.12.2012 das besagte Datum. Davon halte ich nicht viel, vorallem, weil es inzwischen klar geworden ist, daß dieses Datum keinesfalls richtig berechnetwurde. Es wird also wieder ein neues Datum geben, spätestens im Jahr 2013. Was diesesneue Zeitalter bringen wird, das werden wir nicht mehr erleben. Es wird vermutlich nochein paar Jahrhunderte Zeit benötigen, bis sich der Wechsel deutlicher bemerkbar macht.Bezeichnenderweise war es Aleister Crowley, der in seinem Liber Al vel Legis eine rechtdirekte Voraussage über die Verhältnisse im neuen Zeitalter machte. Was er da beschrieb,hat allerdings relativ wenig mit dem Bild davon zu tun, das sich die Vertreter der Hippie-kultur davon machten und das die heutige esoterische Szene immer noch tradiert. Nachseiner Lesart ist der Beginn des neuen Zeitalters im Jahr 1904, als er das Liber Al diktiertbekam.

Von diesem Ausflug zur Erdachse und ihrer Bewegung kehren wir also wieder zumeigentlichen Thema zurück und betrachten ein spezielles Sternzeichen, welches vor einigenJahrtausenden den Polarstern stellte.

10.4.2 Der Vogel auf der Spitze

In neolithischen Zeiten wurden die Gebäude oder “Tempelanlagen”, die bisher freigelegtwurden, mit einer Ausrichtung nach Norden errichtet. Da diese Tempelanlagen deutlichmit Exkarnationsriten assoziiert werden können, ist es naheliegend, einen mythologischenZusammenhang zwischen der Ausrichtung nach Norden und dem Ort anzunehmen, zu demdie Seelen reisen. In Richtung des Nordens wurde noch in der Zeit Sumers und Babylonsgebetet. Heute noch betrachten die Schiiten den Norden als die Richtung, in der das Para-dies liegt. Interessanterweise scheint es auch einen förderlichen Effekt für außerkörperlicheErfahrungen zu geben, wenn man sich mit dem Kopf nach Norden ausrichtet und hinlegt.Alle meine bisherigen AKEs erlebte ich in dieser Ausrichtung und auch Robert Monroeempfiehlt, sich so hinzulegen. Es erscheint also durchaus naheliegend, auf dem Hintergrunddieser Erfahrungen davon auszugehen, daß in dieser Richtung der Ort des Jenseits am Ster-nenhimmel lokalisiert wurde, da dieser Umstand sicherlich auch damals beobachtet wurde.Der Osten wiederum erscheint als der Ort der Wiedergeburt, des Neuanfangs. Auch in deryezidischen Religion wird neben dem Sonnenaufgang in Richtung Norden gebetet, der dortmit den Schöpfungsmythen in Verbindung gebracht wird. Yezidische Sanjaks zeigen denheiligen Engel Pfau, der sich auf der Achse der Welt niedergelassen hat.

Die ersten Hinweise darauf, daß ein Vogel an der Stelle dieser Achse gesehen wurde,ist jedoch in Lasceaux zu sehen: Der bereits erwähnte Vogelschamane, der neben einerDarstellung eben dieser Achse liegt, auf dessen Spitze sich ein Vogel befindet. Dieses Bildfindest du übrigens auch in Amerika. Auf den bekannten Totempfählen sitzt der Donnervo-gel oder der Adler ganz oben, welcher den großen Geist bei einigen Stämmen symbolisiert.Auch Tungusen errichten derartige Pfähle, allerdings weniger ausgeschmückt und auf den


Schwan reduziert.Heute befindet sich an der Spitze der Achse jedoch der kleine Bär mit dem Polar-

stern. Wenn wir ein wenig die Zeit raffen und den Sternenhimmel über uns im Laufe derJahrtausende beobachten, fällt auf, daß die Position der Erdachse sich langsam kreisförmigbewegt. Im Augenblick befindet sich ganz nahe an dieser Erdachsenposition der allseitsbekannte Polarstern, aber das war nicht immer so. Als die Eiszeit noch in Bestform allesim Griff hatte, also in dem Zeitraum zwischen 15.000 und 16.000 vor Christus, befand sichan dieser Stelle das heutige Sternbild Cygnus. Der Stern Vega, der übrigens auch unterdem Namen aquilaris bekannt war, dem Adler Arabiens,15 nahm den Ort des Polarsternsungefähr zwischen 13.000 und 15.000 vor Christus ein. Vega liegt im Sternbild Lyra, dasin der sumerisch-akkadischen Sprache als Raditartakhu oder in assyrisch Karib-Barkhatigenannt wurde: Einer der drei Vögel, die Marduk, das heutige Sternbild Herkules, amNachthimmel angreifen. Vega wurde auch Vultur cadens genannt, der “fallende Geier”.

Sehr viel deutlicher wird dir das in der klassischen chinesischen Astronomie, die sichnach dem Sternenhimmel orientiert, wie er vor 17.000 Jahren ausgesehen hat, als Denebdie Position des Polarsterns einnahm - wie Gustave Schlegel erstmalig vermutete16 undspäter von Julius Staal verifiziert wurde17.

Wenn du die Kreisbahn am Sternenhimmel betrachtest, die die Erdachse im Laufevon 25.920 Jahren absolviert, so befindet sich das Zentrum dieser Kreisbahn inmitten desSternbilds Drache, was ein interessantes Schlaglicht auf die Adler - Schlange oder Drache- Phönix Symbolik wirft. Hier erscheint die Schlange als ruhender Pol, der vom Adler oderGeier umkreist wird. Cygnus liegt auf der Kreisbahn und ist eines der Sternzeichen, dieinnerhalb der Milchstraße liegen. Von der Erde aus betrachtet, liegt das Sternbild Schwandirekt in der Mitte des am Himmel sichtbaren Spiralarms der Milchstraße.

Die axis mundi wird immer wieder mit einer Schlange assoziiert. In der germanischenMythologie durch Nidhögg und dem Adler, der auf der Spitze des Weltbaumes sitzt. La-don bewacht im Garten der Hesperiden den Lebensbaum mit den goldenen Äpfeln, undMuchalinda, die Königskobra, bewohnt den Baum des Schlangenkönigs, unter dem Bud-dha meditiert. In der Bibel erscheint die Schlange im Geäst des Baums der Erkenntnis, vondem Eva18 in Buch Genesis einen Apfel ißt, nachdem ihr die Schlange das nahegelegt hat.Der Stab, den Moses beim Auszug aus Ägypten besaß, zeigte ebenso eine Schlange um dieAchse herum gewunden.

Die Ausrichtung auf das Sternbild Schwan läßt sich in weiteren Bauwerken der Frühzeitnachweisen. Der “Eagle Mound” in Ohio, der olmekische Grabungsort “La Venta” und der imZentrum von Coricancha liegende Nabel der Welt, sind auf diese Region im Sternenhimmelausgerichtet. In Avebury läßt sich diese Orientierung genauso nachweisen, wie bei Callanish.Eine ähnliche Ausrichtung auf das Sternbild Orion, genauer dem Gürtel des Orions, wurdeauch den Pyramiden in Gizeh nachgesagt. Genauere Berechnungen aber haben ergeben,daß diese Bauwerke nicht exakt den Positionen der drei Gürtelsterne enstprechen, sondern

15Wobei die Bezeichnung “Altayr” Cygnus bezeichnet: Den fliegenden Adler16Gustave Schlegel: “Uranographie Chinoise”, Taipei, Nachdruck 1976.17Julius D. W. Staal: “Stars of Jade: Astronomy and Starlore of Very Ancient Imperial China”, GA, 198418hawwa, hevia, chava: Ihr Name hat Bezug sowohl zu “Leben”, als auch zu “Schlange”


mit ein paar anderen Orten in der nahen Umgebung derselben, das Sternbild Cygnus oderSchwan abbilden.

Am Nachthimmel erscheint der Schwan mit weit ausgebreiteten Flügeln direkt an ei-ner Stelle der Milchstraße, die von einem stellaren Nebel verdeckt wird und den Anscheinerweckt, die Milchstraße würde sich an dieser Stelle teilen. Die mythologische Bedeutungder Milchstraße und des Sternbilds haben in vielen Kulturen einen engen Zusammenhang.Daß Geier mit dem Fruchtbarkeitsaspekt in Verbindung stehen, findet seinen Niederschlagauch am Sternenhimmel. Mit ein wenig Phantasie kann man sich die Milchstraße als einen(weiblichen) Menschen vorstellen. In der ägyptischen Mythologie ist dies Nut. Es ist mehrals nur ein dezenter Hinweis darauf, daß ausgerechnet dort, wo die Hüfte und die Beinebeginnen, der Schwan (oder Geier) seine Schwingen ausbreitet. Die falkenköpfige, ägypti-sche Gottheit Sokar oder Dwn-’nwj 19 wird in den Pyramidentexten mit dem SternzeichenCygnus identifizierbar. Interessanterweise wird auch vom ersten Schamanen in vielen Kul-turen berichtet, daß er aus einer Verbindung zwischen einem Adler und einem Menschenentstand. Die Tiermutter der Schamanen wird in Sibirien oft als adlerartig beschrieben20.

Über die griechische Mythologie, in der Zeus als Schwan mal wieder einen Seitensprungdurchführt, findet sich dieses Bild sogar bei dem großen Meister Peter Paul Rubens, derLeda und den Schwan sozusagen “mittendrin” zeigt. Einmal abgesehen von diesen deut-lichen Hinweisen auf den Zeugungsakt, ist die Milchstraße auch der Pfad, den die Totengehen, um ins Jenseits zu gelangen. Zumindestens ist sie das in einigen Kulturen wie bei-spielsweise den Blackfoot, wo die Milchstraße unter der Bezeichnung “Wolfspfad” bekanntist. Ähnliche Konnotationen finden sich bei den Cheyenne, den Chumash, den Iroquois,Ojibway usw. Nicht nur bei den Stämmen der amerikanischen Ureinwohner, sondern auchin Europa ist es so, daß die Straße aus Milch mit dem Jenseits in Verbindung gebrachtwird. Ich finde es immer wieder erstaunlich, wie deutlich uns die Bildersprache überliefertund wie wenig bekannt sie doch wirklich ist. Die beiden Sternzeichen “Schwan” und “Kreuzdes Südens” markierten übrigens die beiden Möglichkeiten in die Oberwelt auf- oder indie Unterwelt abzusteigen, je nachdem, welche Richtung ein Schamane bei seiner Reisewählte oder ein Verstorbener reisen mußte. Der Schwan wird in den Gegenden ohne Geierals heimische Tierart als Seelenvogel betrachtet, der die Seelen ins Jenseits hinüberbringt.Bezeichnenderweise nach Norden, dort, wo vor so langer Zeit Deneb und das SternzeichenSchwan direkt an der Stelle des Polarsterns stand.

Der Vollständigkeit halber muß ich an dieser Stelle einflechten, daß in späterer Zeitandere Sternzeichen diese Funktion übernahmen und in der mythologischen Topographieihren Platz fanden. Die Schnittpunkte zwischen dem Zodiak und der Milchstraße wurden,als Cygnus längst weitergewandert war, als Tore ins Jenseits angesehen. Im Norden war dasein Stern zwischen den Sternbildern Stier und Zwillinge und im Süden der Bereich zwischenden Sternbildern Schütze und Skorpion. Der Geisterstern des Südens wird von Hagar mitAntares in Verbindung gebracht21. In der Überlieferung des polynesischen Stammes der

19“Der zwei Schwingen entfaltet”20Siehe auch das Kapitel 9.21S. Hagar: “Cherokee Star-Lore”, in Festschrift Boas - S. 363


Mangaian können die Seelen der Verstorbenen nur an den Tagen der Sonnenwenden dieseTore durchschreiten. Dann, wenn die jeweiligen Tore am Horizont sozusagen “auf der Erde”liegen und nicht darunter oder darüber.

Ein Blick nach Indien zeigt dir die Göttin Sarasvati, die als Tier in der indischen Sym-bolwelt den Schwan oder den Pfau hat, und damit sogar den Bezug zum yesidischen EngelPfau herstellt. Sarasvati ist die Personifizierung des heute längst ausgetrockneten FlussesSarasvati und natürlich der Milchstraße. Der direkte Bezug zum Sternbild Schwan läßt sichjedoch nur schwer herstellen, da die griechischen Einflüsse die alten indischen Zuordnungenverfälschten. Sie ist die Tochter und die Gemahlin Brahmas. Aus ihrer Vereinigung herausentstand alles Leben, das wir heute kennen. Heute ist übrigens durch Satellitenauswertun-gen nachgewiesen worden, daß der Fluß Sarasvati, so wie er in den Veden dargestellt ist,letztmalig gegen Ende der letzten Eiszeit bis zum Ozean Wasser führte22. Der WohnortBrahmas wird “brahmaloka” genannt. Brahmaloka liegt weit “hinter” dem Berg Meru imNorden.

Hier in Europa nahm der Schwan die Position des Geiers als Bote der Götter ein, derdie Seelen ins Jenseits bringt und auch wieder daraus zurück. In Nordeuropa fliegen dieSchwäne ungefähr um Lichtmeß herum nach Norden, in der neolithischen Zeit direkt aufdas Sternbild Schwan und die Straße ins Jenseits, die Milchstraße, zu. Sie brachten dabeiauf ihren singenden Schwingen die Seelen direkt ins Totenreich, durch das Tor, welches vomStern Sadr im Schwan markiert wird. Zum Zeitpunkt um Allerheiligen herum kehrten dieSchwäne aus dem Jenseits wieder zurück, sie brachten dann die Seelen aus dem Jenseitswieder zur Welt, damit sie neu inkarnieren konnten.

Der Brauch, die Martinsgans zu verspeisen, steht unmittelbar mit diesem Ereignis inZusammenhang, da auch Gänse diese Rolle anstelle des Schwans übernahmen. Die germa-nische Göttin der Unterwelt, Hel, reitet auf einer Gans aus. Das alte, heidnische Neujahrfiel mit diesem Datum zusammen. Ich gehe deshalb auf die Schwäne etwas mehr ein, weilsie die Funktionen der neolithischen Geier in Europa übernommen haben. Die Psycho-pomposfunktion der Schwäne wird rührend in einem Grab aus dem Mesolithikum23 veran-schaulicht. Im dänischen Vedbaek fand man ein Grab mit einer jungen Mutter und ihremSohn. Der Leichnahm des Sohnes wird in diesem Grab von einer riesigen Schwanenschwingeumarmt, ihn beschützend und ins Jenseits tragend. In der nordischen Mythologie werdendie Schwäne als Walküren personifiziert, die die Seelen ins Jenseits hinüberbringen. Etwasmartialischer ausgerichtet, fliegen sie über die Schlachtfelder, um die Helden nach Walhallazu bringen, aber prinzipiell sind Walküren nicht nur für die Helden zuständig gewesen.

Eine schamanische Technik wird durch die Mythen der Schwanenmädchen ebenso über-liefert: Die Fähigkeit des Seelenfluges als Schwan. Immer wieder wird in den Erzählungenund Märchen davon berichtet, wie eine Schwanenfrau ihr Schwanengefieder und ihre goldeneKette ablegt, um als Mensch zu baden oder dergleichen. Nur wenn sie diese Parapherna-lien Federschmuck und goldene Kette anlegt, ist sie in der Lage, die Gestalt zu wechseln,

22Diese Tatsache wird bei Graham Hancock: “Underworld - The Mysterious Origins of Civilization”, NY,2002, Seiten 159-168 ausführlich beschrieben und dokumentiert.

23Grab #8, Bogebakken Gräberfeld, Ungefähr 4500 v.Chr.: Siehe dazu “After the Ice”, Steven Mithen,2003, Reading

10.5. ENGEL KONDOR UND DER KONDORTANZ 183

um zu fliegen. Über den Gebrauch eines Federschmucks als Reisehilfsmittel habe ich bis-her noch nichts geschrieben, aber diese Anwendung ist naheliegend und pragmatisch. ImFalle des Schwans ist hier eindeutig eine weibliche, übrigens auch erbliche, Traditionsli-nie in den Legenden überliefert. In einer nordischen Legende werden die Nachkommenaus einer Verbindung eines normalen Menschen mit einer Schwanenfrau mit derselben Fä-higkeit geboren, Schwanengestalt anzunehmen und zu fliegen. Unter anderem belegt dieLohengrinsage, daß es überwiegend, aber nicht nur, Frauen in dieser Erblinie gab. Einematrilineare Erblinie bedeutet nicht, daß es nur Frauen gegeben hat, die dieses Schama-nenamt ausführten. Analog zu dem Schwanenfederkleid besitze ich das Kondorfederkleid,mit genau derselben Tranceinduktion. Nur das Kettchen ist aus Silber, nicht aus Gold.

Alle diese Informationen sind nur ein kleiner Ausschnitt aus dem, was über diesesSternzeichen und die Bedeutung bekannt ist, die Menschen ihm gegeben haben. Ich binKondortänzer und habe dadurch auch ein sehr persönliches Interesse daran, möglichst vielüber die Symboliken und Eigenschaften herauszubekommen, die über den Geierschamanis-mus des Neolithikums überliefert sind. Wenn ich heute den Kondortanz durchführe, ehreich damit meine Vorfahren, die in Federumhänge gekleidet, ihr Wissen und ihre Aufgabenwahrnahmen und als wahre Baumeister die ältesten Kulturdenkmäler aus der Megalithzeiterbauten, die bis heute zu sehen sind. Ich bin natürlich kein Baumeister, aber ich bin See-lenwanderer, Zweimalgeborener und Kondortänzer. Über den Engel Kondor, der natürlichauch mit diesem Sternbild in Verbindung gebracht wird, und meine sehr enge Beziehungzu diesem Wesen, möchte ich dir jetzt etwas berichten.

10.5 Engel Kondor und der KondortanzSeit meiner frühen Kindheit war ich mir im klaren darüber, eine tiefe Verbindung zumKondor der Anden (Vultur gryphus) zu besitzen. Er erschien mir schon im Alter von dreiJahren und kehrte später mit großer Kraft in mein Bewußtsein zurück, nachdem ich denBeginn meiner Initiationskrise im Jahr 1989 durchgestanden hatte24. Erst im Laufe derletzten Jahre wurde mir immer klarer, welche Ehre es wirklich ist, diesen wundervollen,aber auch furchterregend machtvollen Engel als Begleiter und Partner zu haben.

Über und durch Kondor habe ich vieles herausgefunden und vieles über meinen persön-lichen Bezug zu den Engeln erfahren dürfen. Trotzdem zeigt sich dieser Engel überwiegendals Kondor in meinen Reisen und Visionen. Erst nachdem ich mich durch die tatkräftigeUnterstützung Kondors von der Erwartungshaltung des neoschamanischen Weltbildes lö-sen konnte, immer “nur” einen Tiergeist sehen zu müssen, erscheint Kondor auch oft als dasreine Lichtwesen, welches sich dahinter verbirgt, oder als ein Mischwesen zwischen Kondorund Mensch. Als Mensch erscheint Kondor in meinen Visionen eher selten, aber auch dasist schon vorgekommen.

24Zwei Jahre, nachdem mir der Engel an meinem Bett erschien - heute weiß ich auch, welcher Engel daswar


Ich werde immer wieder gefragt, warum ausgerechnet in Bayern jemand ein südame-rikanisches Totem besitzt. Die Antwort ist eher banal, aber sie zeigt, wie Wesen wie wirdenken. Weil wir beide Teil eines Ganzen25 sind. Greifbarere Gründe bekam ich im Laufeder Jahre immer deutlicher mitgeteilt. Einige davon findest du in diesem Kapitel verteilt.Ihre Ursprünge reichen zum Teil bis in die letzte Eiszeit zurück und gehen direkt bis zuden Wurzeln der Zivilisationen, nicht nur der westlichen, sondern eigentlich aller wichtigengroßen Kulturen der Welt. Für den Engel Kondor war und ist es gleichgültig, wo er die-se Form der Manifestation und Zusammenarbeit wählt. Engel Kondor gehört niemandemaußer sich selbst.

Irgendwann, nachdem Engel Kondor fundamental mein Leben umkrempelte, stellte ichfest, daß ich sehr gut Gewitter vorhersagen kann. Manchmal auf die Minute genau. DieserKontakt erweist sich seither immer wieder als sehr praktisch, da ich rechtzeitig die Zelteabbreche, bevor ich naß werde. Der Kontakt mit den Geistern des Gewitters manifestiertesich zeitweilig dadurch, daß mich Gewitter am Zielort erwarteten, wenn ich verreiste, oderdiese auf mich warteten, wenn ich wieder heimkehrte. “Da ist ein Gewitter - Stefan istnicht weit!”, war eine Weile lang ein geflügeltes Wort in meinem Bekanntenkreis. DiesesVerhältnis zu Gewittern flaute nie ganz ab. Es trat irgendwann Ende der 90er etwas in denHintergrund, da ich zuviel anderes um die Ohren hatte.

Die Macht des Kondors jedoch zeigte sich gerade dann in der Gestalt eines Kugel-blitzes, der durch meine Wohnung schwebte und mich an meine Grenzen brachte. Daserschütterndste Erlebnis mit Gewittern hatte ich jedoch erst vor ein paar Jahren. Ich glau-be 2002 oder 2003 war das. Während eines Gewitters bog ein Blitz kaum zwei Meter vormir spitzwinklig ab, um einige hundert Meter weiter einzuschlagen. In diesem kurzen Mo-ment sah ich das, was ich heute “Die Seele des Blitzes” nenne. Erst im Jahr 2006 konnteich unabhängig von dem, was ich selbst erlebe, einen Bezug zu der Kondorenergie und denGewittern herstellen, da in den Anden der Kondor mit diesen Kräften ebenso assoziiertwird26.

Ich versuchte, seitdem ich den bewußten Kontakt mit dem Engel Kondor hergestellthatte, den Tanz des Kondors für mich zu entdecken. Im Jahr 1992 bekam ich genaueInstruktionen, wie das Tanzkostüm aussehen sollte, durch Engel Kondor vermittelt. DreiJahre später bekam ich die Federn geschenkt, die für den Tanzschmuck notwendig sind.Im Jahr 1997 vollendete ich nach zwei Jahren Anstrengung und Arbeit den Federschmuck.Doch erst Mitte des Jahres 2000 gelang es mir, den Kopfschmuck fertig zu stellen. Seit2006 tanze ich in der Öffentlichkeit, wobei Kondor die Erlaubnis erteilte, von diesen Tänzensowohl Photographien, als auch Filmaufnahmen zu machen – was mich seitdem in die Lageversetzt, die Tänze zu dokumentieren.

Im Gegensatz zum “Eagle-Dance” vieler Stämme der nordamerikanischen Plains India-ner, ist über den traditionellen Kondortanz wenig bis gar nichts ethnologisch bekannt. Ichfand dabei heraus, daß es im Zusammenhang des Kuxu-Kultes der kalifornischen India-nerstämme auch einen Kondortanz gegeben haben muß. Bei den Hopis und mindestens

25Bob Monroe nannte dieses Ganze “das totale Selbst”26Siehe dazu: “Rituals of Respect - The Secret of Survival in the High Peruvian Andes” von Inge Bolin


den Miwok gab es ebenso einen Kondortanz. In Südamerika gibt es selbstverständlich aucheinen Kondortanz, bisher habe ich leider nicht viel darüber in Erfahrung bringen können,außer daß es einen Volkstanz der Aymara gibt, den ich bei Youtube entdeckte. Ich scheinejedoch der einzige Mensch zu sein, der den Kondortanz in tiefer Trance ausführt, ohneChoreographie und festgelegte Abläufe, jedesmal einzigartig und unverwechselbar.

Abbildung 10.1: Der Kondortänzer I

Mein Kondortanz symbolisiert die Über-gangsmysterien des Lebens und des Todes.Tatsächlich haben Geier diese Konnotati-on mit dem Phönix gemeinsam. Beide sindmit den zyklischen Prozessen des Todesund der Wiedergeburt assoziiert. Währendbeim Phönix diese Symbolik direkter undoffensichtlicher ist, ist sie beim Geier undKondor nicht sofort erkennbar. Geier ste-hen für die zerstörende Kraft, ohne die Le-ben unmöglich wäre. Das Aas ist für denKondor überlebenswichtig, und nicht nurfür ihn. Wenn Kadaver nicht von den Aas-

fressern vernichtet werden, würden die schlechten Energien und Krankheiten der restlichenUmwelt schwer schaden. Derzeit kannst du das Aussterben der Geier mit all seinen Folgenin Indien beobachten. Der Phönix hat den Schwerpunkt eher beim Sterben des Alten, dasdem Neuen Platz macht. Neues Leben kann nur dann gedeihen, wenn das Alte stirbt undvom Geier transformiert wird. Der Kondor als Jenseitsvogel, als Bote der Sonne über denAnden kreisend, der die Seelen Verstorbener in das Totenreich hinüber bringt. Ein weitererKondortanz betont die Rolle des Kondors als Bote der Sonne, indem der Tänzer als ApuKuntur die Wünsche und Bitten der Sonne darbringt.

Beachte, daß in unseren Breitengraden Engel gerne als Boten Gottes angesehen werden,was von der griechischen Übersetzung des Wortes angelos herrührt. Die Geier wiederum,zu welchen der Kondor ja zählt, weisen auf den dunklen, typhonischen Bruder des Sonnen-vogels (Adler, Falke) hin: Horus - Seth. Es dauerte einige Zeit, bis mir der Zusammenhangklar wurde. Eine weitere Variante des Kondortanzes ist der Invokationstanz, in dem irgend-ein Apu invoziert wird. Apus sind in der andinen Spiritualität Berggeister. Jeder Berg hateinen Apu27. Die Apus erscheinen in den Anden entweder als Mensch, oder als Kondor. Eineweniger bekannte Form ist eine eher abstrakte Lichtgestalt. In dieser Lichtgestalt sind dieApus den Engeln gleich, wie sie von den modernen Künstlern dargestellt und von Sensiti-ven oder Schamanen wahrgenommen werden. Die letzte Variante ist der schlichte Tiertanz,in dem Kondor getanzt wird. Streng gesehen ist das auch wieder ein Invokationstanz, dennapu kuntur ist auch ein Berggeist, verwirrend, nicht?

27Also beispielsweise Apu Ausangate, Apu Popopcatepetl, Apu Zugspitze, Apu Nebelhorn


Abbildung 10.2:Der Kondortänzer II

Es ist eine einzigartige Ausnahme, so viele zu-sammenpassende Federn dieses Vogels zu besitzen.Kein Kondor hat mit seinem Leben dafür zahlenmüssen, mir diese Federn zu schenken. Es sind sämt-lichst Mauserfedern, die über viele Jahre hinwegvon drei Andenkondoren gemausert und von mei-nem Falkenmeister gesammelt wurden. Mit Mühekonnte ich einen kompletten Stoß zusammenstel-len, da diese Federn besonders anfällig für Schädensind. Der Besitz dieser Federn bedarf einer CITES-Bescheinigung, sonst kann der Ursprung nicht nach-vollzogen werden. Nach dem Gesetz machst du dichstrafbar, wenn du derartige Federn ohne ein solchesPapier besitzt. Ob ein Vogel sein Gefieder freiwilligoder unfreiwillig hergegeben hat, läßt sich am Kiel-anfang feststellen: Wenn Blutäderchen oder Fleisch-fetzen zu sehen sind, ist der Vogel garantiert nichtmehr am Leben, dem die Feder gehörte – ausgefran-ste Kielenden deuten auf eine bewußte Entfernungdieser verräterischen Spuren hin. Sind Federn keineMauserfedern, deren Schaft durchsichtig oder etwastrübe ist, so hängt das Leben eines Tieres daran, oftbrutal genommen durch Wilderei oder andere Vorkommnisse.

Während des Tanzes war bis 2006 das Photographieren verboten, daher habe ich einigeschöne Positionen aus der Zeit nach 2006 für meine Homepage zusammengestellt. Als ich imJahr 2000 auf dem gelben Berg die ersten brauchbaren Aufnahmen anfertigen ließ, warenvon mehr als 70 Aufnahmen gut die Hälfte überbelichtet und kaum zu verwerten, obwohlEngel Kondor ausdrücklich damit einverstanden war, gestellte Aufnahmen anfertigen zulassen. Die seit dem Jahre 2006 aufgenommenen Bilder sind weitaus besser, auch weil sieden Federschmuck in seiner aktuellen Form zeigen. Wie alle schamanischen Werkzeuge ver-ändert sich auch der Federschmuck im Laufe der Jahre: Durch die Tänze werden manchmalFedern in Mitleidenschaft gezogen, die ich dann reparieren oder austauschen muß.


Abbildung 10.3: Satellitenansicht Kuntur Orqo

Im Willka Qhichwa, dem “ValleSagrado”, etwa 33 km westlich vonCuzco, befindet sich auf dem “Bergdes Kondors” – dem “Kuntur Orqo”– ein Ruinenbereich, dessen Grundrißdem Kopf und Schnabel des Kondorsnachempfunden ist. Der Kopf blicktexakt in Südwestrichtung, womit derdargestellte Kondor aus dem Nord-osten heranfliegt. Am Sternenhimmelist das exakt der Ort, an dem amAbend der Sonnenwende das Stern-bild Schwan aufsteigt und die ge-samte Milchstraße überblickt, derenBand quer über den Himmel geht mit

dem Kreuz des Südens im Südwesten. Die Inkas kannten das Sternbild Kondor, welchesaus einer Kombination von Sternen und dunklen Nebeln zusammengesetzt ist und damitein anderes Aussehen besitzt, als du es von Sternzeichen normalerweise gewohnt bist. DieTerrassen, auf denen auch heute noch angebaut wird, entsprechen der Schwinge, denn derfliegende Kondor wird von der Seite aus betrachtet dargestellt und nicht von vorne odervon oben. Aus der Vogelperspektive ist der gigantische Kondor eindeutig sichtbar. Wie duim Satellitenbild28 sehen kannst, habe ich den Kondor etwas hervorgehoben. Auf dem Bildist der Kopf links unten zu sehen, sogar der Kamm, den der männliche Kondor besitzt.

Abbildung 10.4: Der Kopf des Kondors

Viel deutlicher ist der aufsteigen-de Kondor allerdings von der an-deren Seite des Tals zu sehen. EinMeisterwerk der Landschaftsverän-derung, wie es einige Beispiele in denAnden zu bewundern gibt. Es gibtalso zwei voneinander unabhängigeKondordarstellungen an und um die-sen Berg. Der Kuntur Orqo markiertin Pisac den Ort, an dem das Stern-bild des Kondors aufsteigt. Bisherkonnte ich noch nicht in Erfahrungbringen, aus welchen Sternen diesesSternzeichen aufgebaut ist. Die Ver-mutung meinerseits liegt sehr nahe, daß das Sternbild Schwan ein Bestandteil davon ist.Wie du dir bereits denken kannst, sehe ich in dieser alten Kultstätte einen Ort des Über-gangs, der Exkarnation, deren Ursprünge weit in die Vorzeit reichen. Möglicherweise kommtdir dadurch auch zu Bewußtsein, warum ich meiner Website und auch der PDF den Titel

28©by GoogleEarth


“Der Flug des Kondors” gegeben habe. Dieser direkte Zusammenhang zwischen dem An-denkondor und dem Sternbild Schwan ist mir erst im Winter 2008 klar geworden. Michirritierte zuerst die Tatsache, daß ein altes Bauwerk heute den exakten Ort des Aufstiegsdes Sternzeichens markiert. Letztlich steigt das Sternzeichen Schwan immer an dieser Stelleauf - im Lauf der Jahrtausende allerdings immer steiler nach oben.

Abbildung 10.5: Kuntur Orqo bei Pisac

Ich persönlich finde es natürlichsehr schön, daß es einen solchen Ortgibt, der dem Andenkondor gewid-met und auch geweiht ist. Das ge-samte heilige Tal ist voll von solchenbesonderen Plätzen, an denen dieMythologie der Inkazeit sichtbar ist.Bezeichnenderweise wird das heili-ge Tal als irdische Entsprechung derMilchstraße gesehen - der Weg, dendie Verstorbenen gehen, um ins Jen-seits zu gelangen.

Macchu Picchu dürfte dir sicherals ein besonderer Ort bekannt sein.Was dir weniger bewußt sein wird,ist, daß der Name Macchu Picchufrüher Machu Pichiu lautete: “Al-ter Vogel”. Der Grundriß MacchuPicchus sieht aus einer bestimmtenPerspektive aus, wie ein abstrak-ter Vogel. Die Legende nennt diesenVogel Llulli, der immer dann vonder Sonne gesandt wird, wenn dieMenschen in ihren Lastern zu er-sticken drohen. Durch sein Erschei-nen am Himmel beendet er sämtli-che Feindseligkeiten, sitftet Frieden

und Liebe.29 Neben einem Ritualstein, der das Aussehen eines Kondors besitzt, gibt es dortauch eine Felsformation, die einem Kondor gleicht, der gerade seine Flügel öffnet. Der BergWaynapicchu, dessen Ausläufer diese Formationen sind, wurde ursprünglich Waynapichiugenannt: “Junger Vogel”.

29Fernando & Edgar Elorrieta Salazar: “Cusco y el Valle Sagrado de los Incas”, Cusco, 2005, Seite 142f.


10.5.1 Eine Vision

Genau erinnere ich mich nicht mehr, es muß um 1997 herum gewesen sein, als ich zumerstenmal von einer sehr bildhaften Prophezeiung eines südamerikanischen Stammes derQ’ero hörte, in der es unter anderem heißt, daß eine neue Zeit anbricht, wenn der Adlerund der Kondor wieder zusammen fliegen würden. Mein erster Kontakt mit dieser Prophe-zeiung war unmotivierend. Eine englisch sprechende Person fuhr mich in einem englischenForum an, weil ich genau über diese Prophezeiung Näheres wissen wollte. Für mich wardanach das Thema ersteinmal erledigt. Es gab keine nennenswerte Literatur dazu, undim Internet fand sich nichts Erhellenderes als das, was ich schon wußte. Ein paar Jahrespäter konnte ich darüber mehr herausfinden, aber da diese Prophezeiung vordergründigeher exoterisch interpretiert wurde, interessierte mich das alles nur marginal. Was jucktes mich “Euro” schon, was amerikanische Ureinwohner miteinander machen? Weder binich einer von ihnen, noch habe ich ein besonderes Interesse an den Stammeskulturen dort.Also nahm ich zur Kenntnis, daß in dieser Prophezeiung die südamerikanischen Indianerdurch den Andenkondor symbolisiert werden und die nordamerikanischen Indianer durchden Adler.

Im Laufe der Jahre lernte ich sehr viel über die Kraft des Kondors - ich lebe ja ständigdamit. Seitdem ich Kondortänzer bin, erfüllt mich diese Kraft sehr viel stärker, als iches vorher je erwartet oder geahnt hätte. Als ich dann einen Dokumentarfilm30 über einTreffen indianischer Stammesführer in Mexiko sah, wurde auch diese Prophezeiung wiedererwähnt, die anscheinend nicht nur bei den Q’ero bekannt ist. Was mich an diesem Film amstärksten beeindruckte, war die Tatsache, daß ich ein Feedback über die Authentizität derInformationen Kondors erhielt, denn ein wichtiger Teil des Filmes behandelt die Symbolikvon Adler und Kondor. Dabei wird erklärt, daß der Adler für den Verstand und der Kondorfür das Herz steht. Diese Bedeutungsebene von Adler und Kondor war mir schon sehrlange bewußt, es überraschte mich natürlich, darüber in einem Film etwas mitgeteilt zubekommen.

Eine alte Vision von mir drängte sich wieder in mein Bewußtsein, die ich hatte, alsich zum erstenmal von dem Zusammenhang zwischen Adler und Kondor hörte. Ich saheinen Kondor- und Adlertanz, bei dem sowohl der Kondor als auch der Adler von je einemTänzer getanzt werden. Also begann ich mich auf die Suche nach einem Adlertänzer zumachen, der, so wie ich die Kraft des Kondors, die Adlerkraft manifestieren kann. Leiderist die Suche bisher erfolglos geblieben. Einerseits werden meine Fragen bei den amerika-nischen Stämmen schlicht ignoriert und andererseits ist es wohl auch hier nicht so einfach,einen echten Adlertänzer zu finden. Fast habe ich den Eindruck, es gibt gar keinen. Daherentschloß ich mich, diesen kleinen Artikel zu verfassen, da meine PDF sehr gerne gelesenwird.

Ich bin also auf der Suche nach einem Adlertänzer, damit es vielleicht möglich wird, dieVision zu manifestieren. Es ist klar, daß ich nicht irgendeinen Adlertänzer suche, sonderneinen, der einige Voraussetzungen erfüllt, die ich am besten einmal deutlicher zusammen-fasse:

30“Der Weisse Weg”; Visionen der Urvölker Amerikas, Elke von Linde


• Der Adlertänzer sollte im Besitz eines vollständigen Adlertanzschmucks sein, logi-scherweise aus Adlerfedern. Es ist dabei gleichgültig, ob der Tänzer nun einer india-nischen Tradition angehört, denn der Adlerkraft ist es vollkommen gleich, in welcherKultur oder in welchem Stamm sie sich manifestiert.

• Neben dem Federschmuck ist es natürlich wichtig, daß der Adlertänzer selbst dieseAdlerkraft manifestieren kann - zum Adler wird, den Adler in sich hineinrufen unddie Adlerkraft durch sich hindurch in Bewegung und Tanz wirken lassen kann. DieGeister kennen keine Choreographie.

• Da eine Adler- oder Kondortrance auch körperlich anstrengend ist, sollte der Adler-tänzer fähig und in der Lage sein, mindestens eine Viertelstunde die Trance aufrechterhalten zu können, ohne daß die Arme erschlaffen.

• Meine Vision ist es, den Tanz öffentlich aufzuführen - möglicherweise vor vielen hun-dert Zuschauern und laufenden Kameras. Daher sollte der Adlertänzer auch mit einersolchen Situation umgehen können.

Vielleicht kennst du ja einen solchen Adlertänzer, oder du bist sogar selbst einer. Injedem Fall ist dir nun bekannt, was ich durchzuführen beabsichtige. Lasse die Geister wirkenund beratschlage dich mit ihnen.

Abbildung 10.6: Der Flug des Kondors


10.5.2 Ted Andrews über den Kondor

Abbildung 10.7: Vultur Gryphus- Der Andenkondor

Auch wenn der Autor bei einigen amerikanischenund englischen Eiferern als Plastikschamane verru-fen ist, sehe ich es als interessant an, was er überden Andenkondor und seine Bedeutung geschriebenhat. Als ich den Text übersetzte, gab es noch kei-ne deutsche Version seines Buches31. So heißt esbei Andrews, Geier symbolisierten die zersetzenden,zerstörenden Kräfte, die durch die Zerstörung Gu-tes erreichen. Geier würden in ihrer Natur mit derWiedergeburt und den Mysterien des Lebens undTodes eng verbunden sein. Des weiteren schreibt er:“Kondore verfügen über sehr gute Augen und sindin der Lage, frisches Aas über große Entfernungen auszumachen. Läßt sich ein Kondor ausgroßer Höhe herabfallen, weil er frisches Aas entdeckt hat, dann finden sich in kurzer Zeitweitere Kondore an Ort und Stelle ein, weil sie wissen, daß dort frische Nahrung zu erwar-ten ist. Das Erscheinen der Kondore ist oft Anzeichen für eine große Vision oder geistigeFührung.” Und weiter: “Kondore signalisieren eine Zeit der Wiedergeburt und der spirituel-len Erhöhung, eine Zeit der Aktivität und der Lösung durch neue und kraftvolle Wege, dasSpirituelle mit dem Physischen zu verknüpfen. Die Halskrause der Kondore symbolisiertdie Verbindung zwischen den Welten, zwischen dem Physischen und dem Spirituellen undzwischen Leben und Tod. Der Andenkondor besitzt eine weiße Halskrause, der kalifornischeKondor eine schwarze. Die weiße Halskrause des Andenkondors betont, daß es eine Brückeaus Licht ist, die die Welten miteinander verbindet32.”

Über den kalifornischen Kondor schreibt Andrews: “Der kalifornische Kondor wurde vonden Indianern als eine wichtige Quelle übernatürlicher Kräfte und Energien betrachtet,die bei Heilzeremonien invoziert wurden. Es gab beispielsweise eine Zeremonie, in der derSchamane eine Kondorfeder tief in den Rachen des Klienten einführte, um den Krankheitenentgegenzuwirken.”

In meinen eigenen Sitzungen gehe ich zu Diagnosezwecken durch den Rachen in dasInnere des Klienten - auch bei Extraktionszwecken gehe ich durch den Rachen in das Inneredes physischen Körpers. Andrews schreibt weiter: “Die Sierra Miwok, Sisquoc, Tecuya,Inaja und einige weitere Stämme verehrten den Kondor in heiligen Zeremonien33. Der erstekalifornische Kondor, der in Gefangenschaft auf die Welt kam, wurde ‘Moloku’ getauft, derName, den die Miwok ihm gaben. Die Miwok hatten auch einen speziellen Kondortanz.”

31Die folgenden Zitate übersetzte ich selbst aus Ted Andrews: “Animal-Wise”, 1999, Jackson TN - Seiten121-123

32Ähnlich wie der germanische Bifrost33Die Unkenntnis dieser Sachlage bei den Plains und anderen Indianerstämmen resultiert wohl aus der

Tatsache, daß die erwähnten Stämme an der Westküste liegen.


10.6 Überraschende Erkenntnisse

Nachdem ich dir eine Menge Informationen über das Sternbild Schwan und das astronomi-sche sowie mythologische Wissen unserer Ahnen in einer groben Übersicht illustriert habe,komme ich langsam zur Kernaussage des kleinen Ausflugs in die Astronomie und Mytholo-gie. Ich könnte mich jetzt einfach hinstellen und irgendwas behaupten. Aber da ich es satthabe, ständig irgendwelchen Betonschädeln aus der Skeptikerecke alles hundertmal erklä-ren zu müssen, weil es nicht in ihr Weltbild paßt, bin ich notgedrungen dazu übergegangen,mir Schützenhilfe aus der Welt der Wissenschaft und der Bewußtseinsforschung zu holen.

Hier kommt bei mir der Biologe Michael Nahm ins Spiel, der eine hochinteressante,empirische Alternative zum Ursprung der Seele und des Lebens liefert im Gegensatz zurPanspermietheorie, die zwar eine Möglichkeit anbietet, die Frage nach dem Ursprung je-doch nur in den Weltraum verlagert und nicht beantwortet. Zuerst kurz zu Nahms neuerEvolutionstheorie. Er weist nach, daß die bisherigen Theorien zur Entstehung des Lebensbestenfalls Glaubenskonstrukte ohne hieb- und stichfestes Fundament sind und greift ei-gentlich alle bekannten Evolutionstheorien vernichtend an.

Allen Theorien ist eines gemeinsam: Es fehlen die modernen Erkenntnisse der Para-psychologie, die ein vollkommen anderes Bild der Entstehung des Lebens implizieren. InNahms neuer Theorie wird auf eine neue Weise die Entstehung der DNA als Träger der Erb-information beschrieben, die, mit den neuesten Erkenntnissen der theoretischen Physik undder Quantentheorie in Einklang stehend, eine mehrdimensionale Form der Informationsor-ganisation als Ursprung der ersten physikalischen Bildung der DNA-Helix annimmt. Dabeiberuft sich Nahm auf modernste, äußerst akribisch vorgenommene Forschungen durch dieParapsychologie im Bereich der Nonlokalität des Bewußtseins. Die Schlüsse, die Nahm da-bei zieht, finden ihre Parallele in Heims Gedankenansätzen zur Organisation des Lebens.Er spricht von “überindividuellen Ganzheiten”, die dem Konzept des Hohen Selbstes oderder Königstiere als Blaupause einer Tierart in gewisser Weise ähnlich sind. Wobei die scha-manische Lesart sehr viel organischer und greifbarer ist, während es für das Begreifen einersolchen überindividuellen Ganzheit erforderlich ist, sich mit äußerst ungewohnten Dingenwie eine Mehrdimensionalität oder der Nonlokalität der Quantenwirklichkeit auszukennen.Das ist leider noch nicht im Allgemeinwissen der Bevölkerung angekommen, welche nachwie vor mit dem mechanistischen Newtonschen Weltbild beschäftigt ist. Diese naturwis-senschaftlichen Erkenntnisse, die Nahm innerhalb seiner Theorie verarbeitet, verweisenunmittelbar auf die Existenz eines Jenseits.

Robert Monroes drei Bücher geben jedoch eine spirituelle Antwort auf die Frage nachder Herkunft des Lebens. Bei den Schamanen aus den alten Zeiten, die die astronomischenBegebenheiten beobachteten und immer wieder verifizierten, war die Frage nach der Her-kunft des Lebens eine unmittelbare, greifbare Frage. Die Legenden erzählen von Menschen,die sich verwandelten und als Geier oder Schwäne - oder mit deren Hilfe - zum SternbildSchwan flogen, das sich direkt auf dem Pfad des Jenseits befindet, dort, wo die Achse derWelt verankert ist. Um hinter das Himmelszelt zu gelangen, nutzten sie ein Loch oder einTor, welches sich entweder im Sternbild Schwan befand oder in unmittelbarer Nähe dazu.

10.6. ÜBERRASCHENDE ERKENNTNISSE 193

Die zahlreichen Anspielungen auf Geburt und Tod, auf die beiden Eckpfeiler des Lebens ansich, im Zusammenhang mit der Seelenreise zum Sternbild Schwan, geben dir auf greifbareWeise die Antwort, daß unsere Seelen, unser Wahrnehmungskörper oder “zweiter Körper”,wie ihn Monroe nannte, ihre Heimat nicht auf der Erde, sondern jenseits der Weiten desUniversums, außerhalb der Raumzeitillusion hat.

Er beschreibt in seinen Büchern die HTSI als einen starken Attraktor, von dem sichWesen angezogen fühlen können, die außerhalb der HTSI leben. Die Erde als Erfahrungs-möglichkeit ist ein sehr starker Attraktor, der jedoch mit ausreichender Übung durch dieakustische Tranceinduktion der Hemisphärensynchronisation als solcher erkannt werdenkann. Ein bewußteres und ausgeglicheneres Leben innerhalb der HTSI ist eine unmittelbareFolge dieser Erkenntnis. Damit verbunden sind natürlich auch eine Menge an Informatio-nen, die nach dem Abschluß der aktuellen HTSI-Erfahrung als Mensch von großem Nutzensein können. Bei der Anwendung der Hemi-Sync Technologie kommt mir meine jahrelangeschamanische Reise-Erfahrung sehr zugute. Was Monroe in seinen Worten etwas nüchternumschreibt, wurde und wird von Schamanen und Seelenwanderern in unserer eigenen, sehrbildhaften Sprache umrissen und in die zyklischen, astronomischen Ereignisse der Erde undihres Sternenhimmels eingebettet. Den damaligen Menschen waren diese Dinge so wichtig,daß sie sie in Bildern, Legenden und in Bauwerken verewigten, das Sternbild des Schwansüber Jahrtausende beobachteten und so unsere Ikonographie bis heute beeinflussen.

Die Antwort auf die Frage, warum es ausgerechnet das Sternbild Schwan sein mußund die damit verbundene ornithoforme schamanische Mythologie und Kosmogonie, führtuns wieder zu Andrew Colins zurück, der die Antwort vielschichtiger formuliert. In denletzten Jahrzehnten hat sich eine interessante Veränderung in den physikalischen Paradig-men getan. Die Quantenphysik begann ihren Siegeszug und immer mehr wird deutlich,daß die alten Überlieferungen der Wirklichkeit um vieles näher sind als das, was bisher inder Physik angenommen wurde. Einige interessante Beispiele dafür bringe ich dir in denAusführungen über die Mittelweltreise und Remote Viewing näher, ein weiteres Streiflichtfindet sich im Bereich über Thanatologie. Hier nun beschäftigt mich die moderne Physikund ein Phänomen in der Astrophysik. Letztlich wurde beides von den damaligen Scha-manen als Einheit betrachtet, denn physikalische Ereignisse hatten ihre Basis innerhalbder Mythologie und der schamanischen Vision. Die Ereignisse waren sowohl materiell alsauch feinstofflich gleichermaßen real. Doch bevor ich dir das alles versuche zu erklären,erst einmal ein schönes Beispiel, wie Schamanentum und moderne Forschung interessanteParallelen offenbaren und beide voneinander profitieren können, wenn man es zuläßt.

Im Jahr 2005 zeichnete ich folgende zwei Graphiken. Diese beiden Bilder habe ich da-mals “Graviphoton” genannt. Das ist ein Teilchen, welches durch die erweiterte Quanten-feldtheorie Burkhard Heims postuliert wird. Ob Graviphotonen in einem Teilchenbeschleu-niger erzeugt werden können, entzieht sich meiner Kenntnis. Interessant an den beidenBildern ist ersteinmal, daß das Elementarteilchen nicht durch das senkrechte Element inden Bildern, sondern jeweils durch die nicht-senkrechten Elemente dargestellt wird. Duwirst dich sicherlich fragen, wieso ich das jetzt in diesem Zusammenhang erwähne.


Abbildung 10.8:Graviphoton 2

Jeremy Narby hat in seinem Buch “Die kos-mische Schlange” den Nachweis geführt, daß esSchamanen ohne moderne Hilfsmittel möglichist, mikromare Vorgänge, Teilchen oder Mole-külgruppen zu sehen und darzustellen. Narbybezog sich dabei auf Ayahuasca, allerdings läßtsich diese schamanische Fähigkeit auch mit an-deren entheogenen Substanzen erreichen. In derheutigen Zeit entdeckte Francis Crick in den 50erJahren den Aufbau der DNA-Doppelhelix wäh-rend eines LSD-Trips, wie nach seinem Tode her-auskam. Als ich also 2005 diese Bilder malte,folgte ich damit der schamanischen Traditionund zeichnete exakt genau das, was ich in meinerVision sah. Ich befand mich zu diesem Zeitpunktübrigens nicht unter dem Einfluß von Entheoge-nen.

Erst im April 2007 erkannte ich das Außerge-wöhnliche an diesen Bildern. Ich fand im Internet eine graphische Darstellung einer Kollisi-on zweier schwerer Ionen in einem Teilchenbeschleuniger34. Auffällig an dieser Darstellungist, daß durch die hohe Geschwindigkeit der beiden Ionen diese nicht mehr als punktartigeTeilchen erscheinen, da sie sich bereits so schnell bewegen35, daß relativistische Effekteeintreten, die die aufeinandertreffenden Teilchen scheibenförmig erscheinen lassen - seitlichgesehen als eine Linie.

Da ich das alles 2005 nicht wußte, waren diese Erkenntnisse für mich eine Art Bestä-tigung dessen, was ich damals sah. Im Zusammenhang mit dem Schamanentum vor demEnde der letzten Eiszeit ist das insofern bemerkenswert, weil ich damit für mich selbst denNachweis führte, daß Schamanen auch damals solche außergewöhnlichen oder fremdartigenDinge wahrnahmen und auch überliefert haben. Sie taten es ganz besonders in den Mythenum das heutige Sternbild Schwan, das in anderen Kulturen auch dem Falken, dem Phönixund dem Geier zugeordnet wurde36.

Vieles, was heute in spirituellen Kreisen diskutiert, intensiv betrachtet und tradiertwird, erscheint mir unausgegoren und ein wenig übertrieben. Gerade die Diskussion umangebliche “Schwingungserhöhungen”, das neue Zeitalter, welches angeblich 2012 einge-läutet werden soll und manche andere total verplante Aussage über den Mayakalender,lassen mich dann doch gelegentlich an der Kritikfähigkeit und dem gesunden Menschen-verstand vieler esoterischer Zeitgenossen zweifeln. Als ich dann zum erstenmal etwas vonZwölfstrang-DNA hörte, von Außerirdischen und sechs Meter großen Venusiern, die diearme Menschheit von ihren eigenen Fehlern retten wollten, war bei mir erst einmal das

34http://www.bnl.gov/RHIC/heavy_ion.htm35Die Teilchen treffen mit 99,95 Prozent der Lichtgeschwindigkeit aufeinander36Es ist wieder einmal Andrew Collins, dem ich hier zu Dank verpflichtet bin. Sein Werk “Cygnus

Mystery” verknüpfte mir weitere Details und Zusammenhänge. Besorg dir seine Werke, sie sind sehr wichtig!

10.6. ÜBERRASCHENDE ERKENNTNISSE 195

Ende der Toleranz erreicht und ich will nichts mehr von diesen Spinnern und ihren “Ver-baldurchfällen” lesen oder hören.

Je stärker die Außenwelt abgeschirmt wird, desto tiefer und weiter von der alltäglichenWirklichkeit kann sich der Wahrnehmungskörper entfernen. Castaneda nannte dieses sichvom Alltag entfernen “das Verschieben des Montagepunkts” und weist auf die Gefahren hin,die eine solche Praxis beinhalten kann. In tiefen Höhlen konnte ein Zustand erreicht werden,in dem fast keine störenden Reize die innere Vision beeinträchtigten. Einen Indizienbeweisbieten die prähistorischen Schamanen und Psychonauten, die etwa um 15.000 vor Christusmit einer intensiven künstlerischen Aktivität innerhalb verschiedener Höhlen begannen,meistens sehr tief in den Höhlen, die bis heute beeindruckende Zeugnisse menschlichemSchaffens bewahrt haben. Wenn du im Kopf behältst, welche Dinge ein geübter Psychonautwahrnehmen kann, wenn er sich in tiefer Trance befindet, wird dir möglicherweise eineParallele auffallen.

In der heutigen Zeit sind hochempfindliche Detektoren tief in die Bergmassive verlegtworden, um möglichst viele Störfaktoren auszuschalten, die eine Beobachtung sehr kleinerund schneller kosmischer Teilchen oder beispielsweise den Zerfall eines Protons verhindern.Diese Form der Isolation könnte den damaligen Schamanen bekannt gewesen sein. Was siein ihren Reisen wahrnahmen, führte sie zum Sternbild Schwan und zu der Erkenntnis, daßzu Beginn der Schöpfung ein Klang sein mußte.

Diesen Klang wahrzunehmen ist im veränderten Bewußtseinszustand durchaus möglich- und schlug sich in der globalen Erkenntnis nieder, die mit dem “Wort” der Bibel gemeintist, das nâdabrahman der indischen Lehren, das durch das AUM symbolisiert wird unddurch kalahamsa, dem Schwan der Ewigkeit, personifiziert wird, auf dem Sarasvati reitet.Das A stellt die rechte Schwinge dar, U die linke und M den Schwanz. Dieser Urklang, derdas Universum durchdringt, wird heute Hintergrundstrahlung genannt. Der Physiker JohnG. Cramer behauptet, das “Geräusch” des Urknalls sei kein Knall gewesen, sondern ein tiefesSummen. Er generierte einige Sounddateien, die du dir online anhören und herunterladenkannst37.

Wenn du das Geräusch kennst, welches Schwäne beim Fliegen erzeugen, wird dir einegewisse Ähnlichkeit sicher auffallen. Da sich Schamanen während ihrer Trance außerhalbder Raumzeit bewegen können, ist es durchaus möglich, dieses Geräusch in einer etwasweniger “berechneten” Form wahrzunehmen. Da liegt es nahe, daß Schwäne unmittelbarmit der Schöpfungsgeschichte in Verbindung gebracht wurden.

Etwas anderes nahmen die Schamanen in ihrer Trance wahr, was sie auf das SternbildSchwan brachte. Das Binärsystem Cygnus X-3, welches sich ca. 30.000 Lichtjahre von derErde entfernt befindet, ist eine Quelle merkwürdiger, sehr hoch energetischer Teilchen,die in den 80er Jahren über einen kurzen Zeitraum gemessen wurden, die Cygnets. DieseTeilchen wurden in den Detektoren nachgewiesen, die sich tief in den Bergen befinden. IhreEigenschaften weisen sie offensichtlich als neutrale Teilchen aus. Da Cygnus X-3 bereits sehrlange aktiv ist und bezeichnenderweise der Schwan als Sternbild in der Mythologie ständigauftaucht und an Wichtigkeit die anderen Sternzeichen auf der Kreisbahn der Erdachse

37Mehr darüber hier: http://faculty.washington.edu/jcramer/BBSound.html


in den Schatten stellt, ist es durchaus denkbar, daß dieser Stern, der sich kurz nebenSadr, dem mittleren Stern des Sternzeichens, unsichtbar für das bloße Auge, befindet,einer der Gründe ist, warum sich das Sternbild Schwan so unausweichlich in den Mythenund Bauwerken festgesetzt hat.

Strahlung kann innerhalb des veränderten Bewußtseinszustandes wahrgenommen wer-den. Ich selbst nehme beispielsweise innerhalb von Remote Viewing Sessions die Gam-mastrahlung als einen grünlich leuchtenden Schleier um das radioaktiv strahlende Objektherum wahr. Als mir das zum erstenmal passierte, konnte ich Joseph McMoneagles gleich-lautende Behauptung für mich bestätigen. Da aber außer den Neutrinos nur noch dieCygnets durch die Detektoren in der Erde entdeckt werden, ist es naheliegend, daß dieStrahlenquelle Cygnus X-3 von den Schamanen wahrgenommen wurde.

Zwischen 17.000 und 14.000 vor Christus gab es eine Phase stark erhöhter kosmischerStrahlung, die auf die Erde traf, wie man am Be-10 Gehalt entsprechender Eisschichtenin Bohrkernen nachweisen konnte. Dabei scheint es zu einem Entwicklungssprung des Be-wußtseins gekommen zu sein. Anhand der Höhlenmalereien, in der Zeit vor diesem Sprungund danach, können eindeutige Entwicklungen betrachtet werden, die meinen Verstorbe-nen Freund Georg Dworak zu einer interessanten Theorie der Entwicklung des mensch-lichen Bewußtseins führte, die er durch Höhlenmalereien untermauern konnte. Der erstevergleichbare Sprung fand 32.000 vor Christus statt und markiert die erste Phase der Höh-lenmalereien, die dann von der zweiten Phase, zwischen 17.000 und 14.000 vor Christus,abgelöst wurde.

Ein weiterer wichtiger Teil meiner Spiritualität sind Drachen. Das Sternbild des Dra-chens windet sich um den Pol der Ekliptik herum, dem Mittelpunkt des Kreises, den dieErdachse durch die Präzession einmal in 25.920 Jahren beschreibt. Da ich nicht nur mitdem Sternbild Schwan, den Geiern und natürlich Kondor, sondern auch mit dem Sternzei-chen Drache und den Drachen selbst sehr viel zu tun habe und meine Spiritualität sehrstark mit diesen Wesen (oder Engeln) verwoben ist, möchte ich dir zum Abschluß einigewissenswerte Informationen über Drachen und uns “Andere” mitteilen.

10.7. DRACHEN – EIN EIGEN-WILLIGER STREIFZUG 197

10.7 Drachen - ein eigen-williger Streifzug

Meine ersten bewußten Kontakte mit Drachen kann ich bis Anfang der 80er Jahre zu-rückverfolgen, als ich einen weißen chinesischen Drachen als Begleiter erstmalig bewußtwahrgenommen habe. Der ist bis heute in meiner Nähe, niemals in schamanischen Reisen,sondern immer im Zwielicht der alltäglichen Wirklichkeit. Allerdings beschäftige ich micherst seit 2003 wirklich intensiv mit Drachen. Mein Erwachen machte mir damals meineseelischen Ursprünge bewußt. Eine Erkenntnis, die mein Leben fundamental beeinflußthat. Drachen sind beeindruckende Wesenheiten. Für mich stellt sich die Frage nicht, ob sieexistieren oder nicht. Durch das zweite Gesicht, oder die schamanische Vision, können sievon mir wahrgenommen werden.

Ich halte nichts von der Theorie, Drachen wären eine Art Erberinnerung an die Dino-saurier oder vielleicht sogar letzte Überlebende dieser Riesenechsen gewesen, wie es gele-gentlich zu lesen ist. Ihre Eigenschaften sind einfach mit normalen, naturwissenschaftlichenMaßstäben nicht zu erfassen - das ist allerdings typisch für Wesen der Mythologie, wie esauch das Einhorn, der Greif oder der Phönix sind.

Wenn ich die Informationen, die über Drachen verfügbar sind, betrachte, so stelle ichfest, daß es unmöglich ist, alle unter einen Hut zu bringen. Es gibt Drachen in den Mythenund den Visionen fast aller Kulturen auf der Welt. Da ist es auch nicht verwunderlich, daßdie Bilder und die Bedeutungen der Drachen sehr weit voneinander abweichen können. Esist daher nicht meine Absicht, etwas gänzlich Unmögliches zu versuchen, diese Bandbreiteder Interpretationen in diesem Text hier zu vereinen. Es findet hier von mir auch keinesogenannte tiefenpsychologische Erklärung den Niederschlag, dazu gibt es Berufenere.

Ich möchte aus einem inneren Drang heraus meinen ganz persönlichen Zugang zu diesenmythischen Wesen niederlegen und eine kleine Auswahl an Bedeutungen anbieten. Dabeivermische ich absichtlich einzelne Fragmente aus verschiedenen Kulturen mit eigenen Ele-menten. Ausdrücklich betonen möchte ich, daß der tuvinische Bereich nicht mit eigenenAnsichten vermischt ist. Ich kannte Kyrgyss Chawandajewitsch, der 1993 als letzter diesesRitual durchführte. Leider ging mit seinem Tode das Wissen um die richtigen tuvinischenMelodien (er kannte sieben) zur Rufung verloren.

An dieser Stelle weise ich nocheinmal auf Jeremy Narbys Arbeit über die kosmischeSchlange hin. Durch seine Ayahuascaerfahrungen konnte er einige wichtige Zusammen-hänge entschlüsseln, die durch Drachen weltweit symbolisiert werden. Er stellte die mi-krobiologischen Vorgänge der DNS-Reduplikation, Details aus dem Zellkern und -aufbauund die Phasen der Zellteilung der Symbolsprache der Schamanen gegenüber und konnteso aufschlüsseln, was Schamanen weltweit (!) in ihrer Symbolsprache niedergelegt haben.In den Formenkreis dieser Symbolsprache gehören neben den Drachen und den paarigenSchlangen auch die Himmelsleiter oder die Himmelsliane, das indische Gegenstück ist deralte Seiltrick, als Erinnerungsschimmer an diesen Zusammenhang. Er konnte modernstebiochemische Erkenntnisse in den Symbolen der Mythen um Drachen erkennen.

Es gibt verschiedene Formen von Drachen. Generell teile ich sie in drei Kategorien:


Drachen mit Flügeln, Drachen ohne Flügel und Mischwesen38. Sie bewegen sich in allenElementen und verkörpern auch Naturphänomene, wie Gewitter und Vulkane. Sie reprä-sentieren diese oft auch, in China ist jedem Fluß ein Drache zugeordnet, der darin wohnt.Der richtige Umgang mit dem jeweiligen Drachen verhinderte Fluten, der falsche rief siehervor. Es gibt Erddrachen, Himmelsdrachen, Wolkendrachen usw. Der orientalische Dra-che besitzt manchmal Flügel, aber meistens wird er mit roten Fortsätzen dargestellt, diean Flügel erinnern. Während die europäischen Drachen ledrige Flügel besitzen, werden dieasiatischen eher mit gefiederten Flügeln dargestellt.

Die gefiederte Schlange Mittel- und Südamerikas ist ein Verwandter der asiatischenDrachen. Über das Blut der Drachen wird auch so einiges berichtet. In der Siegfriedsagemacht Drachenblut unverwundbar und läßt die Sprache der Vögel verstehen. Überhaupt,alles am Drachen kann irgendwie verwertet werden. Es gibt einige chinesische Abhandlun-gen, die Heilwirkungen und Wirkungen aller Körperteile eines Drachen genau umschreiben- makaber, wenn du mich fragst.

Die Anatomie eines Drachen wurde, soweit es eben möglich war, beschrieben. So war esvon Bedeutung, wie viele Krallen pro Klaue ein Drache besitzt. Fünf waren dem kaiserlichenDrachen vorbehalten; die chinesischen Fürsten fühlten sich als Nachkommen der Drachen.Sie kommunizierten mit ihnen und der Drache war das Zeichen des Kaisers, wie der Phönixdas Zeichen der Kaiserin war. Ähnliches finden wir auch in den europäischen Sagen, wobeidort eher die Seele der Könige als Schlange personifiziert wird. In der Artuslegende spielenDrachen eine gewisse Rolle, auch im Zusammenhang mit einem Herrscher. Klauenanzahlspielte in Europa jedoch keine Rolle. Etwas ganz besonderes sind die Drachenaugen. DieAugen eines Drachen geben Einblick in die Grundstrukturen der Welt und besitzen eineunwiderstehliche Faszinationskraft. Für das Ego eines Menschen ist der Blick in die Augeneines Drachen nicht zu ertragen, daher muß der Mensch, der es dennoch versuchen will,zuerst den Tod des Egos überwinden, ein Hinweis auf die innere Alchemie.

Im tuvinischen Schamanismus gibt es das Himmelsritual, das im Frühling auf Berg-spitzen von Schamanen durchgeführt wird. In dem Ritual geht es um die Herstellung derVerbindung zwischen Himmel und Erde. Der Drache kann die Verbindungslinien zwischendem (schwarzen) Himmel und der Erde beschreiten und arbeitet mit dem Schamanen zu-sammen. Das Ritual darf nur von alten, erfahrenen Schamanen ausgeführt werden: Scha-manen, die das 61. und Schamaninnen, die das 49. Lebensjahr abgeschlossen haben, geltenals stark genug, dieses Ritual durchzuführen. Der Drache hat einen großen Schwanz undwenn er sich freut, entstehen durch das Schwanzwedeln Planeten und Sterne. Ist er schlechtgelaunt, schreit er laut und es donnert. Kommt es zu Störungen im Kommunikationsflußzwischen Himmel und Erde, erschlägt der Drache mit Blitzen den Störenfried. Damit derDrache nicht zu laut brüllt, gab ihm der Geist des Himmels neun Kugeln in das Maul. ImWinter schläft der Drache, bis er im Frühling wieder erwacht. Schlangen sind im tuvinischenSchamanismus sehr wichtige Hilfsgeister des Schamanen und sie werden dementsprechendauch auf dem Kopfschmuck und dem Schamanenkostüm dargestellt.

38Wie es Quetzalcoatl zu sein scheint: Ein Mischwesen aus Schlange und Adler


Abbildung 10.9:Der Zmaj in Ljubljana

In der Geomantie begegnen mir des öfteren Dra-chen. Sie erscheinen als sehr alte Erdgeister, die aucheng mit der Geographie des Landstriches in Ver-bindung stehen. Einige Benennungen wie Drachen-tal, Drackenstein oder Drachenloch weisen mögli-cherweise auch auf altes geomantisches Wissen hin,das in unseren Breiten vorhanden war. Es gibt auchsehr viele Drachendarstellungen in unseren Städten,beispielsweise in Stuttgart oder in Basel39. Der grü-ne Drache von Ljubljana, der eine Quelle bewacht,ist mir relativ nahe, da er im Stammland meiner Fa-milie väterlicherseits zuhause ist. Zwar ist in der Le-gende davon die Rede, daß er getötet wurde, aber ichfand ihn sehr lebendig und vital vor, als ich vor einpaar Jahren einmal zu Besuch war und seinenWohn-ort besuchte, der Ljubljana überblickt. Er wird ger-ne liebevoll zmaitje genannt. Einen Erddrachen zufinden ist nicht einfach. Es gibt da keine Regeln oderGesetzmäßigkeiten. An manchen Orten lassen siesich finden, an anderen nicht. In meiner Wahrneh-mung geben diese Drachen ein angenehmes, tiefesSummen als Äußerung des Wohlbefindens ab.

Erddrachen sind eher an Orten zu finden, dieeine höhere Grundstrahlung besitzen (mehr als 8.000 Bovis) oder eine interessante geolo-gische Formation zeigen. Dabei ist mir aufgefallen, daß diese Drachen selten zur Gänzegesehen werden können - ein Teil ist immer entweder verdeckt oder unter der Erde, oderim Nebel. Es heißt in China (glaube ich), daß ein Mensch nie einen Drachen ganz sehenkann. Wenn ein Mensch einen Drachen ganz gesehen hat, dann haben sich Drache undBetrachter beide verändert.

Der Begriff der “Leylines” wird in den geomantischen Kreisen, die ich kenne, auch gernemit “Drachenlinien” umschrieben - diejenigen Kraftlinien, die die Erdoberfläche durchziehenund manchmal gut spürbar, wie auf den Externsteinen, sehr starke Energieströme derErde sind. In meiner Sicht benutzen Drachen diese “Adern” gerne, um sich fortzubewegen.Es könnte auch sein, daß diese Drachenlinien eine Form der Energieversorgung der Erdedarstellen. Der Kirchenheilige St. Georg - der Drachentöter - hat für mich mehrere Ebenender Bedeutung. Mit diesem Drachen wird in der kirchlichen Lesart gerne das Böse oderdas Heidentum symbolisiert.

In meiner Familie väterlicherseits ist der Drache (oder St. Georg und der Drache) derFamilienheilige. Mit St. Georg konnte ich noch nie etwas anfangen, eher schon mit demDrachen, der für mich eher die sehr starken tellurischen Kräfte und Energien darstellt undauch diejenigen, die damit Umgang hatten und haben. Ich kenne ein Ritual, mit dem ein

39Das Stadtwappen Basels gab der Stadt auch den Namen: Basilisk!


Erddrache gerufen werden kann. In diesem Ritual wird ein Schwert in eine Drachenlinie aneinem erhöhten Ort gesteckt. Diese Erdung der Energien führt mit der richtigen menta-len Formel dazu, daß ein Erddrache seine Aufmerksamkeit auf den Ritualisten fokussiert.Solange das Schwert im Boden steckt, kann mit dem Drachen kommuniziert werden: Ermanifestiert sich materiell in Synchronizitäten und anderen ungewöhnlichen Naturerschei-nungen, das Schwert ist dabei eine Erdung. Jedenfalls wird da der Drache nicht getötet,aber gerufen. Eine weitere Symbolebene dieses Bildes ist der Sieg des Christentums überdie alten Kräfte und Mächte. Wobei in Untertönen die christliche Einstellung zum In-stinkt, zur Körperlichkeit, im Bild des Drachentöters mitschwingt. Modern interpretiert istder Drachentöter Georg der (vermeintliche) Sieg der Wissenschaft und Technik über dieNatur.

Die Baumeister der Maya verstanden es außerordentlich gut, natürliche Phänomene,Perioden und Erkenntnisse in Bauwerken harmonisch zu komponieren. Ein architektoni-sches Meisterstück bezüglich der Drachen ist in Chichen Itzá der Tempel des Kukulcán40.Zu den Äquinoctien findet an der Nordseite der Tempelpyramide ein Lichtschauspiel statt,das den Eindruck erweckt, die gefiederte Schlange schlängele sich die Pyramide hinab. Eserforderte genaue astronomische und architektonische Berechnungen, diesen Effekt zu er-zeugen. Am Fuß der Treppe befinden sich zwei aus Stein geformte Köpfe der gefiedertenSchlange. Zusammen mit den Lichteffekten bekommt man so den Eindruck, als ob dieSchlange sich von der Spitze der Pyramide nach unten bewege.

Die gefiederte Schlange stellt die Vereinigung des Adlers mit der Schlange dar. In derAnrufung Baphomets heißt es: “... gohu vovina-vabzir ...” - Ich bin der Drache-Adler - wogenau dasselbe ausgesprochen wird, allerdings in der Chaosmagie und während der ChaosMesse B. Das Aussehen der gefiederten Schlange der Tolteken und der Mayas erinnert sehrstark an das der chinesischen Drachen. Interessant dabei ist, daß die gefiederte Schlan-ge auch als ein großes Sternbild gesehen werden kann, denn das Sternbild Drache besaßeinstmals auch Flügel, die heute zum kleinen Wagen verändert wurden. Damit ist eineFlügelspitze des Drachens derzeit direkt an der Weltachse: der Polarstern.

Der chinesische Drache ist ein Symbol für Glück und Weisheit. Eine der schönstenBeschreibungen dieser Drachen, die ich kenne, steht in der Unendlichen Geschichte vonMichael Ende: “Glücksdrachen dagegen sind Geschöpfe der Luft und Wärme, Geschöpfeunbändiger Freude, und trotz ihrer gewaltigen Körpergröße so leicht wie eine Sommerwolke.Darum brauchen sie keine Flügel zum Fliegen. Sie schwimmen in den Lüften des Himmelswie Fische im Wasser. Von der Erde aus gesehen gleichen sie langsamen Blitzen. Daswunderbarste an ihnen ist ihr Gesang. Ihre Stimme klingt wie das goldene Dröhnen einergroßen Glocke, und wenn sie leise sprechen, so ist es, als ob man diesen Glockenklangvon fern hört. Wer je solchen Gesang vernehmen durfte, vergißt es sein Lebtag nicht mehrund erzählt noch seinen Enkelkindern davon.” - Natürlich gibt es auch bei den asiatischenDrachen alle möglichen Sorten, Ende beschrieb eher den himmlischen Drachen.

40Maya für Quetzalcoatl, die gefiederte Schlange


I am the secret Serpent coiled about to spring: in mycoiling there is joy. If I lift up my head, I and my Nuitare one. If I droop down mine head, and shoot forthvenom, then is rapture of the earth, and I and the earthare one.

There is great danger in me; for who doth not understandthese runes shall make a great miss. He shall fall downinto the pit called Because, and there he shallperish with the dogs of Reason.

(Liber AL II, 26f.)

In der indischen Symbolsprache wird das innere Feuer, das die Wirbelsäule emporsteigt,als Schlange gesehen. Diese Schlange liegt zusammengerollt, etwas oberhalb des Sexualzen-trums, in der Bauchhöhle. Wird diese Schlange erweckt, so streckt sie sich - entlang derWirbelsäule - hinauf bis in den Kopfbereich. Während meiner ersten Kundalinierfahrungverwandelte sich mein Seelenkörper in den eines geflügelten Drachen, der in der Sonnenko-rona tanzte. Der Kopf des Drachens senkt sich (in der Tao Yoga Variante dieser Krafter-weckung) vorne wieder herab und beißt sich in den Schwanz. Und schon bin ich beimnächsten, sehr bekannten Bild: Der Ouroboros. Der Drache, der sich in den Schwanz beißtund sich selbst zeugt und ernährt. Wenn ich in die Sied-Trance gehe und schamanisiere,dann nehme ich fast automatisch die Gestalt eines Drachens an, der seine Flügel spanntund den Seelenflug durchführt. Eine sehr schöne und intensive Erfahrung für mich, die vonstarker innerer Hitze und Ekstase gekennzeichnet und begleitet ist. Die Sied-Trance ist inihrer Induktion verschieden vom Kundaliniyoga und erzeugt doch eine ähnliche Ekstase,sie läßt sich schwer in Worte fassen:

schuppen schillernin allen farben wie feuer so hellgesang schwebt über den träumenunsere seelen vereinigen sichwir fliegen höher immer höherin den wonnen der ekstasenin höhen ungekannter freudenhellstes lachen unsere schwingenund alles feuer in uns.


10.7.1 Meine kleine Drachenkunde

Die chinesische Drachenkunde ist sehr detailliert. In unserer heutigen Zeit zeigen sich Dra-chen nur noch ganz selten. Das mag an der mangelnden Akzeptanz der Geisterwelt, demZwielicht, in der westlichen Kultur liegen. Drachen sind ein Teil dieser scheinbar unsicht-baren Wirklichkeit, und so werden sie oft nur noch von Kindern oder Menschen, die sichdieser anderen Wirklichkeit öffnen oder selbstverständlich mit und in ihr leben, gesehen.D.J. Conway gibt jedoch in ihrem Buch (“Dancing with Dragons”) auch noch rezente Dra-chensichtungen in China zu Protokoll. Einer Umfrage zufolge glauben in China 82 Prozentaller Befragten an die Existenz von Drachen.

1987 wurde ein archäologischer Fund gemacht, der die bisherigen Entstehungstheorienüber das Aussehen chinesischer Drachen grundlegend umkrempelte. In der Provinz Henanwurde in Leizi ein mehr als 6000 Jahre altes Grab entdeckt, in dem eine 1,78 Meter lan-ge mosaikartige Drachenskulptur aus Süßwassermuscheln gefunden wurde. Die Zähne undKrallen wurden mit weißen und braunen Muschelschalen nachempfunden, die Augen mitschwarzen und die Zunge mit dunkelroten. Die Schuppen des Körpers wurden aus gebo-genen Schalen geformt. Heute kann diese Drachenskulptur im Drachenkönigstempel, amNordufer des Gelben Flusses, besichtigt werden. Interessant an dieser Drachenskulptur ist,daß sie der heute bekannten Form gleicht und damit die Theorien des “zusammengesetztenTotems” widerlegt, die behaupten, der Drache sei eine Kombination aus den verschiedenenStammestotems, die heute noch in den neun Ähnlichkeiten aufgezählt werden41.

Im Gegensatz zur generellen Verteufelung des Drachens im Christentum werden diechinesischen Drachen bei uns gerne mit Glück und Friedfertigkeit assoziiert. Der Drachezählt in China zu den vier wohltuenden und glücksbringenden Wesen: Dem Qilin, demPhönix, der Schildkröte und eben dem Drachen. Einen Drachen zu sehen bringt Glück, auchwenn sie eigentlich weder ausnehmend “gut” noch abgrundtief “böse” sind. Sie sind einfachund leben ihre Natur42 und werden so respektiert, wie eben auch Naturgewalten als solcherespektiert werden - mit Gewittern diskutiert man kaum darüber, ob es eine moralischverwerfliche Tat sei, ein Unwetter zu sein, zu hageln und möglicherweise Menschenlebenzu kosten.

Sie stehen für das männliche, dynamische und aktive (Yang) Prinzip, obwohl es weibli-che Drachen gibt - wie ich selber erst kürzlich erkennen durfte (allerdings scheinen explizitweibliche Drachendarstellungen sehr selten zu sein) - und sind Bringer des himmlischenOd(em)s (Shen Chi). Zusammen mit dem Phönix symbolisiert der Drache Langlebigkeitund Wohlstand. Wird er in Kombination mit einem Tiger gebracht, symbolisieren diesebeiden Wesen Himmel und Erde. Oft sieht man zwei Drachen, die voneinander abgewandtsind. Sie stehen dann sinnbildlich für die Ewigkeit. Die ältesten künstlerischen Darstellun-gen des chinesischen Drachens sind aus dem Neolithikum erhalten geblieben.

Die Drachen wurden schon damals mit Wind und Wetter in Verbindung gebracht. Ri-tuale, die Wetterbeeinflussung und Drachen als Kern haben, sind seit 600 v.Chr. überliefertund gehen mit hoher Wahrscheinlichkeit auf ältere Quellen zurück. Viele chinesische Kaiser

41Siehe dazu: Liu Zhixiong, Yang Jingrong, Long yu Zhongguo Wenhua, Beijing 199942Die sehr gewalttätig sein kann


wurden für Nachkommen oder für Söhne der Drachen gehalten43.Seit der Manchu-Periode werden viele Dinge mit Drachen assoziiert, die vom Kaiser be-

nutzt wurden: Der Drachenthron, die Drachenrobe, Drachenboote und -betten, Drachenkloetc. Es gab zeitweise den Glauben, daß der Kaiser die Gestalt eines Drachens annehmenkonnte. Es gab sogar Zeiten, in denen der Kaiser über die Drachen bestimmen konnte,er war zeitweilig oberster “Chef” der Drachen. Drachen werden in vielen Tempeln undPagoden verehrt.

Alle Seen und Flüsse haben einen Wächterdrachen. Ich selbst besuchte Anfang der 90erJahre China und konnte den Drachentempel im Sommerpalast besichtigen. Der Drachenkö-nig des Kunming-Sees wird dort in einer menschlichen Form mit Drachenkopf dargestellt.Um Regen herbeizurufen, gibt es ein erstaunliches Patentrezept: Es ist sehr Erfolg ver-sprechend, den jeweiligen Drachen zu verärgern. Das wurde mit verschiedenen Methodenerreicht - es wurden Gegenstände ins Wasser geworfen, die Figur des Drachenkönigs in dieSonne gestellt, damit dieser, um Kühlung zu erhalten, Regen herbeiholte. Ein gelegentlichbeschrittener Weg war auch die Opferung von Mädchen.

Eine etwas abgeschwächtere Opfervariante ist, ein hübsches Mädchen nackt auf einenBerg zu stellen und den gelegentlich vorbeifliegenden Drachen (die keine Kostverächtersind!) den Weg zu diesem Mädchen magisch zu versperren. Daraufhin wurde der Drachestinksauer und es gab ordentliches Regenwetter. Das funktionierte logischerweise nur, wennder Drache auch männlich war. Ein Problem des heutigen China ist, daß die Chinesen eszwar mittlerweile blendend verstehen, die Drachen so richtig sauer zu machen (Staudämme,Umweltverschmutzung), aber mit der Besänftigung hinterher ist es nicht mehr allzu weither. Ein Zustand, der auch in unseren Breiten leider normal geworden ist. ChinesischeDrachen erscheinen uns in vielen verschiedenen Formen. Und diese unter einen Hut zubringen, kann etwas verwirrend sein.

Es gibt männliche und weibliche Drachen. Die einzelnen Körperteile des Drachen besit-zen eine gewisse Ähnlichkeit mit denen in unserer Wirklichkeit lebender Tiere. Ein chinesi-scher Drache der Klasse “Lung” besitzt die “Neun Ähnlichkeiten”: Der Kopf ist ähnlich demeines Kameles, die Augen gleichen denen eines Dämonen, die Ohren denen eines Stieresoder einer Kuh - wobei wiederum nicht alle Drachen Ohren besitzen. Es heißt dann, siewürden durch die Hörner hören oder gänzlich taub sein. Die Hörner gleichen den Hörnerndes Hirsches, der Nacken gleicht dem einer Schlange, die Füße gleichen dem Tiger, dieKlauen dem Adler. Sie besitzen 117 Schuppen (manchmal wird auch von 81 ausgegangen),die denen des Karpfens ähnlich sind. Von den 117 Schuppen sind 81 Yin und 36 Yang(am Hals sind sie entgegengesetzt und können aufgestellt werden). Sie besitzen lange undscharfe Zähne, die denen des Wolfs gleichen. Die zwei langen Barthaare, die bei manchenDrachen zu sehen sind, dienen als Sinnesorgane.

Es gibt auch Varianten mit Froschbäuchen. Im Pan Tsao Kang Mu werden die Ähnlich-keiten ein wenig anders aufgezählt. Dort zählt der Bauch (der einer Muschel ähnelt) dazuund nicht die Schuppen. Die Augen gleichen dort denen eines Hasen. Die Hörner des männ-

43Lung Tik Chuan Ren - eine Bezeichnung, die übrigens viele Chinesen für sich selbst in Anspruchnehmen


lichen Drachen sind wellenartig geschwungen, die des weiblichen Drachens gerade, diesesDetail wird selten in den Darstellungen beachtet. In der Sung-Dynastie (10. Jahrhundertn.Chr.) wurden die Drachen mit drei Klauen dargestellt, in der Ming-Dynastie mit vierund manchmal mit fünf Klauen. In der Qing-Dynastie letztlich ebenso mit vier oder fünfKlauen. Wobei die Drachen mit fünf Klauen der kaiserlichen Familie vorbehalten waren.Der Schwanz des Drachens endet meistens in einer Quaste. Das Chi’ih ist eine kleine Beuleauf dem Kopf der Drachen - sie ist entscheidend für die Flugfähigkeit der Drachen ohneSchwingen. Auf den Darstellungen wird diese kleine Beule fast nie gezeigt.

Drachen können ihre Form und ihre Größe verändern. Chinesische Drachen nehmengelegentlich menschliche oder tierische Gestalt an, um die Erfahrung des jeweiligen Seinsbesser zu verstehen, oder einfach nur aus Spaß. Sie sind dann nicht zu unterscheiden vonnormalen Menschen, solange sie es nicht wünschen, entdeckt zu werden.

Sicher wird dir schon einmal aufgefallen sein, daß es in Asien Drachen mit verschiedenerAnzahl von Krallen gibt. Nicht nur im Laufe der Jahrhunderte, sondern auch regional,unterscheidet sich die Klauenanzahl voneinander. Ein Blick auf die kleine japanische Inselzeigt uns, daß Drachen dort durch die Bank nur drei Krallen haben. Die leidige Frage nachdem Grund, warum dies so sei, wird natürlich sowohl in China als auch in Japan jeweilsetwas selbstbezogen beantwortet.

Die chinesische Variante lautet in etwa so, daß der Drache aus China käme und ebenfünf Krallen hat und je weiter er nach Osten fliegt, immer mehr Krallen verlöre. So hat er inJapan nur noch drei Krallen. In Japan wird genau dasselbe gesagt, nur andersherum: DerDrache käme natürlich aus Japan und habe eben nur drei Krallen. Je weiter er nach Westenkommt, desto mehr Krallen bekäme er, so daß er in China dann schon fünf Krallen besäße.Die ganze Diskussion wird nur noch von Korea überboten - wo in koreanischer Lesartder wirkliche Ursprung aller Drachen läge. Im kaiserlichen Palast Gyeongbok wird derkaiserliche Drache mit sieben Krallen dargestellt. Der ist allerdings eher eine Übertreibung.Normalerweise ist der koreanische Drache mit vier Krallen bestückt, die Erklärung istdazu eine ähnliche wie die in China oder Japan. Interessanterweise haben alle tibetischenDrachen fünf Krallen und ich kenne keine einzige Darstellung in Tibet mit vier, drei odersieben Krallen.

Es ist auch von Bedeutung, welche Farbe der jeweilige Drache besitzt. Ein gelber odergoldener Drache mit fünf Klauen zählt als der Erhabenste und dem Kaiser alleine war eserlaubt, Darstellungen von ihm zu besitzen. Gelbe Drachen allgemein sind dem letztenSommermonat, der Milz und dem Magen zugeordnet und am häufigsten. Blaue und grüneDrachen symbolisieren und verkörpern den Frühling und den Osten. Sie sind der Leber undder Gallenblase zugeordnet. Rote Drachen stehen für die meisten Sommermonate, Stürmeund den Süden. Das Herz und die Eingeweide werden ihnen zugeordnet. Schwarze Drachender Dürrezeit, Stürmen und dem Norden. Sie werden den Nieren und der Harnblase zuge-ordnet. Letztlich ist da noch der weiße Drache, der den Westen und den Herbst symbolisiertund verkörpert.

Etwas, das völlig ungeklärt ist und jeder eindeutigen Erklärung tapfer widersteht, istdie Kugel oder die Perle, die bei den Drachen immer wieder mit abgebildet ist. Sie spielendamit, schlucken sie herunter oder spucken sie aus, sie ist manchmal von Flammen um-


kränzt und ein anderes mal völlig schlicht. Um der Angelegenheit wenigstens eine gewisseRichtung zu geben, spreche ich hier in diesem Artikel von der perfekten Perle (obwohl dieseSphäre auch alles andere sein könnte als eine Perle, ein Kristall zum Beispiel, oder ein Sym-bol für die Welt) als Drachenperle. Sie wird bei den Taoisten auch Perle der Unsterblichkeitgenannt, was auch auf eine alchemistische Bedeutung hinweist.

Der männliche Drache besitzt innerhalb des oberen Halsbereichs seine Drachenperle,die von innen leuchtet und die alles, was mit ihr in Berührung kommt, vervielfacht. Wirddiese Perle von einem Menschen verschluckt, so wird dieser zu einem Drachen, behaupteteine Version der Legende von Xiao Sheng. Er fand eine Drachenperle. Um sie nicht seinemHerrn aushändigen zu müssen, verschluckte er sie und wurde selbst zu einem Drachen.Die Wirkung der Drachenperle bleibt nur dann erhalten, wenn es gelingt, die Perle demDrachen zu entwenden, solange er lebt. Stirbt der Drache vorher, ist die Perle wirkungslos.Wie man das aber bewerkstelligen soll, ohne den Drachen zu töten, steht auf einem ganzanderen Blatt.

Abbildung 10.10:Ein himmlischer Drache

China ist groß und hat viele Dra-chen. Es ist klar, daß die bisheri-gen Merkmale noch lange nicht ausrei-chen, die volle Bandbreite zu erfassen,die einem so bei einem Spaziergangbegegnen kann. So gibt es die kaiser-lichen Drachen mit fünf Klauen undüberwiegend in Gelb oder Gold dar-gestellt. Der gelbe Drache wird auchder “erste Drache” genannt. Dieser be-sagte gelbe Drache brachte auf sei-nem Rücken die acht Trigramme desI-Jing und lehrte die Schrift - er wirdHuang Lung genannt. Die Himmels-drachen (Tian Lung) stützen und be-wachen den Himmel und sollen taub sein44. Die Geisterdrachen (Shen Lung) steuern dieRegenfälle, kontrollieren Wind und Fluten und gelten als stinkfaul: Um sich vor der Arbeitzu drücken, verwandelt sich Shen-Lung gerne in eine Maus und versteckt sich. Shen-Lungist auch der offizielle Neujahrsdrache, der bei den Umzügen auftaucht. Er besitzt fünfKlauen und ist knallbunt. Dann ist da noch der Erddrache (Ti-Lung), der im Frühjahrund Herbst auf dem Meeresgrund in einem reichen Palast lebt, neben der Kontrolle derFlußläufe auch noch die Meere “ausbaggert” und die Tiefe derselben überwacht. Die un-terirdischen Drachen (Fucan Lung - oder Chen Lung) bewachen versteckte Schätze undBodenschätze. Die Geister- und die Erddrachen werden auch als Wang-Lung, Wasserdra-chen, verehrt. Der gewundene Drache (Pan Lung) lebt ebenso im Wasser. Richtig bösartigeDrachen sind in China selten, sie werden Nie-Lung genannt.

44Das kommt daher, daß “lung” auch “der Taube” heißt - “Tian Lung” ist dann der “himmlische Taube”,bei der derzeitigen Medienwelt ein wahrer Segen


Der Drachenkönig ist in vier Himmelsrichtungen aufgeteilt und der neunte der klas-sischen Drachen. Das heißt, diese vier Drachen werden als “Drachenkönig” angesprochen,obwohl sie unterschiedliche Individuen sind. Der König des südlichen Sees heißt Ao Ch’in(oder Ao K’in), der des westlichen Sees Ao Jun und ist der Bruder des Ao Kuang, deroberste Drachenkönig, der König des östlichen Sees. Sein (also Ao Kuangs) Sohn, Ao Pingübernahm seinen Posten, nach Ao Kuangs Tod. Ao Shun ist der König des nördlichen Sees.Sie stehen untereinander in telepathischem Kontakt und unterscheiden sich von den ande-ren Drachen darin, daß sie fünf Beine besitzen. Sie haben goldene Schuppen, fünf Krallen,aber keine Schwingen. Einmal im Jahr, im dritten Monat, steigen sie zum Himmel auf.

Der Drachenkönig ist in Japan ebenso viergeteilt. Der erste ist Sui-Riu, der Regen-drachen, der für den Niederschlag verantwortlich zeichnet. Der zweite ist Han-Riu, eingestreifter Drache und mindestens dreizehn Meter lang. Allerdings kann Han-Riu nichtfliegen und erreicht daher nicht den Himmel. Der dritte im Bunde ist Ka-Riu. Er ist ziem-lich klein und feurig. Der letzte der vier ist Ri-Riu, der verdammt gut sehen kann, sogarfür Drachenverhältnisse!

Um die Angelegenheit richtig kompliziert zu machen, altern chinesische Drachen undverändern je nach Alter auch ihr Aussehen. Drachen legen Eier. Ein Drachenei unterscheidetsich kaum von einem Flußkiesel, außer daß es einem Ei gleicht und etwas größer geratenist als die Eier von einem Huhn, beispielsweise. Es dauert 1000 Jahre bis aus dem Eiein kleiner Drache schlüpft. Das Schlüpfen wird von Meteoritenschauern oder heftigenGewittern begleitet. Die nächsten 500 Jahre wächst der Jungdrache zu seiner richtigenGröße heran. Manche sagen, er habe einen Karpfenkopf und einen Schlangenkörper. Erwird dann Kiao genannt. In den nächsten 1000 Jahren wachsen dem Drachen dann dieGliedmaßen, er bekommt seine standesgemäßen Schuppen und den Bart. In den folgenden500 Jahren wachsen dann die Hörner und der Drache erlangt sein Gehör - ein Qiu Lungoder gehörnter Drache. Im letzten Jahrtausend seines Wachstums wachsen ihm dann Flügelund er wird erwachsen - er wird dann Ying Lung genannt.

Die chinesischen Drachen paßten sich im Laufe der Jahrhunderte an die menschlicheOrganisationsform an, so daß es eine ganze himmlische Bürokratie und Hierarchie gibt,mit allem, was das alte China so an Ämtern und Eigenheiten zu bieten hatte. Glückli-cherweise ist die chinesische Regierung hinreichend materialistisch orientiert. Sonst wäredieser Umstand wohl ein Dorn im Auge: Von einer Kulturrevolution bei den Drachen istnichts bekannt45. Immerhin ist es mittlerweile nicht mehr bei Todesstrafe verboten, denkaiserlichen Drachen abzubilden oder zu verwenden. So gibt es neben den Drachenkönigenauch Hofbeamte, Verwaltungsangestellte, Garnelensoldaten und Generäle (Hummer). DerAufseher der neun Drachen (nicht die weiter unten aufgezählten neun Drachensöhne)vergibt am 23. Tag des fünften Mondmonats an die Drachen ihr jeweiliges Quantum anRegen, mit dem sie über das Jahr wirtschaften müssen.

Drachen besitzen einen sehr feinen Musik- und Literaturgeschmack, ganz zu schweigenvon einem sehr teuren Gaumen. Sie leben in großen Unterwasserpalästen und haben auch

45Obwohl Alan Dean Foster in seinem Bannsängerzyklus einen sozialistischen Drachen einführte. Abereben nur einen einzigen!


sonst recht menschliche Anwandlungen. So gab es auch “kleinere” Familienfehden unterein-ander. Li Zhaowei überliefert uns folgende Passage: “Wie viele hast du getötet?”, fragte derDrachenkönig seinen jüngeren Bruder. “Sechshunderttausend.” “Hast du Felder zerstört?”“Im Umkreis von dreihundert Meilen.” “Was geschah mit meinem unwürdigen Schwieger-sohn?” “Den habe ich aufgefressen.” Nachdem die irdische Vorlage (das Kaiserreich) nichtmehr existiert, ist es überhaupt interessant, die Drachen zur aktuellen Lage zu befragen.Es gibt einige Überlieferungen, die Dinge anführen, die Drachen nicht ertragen können. Siebeziehen sich meiner Meinung nach auf Einzelfälle individueller Antipathie. Es ist schwervorstellbar, daß Eisen als solches beispielsweise Eindruck auf alle Drachen macht. Es magEinzelfälle gegeben haben, die später zu Allgemeinplätzen in der Überlieferung wurden.

Abbildung 10.11:Ein Drache der Neun-Drachen-Mauer

Die neun Drachen begegnen uns inder Ornamentik und der Kunst des altenChinas auf Schritt und Tritt, denn sie wer-den je nach ihren Vorlieben auf allerlei Ge-genständen dargestellt. Es gibt in Beijingauch die “Neun-Drachen-Mauer”, auf derneun Drachen abgebildet sind46. Die Zahlneun selbst ist als Glückszahl zu begrei-fen, weil sie die höchste einstellige Zahl ist.Sie ist dem Kaiser zugeordnet und natür-lich bringt sie auch Glück. Es gibt aucheinen “Neun-Drachen-See” in China. Bei der“Neun-Drachen-Mauer” könnte es sich umdie oben erwähnten neun Drachen handelnund nicht um die im Folgenden beschriebe-nen neun Drachen.

Der erste Drache, Qiu Niu, liebt Musik,er wird gerne als Verzierung auf Saiteninstrumenten verwendet. Der zweite Drache, YaZi, ist eher wankelmütig und aggressiv, er liebt Kampf und Waffen. Logischerweise findetman Ya Zi daher auf vielen alten Schwertern. Nummer drei, Chao Feng, mag hohe Plätze,liebt das Risiko und besitzt keinerlei Furcht. Daher wird er auf den alten Palastdächernan den Ecken gerne als Wächter und Blitzableiter (ja! wirklich!) dargestellt. Der vierte istPu Lao. Der mag es, laut zu brüllen. Sein bevorzugter Lebensmittelpunkt ist in der Nähedes Meeres und er wird wegen seines Organs als Henkel für Glocken und in Gongs gezeigt.Allerdings ist er gegenüber dem großen Wal etwas kleinlauter. Als fünfter Drache sieht SanMi aus wie ein Löwe, er bewacht meistens den Haupteingang (und steht daneben) oderer wird, wegen seiner Vorliebe für Feuer und Rauch, als Dekoration für Räucherschalenoder -gefäße benutzt. Der sechste Drache, Ba Xia, sieht aus wie eine Schildkröte. Er liebtWorte, ist sehr stark und er mag es, Schweres herumzutragen (wie praktisch). Daher findetman ihn auch als Träger von Steintafeln oder Stelen mit Gedichten. Bi An sieht aus wie

46Eigentlich sind es insgesamt 635, weil hunderte kleiner Drachen als Ornamentik auch auf dieser Mauerzu sehen sind


ein Tiger und ist der siebte Drache. Durch seine Weisheit kann er zwischen gut und böseunterscheiden. Im Gefängnis oder beim Gericht taucht er als Dekoration auf. Der achteDrache, Fu Xi, liebt auch die Literatur. Seitlich schmückt er die besagten Steintafeln,die Ba Xia herumträgt. Der neunte und letzte Drache ist Chi Wen. Er verschlingt alles,was ihm in den Weg kommt. Er ist für den Regenfall verantwortlich und wird gerne alsBrandschutzversicherung in Palästen dargestellt. Er ist auch an Brücken zu finden.

Das Sternzeichen des Drachen kennen wir in Europa genauso. Der Sternhimmel überBeijing zeigt im Frühjahr den aufsteigenden Drachen und im Herbst den absteigendenDrachen. Im Winter “schläft” der Drache in seinem See, denn sein Kopf ist unterhalb desHorizontes47.

Der chinesische Drache taucht auch in der chinesischen Astrologie und im Feng Shuiauf. Wie schon oben von mir erwähnt, geht das I-Jing ebenso auf einen Drachen zurück- genauer: Auf dessen Rücken. In der chinesischen Astrologie gibt es (wie auch bei unse-rer) zwölf Tierkreiszeichen. Eines davon ist dort der Drache. Jedes Jahr wird einem derfünf Elemente und einem Tierkreiszeichen zugeordnet. Da der chinesische Kalender amzweiten Vollmond nach der Wintersonnenwende beginnt, sind die Jahresanfänge jedes Malverschieden. So gab es im 20. Jahrhundert folgende Drachenjahre:

16. Februar 1904 Holz-Drache3. Februar 1916 Feuer-Drache23. Januar 1928 Erde-Drache8. Februar 1940 Metall-Drache27. Januar 1952 Wasser-Drache13. Februar 1964 Holz-Drache31. Januar 1976 Feuer-Drache17. Februar 1988 Erde-Drache5. Februar 2000 Metall-Drache

Durch das bereits Geschriebene kann gefolgert werden, daß es immer ein ganz besonde-res, von den Göttern und Drachen gesegnetes Jahr ist. Allgemein gesehen sind Menschen,die in einem Drachenjahr geboren werden, Autoritätspersonen, die eigenen Gesetzen fol-gen und Grenzen unerträglich finden. Diese Menschen können begeistern und motivieren,sind immer hilfsbereit, können aber selbst kaum Hilfe annehmen - einem Drachen helfen?Dazu sind diese Menschen viel zu stolz. Sie stehen immer irgendwie im Mittelpunkt desGeschehens, sind aber Einzelgänger. Sie gelten als vertrauenswürdig und großzügig undlieben alles, was neu und interessant ist. Ärgern sollte man diese Menschen besser nicht- obwohl sie schon nach kurzer Zeit alles wieder vergessen und man wieder prächtig mitihnen auskommt.

Die fünf Elemente wirken sich natürlich ebenso auf den Charakter des im Drachenjahrgeborenen Menschen aus. Im Holzdrachen-Jahr Geborene sind kreative, einfallsreiche undrecht neugierige Menschen. Sie sind fähig, brillante und neue Konzepte zu entwickeln undumzusetzen - Logik ist das oberste Prinzip bei diesen Menschen. Sie besitzen einen starken

47Eine Parallele dazu ist das tuvinische Ritual zur Rufung des Drachens im Frühling


Antrieb, ihre Ideen durchzusetzen und verstehen es, ihren Stolz und ihre Dominanz unterKontrolle zu halten. Wenn es Vorteile bringt, sind sie sogar zu Kompromissen bereit. DieseMenschen sind weitaus weniger egozentrisch als der Rest.

Die im Feuerdrachen-Jahr geborenen Menschen sind die extrovertiertesten und for-derndsten der Drachengeborenen. Sie überfordern ihre Umwelt und üben oft zuviel Druckaus. Sie können große Massen begeistern und sind sehr objektiv in ihrer Kritik. Sie besitzenrecht wenig Geduld und sind intolerant. Diese Menschen können Imperien aufbauen, wennsie es lernen, mit ihren weniger guten Seiten besser umzugehen.

Im Erddrachen-Jahr geborene Menschen sind viel ruhiger und reflektierender als derRest. Sie können mit anderen Meinungen leben, auch wenn sie der eigenen entgegenstehen.Sie sind weniger diktatorisch und Probleme werden sehr gut durchdacht, um sie zur Lösungzu führen. Emotionale Ausbrüche sind bei diesen Menschen selten, obwohl sie sehr wohlRespekt einfordern. Sie sind die diplomatischsten und kooperationsbereitesten der unterden verschiedenen Drachenzeichen geborenen Menschen.

Die im Metalldrachen-Jahr Geborenen sind am stursten und eigenwilligsten von al-len Drachenjahrgängen. Unflexibel und starrköpfig nehmen sie kaum Rücksicht auf dieGefühlswelt ihrer Mitmenschen. Diese Menschen steigen sehr schnell in Hierarchien auf -allerdings auf Kosten vieler Beziehungen. Sie können ein Versagen nicht akzeptieren, es istjedoch möglich, sie davon zu überzeugen, daß es eben auch nicht machbare Dinge gibt.Bekommen sie keine Unterstützung, ziehen sie ihr Ding auch alleine durch.

Im Wasserdrachen-Jahr Geborene sind sehr viel weniger egoistisch und machthungrigals die anderen. Sie sind eher zurückgezogen und können auch mit eigenem Versagen gutleben. Die Verhandlungskunst ist diesen Menschen in die Wiege gelegt, sie wissen genau,wann welcher Druck an welcher Stelle auf welche Weise angewendet werden muß, um einebefriedigende Entwicklung zu erreichen. Sie sind allerdings ein bißchen arg optimistischund sie müssen lernen, illusorische Pläne und Vorstellungen loszulassen, um ihre Energienam vielversprechendsten einzusetzen.

In der chinesischen Geomantie sind Drachen allgegenwärtig. Der Drache ist der stärksteEinfluß auf ein Grundstück, wenn er vorhanden ist. Im Feng Shui wird jeder Himmelsrich-tung ein Sternbild zugeordnet: Der grüne Drache des Ostens, der rote Phönix des Südens,der weiße Tiger des Westens und die schwarze Schildkröte des Nordens. Alle diese Tierehaben ihre geographische, geologische Entsprechung. Der echte Drache ist ein Berg, der sichüber andere erhebt, einen steilen Hang hat und im Osten, Nordosten oder Südosten einesGebietes steht. Kuo Hsi, ein Landschaftsmaler aus der Sung-Dynastie, sagte dazu: “Was-serläufe sind die Blutgefäße, Gras und Bäume die Haare des Drachen, Nebel und Dunstseine Ausstrahlung”.

Hongkong gegenüber liegt die Insel Kow-loon, die übersetzt “neun Drachen” heißt. AchtDrachen sind die Hügel, auf denen Kowloon steht, der neunte Drache ist der Kaiser. Dra-chen und Berge stehen synonym füreinander. Die energetischen Linien, die in Europa unterdem Begriff “Leylines” bekannt sind, heißen in China “Drachenlinien”. Der Begriff der Dra-chenlinien ist auch in Deutschland gebräuchlich geworden, seit Feng Shui immer mehrBekanntheit genießt.

Wenn du einen Drachen besitzt - also eine Figur oder ein Bild eines solchen - dann ist


das bereits günstig für die gesamte Familie und alle ihre Vorhaben, egal wo der Drache stehtoder sich befindet. Idealerweise sollte sich der Drache im östlichen Sektor der Wohnungbefinden. Wenn du in deinem Firmenlogo einen schwangeren Drachen hast - etwas, dasich mir in unseren Breiten eher schlecht vorstellen kann - wird sich dein Geschäft sehrpositiv entwickeln. Es genügt aber auch, einen Drachen im Büro zu haben oder an demwichtigsten Ort deiner Firma. In der Nähe von Aquarien oder Quellen bringt der Drachesehr schnell Wissen, Autorität, Entwicklung und einflußreiche Positionen. Im östlichenoder im zentralen Sektor der Wohnung bringt ein Drache Gesundheit und Wohlbefinden,wenn man generell schlechte Abwehrkräfte besitzt, aber eine Seelenrückholung erspart erdennoch nicht.

Zum chinesischen Neujahr werden in China Drachenfeste ausgerichtet, auch Drachen-tänze sind immer gern gesehen und sehr beliebt. Diese Feste dienen dazu, das Böse fürdas kommende Jahr auszutreiben48, oder auch um Unglück abzuwenden, wenn sie nicht zuNeujahr durchgeführt werden. Die Drachentänze werden in eine nördliche und eine süd-liche Strömung unterschieden. Die nördlichen Drachen sind schneller und kleiner als diesüdlichen, die langsam und größer sind und daher auch mehr Akteure benötigen, als dernördliche Drachentanz. Neben dem Drachen ist da auch die bereits erwähnte Drachenperlemit dabei. Der Drache folgt der Drachenperle während des Tanzes.

Seit fast zwei Jahrtausenden werden in China Drachenbootrennen veranstaltet. Amfünften Tag des fünften Monats werden diese Rennen traditionell durchgeführt. Die Rennenhaben gleich vier verschiedene Anlässe: Es wird des großen Nationaldichters Qu Yuangedacht. Eine andere Variante sagt, das Drachenbootfest wurde zum Gedenken an denTodestag von Wu Zixu eingerichtet, einem Helden aus der Chu Zeit. Eine dritte Varianterichtet das Fest zum Gedenken der Cao Eh aus, die sich in einem Fluß ertränkte, um ihrenVater zu retten. Die modernste Variante ist der Todestag der revolutionären Dichterin QiuJin, die am fünften Juni 1910 hingerichtet wurde. Mit Drachen selbst hat das Fest also nurdie Drachenboote gemeinsam und die Tatsache, daß vor dem Rennen dem DrachenkönigVerehrung entgegen gebracht wird.

Wer in Tibet eine Runde dreht, begegnet auf dem Dach der Welt selbstverständlich auchDrachen. Tibet und der Himalaya sind ein Teil des Gebietes, in dem der chinesische Dracheseine Verbreitung findet. Im Süden des Himalayas, wo der indische Kulturraum angrenzt,vermischen sich jedoch die Drachenmythen mit denen der indischen Nagas. Beide wurdenin die tibetische Mythologie integriert und dem Klu zugewiesen.

Ein sehr wichtiger Text der Bon Tradition ist die “Schrift der hunderttausend Drachen(Klu)”. Sie wird in drei Teile unterteilt: Die bunten Drachen, die schwarzen Drachen und dieweißen Drachen. Die verschiedenen Strömungen der Glaubensrichtungen und Traditionenin dem Gebiet des ehemaligen Zhangzhung kennen sie, und es gibt natürlich viele Berüh-rungspunkte zu den chinesischen Drachen, auch wenn der tibetische Drache Druk (’brug)genannt wird. Eine weitere Schreibweise, die mir begegnet, ist Zhug. Das kleine KönigreichBhutan heißt in tibetisch Druk Yul, “das Land des friedlichen Drachens” (oder des Donner-drachens). Die Bevölkerung Bhutans wird durch die Ethnie der Drukpa gebildet, die der

48Wie auch die alemannische Fasnet und ähnliche Bräuche das im Schilde führen


Richtung des Drukpa Kagyudpa (’brug pa bka’ brgyud pa) folgt.Die Drukpa Linie ist einer der acht Dagpo Kagyu Traditionen (Dvags-po bKa-brgyud

brgyud-chung brgyad), die auf Schüler des Pagmodrupa (Phag-mo gru-pa rDo-rje rgyal-po) zurückgehen. Der Name dieser Linie hat folgende Geschichte: Drukpa Gompa, daszweite Kloster dieser Linie, wurde 1206 durch den ersten Gyalwang Drukpa Tsangpa Gyarebegründet. Lingchen Repa (gLing Ras-pa Pad-ma rdo-rje) - sein yidam, chakrasamvara undguru - gab ihm den Auftrag, an einem bestimmten Ort ein zweites Kloster seiner Linie zubegründen. Als Tsangpa Gyare diesen Ort erreichte, erschienen am Himmel neun Drachenin einem Donner und es regnete weiße Rosen. Dieses Vorzeichen bewog Tsangpa Gyare,die Überlieferungslinie Drukpa zu nennen: Die Drachenlinie. Der Ort, der vorher nichtnamentlich bekannt war, wurde Namdruk Sewa Jangchub Ling genannt: “Wo die Drachenim Himmel flogen”.

Während der Lebenszeit des vierten Gyalwang Drukpa Kunkhyen Pema Karpo wur-de der Hauptsitz der Drukpa Linie nach Druk Sangag Choeling (gSang-sngags chos-glingdGon-pa) verlegt, in der Jar Provinz Tibets. Nach dem Einmarsch der roten Armee wurdeNam-Druk völlig zerstört. Heute leben dort nur noch wenige Mönche unter schwierigstenUmständen. Die Drukpa Linie ist allerdings sehr stark im Internet aktiv, sie kann unterGyalwang Drukpa49 - vom zwölften Gyalwang Drukpa authorisiert - erreicht werden.

Drachen sind in Tibet mindestens genauso lange bekannt wie in China. Beide Regionenliegen geographisch nah beieinander und der Himalaya ist zum großen Teil in die Volksrepu-blik China integriert. Archäologisch gesichert ist die Verbreitung des chinesischen Drachensim Himalaya seit der Tangzeit. Die Überlieferung aus der Tangzeit, als der Botschafter LiYuanding das damalige Königreich im Himalaya besuchte, berichtet davon, daß im Zeltdes Königs Drachenfiguren zu sehen waren. Die Steintafel an Chido Songtsans Grab zeigtDrachen und im alten Reich der Guge wurden ebenso Drachenbilder gefunden.

Im Kloster Jokhang in Lhasa winden sich zwei Drachen vor der Statue des Shakyamunium zwei Säulen. In der Tangzeit kam Tibet mit der chinesischen Geomantie in Berührung.Lhasa hatte im Süden den “grünen Drachen”. Auch im Gesar-Epos wird geschrieben, daßder Drache im Süden residiere. In diesem Heldenepos Tibets tauchen überhaupt sehr vieleDrachen auf - Mut, Tapferkeit und Heldentum symbolisierend. Eine Zeile aus diesem Eposlautet: “Im blauen Himmel ist der Jadedrache. Er lebt in einer purpurnen Wolkenstadt.Um seine Macht zu zeigen, brüllt er und er sendet Donnerschläge wie Pfeilspitzen aus.Mit einem Schlag zerstört er des Adlers Nest und mit einem weiteren zerschmettert er dieSpitze des roten Felsens.”

Ein paar Beispiele der Drachengeographie im Himalaya habe ich zusammengetragen: Inder Provinz Sichuan entspringt im Nordwesten ein Fluß, dessen Quelle in einer Berghöhleentspringt, in der sich zwei weiße drachenförmige Steine befinden. In der Provinz Gansu inTibet wird dieser Fluß Zhugqu genannt: “Drachenfluß”. Der chinesische Name lautet Bai-lung (weißer Drachen). Natürlich liegt an diesem Fluß auch ein Distrikt mit dem NamenZhugqu. Im Lintan Distrikt derselben Provinz gibt es zwei Seen, die Drachennamen tragen:Ama Zhugco - der “See-des-Mutter-Drachen” und Zhugmoco - “Der Drachentochter-See”.

49http://www.drukpa.org/


An beiden Seen werden dem Zhug heute noch einmal im Jahr Opfer dargebracht. Zhug istdort übrigens weiblich.

Druks zieren die Gebetsfahnen in einer Ecke und repräsentieren das Element Holz,neben dem Pferd, dem Schneelöwen, dem Tiger und dem Khyung (Garuda). Interessanter-weise ist der Name dieser Gebetsfahnen in tibetisch rLung rta - zu deutsch “Wind-Pferd”.Neben dieser Bedeutung kann rLung rta auch mit “Glück” übersetzt werden und ist fernermit der Vitalkraft an sich zu identifizieren. Das Hissen von Gebetsfahnen an günstigenTagen soll das rLung rta eines Menschen erhöhen. Der Begriff rLung läßt Assoziationenzu dem chinesischen Wort lung anklingen, welches Drache bedeutet.

Druk selbst lebt in den Wolken und wird später, als der Buddhismus in Tibet Einzughält, mit gZa assoziiert. Der tibetische Drache wird von den Naga - den Schlangen - unter-schieden und wird unter anderem als magisches Wesen zum Schutz vor Feinden innerhalbmagischer Praktiken eingesetzt. Er hat durchgehend fünf Zehen. Es ist eher so, daß dasKrokodil häufiger mit Drachen in Verbindung gebracht wird als die Schlangen.

Druk ist das sogenannte “Vehikel” mehrerer Wächtergottheiten Tibets und der buddhis-tischen Lehre: So auch der ersten Thang-yig (oder brtan ma bcu gnyis: Tenma Chu-nyi)Dhag-nyi Chenmo Dorje Kundragma (bdag nyid chen mo rdo rje kun grags ma). Sie wurdein Tsangtoe (gtsang stod) geboren und es heißt, sie würde in Gungthang, Namtso (gnammtsho), Chugma (phyug mo) etc. residieren. Sie hat dunkelblaue Hautfarbe und hält inihrer rechten Hand ein Krokodilsbanner (chu srin gyi rgyal mtshan) und einen Handspiegel(me long). Eine weitere weibliche Schutzgottheit der tibetischen Lehre und Schriften isteine der Hauptschutzgötter der Lehre der Kagyu Linie: Tekar Drosangma (gtad dkar ´thengpo). Unter anderem bringt sie bei der richtigen Verehrung auch materiellen Wohlstand. DieSchutzgottheit des Dalai Lama und des Panchen Rinpoche ist dPal ldan lha mo. Sie zähltzu den mächtigsten Gottheiten Tibets und verzeichnet die Sünden der Menschen auf ei-nem Kerbholz. Die ihr folgenden Schreckensgöttinnen reiten auf einem Khyung und einemDrachen.

Eine der älteren Bon Gottheiten, Za (gZa), manifestiert sich in Hagelstürmen, Blitz-schlägen und Energie im Allgemeinen. Diese Gottheit besitzt - wie es bei vielen tibetischenGöttern üblich ist - mehrere Gesichter, nämlich 18, und hat sechs Arme. Er wird ebensoauf einem Drachen reitend dargestellt. Er verursacht Stumpfheit der Sinne, Epilepsie undWahnsinn, wenn er durch eine Unterbrechung des normalen Energieflusses beleidigt wird.Za ist der Patron der Magier und sein Thanka schmückt so manches Kloster.

Die Schamanen der Tamang in Nepal sehen den Drachen als wichtigen Verbündeten,ohne den sie weder in die untere, noch in die obere (akash) Wirklichkeit reisen können.Außerdem sind Drachen ihre Helfer, wenn sie Krankheiten extrahieren.

Es gibt eine weitere Klasse tibetischer Geister, die der Klu. Sie sind allerdings überwie-gend negativer aspektiert, bedauerlicherweise. Die Mythen um die Klu haben sich jedochim Laufe der Zeit mit dem Nagakult Indiens vermischt. Die Klu entsprechen den chinesi-schen Wasserdrachen und sie leben in Quellen, Seen und Flüssen. Auch kann man sie anbesonderen Landschaftformationen finden. Die Klu sollen vor langer Zeit aus sechs Eierngeschlüpft sein. Der König der Klu - Klu chen rgyal po - lebt in einem Wasserpalast, ganzwie es die chinesischen Drachenkönige zu tun pflegen. Er wird interessanterweise in den


eher lichtscheuen Ritualen angerufen und im Kampf gegen Feinde sorgt er unter anderemfür das schnelle Ableben des Gegners.

Die weiblichen Klu werden Klu mo genannt, die von der Königin Yum klu mo yakgeführt werden. Auch nicht gerade eine nette Zeitgenossin. Ihr Kleid besteht aus Schlangenund wenn sie ausreitet hat sie einen Sack voller Krankheiten mit dabei. Eine andere Klumo besitzt ein Kleid aus leichter Seide und Federn, sie ist die Patronin junger Mädchenund der Frauen. Die mythischen Könige Tibets vor To ri long bstan hatten die Töchter vonden Göttern und der Klu zur Frau. So hieß die Frau König Gesars Sengjam Zhugmo, die“Tochter des Drachens”. Es heißt von ihr, daß sie durch das Donnern eines Drachens geborenwurde. Heute haben sehr viele Frauen den Namen Zhugmo. Klu zu erzürnen kann schwereUnwetter zur Folge haben. Auch werden die Klu sehr oft als Ursache für Krankheitenbetrachtet und es gibt einige Riten, die diese Klu dann dazu bewegen sollen, die Krankheitwieder zurückzunehmen. Die bekannten Fadenkreuze spielen dabei eine wichtige Rolle.

Um diesen Ausführungen noch eines draufzusetzen, möchte ich nun einen Themenbe-reich ansprechen, der schon fast phantastisch erscheint und den ich dir schon zu Beginndes Kapitels angekündigt habe. Es wird dir unter Umständen schwer fallen, das Folgendeanzunehmen. Es geht um uns “Andere”: Menschen, die keine Menschen sind, sondern etwasanderes.


10.7.2 Die, die so aussehen wie jemand, aber etwas ganz anderessind.

Dr. Johanna Wagner schrieb 1985 ein Werk über die magische Praxis der afrikanischenMedizinmänner mit dem Titel “Die, die so aussehen wie jemand, aber möglicherweise et-was ganz anderes sind”. Der Titel dieses Buches umschreibt in seinem genauen Wortsinnein Lebewesen, das nach außen hin ganz normal erscheint, jedoch tatsächlich etwas völliganderes ist. Im Schamanentum begegnet uns das sehr häufig - immer dann, wenn der Scha-mane in Tiertrance oder in Besessenheit ist, dann ist er kein Mensch mehr, sondern derVerbündete oder der Geist, der in ihn gefahren ist und nun den menschlichen Körper be-sitzt - ihn “reitet”. Der Schamane ist dann nur noch äußerlich ein Schamane, innerlich undin Wirklichkeit ist er der Verbündete oder das Geistwesen, verhält sich anders und kannsogar physische Veränderungen (Augenfarbe, Krankheitsbilder &c.) durchmachen. DieserZustand hält in der Regel nicht lange an und der Schamane wird wieder das, was er vorherwar - ein Schamane.

Doch wie sieht es aus, wenn eine Person innerlich völlig von seiner Umwelt verschiedenist? Wenn sie nach außen hin vollkommen normal erscheint, aber innerlich immer etwasganz anderes ist, es sich also nicht um einen außergewöhnlichen Trancezustand handelt,sondern um einen Normalzustand? Diese Menschen sind in ihrem Inneren dann keine Men-schen, sie besitzen keine menschliche Seele oder haben im leichtesten Fall eine menschen-ähnliche Seele. Irgendwann einmal gaben sich diese Wesen eine passendere Bezeichnung:Otherkin, Fairth, Furry oder auch in deutsch “die Anderen”50.

Sie sind rein äußerlich gewöhnliche Menschen. Innerlich sind sie alles Mögliche: Elfen,Feen, alle bekannten und unbekannnten Fabeltiere, Tiere, Engel, Dämonen, Götter undAliens - um nur einige grobe Kategorien zu nennen. Sie leben ihr ganz normales Leben undfallen nicht weiter auf - außer man lernt sie näher kennen oder sie outen sich - wie ich esin meiner PDF durchführe.

Ziemlich harter Knaster? Ich kann verstehen, wenn dir dieser Gedanke etwas befremd-lich erscheint, mir ging es jahrelang ähnlich. Wenn dies der Fall ist, bist du aller Wahr-scheinlichkeit nach ein normaler, echter Mensch - innen wie außen. Ich gebe dir den Rat,was du hier liest einfach als Solches stehen zu lassen, es als eine eigenartige Sicht der Weltzu respektieren und dir weiter darüber keine Gedanken zu machen. Die FAQ und meineGedanken sind für denjenigen gedacht, der diese Dinge selbst erlebt oder der daran einechtes Interesse hat. Als lupenreiner Mensch kannst du hier jedenfalls lernen, daß es auchnoch vollkommen andere Sichtweisen und Lebenswelten gibt, als gemeinhin bekannt sind.

Ich selbst erlebte meine Andersartigkeit viele Jahre als ein unklares Wissen. Es war mirzwar in einer intuitiven Form schon seit Jahren bewußt, etwas anderes zu sein. Klarheitherrschte jedoch nicht. Dinge, an die ich mich erinnere, und das, für was ich mich zunächsthielt, waren extrem widersprüchlicher Natur. Ich wußte zwar schon immer, keine menschli-che Seele zu haben. Meine Interpretationen über meine echte Natur waren aber recht breit

50Eine Bezeichnung, die ich ebenso wie “Zwielicht” dankbar von Lukjanenkos “Wächterzyklus” ausleihe.“Otherkin” heißt auch nichts anderes wie “Andere Art”


gefächert, da immer wieder neue Erfahrungen und Informationsfragmente hinzukamen.Heute vergleiche ich diese Phase mit einem Traum: Du bist dir nebelhaft bewußt, daß duträumst. Im Inneren ist dir klar, daß du schläfst. Aber im Traum selbst wird dieses Wissennur dumpf wahrgenommen, da das Traumgeschehen dich sowohl in deiner Aufmerksamkeitals auch in deiner Emotionalität bindet.

Wenn du aufwachst, dann ist dir deine Identität vollkommen bewußt und es kommtkein Zweifel auf, daß du eben du selbst bist. In der Sprache der Anderen wird dies auchtreffend mit Erwachen51 bezeichnet. Ich erwachte im August 2003 und wurde mir meinerAndersartigkeit vollkommen bewußt - als ob ich aus einem Traum erwachte. Da ich meineGedanken über die Anderen in ausgerechnet diesem Bereich meines Buches auftauchenlasse, dürfte auch klar sein, als was ich mich selbst zuerst erkannte52.

Nachdem ich meine Drachennatur entdeckt und erkannt hatte, gab es eine Phase derinnerlichen Reinigung: Lieb gewordene und bequeme Vorstellungen, die sich im Laufe derJahre als Selbstbild aufgebaut hatten, fielen in sich zusammen und machten dem neuenSelbstverständnis Platz. Es fanden viele Ereignisse und Erlebnisse eine logische Erklärung,sobald ich die Drachennatur als Wurzel der Ereignisse und als Erklärung für meine Er-innerungen zu akzeptieren lernte. Dieser Vorgang des Erwachens lief bei mir schockartigab. Es gibt jedoch eine andere Form des Erwachens, die etwas weniger heftig abläuft. Dasallmähliche Erkennen der eigenen Natur, welches sich über Jahre hinweg entwickelt undam Ende zu einer genauso kristallklaren Erkenntnis führt.

Mein Erwachen fällt mit einem Technical-Remote-Viewing Projekt zusammen, das ichim August 2003 bearbeitete. Darin ging es um meine Person und meine allererste mensch-liche Inkarnation. Innerhalb dieser Sitzungen bekam ich die fehlenden Informationen, diees mir anschließend ermöglicht haben, zwei für mich große Themenkreise zu vereinen: DieErinnerungen an meine erste menschliche Inkarnation, die ich seit 1992 besitze und welchemeine einzige ist neben dieser aktuellen hier, und den spirituellen und magischen Dingen,die ich im Laufe der Jahre meiner jetzigen Existenz in Bezug auf meine Identität erlebthabe. Es kommt noch besser: Da es eine Menge dieser Anderen gibt, drängte sich in mirauch die Frage auf, ob es Spuren oder Märchen dazu gibt.

In den modernen Kinofilmen gibt es ebenso deutliche Hinweise - auch wenn ich annehme,daß die jeweiligen Regisseure und Drehbuchautoren sich nicht unbedingt klar darüber sind,daß es Ähnliches in der Wirklichkeit gibt. Beispiele sind: “Die Suche nach dem GoldenenKind” - in dem ein Halbdrache auftaucht, “Hellraiser (Teil 1)” - jener Drache, der alsPenner immer wieder auftaucht und “Cabal” - in diesem Film wird genau dieses Themader Anderen in einer eher düsteren Weise aufgearbeitet. Clive Barker, der die Stories fürCabal und Hellraiser schrieb, hat da wohl mehr als nur eine lebhafte Phantasie. Die Anderensind selbstverständlich auch wichtigster Bestandteil des Wächterzyklus von Lukjanenko,der in Russland spielt.

51Oder: Awakening - die ersten sich outenden Anderen waren englisch sprechend52Also ganz sicher nicht als Wolpertinger


Von verschiedenen Menschen, die mich kennen, wurde ich mehrmals als Dracheam hellichten Tag wahrgenommen. Der beeindruckendste Fall fand 2007 statt,als ich von einer schamanischen Reise in die mittlere Wirklichkeit zurückkehrte.In der Regel achte ich nicht darauf, in welcher Höhe ich dabei zurückfliege - ichging lange davon aus, daß es keinerlei praktische Relevanz besäße: Es ist ja “nur”eine schamanische Reise. Bis ich durch meinen Tiefflug Freunde von mir, diezu diesem Zeitpunkt direkt in meiner Einflugschneise spazieren gingen, “etwas”verschreckt habe, weil ich gerade mal ein paar Dutzend Meter über ihren Köpfenhinweg stürmte. Dabei bogen sich auch die Bäume des kleinen Waldes, den ichüberflog. Damals manifestierte ich mich innerhalb eines Gewittersturms, derplötzlich, wie aus dem Nichts heraus, über die Gegend fegte. Ich erinnere michsogar daran, ein paar Menschen auf dem Boden gesehen zu haben. Alles, wasich in der Nähe meines physischen Körpers davon wahrnahm, war ein zarterWindhauch, als ich mich in meinen Körper zurückversetzte. Den Windhauchspürte auch meine Auftraggeberin, der ich lakonisch erklärte: “Das war ich,als ich in meinen Körper hineinfuhr.” - Immerhin kann ich mir langsam einBild davon machen, wie es in Sibirien zu den Erzählungen kommt, in denenSchamanen gesehen wurden, wie sie auf ihren Trommeln sitzend durch die Luftflogen.

Es gibt – soweit ich selbst beurteilen kann – einige relativ sichere Wege, Informationenüber deine innere Natur zu erhalten. Dabei können diese Methoden durchaus auch dazuführen, daß du erwachst. Die Merkabah Meditation Drunvalo Melchizedeks ist beispiels-weise ein sehr guter Weg herauszufinden, was in dir steckt. Sie benutzt die menschlichenMaße als Richtlinie - der Durchmesser der “äußeren” Kugel bei der Kugelatmung entsprichtder Länge der ausgestreckten Arme oder auch der Körpergröße des Übenden. Bei einemAnderen wird jedoch nicht das menschliche Maß, sondern das Maß des Wesens benutzt,das man eben ist. Da kann es zu starken Abweichungen kommen. Um den Durchmesserdieser Kugel zu messen, ist es am besten, du kennst jemanden, der davon nichts weiß undin der Lage ist, diese Dinge per Gefühl, Pendel oder Wünschelrute auszumessen.

Ein weiterer Weg ist das Erlernen der Astralwanderung. Du nimmst in der Astral-wanderung deine wahre Gestalt an. So ist es spielend einfach, bei einer Astralwanderungfestzustellen, ob du nun anders bist oder nicht: Einfach an dir selber herunterschauen undnachsehen, wie dein Astralleib gestaltet ist. Bei Menschen ist er dem normalen Körpernachempfunden, beim Anderen natürlich dem Körper, den er eigentlich besitzen müßte.

Das bisher sicherste Mittel zur Identifizierung eines Anderen ist eine Sitzung nach demTRV oder CRV-Protokoll. Diesen Weg wirst du mit großer Wahrscheinlichkeit nicht odernur unter großen Schwierigkeiten zur Wahl haben, weil es erforderlich ist, daß entwederdu oder jemand den du kennst, dieses Protokoll und diese Methode der Fernwahrnehmungbeherrscht und ausübt. Innerhalb dieser Sitzungen erscheint dann – auch je nach Zeichen-talent des Viewers – ein recht genaues Bild der eigentlichen Form des Anderen. Wobei esda auch sehr stark davon abhängt, wie die Targetformulierung lautet.


Eine weitere Möglichkeit ist, Indizien zu sammeln. Es gibt immer wieder Ereignisse undErlebnisse im Alltag, die Hinweise darauf liefern, was du eigentlich bist. Am interessan-testen von diesen Alltagserlebnissen sind Synchronizitäten und andere, sensitive Personen.Im letzteren Fall rate ich jedoch ganz ausdrücklich zur Vorsicht. Sehr schnell wird dann ge-sagt, du seiest ein Engel oder irgendetwas anderes. Die Auskunft von Sensitiven betrachteich immer mit einem sehr skeptischen Blick in diesen Dingen, da dort sehr stark auch dasWeltbild und die Prägung des Sehenden in die Auskunft mit einfließt.

Nimm diese Art der Auskünfte als einen Wink, daß es da etwas nachzuforschen gebenkönnte. Erst das Gesamtbild aller Indizien zusammengenommen ergibt ein klares Bild,niemals nur eine einzige Aussage irgendeines Mediums, selbst wenn es deine beste Freundinist53. Ich sammelte seit 1992 solche Indizien. Als ich damit begann, wußte ich nicht einmal,was ein “Anderer” ist. Die Ereignisse blieben in meinem Gedächtnis und ergaben teilweiseerst nach 2007 wirklich einen Sinn.

Im Bezug auf Rückführungen bin ich zwiespältig. Einerseits gibt diese Methode dirselbst die Möglichkeit, Informationen zu erhalten. Andererseits führt diese Rückführung(Reinkarnationstherapie) zu einem inflationären Anstieg an Königen, Pharaonen und Ho-hepriesterinnen, die hier alle gleichzeitig inkarniert sind – auch mehrfach. Ob du dabeiüberhaupt eine echte Rückführung erlebst, ist nocheinmal eine ganz andere Fragestellung.Aus meiner Erfahrung als Remote Viewer bin ich zu dem Schluß gekommen, daß vieleRückführungen nichts weiter sind, als eine Resonanzfrage. Der Klient kommt innerhalbder Zeitlosigkeit mit Schicksalen in Kontakt, die mit seiner derzeitigen Situation in Reso-nanz stehen und nicht notwendigerweise mit einem “vergangenen” Leben.

Ich konnte mir einige Dinge nicht erklären, nachdem ich mich mit der Tatsache ange-freundet hatte, ein Drache in einem Menschenkörper zu sein. Warum habe ich menschlicheMeridiane? Wieso ist mein Energiekörper bei diversen Erlebnissen ganz und gar Drache,und warum ist er dann wieder ein Mensch? Die Antwort darauf gibt Huna: Ein Andererist ein Wesen, das den menschlichen Körper besitzt. Unihipili besitzt die Energiestrukturdes Menschen, da es in einem menschlichen Körper sitzt und dadurch logischerweise auchdiesen in Funktion halten muß, auch wenn die Erinnerungen zum Teil dem “EigentlichenIch” zuzuordnen sind. Uhane und Aumakua sind beide dann vollständig “anders”. Es istalso keine Besessenheit im strengen Sinn, sondern ein Sonderfall der Zusammensetzung.Sobald Rituale oder Meditationen durchgeführt werden, die das Mittlere oder das HöhereSelbst zum Mittelpunkt haben, manifestiert sich die Drachennatur.

2006 und 2007 erkannte ich dann, daß die Erscheinungsform etwas ist, das im Auge desBetrachters zu finden ist und nicht bei dem Objekt der Betrachtung. Es gab einige Augen-öffner für mich, die mir als Konsequenz klar machten, wie himmlische Drachen in Europawahrgenommen werden: Als Engel. Zu Beginn dieses Kapitels habe ich dir ja bereits eini-ges darüber erzählt, wie mich Menschen immer wieder wahrnehmen, die eine überwiegendchristliche Erziehung als Hintergrund haben. Als ich 2003 erwachte, waren diese Erlebnisseeine zeitlang aus meinem Aufmerksamkeitsfokus verschwunden, da ich genug damit zu tunhatte, mit der neuen Situation an sich klarzukommen.

53Die meisten Medien, denen ich begegne, sind Frauen


In dem Moment, als mich dann zeitgleich Menschen als Drache und wieder andereMenschen als Engel wahrgenommen haben, war mir klar, daß ich mir nie wirklich Gedan-ken darüber machte, wie Christen ein Wesen wie mich sehen. Als ich begriff, daß beideSichtweisen korrekt sind - einerseits die Menschen, die mich als Drache wahrnehmen undandererseits diejenigen, die in mir einen Engel sehen - wurde die Situation für mich span-nender, weil ich einen Weg der Erklärung finden mußte, beide Sichtweisen unter einen Hutzu bekommen. Das gelang mir, als ich feststellte, daß es auch in der Bibel Drachen gibt.Die “feurigen Schlangen” oder Seraphim. Am Ende des Kapitels komme ich darauf zurück.

Mir wurde dadurch klar, daß diese Erkenntnis Probleme verursachen würde. Der Um-stand, daß ich mich als ein Engel eines bestimmten Engelschores oute, macht die Ange-legenheit nicht entspannter und ich harre der Idioten, die da kommen werden, um sichdarüber aufzuregen. Betrachte ich mich und meine Lebensweise genauer, entspreche ich soüberhaupt nicht dem normalen Bild, das von Engeln so verbreitet ist.

Im November 2008 fiel mir ein Buch einer populären “Engelspezialistin” in die Hände,das von sogenannten “Erdengeln” handelt54. Die Lektüre bestätigte mir, daß also auch wirAnderen bereits Teil des Kommerzstrudels geworden sind. Inhaltlich ist das Buch für eineeher oberflächlich interessierte Leserschaft bestimmt. Laut lachen mußte ich aber, als ichdie Stellen las, in der sie körperliche und psychologische Merkmale auflistet, die einemMenschen klar machen sollen, er sei ein Engel. Ich halte diese Auflistung aus psychologi-scher Sicht für sehr bedenklich, weil Menschen mit echten Problemen darin schnell eineBegründung finden, diese inneren Baustellen nicht zu bearbeiten. Hier bedient die Autorinwillig alle Klischeebilder über Engel, die es gibt. In der englischen Version werden Drachendermaßen falsch dargestellt, daß ich beinahe einen geharnischten Brief an diese Dame ge-schrieben hätte. Wissend um die Zwecklosigkeit einer solchen Aktion habe ich wenigstenseinen kleinen Verriß hier angebracht.

Die FAQ, die nun folgt, wurde ursprünglich von einem englischsprachigen Drachen –Baxil – geschrieben. Pattarchus führte die erste Übersetzung ins Deutsche durch, die vonmir stilistisch und inhaltlich neu überarbeitet wurde. Im Laufe der Jahre jedoch sammel-ten sich viele zusätzliche Informationen an, die ich in dieser jetzigen Version mit einfließenlasse. In ihr werden die wichtigsten Fragen behandelt, die dir sicherlich nun im Kopf her-umschwirren.

54Doreen Virtue: “Die neuen Engel der Erde”, Berlin, 2008


10.7.3 FAQ: “Ich bin ein Drache”

In dieser FAQ, die ich absichtlich in der im Internet üblichen Form beibehalte, findest dueine Übersicht über die wichtigsten Fragen, die dir wahrscheinlich durch den Kopf gehen,wenn jemand wie ich direkt sagt: “Ich bin ein Drache”. Sie kann auf alle anderen Anderenangewendet werden und gilt nicht nur für Drachen.

Was bedeutet “Ich bin ein Drache”? An sich ist diese Aussage recht klar und deut-lich. Das Problem dabei ist jedoch, daß dies ein Mensch sagt, der nun sicher nichtaussieht wie ein Drache. Rein äußerlich ist das auch richtig. Aber wenn jemand vonsich sagt, er sei ein Drache, steckt ein relativ präzises Denken dahinter, mit einigenPrämissen, die erst auf den zweiten Blick offensichtlich sind. Eine davon beinhal-tet das Konzept der Seelenwanderung, denn wie sonst kommt ein Drache in einenmenschlichen Körper? Ein weiteres Konzept ist dabei noch inkludiert: Die Tatsa-che, daß Seelen unterschiedliche Naturen besitzen - es gibt also menschliche Seelen,Tierseelen, Seelen von Drachen und so weiter und so fort. Letztlich bedeutet dieseAussage, daß ein Mensch sich selbst als Drache sieht und beschlossen hat, Drachenals einen sehr wichtigen Bestandteil seines Lebens, als eine soziale Gruppe, als eineArt der Selbstbetrachtung oder als eine Weltanschauung zu akzeptieren.

Wieso ein Drache? Hier unterscheide ich zwischen Menschen, die wirklich eine Drachen-seele anstelle einer menschlichen besitzen und welche, die entweder einen Drachen alsVerbündeten haben oder einfach nur Drachen schön finden, anziehend oder irgend-wie faszinierend. Die in einem menschlichen Körper lebenden Drachen können damitantworten: “Weil es das ist, was wir sind! Ein Mensch könnte sich auch nie vorstellen,ein Hund, eine Ameise oder ein Rotkelchen zu sein, also die Seele von einem dieseroder anderen Tieren zu haben. Es ist einfach unsere Natur, unsere Persönlichkeit, dieuns keiner nehmen kann.”

Bist du verrückt? Die Draconity ist sicherlich ein völlig anderes Selbstverständnis alsdas von durchschnittlichen Personen, aber es ist wichtig, sich vor Augen zu führen,daß anders sein und verrückt sein nicht gleichgesetzt werden können. Um ein Bei-spiel zu nennen: Knoblauch-Eis zu essen ist anders. Eine AK - 47 bei McDonaldsrauszuholen und wild um sich zu schießen ist verrückt. Und ich selber kenne kei-ne verrückten Drachen oder sonstige Andere, die durchgeknallt wären. Allgemeinist einer der größten Kämpfe eines jeden Drachens, mit seiner Draconity zurechtzu-kommen, ganz einfach weil es eine so völlig andere Weltanschauung ist. Es bedeutetauch einen starken inneren Kampf, meist von starken Zweifeln geprägt, der sehr oftallein ausgetragen werden wird. Es wäre für einige viel einfacher, die Fragen ihrerDraconity zu ignorieren, anstatt mit ihr zurechtzukommen und mit ihrer Draconityzu leben. Daher braucht es viel an innerer Ruhe und hohe Selbstachtung, um deninneren Drachen zu akzeptieren - zwei Eigenschaften, die Verrückte wirklich nichthaben.


Akzeptieren andere, normale Menschen deine Draconity? Sie können es, abernicht alle machen es auch. Drachen sind so weit aus dem normalen Denkmuster derMenschen verschwunden, daß sie nicht einmal mehr in Betracht ziehen, daß sie jemalsexistiert haben. Aber viele Menschen sind tolerant genug, um die Vorstellung, daß essie gegeben haben könnte, zu akzeptieren. Einige meiner engsten Freunde wissen vonmeiner Draconity und finden es sehr interessant, auch wenn sie es nicht verstehen.Andere Drachen hatten nicht das Glück, sondern haben reichlich Schwierigkeiten be-kommen, da ihre Eltern es nicht verstehen wollen und damit ihrem Kind nur Schadenzufügen, sei es durch absolut dämliche Fragen, Verbote oder sogar Schläge55. Es fehlteinfach das gewisse Etwas an Toleranz und Verständnis bei vielen (leider zu vielen)Menschen. Gerade diese unverstandenen Drachen tun mir sehr leid, und wir alle soll-ten hin und wieder an sie denken, wenn wir einem von ihnen begegnen. Aber imGroßen und Ganzen ist es völlig egal, ob andere deine Draconity akzeptieren odernicht, denn es kommt einzig und allein auf dich und deine Gefühle an. Das ist dasEinzige, was zählt, nicht die Meinung anderer.

Ist der Glaube, ein Drache zu sein, nicht so eine Art Realitätsflucht? Reali-tätsflucht ist der Weg, die harte Realität zu vermeiden. Aber allein die Entscheidung,seine Draconity zu akzeptieren, zeugt davon, daß derjenige sich einem geistigenKampf entgegenstellt ; die Draconity seinen Freunden und/oder Verwandten zuerklären, führt oft zu Mißverständnissen. Es gibt keine Phantasiewelt, in die sichein Drache flüchten kann. Im Gegenteil: Drachen müssen damit zurechtkommen,sich in der menschlichen Gesellschaft als Außenseiter auf irgendeine Weise zuintegrieren. Wo ist das Realitätsflucht? Eine Flucht aus der Realität wäre, wennman seine Draconity leugnet, um so die sozialen und auch die innerlichen Konfliktezu vermeiden. Und gerade jemand, der in diesem innerlichen Kampf steckt, brauchtnicht die herabwertenden Bemerkungen anderer, die nicht das Geringste davonverstehen wollen oder es nicht einmal versuchen.

Glaubst du wirklich ein Drache zu sein? Ja. Es ist auch nicht unbedingt nur eineFrage des Glaubens: Einmal erwacht, ist es vielmehr keine Glaubensfrage mehr, son-dern eine Erfahrungsfrage. Die Draconity ist ein Teil unserer Identität. Wir wollendiesen Teil von uns akzeptieren und verstehen, auch wenn dieser Weg lang und vorallem voller Tücken sein kann.

Glaubst du, ein realer, physischer Drache zu sein (oder einer zu werden)?Diese Frage meinen die meisten Menschen, wenn sie fragen: “Glaubst du wirklich einDrache zu sein?” - Diese Vorstellung, daß alle nach der Ergründung ihrer Draconitydarauf hoffen, daß ihnen eines Tages Flügel und Schuppen wachsen, ist falsch bzw.trifft nicht auf alle zu. Dazu kommt, daß es in unserer Wirklichkeit nie physisch

55Gerade in der Kindheit erwachen viele Andere und natürlich auch Drachen - das kann durchauszu solchen Problemen führen. Es gibt jedoch in jeder Altersgruppe und in allen Berufen und sozialenSchichten Drachen. Die Schwierigkeiten, die erwähnt werden, können auch dazu führen, daß ein Drachewieder einschläft.


existierende Drachen gegeben hat. Drachen sind hier Wesen der Feinstofflichkeit undbenötigen gar keinen grobstofflichen Körper. Es gibt welche, die glauben, früher einDrache gewesen zu sein, jetzt als Mensch leben, ihre Draconity aber ihr natürlichesAussehen ist. Es gibt auch Drachen, die versuchen, ihre natürliche Drachenformwiederzugewinnen, und daran ist absolut nichts Verwerfliches. Jeder würde gernein dem Körper leben, nach dem sich seine Seele sehnt. Leider ist dieser Weg sehrunwahrscheinlich, wenn nicht sogar unmöglich.

Wie kann ich sagen, ob ich ein Drache bin oder nicht? Hier ist die Original-FAQmeiner Ansicht nach zu kompromißbeladen. Ich habe die Beobachtung machen müs-sen, daß nicht alle, die sich selbst als Drache bezeichnen, wirklich Drachen sind. Indiese Gruppe fallen dann auch die, die sich dabei nicht sicher sind. Nach dem Erwa-chen ist diese Frage ohne den Schatten eines Zweifels eindeutig beantwortbar.

Denkst du, Drachen sind etwas Besseres als Menschen? Folgende Antwort wärewohl die offensichtlichste: Könnten wir stolz auf unsere Draconity sein, wenn dieAntwort “Nein” wäre? Aber genau diese Antwort ist mehr als nur sehr oberflächlich.Es gibt viele Dinge, in denen die Menschen herausragende Leistungen gebracht ha-ben, und nur weil wir Drachen stolz auf unser Erbe sind, heißt das nicht, daß wirdie Schönheit des menschlichen Lebens nicht anerkennen könnten. Echte Drachennutzen ihre Identität nicht, um ihre Menschlichkeit zurückzuweisen - sie bestehen aufihre Draconity, weil sie besser zu ihnen paßt. Allerdings muß hier jeder Drache seineeigenen Erfahrungen machen, wie er dazu stehen will. Daß sich Andere über denMenschen erhaben fühlen, ist mir schon mehrfach begegnet – seit ich mich als einSeraph outete, also eine feurige Schlange, habe ich unter den anderen Engeln dieseTendenz bemerkt.

Warum ein Wesen wählen, das physisch nicht existiert? Drachen existieren imfeinstofflichen Kontinuum. Über die Existenz des Zwielichts besteht kein Zweifel -auch wenn es der modernen Wissenschaft immer noch schwer fällt, das Konzept desZwielichts anzuerkennen. Die Arbeiten von Burkhard Heim zur allgemeinen erwei-terten Quantenfeldtheorie kommen nicht ohne die Existenz eines Jenseits aus. ImJenseits - oder im Zwielicht - jedoch existieren unter anderem Drachen. Wenn mansich mal vor Augen führt, wie viele Kulturen, ob östliche oder westliche, in unsererWelt Drachen in ihrer Mythologie oder sogar in ihren Religionen verankert haben -und wie wenige Kulturen es nicht getan haben - dann ist es offensichtlich, daß derStandpunkt der positivistischen Wissenschaft überdenkenswert ist. Es ist auch keineFrage der Wahl, denn man kann sich seine Natur nicht aussuchen.

Was sind Drachen im “realen Leben”? Drachen kommen aus allen Bereichen des Le-bens, vom Schulkind bis zu Großeltern; auf der ganzen Welt sind sie verteilt und es istmehr als nur schwer, einen Drachen aus einer Menschenansammlung herauszupicken.Der Logik folgend ist die Draconity auch nicht geschlechtsabhängig.


Ist die Draconity eine Sekte? Nein! Eine Sekte ist eine Organisation, meist mit mehroder weniger religiösen Inhalten, in der das Vorhandensein eines Anführers sehr cha-rakteristisch ist. Die Mitglieder müssen zumeist den Glauben der Sekte völlig akzep-tieren, genauso wie die Sekte meist sehr an einer finanziellen Unterstützung durchihre Mitglieder interessiert ist. Ein Drache zu sein ist etwas völlig anderes, ganz ohnediese seltsamen “Gefahren”. Die Drachen-Community hat keine Mitglieder, welcheman als Anführer bezeichnen könnte, noch gibt es eine grundlegende Sache, an dieman glauben muß, um sich Drache zu nennen. Es gibt auch keine Stellen, an die manGeld senden muß oder kann, geschweige denn braucht. Die Draconity ist ein Teilvon jedem Drachen und daher können andere gar nicht bestimmen, wie man sie zuleben hat oder was einen Drachen ausmacht. Wir versuchen auch nicht, irgendwel-che leichtgläubigen Leute zu einer Draconity zu überreden und sie reinzuziehen oderfestzunageln. Viel eher sind die Treffen und Gespräche intellektueller und sozialerNatur, und wenn Leute sich dazu entschließen, zu bleiben, dann nur aus dem Grund,daß ihnen die freundliche und auch zumeist sehr verspielte Art der Drachen gefällt.Daher sind Nicht-Drachen auch jederzeit willkommen und es gibt viele Menschen,die sich in Drachenkreisen aufhalten, weil sie sich einfach wohlfühlen. Und wenn einDrache den Entschluß gefaßt hat, sich von der Community loszusagen, dann kann erdas tun. Niemand wird ihn dazu zwingen zu bleiben, da es seine freie Entscheidungist. Wenn also jemand, über den du dir Gedanken machst, ein Drache ist, kannst dudir sicher sein, daß er dies aus freien Stücken ist und ihn niemand dazu zwingt.

Ist die Draconity eine Religion? Wir sind nur eine Gruppe, die unter einem Namenvereint ist und haben daher kein festes Dogma. Ich bezweifle auch, daß jemals alleDrachen dazu gebracht werden, das Gleiche zu denken oder zu glauben, wie es ineiner Sekte vorgeschrieben wird. Diese FAQ kann genauso wenig für alle Drachensprechen, andere Meinungen oder Ansichten sind herzlich willkommen. Es gibt keineOrganisation wie die Kirche bei den Christen, die sagt, an was man als Drache zuglauben hat. Es gibt auch keine festgelegten Rituale. Also kurz und knapp: Nein!

Ist die Draconity mit meiner Religion vereinbar? Das Selbstverständnis, Drachezu sein, erzeugt an sich keine weiteren Probleme mit anderen Religionen - geradeda die Draconity kein eigenes Dogma hat, das vorschreibt, was man als Drache zuglauben hat. Sicherlich gibt es schon einige Schwierigkeiten in dem einen oder ande-ren Glauben. Das liegt am Dogma der jeweiligen Religion, die da in Frage kommt,eigentlich meistens aber nur dann, wenn Drachen als das personifizierte Böse dar-gestellt werden. Ein Beispiel: Christliche Glaubensrichtungen, die eine traditionelleInterpretierung der Bibel vorziehen, haben ein Problem mit Drachen.

Kann ein Christ ein Drache sein? Das Christentum fordert im Allgemeinen einenGlauben an Jesus Christus als Erretter und an die Einheit und Souveränität vonGott. Draconity ist mit diesen Konzepten durchaus vereinbar und so ist es möglich,ein christlicher Drache zu sein. “Lobet den Herrn, ihr auf der Erde, ihr Drachen undall ihr Tiefen.” (Psalm 148:7) - Es ist bestimmt viel einfacher, ein Drache in einer


liberalen Kirche zu sein. In mehr konservativen Organisationen, die dazu tendieren,auf einer wörtlichen Interpretation der Bibel zu bestehen, kann die Draconity mit denLehren der Institution schwieriger zu vereinbaren sein. Christliche Drachen tendierenin meiner Erfahrung dazu, eine sehr farbige und lebendige Mythologie zu haben, dieihr Konzept des Drachens mit ihrem Verständnis von Gott vereinigt.

Wie werde ich ein Drache? Entweder ist man ein Drache oder nicht, und der Versuch,einer zu werden ist wie der Versuch, das Geschlecht zu wechseln, ohne einen me-dizinischen Eingriff zu vollführen. Kurz und knapp: Man kann keiner werden. Wieauch immer: Das soll nicht heißen, daß Drachen immer wissen, wer sie sind! Äußerstwenige sind mit dem Wissen, ein Drache zu sein, auf die Welt gekommen, bzw. mitdem Wissen von ihrer inneren Draconity. Die meisten müssen in sie erst reinwachsenund entdecken. Auch wenn die Draconity erst später im Leben entdeckt wird, ist siegenau so viel wert wie jede andere. Die wahre Draconity ist kein Werden, sondern einSein - und echte Drachen kennen den Unterschied. Viele Mitglieder der Communityhaben am Anfang einen Charakter adoptiert - aber später haben sie gemerkt, daß derCharakter sie adoptiert hat. Unbewußt hat die Draconity einen sozusagen veranlaßt,sich einen Charakter zu erstellen, so daß man in diese Rolle hineinwachsen konnte.Dadurch wurde das Akzeptieren der Draconity viel einfacher für den Drachen undwar sozusagen eine Art Selbstschutz.

Wie kann ich Mitglied einer Drachen Community werden? Jeder ist in der Dra-chen Community willkommen, ob nun Drache oder nicht. Im Internet reicht dieseCommunity von Usenet Newsgroups über IRC sowie viele WWW-Seiten. Des Wei-teren gibt es MUCKs, unzählige Mailinglists, Foren, Chatboards etc. Fast alle dieserMöglichkeiten sind öffentlich, darum hab keine Bedenken, einfach mal vorbeizuschau-en. Dort kann sich oft jeder Drache, wie auch Nicht-Drache, anmelden und Fragenstellen bzw. sich in die Gemeinschaft integrieren lassen.

Wie viele Drachen gibt es? Diese Frage ist wohl unmöglich zu beantworten. Dies liegtvor allem daran, daß Drachen noch nie gezählt wurden. Wer sollte es auch tun, da jakeine Organisation besteht, die alle Drachen unter sich vereinigt. Außerhalb davonist es schlicht spekulativ, etwas auszusagen. Ursprünglich hieß es in der FAQ, daß eszehn Prozent der Weltbevölkerung seien. Diese Zahl ist zu hoch angesetzt und ichhabe eher den Eindruck, daß es sich um vielleicht ein Promille handeln könnte - ehernoch weniger. In den durchschnittlichen Communities liegt der Prozentsatz natürlichhöher.

Gibt es eine offizielle Drachenorganisation? Es gibt keine Person oder Gruppe, wel-che das Recht hat, zu behaupten, alle Drachen oder wahren Drachen zu vereinigen.Die Community ist nur eine Plattform für Drachen, damit sie die Möglichkeit haben,mit anderen in Kontakt zu treten, gerade weil man einen anderen Drachen nicht aufder Straße so einfach erkennen kann.


Warum sind so viele Drachen in einer Community online? Die Drachen Commu-nity in der physischen Welt ist so dünn und spärlich, daß es fast unmöglich ist, einephysische/reelle Community aufzubauen. Die meisten Drachen hatten am Anfangdas Gefühl, allein zu sein bzw. verrückt geworden zu sein, als sie ihre Draconity ent-deckt haben. Darum ist es für die meisten Drachen eine Erleichterung, den Weg ineine Community gefunden zu haben. Das Internet bietet die Möglichkeit, all diejeni-gen zu verbinden, die dazu Zugang haben und die Kontakte suchen. Man kann alsDrache relativ einfach andere Drachen finden, sich mit ihnen unterhalten und Erfah-rungen austauschen. So entstehen enge Freundschaften, obwohl die beiden Drachenz.B. mehrere hunderte Kilometer auseinander wohnen, und dennoch können sie sichunterhalten, wann immer sie es wollen. Das ist der riesige Vorteil daran. Es könnensich hunderte von Drachen zusammenfinden, egal wie weit sie von einander entferntsind. Eine physische Community würde nur eine lokale Kontaktmöglichkeit bieten.

Ist jeder in einer Drachen Community ein Drache? Nein. Es sind grundsätzlich al-le Rassen willkommen. In der Drachen Community sind viele Spezies vertreten, dasfängt bei Drachen an, geht über Menschen zu Wölfen, Greifen, Gestaltwandlern, Fi-schen, Engeln oder sonstigen. Dann gibt es aber auch noch die Möchtegerns, die vonsich sagen, sie wären ein Drache oder ein anderer Anderer, aber in Wirklichkeit keinersind. Sie treffen diese Aussage nur, um dazu zu gehören. Das ist ein riesiger Vertrau-ensbruch. Stelle man sich mal vor, ein Drache vertraut einem anderen Drachen eineSache an, etwas was keiner wissen soll. Und dann stellt sich heraus, daß dieser Drachenur ein Rollenspieler war. Und wir sind definitiv keine Rollenspieler!

Wie kann man echte Drachen von Fakern unterscheiden? Die Frage der Aufrich-tigkeit läuft oft auf Ernsthaftigkeit hinaus. Die Leute, die vorgeben, Drachen zu sein,haben und werden nie soviel Zeit in die Erforschung ihrer Identität investieren, wiees die echten Drachen tun. Ausdauer ist der größte Indikator. Es ist nicht einfach,“echte” von “unechten” Drachen zu unterscheiden – selbst wenn du einen vor dir hast.Über das Internet ist das fast unmöglich. Bei einem persönlichen Treffen kann jedochdie Aura des Drachens durchaus gespürt werden. In TRV-Sitzungen kann ein mögli-cher Drache gefunden werden. Wenn bei dir das dritte Auge vollständig geöffnet ist,dann erkennst du einen Drachen einfach daran, daß seine Drachengestalt die Auraprägt. Es gibt mehrere deutliche Zeichen in einer Aura, die einen Drachen oder einenanderen Anderen als solchen identifizieren. Es macht nur wenig Sinn, die hier aus-zuführen, weil nicht einzelne Zeichen oder Symptome, sondern das Gesamtbild derAura ausschlaggebend ist.

10.8. WIEDER ZURÜCK ZU DEN ENGELN 225

10.8 Wieder zurück zu den Engeln“Nun machen sich aber viele Menschen wieder ein anderes Bild vom Jenseitshimmel.Die Engel! Wo kommen denn die her? Die sind doch nicht unsichtbar, die haben golde-nes Lockenhaar, haben zwei große Flügel und sind nackend, wenigstens die kleineren,die Amoretten. Die Engel waren aber doch früher auch einmal Menschen, deren See-len ins Jenseits geflüchtet sind. Dort haben sie Flügel bekommen. Das wird aber nurdie weiblichen Wesen betreffen, vom ersten bis dreißigsten Lebensjahr. Ich könnte mirnämlich den oben genannten Herrn Bäckermeister Meier nicht so himmlisch vorstel-len, wenn er nackend mit zwei großen Flügeln in den Wolken herumflattert – dannlieber unsichtbar! Die Meinungen gehen also hier sehr auseinander. Nun hat aber die-ses angenommene Weiterleben nach dem Tode noch eine andre Seite. Auf Erden lebtder Mensch durchschnittlich 60 bis 70 Jahre. Das Leben ist aber mannigfaltig undbringt durch Arbeit, Freude, Sorgen, Leid usw. Abwechslung in die Bude. Wie ist dasnun im Jenseits? Hier besteht keine Altersgrenze, sondern Ewigkeit. Also in Ewigkeitnur im Jenseits umherfliegen und als einzige Beschäftigung, wie uns aus der Bibelbekannt, nur Hosianna singen, das kann die ersten acht Tage ganz unterhaltlich sein,aber, man denke sich das ewig – das muß unbedingt langweilig werden.”(Karl Valentin)56

Kehren wir nach diesen Ausflügen zur Ikonographie der Engel, dem Kondortanz undden Drachen, wieder zu den Engeln zurück. Eigentlich habe ich mich die ganze Zeit niewirklich von den Engeln an sich entfernt – im gesamten Kapitel tauchen sie auf, hier etwasversteckter, dort etwas deutlicher und offener. Ich vermute, der überwiegenden Mehrheitmeiner Leser wird der christliche Glaube nicht fremd sein. In irgendeiner Form bekommenwir es mit der in Europa wichtigsten Religion immer zu tun, sei es durch das Läutender Kirchenglocken, die Feiertage oder die Bildersprache. Besonders oft tauchen Engel inder Weihnachtszeit auf. Die christlichen Engelsdarstellungen haben ihren Eindruck in deresoterischen Szene hinterlassen: Engel sind heute in der Esoterik ein fester Bestandteil derKommerzmaschine geworden. Ich kenne in diesem Bereich allerdings überhaupt nur eineeinzige deutsche Autorin, die ich ernst nehmen kann. “Das große Buch der Engel” vonJeanne Ruland ist das einzige Werk in deutscher Sprache, welches ich aus dem breitenRegal der neuen Engelsliteratur beachte.

Die Engel, mit denen du in der esoterischen Szene überwiegend in Kontakt kommst, ha-ben wenig Ähnlichkeit mit unerbittlichen, naturgewaltigen Engeln. Sie sind menschennäherund strahlen die ihnen typische Herzensliebe aus. In der Bibel gibt es mehrere Psalmen,die auf die Schutzengel Bezug nehmen. Zwei sehr schöne Stellen prägen den Glauben anSchutzengel bis heute: In Psalm 34, Vers 8 wird dir versichert: “Der Engel des Herrn lagertsich um die her, die ihn fürchten, und hilft ihnen aus.” oder auch in Psalm 91, Vers 11nocheinmal verdeutlicht: “Denn er hat seinen Engeln befohlen über dir, daß sie dich behü-ten auf allen deinen Wegen.” Im 17. Jahrhundert wurden Schutzengel durch Papst ClemensX. Bestandteil der Doktrin der katholischen Kirche. Wußtest du, daß am 2. Oktober dieSchutzengel einen eigenen Feiertag haben?

56Karl Valentin: Aus “Im Jenseits”, Gesammelte Werke, München - 1961.


Dabei tauchen Engel in der Bibel zwar auf, allerdings werden sie dort nur sehr seltennamentlich erwähnt. In der Esoterik allerdings sind sehr viele Engel mit ihrem Namen undeinigen Beschreibungen über deren Funktionen bekannt. Engel auf die reine “Botenfunk-tion” zu reduzieren, ist meiner Erfahrung nach kein besonders angemessener Umgang mitihnen, ebenso wie die Reduktion auf eine Art himmlisches Helpingsyndrom, wie es der-zeit in Mode gekommen ist. Lustig an diesen Namen ist, daß sie auch der traditionellenEngelsmagie entliehen wurden, die bis heute verteufelt wird. Ob der durchschnittlichenEngelsanhängerin bekannt ist, daß in der Bibel überhaupt nur Michael und Gabriel na-mentlich erwähnt werden – abgesehen von Raphael, der allerdings nur im Buch Tobias,einer Apokryphe, erscheint? Wahrscheinlich nicht.

Die biblischen Engel werden nicht mit Flügeln beschrieben, ihre Aufgaben sind gele-gentlich auch weniger menschenfreundlich. Erst wenn du in die aus der Thora und derBibel ausgeschlossenen Werke blickst, wirst du mehr Engelsnamen finden. Im apokryphenBuch Henoch, das von dem Kirchenvater Augustinus als zu alt betrachtet wurde, um in denKanon der heiligen Schriften mit aufgenommen zu werden57, tauchen plötzlich eine ganzeMenge Engelsnamen auf. Die Klassiker der Engelsmagie, das “Lemegeton”, der “SchlüsselSolomon”, das “Heilige Buch Abramelin” und das “Liber Iuratus Honorii” sind die wahrenQuellen der Engelsnamen, denn dort sind hunderte davon erwähnt, viele davon mit dendazugehörigen Siegeln und – da kannst du dir sicher sein – weder die “guten” noch dieweniger guten Engel passen in das Engelsbild hinein, welches dir geläufig ist.

Die Verteufelung der Drachen im Christentum ist zweifelsfrei. Erzengel Michael wirdimmer wieder in bildlichen Darstellungen abgebildet, wie er den Drachen tötet, in Kettenlegt, aus dem Himmel wirft oder ihn sonstwie drangsaliert. Michael wird in diesem Zusam-menhang in der Offenbarung des Johannes erwähnt. Faszinierend an dieser Offenbarungist, daß es dieselbe Stelle ist, die einen Bezug zu Drachen jenseits der Verteufelung her-stellt. Ich habe mich vergewissert, daß diese Stelle auch im griechischen Original so lautetund nicht erst durch diverse Übersetzungen später hinzugefügt oder abgewandelt wurde.Es steht da geschrieben im 12. Kapitel:

“3. Und es erschien ein ander Zeichen im Himmel, und siehe, ein großer, roterDrache, der hatte sieben Häupter und zehn Hörner und auf seinen Häupternsieben Kronen; 4. Und sein Schwanz zog den dritten Teil der Sterne des Him-mels, und warf sie auf die Erde. ... 7. Und es erhub sich ein Streit im Himmel:Michael und seine Engel stritten mit dem Drachen; und der Drache stritt undseine Engel, 8. Und siegeten nicht, auch ward ihre Stätte nicht mehr gefundenim Himmel. 9. Und es ward ausgeworfen der große Drache, die alte Schlange,die da heißt der Teufel und Satanas ...”

Daran fällt auf, daß der Drache definitiv nicht erst zu einem Drachen wurde, als eraus dem Himmel geworfen wurde, sondern bereits als Drache im Himmel existiert hat. DieStelle in der Offenbarung belegt dies eindeutig. Dieser Umstand wird heutzutage schlichtnicht gesehen oder überlesen, und von einer Neubewertung will fast niemand etwas wissen:

57De civitate Dei, XV, 23


Drachen haben in der Bibel ihren Platz in der Schöpfung. Die Offenbarung des Johannesist Teil des neuen Testaments.

Im alten Testament findest du eine ganze Menge Hinweise auf Drachen, die dort sehr vieldeutlicher ihre Spuren hinterlassen haben, trotz aller Versuche, das zu vertuschen. In diesevon mir angedeutete Richtung dachte auch Andreas Gößling in seinem Buch “Drachenwel-ten”. Darin identifiziert er Marduk als die Gottheit, die bei den Hebräern, die bekanntlicheinige Zeit in der babylonischen Gefangenschaft leben mußten und Gelegenheit hatten, diedortige Götterwelt kennenzulernen, in ihren Gottesbegriff hineinwirkte. Jahwe und seineEngel sind demnach entweder selbst drachenartig oder sehr eng mit Drachen verwandt.Letztlich ist diese nahe Verwandtschaft durch alte Darstellungen Jahwes, der bei den Grie-chen zu “IAO” wurde, belegbar. Da Herr Gößling wunderbare Recherchen dazu gelieferthat, kann ich mir eine solche Mammutaufgabe ersparen und verweise auf sein Buch.

Ein paar interessante Informationen, die er zusammengetragen hat, passen hier trotz-dem herein. Das Wort für tehom (“Urflut, Urtiefe”), welches in der Genesis gleich zu Beginnauftaucht in: “Und die Erde war wüst und leer, und es war finster auf der Tiefe; und derGeist Gottes schwebte auf dem Wasser.”, läßt sich auf eine gemeinsame Wortwurzel mitdem babylonischen tiamat zurückführen. In der babylonischen Götterwelt ist Tiamat derweibliche Urdrache, der später von Marduk erschlagen wurde und aus dessen Leib diegesamte Schöpfung geformt wurde.

Da wäre auch noch der Schlangenstab, mit dem Moses heilt und Wasser findet, als erdurch die Wüste Sinai zieht. Auf ein sehr interessantes weiteres Indiz, daß die Seraphimmit Drachen identisch sind, stößt du bei Jesajah. In Jesajah 14,29 steht geschrieben: “Freuedich nicht, gesamtes Philistäa, weil der Stock, der dich schlug, zerbrach! Denn aus der Brutder Schlange kriecht eine Viper, und deren Frucht ist ein geflügelter Drache.” – Interessantdabei ist, daß das Wort für den geflügelten, feurigen Drachen in hebräisch “Seraph” lautet.Ich habe es erst nicht geglaubt, aber du kannst es selbst nachprüfen, indem du einen Blickin die hebräische Bibel wirfst58.

Dir wird dieses Wort sicherlich bekannt vorkommen. Es handelt sich um die Sera-phim, den höchsten Engelschor in der (christlichen) himmlischen Hierarchie, die in neununterschiedliche Engelsklassen unterteilt wird: In absteigender Reihenfolge sind dies dieSeraphim, Cherubim, Throne, Herrschaften, Mächte, Gewalten, Fürstentümer, Erzengelund Engel. Die Unterteilung in Engelschöre macht dir deutlich, wie nah ein Engel demMenschen ist. Die Erzengel und Engel stehen dem Leben sehr nahe - nicht nur dem Men-schen, sondern jedem Leben auf der Erde und sonstwo. Hier ordne ich die Schutzengel einund eigentlich auch alle Engel, mit denen du in der Regel zu tun hast.

Meine erste Reaktion war Überraschung und ein typisches Gefühl, eine für mich persön-lich wichtige Wahrheit erkannt zu haben. Diesmal war der Schock geringer als damals imJahr 2003, als ich meine Drachennatur erkannte und erwachte. Anfang 2007 wurde mir da-mit nur verdeutlicht, daß es in der Bibel, nicht im Christentum, ebenso klare Hinweise auf

58Im zweiten Jahrhundert nach Christus war dieser Zusammenhang noch bekannt. Im “Buch der Ge-heimnisse des Henoch” wurden die Seraphim mit dem griechischen Wort drakones bezeichnet: Drachenoder Schlangen


Drachen gibt. Im Grunde habe ich begriffen, wie meine Art in der hebräischen Mythologiegenannt wird. Das etwas Beunruhigende daran war, daß ich folglich irgendwie von Licht &Liebe erfüllt sein müßte und überhaupt den Klischeevorstellungen entsprechen sollte, alsinkarnierter Seraph. Mit anderen inkarnierten Engeln, die ebenso im Internet aktiv sind,habe ich mehr gemeinsam, als mit den inkarnierten Drachen. Das kann durchaus daranliegen, daß mir in den Communities extrem selten asiatische Drachen begegnen – und vonden wenigen bisher nicht ein einziger himmlischer Drache dabei war.

Was sind überhaupt Engel? Ich kann dir dazu keine normierte Allgemeindefinition lie-fern. Sie sind eindeutig mehr als nur Boten, wie der griechische Wortursprung nahelegtund gehören eher dem Götterboten Hermes zugeordnet, als den Engeln selbst. In der Eso-terik tauchen ganz besonders oft die Schutzengel auf – allerdings sind da eher die eigenenkörperlosen Ahnen aktiv, als echte Engel. Mein Totemtier setze ich seit Jahren still undmittlerweile etwas offener mit einem Engel gleich, immerhin erschien mir Kondor mehr-fach als ein solcher Engel. Ein mit mir befreundeter Geomant unterscheidet generell nichtzwischen Krafttieren im Allgemeinen und Schutzengeln. Soweit gehe ich dabei nicht. Umeinem sehr christlichen Menschen das Konzept der Krafttiere näher zu bringen würde ichallerdings diese Lösung wählen.

Engel sind für mich kosmische Kräfte, die außerhalb der HTSI ihre Wurzeln haben. Siesind mit menschlichen Begriffen, Normen und Moralvorstellungen nicht im Ansatz zu er-fassen. Ich halte es für eine gute Idee, Engeln eine Menge Respekt entgegenzubringen. Einetechnische Erklärungsvariante, was Engel denn sein könnten, wird von Manfred Jelinskiins Spiel gebracht: Engel sind Wahrscheinlichkeitstechniker59. Sie manipulieren die Wahr-scheinlichkeiten, reparieren sie und führen Wartungsarbeiten aus. Da es ohnehin schwierigist, Engel und ihre Eigenschaften in Worten zu beschreiben, ist seine Version so gut wie jedeandere. Engel bewegen sich frei zwischen allen möglichen wahrscheinlichen Welten, wennsie nicht, wie ich im Moment, in einer materiellen Basis stecken. Wobei es mir natürlichauch in dieser Fleischlichkeit möglich ist, ein Weltenbummler der Wahrscheinlichkeiten zusein.

Eine Frage kommt dir dabei sicherlich in den Sinn: Wenn der Typ, der dir das dagerade beschrieben hat, wirklich ein Engel sein will, dann müsste der doch auch Wunderwirken können, Flammen vom Himmel regnen lassen, mal eben um den Block herumfliegenkönnen und Sofortheilungen wirken. An sich ist das eine berechtigte Frage. Auf Kommandowirke ich sicherlich keinerlei Wunder irgendeiner Art, außer daß ich hervorragend Wein inWasser verwandeln kann. Was das Fliegen angeht, stünde meine Flugbahn von vornhereinfest: Nicht weit, aber dafür tief. Allerdings erlebe ich in meiner schamanischen Praxis, daßes durchaus Gelegenheiten gibt, in denen “Wunder wirken” ungefähr das trifft, was dabeigeschieht. “Magie heißt, das Unmögliche zu bewerkstelligen.” – In solchen Momenten wirkeich Magie.

Ein Beispiel möchte ich dir dazu geben. In der Zeit meiner Feuerläufe gab es einmalkurz nach einem solchen die Diskussion, wie schwierig Wetterzauber wären. Mein Gegen-über versäumte nicht, auf die langen Vorbereitungen, die Strapazen und was weiß ich

59So lautet sein Fazit nach mehreren Sitzungen, in denen Engel auftauchten.


noch alles hinzuweisen, die ein echter Wetterzauber seiner Ansicht nach verlangen würde.Manchmal darf ich Wunder wirken. Damals war eine solche Gelegenheit. Ich erwiderte:“Das ist doch ganz einfach! Hallo? Gewitter? Bitte donnern!” – Zu diesem Zeitpunkt warder Himmel wolkenlos und tiefblau. Das Gesicht meines Bekannten war verdächtig nahedaran, den Pulitzerpreis zu gewinnen, als binnen zwei, drei Sekunden ein deutlich zu ver-nehmender Donner auf meine Bitte antwortete. Keine halbe Stunde später war unser Platzvon Gewitterwolken umringt. Eine Stunde später gab es in der gesamten Region starkeGewitter. Seit jenem Ereignis verschwand das Thema Wetterzauber bei meinem Freundaus der Tagesordnung, wenn ich in seiner Nähe war.

Die Unmöglichkeit der Wiederholung solcher Ereignisse und Beobachtungen stellt michgegenüber der Naturwissenschaft vor einen erheblichen Erklärungsnotstand. Alle Sichtun-gen und Ereignisse sind bisher einmaliger Art gewesen. Die einzige gesicherte Aussage,die ich dazu treffen kann, ist, daß es bei mir eine erhöhte Wahrscheinlichkeit gibt, solcheaußergewöhnlichen Effekte zu beobachten. Weder kann ich voraussagen, wann das nächs-te Mal etwas geschieht, noch kann ich etwas über die Natur des Ereignisses vorhersagen.Wenn ich schamanisch oder magisch aktiv bin, ist meine Grundhaltung solchen Ereignissengegenüber offen. Ich halte darin buchstäblich alles für möglich.

Heute weiß ich, daß solche Dinge nicht in mein eigentliches “Tätigkeitsfeld” fallen. Über-wiegend bin ich in Luzidträumen aktiv, die ich seit Mitte der 80er Jahre habe, wobei mirerst in den letzten Jahren die Hintergründe im Alltagsverstand klar geworden sind. Manch-mal brauche ich sehr, sehr lange, um etwas zu begreifen. Was sich in der Tat in meinemalltäglichen Leben manifestiert, sind unzählige Synchronizitäten. In der materiellen Wirk-lichkeit der HTSI ist eine meiner Aktivitäten, eine Art spiritueller Entwicklungshelfer zusein. Meine Website, meine Aktivitäten und auch diese PDF sind ein kleiner Ausschnittmeiner Umtriebe. Eine Eigenschaft von Engeln ist ihre Determiniertheit. Ihre Funktionen– Aufgaben vermeide ich als Begriff, weil eine Aufgabe von irgendwem aufgegeben wird– führen Engel ohne Rücksicht auf Verluste aus. Das treffendste Beispiel ist der Engeldes Todes, dem alles Leben irgendwann einmal begegnet. Beim Engel des Todes wird dirschnell deutlich, was ich meine. Vergleiche Engel am besten mit einer programmiertenFernlenkrakete und verhalte dich ihnen gegenüber besser mit einer gewissen Vorsicht.

Meinem menschlichen Bewußtsein ist diesbezüglich auch nicht alles klar. Mein “TotalesSelbst” kann ich nie zur Gänze innerhalb des Körpers erfahren, dazu muß ich ihn verlassen.Im Rahmen der Arbeit mit den dreißig Æthyren der henochischen Engelsmagie wirst duviele Visionen vorfinden, die ich außerhalb der Physis habe, während ich in den Regionendes Zwielichts existiere, in denen ich meinen Ursprung habe. Die Erfahrungen, die ich dortmache, in die lineare Denkweise herunterzutransformieren, ist eine große Herausforderung,da es dort keinen Zeitablauf gibt, wie du ihn hier kennst. Die extrem feinstofflichen Reali-täten der oberen zehn Æthyre sind außerdem extrem weit von der materiellen Wirklichkeit“entfernt”. Das macht eine Übersetzung der Erfahrungen nicht unbedingt leichter.

Abschließend möchte ich hervorheben, daß ich den Menschen, denen ich begegne, mittiefem Respekt gegenübertrete. Jeder Mensch hat einzigartige persönliche Erfahrungswel-ten, eine eigene Sicht auf die Welt, die nur er kennt, und eine Seele, die aus den Augenleuchtet – manchmal stärker, manchmal schwächer, je nachdem, welche Erfahrungen der je-


weilige Mensch innerhalb seines Lebens bereits gemacht hat. Der Attraktor der HTSI kannso unglaublich stark sein. Die Tiefe im Wesen des Menschen ist den Engeln im Ursprunggleich. Ich würde niemals den Fehler begehen, mich über meine Mitmenschen stellen zuwollen, wie es anderen Engeln und Drachen, die inkarniert sind, manchmal in den Sinnkommt. Allen Menschen und Anderen, denen ich in den vergangenen Jahren Verletzungendurch mein Verhalten zugefügt habe, trage ich die Bitte um Vergebung heran: Es ist fürein Wesen, wie ich es bin, manchmal schwierig, mit der Emotionalität der Physis, denSpielen der Menschen untereinander und den Eigenheiten der Raumzeit klarzukommen,vor allem, wenn meine Gedanken durch das menschliche Gehirn in für mich eigenartigenBahnen verlaufen.

Teil II

Die Runen: Ein magisches undschamanisches System

231

Weißt Du zu ritzen?Weißt Du zu raten?Weißt Du zu färben?Weißt Du zu fragen?

Weißt Du zu wünschen?Weißt Du zu weihen?Weißt Du zu schicken?Weißt Du zu schlachten?

233

Veit ek at ek hêkkVindga meieþâNætr allar nîuGeiri uneþaeþrOk geeþinn ÔeþniSialfr sialfun merA þeim meieþiEr mangi veitHvers hann af rôtum, renn.

Vieþ hleifi mik selduNê vieþ hornigiNÿsta ek nieþrNam ek upp rûnarŒpandi namFêll ek aptr þaeþan.

(...)

Þa nam ek frævaskOk vaxa ok vel hafaskOk frôeþr veraOreþ mer af ôreþiÔreþs leitaeþiVerk mer af verkiVerks leitaeþi

Rûnar munt þu finnaOk raeþinx stafiMiök stôra stafiMiök stinna stafiEr fâeþi fimbulþulrOk göreþu ginnreginOk reist hroptr rögna.

Ich weiß, daß ich hingAm windigen BaumNeun Nächte langVom Speer verwundetDem Odin geweihtIch selbst mir selbstAm Ast des BaumesVon dem niemand weißAus welcher Wurzel er sproß.

Man gab mir wederBrot noch MetDa neigte ich mich niederUnd nahm die Runen aufIch nahm sie schreiendUnd fiel zu Boden.

(...)

Zu gedeihen begann ichUnd nachzudenkenWuchs und fühlte mich wohlWort aus dem WortVerlieh mir das WortWerk aus dem WerkVerlieh mir das Werk.

Runen wirst Du findenUnd lesbare StäbeSehr starke StäbeSehr mächtige StäbeGefärbt von FimbulthulrGegeben von den großen GötternUnd geschnitzt vom höchsten Herrscher.

Havamal, 139-142

234

Innerhalb meiner eigenen schamanischen Praxis nehmen die Runen eine wichtige Stel-lung ein. Ich möchte im zweiten Teil nun einige Einblicke in meinen magischen und scha-manischen Umgang mit diesen Kraftsymbolen geben. Ich sehe mich nicht den Asatru oderanderen ernsthaften heidnischen Denkrichtungen angehörig (Wicca, Odinismus usw.), ichbin in dieser Richtung vielleicht am ehesten noch ein Loki-Anhänger. Jedoch akzeptiere ichdiese Richtungen als notwendige Revitalisation alten religiösen Denkens und Handelns undstehe mit wenigen Vertretern dieser Richtungen in freundschaftlichem Kontakt. Des weite-ren stehe ich einer Politisierung unserer Wurzeln äußerst skeptisch gegenüber und misstraueden neonazistischen und rechtsradikalen Umtrieben in der heidnischen Szene Europas. AlsBannsänger bin ich mit keiner dieser Gruppen in irgendeiner Form in Kontakt.

An dieser Stelle möchte ich besonders Friedrich Bernhard Marby und Guido List für dieWiederentdeckung der Runengymnastik danken (auch wenn vieles in deren Büchern demZeitgeist des beginnenden 20. Jahrhunderts zuzuschreiben ist, was die Lektüre der Werkedieser Autoren zu einer Tortur werden lässt). Bei der Erstellung dieser Seiten floss jedochwenig von Marby oder List direkt mit ein, außer der Körperstellung der Sowilo Rune undetwas zu den Örtlichkeiten, wo man am besten die Runen stellen sollte. Sein System ist einanderes und in einigen Aspekten leider auch in der Zielrichtung eher zweifelhaft. Da meineeigene Runenpraxis ständig in Wachstum und Entwicklung ist, stellen die hier gezeigtenInformationen nur ein Schlaglicht und einen kleinen Ausschnitt dar. Ich gehe beispielsweiseim gegenwärtigen Stadium nicht auf die geomantischen Implikationen der Runen ein, dasich mein Wissen auf diesem Gebiet noch nicht gefestigt hat.

Es ist in Deutschland leider so, daß Personen, die sich praktisch mit Runen beschäf-tigen, sehr schnell in der rechten Szene angesiedelt werden. Das liegt verständlicherweisean der jüngeren Geschichte, in der das dritte Reich einige dieser Symbole für seine Zweckemißbrauchte. Um mich sowohl gesinnungstechnisch als auch magisch von dieser Behaftungzu lösen, habe ich einen Nidstang aufgestellt, den ich auch hier im Buch in den folgendenSeiten publiziere. Wenn du eher ein Licht-und-Liebe orientierter Leser bist, empfehle ichdir, den Fluch zu überblättern und davon abzusehen, mich mit sinnlosen Mails zu beläs-tigen: ich werde den Fluch so lange im Internet als auch in meinem Buch stehen lassen,wie ich selbst es für angemessen betrachte. Über angebliche Auswirkungen auf mich selbstusw. usf. muß ich nicht aufgeklärt werden.

Was die Geschichte und Entstehung der Runen betrifft, teile ich die Ansicht, die JanFries in seinem Buch Helrunar erwähnt, nach der die Runen parallel zum griechischen undlateinischen Alphabet entstanden sind, wobei die Wurzeln der Runen bis in das Neolithikumnachweisbar sind.

Kapitel 11

Kosmologie der Runen

11.1 Der Seherin GesichtDer geheimnisvolle Text “der Seherin Gesicht” gibt uns einen tiefen Einblick in die Kosmo-logie unserer Ahnen. Das außerordentliche Alter des Textes schimmert durch die Verszeilenhindurch. Die Übersetzung entsprang Karl Simrocks Feder. Die linke Spalte ist die rekon-struierte Fassung der Völuspa. Simrocks Reihenfolge der Verse ist von der rekonstruiertenFassung verschieden. Um den Textfluß jedoch nicht überzustrapazieren habe ich SimrocksReihenfolge beibehalten.

Heiði hana hétu,hvars til húsa kom,völu velspá,vitti hon ganda,seið hon hvars hon kunni,seið hon hugleikin,æ var hon anganillrar brúðar.

Ein sat hon úti,þá er inn aldni komyggjungr ásaok í augu leit.“Hvers fregnið mik?hví freistið mín?alt veit ek, Óðinn!hvar þú auga falt.”

Allen Edelngebiet’ ich Andacht,Hohen und Niedernvon Heimdalls Geschlecht;Ich will WalvatersWirken künden,Die ältesten Sagen,der ich mich entsinne.

Riesen acht’ ichdie Urgeborenen,Die mich vor Zeitenerzogen haben.Neun Welten kenn’ ich,neun Äste weiß ichAn dem starken Stammim Staub der Erde.

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236 KAPITEL 11. KOSMOLOGIE DER RUNEN

Valði henni Herföðrhringa ok men,féspjöll spakligok spáganda;sá hon vítt ok um víttof veröld hverja.

Hljóðs bið ek allarhelgar kindir,meiri ok minnimögu Heimdallar;viltu, at ek, Valföðr!vel framteljaforn spjöll fíra,þau er fremst um man.

Ek man jötnaár um borna,þá er forðummik fœdda höfðu;níu man ek heima,níu íviði,mjötvið mœranfyr mold neðan.

Ár var aldaþar er Ýmir bygði,vara sandr né særné svalar unnir,jörð fannsk ævané upphiminn,gap var ginnunga,en gras hvergi.

Áðr Burs synirbjöðum um ypðu,þeir er Miðgarðmœran skópu;sól skein sunnaná salar steina,þá var grund gróingrœnum lauki.

Einst war das Alter,da Ymir lebte:Da war nicht Sand nicht See,nicht salzige Wellen,Nicht Erde fand sichnoch Überhimmel,Gähnender Abgrundund Gras nirgend.

Bis Börs Söhneden Boden erhoben,Sie, die dasmächtige Midgard schufen.Die Sonne von Südenschien auf die FelsenUnd dem Grund entgrüntegrüner Lauch.

Die Sonne von Süden,des Mondes Gesellin,Hielt mit der rechten Handdie Himmelrosse.Sonne wußte nicht,wo sie Sitz hätte,Mond wußte nicht,was er Macht hätte,Die Sterne wußten nicht,wo sie Stätte hatten.

Da gingen die Beraterzu den Richterstühlen,Hochheilige Götter hielten Rat.Der Nacht und dem Neumondgaben sie Namen,Hießen Morgenund Mitte des Tags,Wunder und Abend,die Zeiten zu ordnen.

11.1. DER SEHERIN GESICHT 237

Sól varp sunnan,sinni mána,hendi inni hœgrium himinjódyr;sól þat ne vissihvar hon sali átti,máni þat ne vissihvat hann megins átti,stjörnur þat ne vissuhvar þær staði áttu.

Þá gengu regin öllá rökstóla,ginnheilug goð,ok um þat gættusk;nátt ok niðjumnöfn um gáfu,morgin hétuok miðjan dag,undorn ok aptan,árum at telja.

Hittusk æsirá Iðavelli,þeir er hörg ok hofhátimbruðu,afla lögðu,auð smíðuðu,tangir skópuok tól görðu.

Tefldu í túni,teitir váru,var þeim vettugisvant ór gulli;unz þrjár kvámuþursa meyjarámátkar mjökór jötunheimum.

Die Asen einten sichauf dem Idafelde,Hof und Heiligtumhoch sich zu zimmern.(Übten die Kräfte,alles versuchend,)Erbauten Essenund schmiedeten Erz,Schufen Zangenund schön Gezäh.

Sie warfen im Hofeheiter mit WürfelnUnd darbtengoldener Dinge noch nicht.Bis drei der Thursen Töchter kamenReich an Macht, aus Riesenheim.Da gingen die Beraterzu den Richterstühlen,Hochheilige Götter hielten Rat,Wer schaffen sollteder Zwerge GeschlechtAus Brimirs Blutund Blâins Gliedern.

Weigr, Gandalfr,Windalfr, Thrain,Theckr und Thorin,Thror, Witrund Litr,Nar und Nyradr;nun sind diese Zwerge,Regin und Raswidr,richtig aufgezählt.

Fili, Kili,Fundin, Nali,Hepti, Will,Hannar und Swior,Billingr, Bruni,Bildr, Buri,Frar, Hornbori,Frägr und Loni,Aurwangr, Jari,Eikinskialdi.


Þá gengu regin öllá rökstóla,ginnheilug goð,ok um þat gættusk:hverr skyldi dvergadrótt um skepjaór brimi blóðguok ór Bláins leggjum.

Þar var Móðsognirmæztr um orðinndverga allra,en durinn annarr;þeir mannlíkunmörg um görðudvergar í jörðu,sem durinn sagði.

Nýi, Niði,Norðri, Suðri,Austri, Vestri,Alþjófr, Dvalinn,Nár ok Náinn,Nípingr, Dáinn,Bifurr, Bafurr,Bömburr, Nori,Ánn ok Ánarr,Óinn, Mjöðvitnir.

Veggr ok Gandálfr,Vindálfr, Þorinn,Þrár ok Þráinn,Þekkr, Litr ok Vitr,Nýr ok Nýráðr,nú hefi ek dverga,Reginn ok Ráðsviðr,rétt um talða.

Zeit ist’s,die Zwerge von Dwalins ZunftDen Leuten zu leitenbis Lofar hinauf,Die aus Gesteinund Klüften strebtenVon Aurwangs Tiefenzum Erdenfeld.

Da warDraupnir und Dolgthrasir,Har, Haugspori,Hläwangr, Gloi,Skirwir, Wirwir,Skafidr, AiAlfr und Yngwi,Eikinskjaldi.Fialar und Frosti,Finnar und Ginnar,Heri, Höggstari,Hliodolfr, Moin.So lange Menschenleben auf Erden,Wird zu Lofarhinauf ihr Geschlechtgeleitet.

Gingen da dreieaus dieser Versammlung,Mächtige, milde Asen zumal,Fanden am Ufer unmächtigAsk und Emblaund ohne Bestimmung.

Da ward Modsognir,der mächtigsteDieser Zwerge,und Durin nach ihm.Noch manche machtensie menschengleichDer Zwerge von Erde,wie Durin angab.


Fili, Kili,Fundinn, Nali,Hepti, Vili,Hanarr, Svíurr,Billingr, Brúni,Bildr ok Buri,Frár, Hornbori,Frægr ok Lóni,Aurvangr, Jari,Eikinskjaldi.

Mál er dvergaí Dvalins liðiljóna kindumtil Lofars telja,þeir er sóttufrá salar steiniAurvanga sjöttil Jöruvalla.

Þar var Draupnirok Dólgþrasir,Hár, Haugspori,Hlévangr, Glóinn,Dori, Ori,Dúfr, Andvari,Skirfir, Virfir,Skafiðr, Ai.

Álfr ok Yngvi,Eikinskjaldi,Fjalarr ok Frosti,Finnr ok Ginnarr;þat man æ uppi,meðan öld lifir,langniðja talLofars hafat.

Nyi und Nidi,Nordri und Sudri,Austri und Westri,Althiofr, Dwalin,Nar und Nain,Nipingr, Dain,Bifur, Bafur,Bömbur, Nori,Arm und Anarr,Ai, Miödwitnir.

Besaßen nichtSeele und Sinnnoch nicht,Nicht Blut noch Bewegung,noch blühende Farbe.Seele gab Odin,Hönir gab Sinn,Blut gab Lodurund blühende Farbe.

Eine Esche weiß ich,heißt Yggdrasil,Den hohen Baumnetzt weißer Nebel;Davon kommt der Tau,der in die Täler fällt.Immergrün steht erüber Urds Brunnen.

Davon kommen Frauen,vielwissende,Drei aus dem Seedort unterm Wipfel.Urd heißtdie eine,die andre Werdandi:Sie schnitten Stäbe;Skuld hieß die dritte.Sie legten Lose, das Lebenbestimmten sieDen Geschlechtern der Menschen,das Schicksal verkündend.


Unz þrír kvámuór því liðiöflgir ok ástkiræsir at húsi,fundu á landilítt megandiAsk ok Embluörlöglausa.

Önd þau ne áttu,óð þau ne höfðu,lá né lætiné litu góða;önd gaf Óðinn,óð gaf Hœnir,lá gaf Lóðurrok litu góða.

Ask veit ek standa,heitir Yggdrasillhár baðmr, ausinnhvíta auri;þaðan koma döggvarþærs í dala falla;stendr æ yfir grœnnUrðar brunni.

Þaðan koma meyjarmargs vitandiþrjár, ór þeim saler und þolli stendr;Urð hétu eina,aðra Verðandi,skáru á skíði,Skuld ina þriðju;þær lög lögðu,þær líf kurualda börnum,örlög seggja.

Allein saß sie außen,da der Alte kam,Der grübelnde Ase,und ihr ins Auge sah.Warum fragt ihr mich?Was erforscht ihr mich?Alles weiß ich,Odin, wo Du dein Auge bargst:

In der vielbekanntenQuelle Mimirs.Met trinkt MimirallmorgendlichAus Walvaters Pfand!Wisst ihr, was das bedeutet?

Ihr gabHeervater Halsbandund RingeFür goldene Sprücheund spähenden Sinn.Denn weit und breitsah sie über die Welten all.

Ich sah Walkürenvon weither kommen,Bereit zu reitenzum Rat der Götter.Skuld hielt den Schild,Skögul war die andre,Gunn, Hilde,Göndul und Geirskögul.Hier nun habt ihrHerians Mädchen,Die als Walkürendie Welt durchreiten.


Veit hon Óðinsauga folgit:í inum mœraMímis brunni;drekkr mjöð Mímirmorgin hverjanaf veði Valföðrs.Vituð ér enn eða hvat?

Veit hon Heimdallarhljóð um fólgitundir heiðvönumhelgum baðmi;á sér hon ausaskaurgum forsiaf veði Valföðrs.Vituð ér enn eða hvat?

Þat man hon fólkvígfyrst í heimi,er Gullveiggeirum studduok í höll Hárshana brendu;þrysvar brenduþrysvar borna,opt, ósjaldan,þó hon enn lifir.

Þá gengu regin öllá rökstóla,ginnheilug goð,ok um þat gættusk:hvárt skyldu æsirafráð gjalda,eða skyldu goðin öllgildi eiga.

Da wurde Völkermordin der Welt zuerst,Da sie mit GeerenGullweig (die Goldkraft) stießen,In des Hohen Halledie helle brannten.Dreimal verbrannt,ist sie dreimalgeboren,Oft, unselten,doch ist sie am Leben.

Heid hieß man sie,wohin sie kam,Die Zukunft wissende;Zauber trieb sie.Sudkunst konnte sie,Seelenheil raubte sie,Übler LeuteLiebling allezeit.

Da gingen die Beraterzu den Richterstühlen,Hochheilige Götterhielten Rat,Ob die Asen solltenUntreue strafen,Oder alle GötterSühnopfer empfangen.

Gebrochen warder Burgwall den Asen,Schlachtkundge Wanenstampften das Feld.Odin schleuderteüber das Volk den Spieß:Da wurde Völkermordin der Welt zuerst.

Da gingen die Beraterzu den Richterstühlen,Hochheilge Götter hielten Rat,Wer mit Frevel hättedie Luft erfüllt,Oder dem RiesenvolkOdhurs Braut gegeben.


Fleygði Óðinnok í fólk um skaut,þat var enn fólkvígfyrst í heimi;brotinn var borðveggrborgar ása,knáttu vanir vígskávöllu sporna.

Þá gengu regin öllá rökstóla,ginnheilug goð,ok um þat gættusk:hverr hefði lopt alltlævi blanditeða ætt jötunsÓðs mey gefna.

Þórr einn þar váþrunginn móði,hann sjaldan sitrer hann slíkt um fregn;á gengust eiðar,orð ok sœri,mál öll meginliger á meðal fóru.

Sá hon valkyrjurvítt um komnargörvar at ríðatil Goðþjóðar:Skuld hélt skildi,en Skögul önnur,Gunnr, Hildr, Göndulok Geirskögul;nú eru talðarnönnur Herjans,görvar at ríðagrund valkyrjur.

Von Zorn bezwungenzögerte Thor nicht,Er säumt selten,wo er solches vernimmt:Da schwanden die Eide,Wort und Schwüre,Alle festen Verträge,jüngst trefflich erdacht.

Ich weißHeimdalls Horn verborgenUnter dem himmelhohenheiligen Baum.Einen Strom seh’ ichstürzen mit starkem FallAus Walvaters Pfand:Wißt ihr, was das bedeutet?

Östlich saßdie Alte im EisengebüschUnd fütterte dortFenrirs Geschlecht.Von ihnen allenwird eins das schlimmste:Des Mondes Mörderübermenschlicher Gestalt.

Ihn mästet das Markgefällter Männer,Der Seligen Saalbesudelt das Blut.Der Sonne ScheinDunkelt in kommenden Sommern,Alle Wetter wüten:Wißt ihr, was das bedeutet?


Ek sá Baldri,blóðgum tívur,Óðins barniörlög fólgin:stóð um vaxinnvöllum hærimjór ok mjök fagrmistilteinn.

Varð af þeim meiði,er mér sýndisk,harmflaug hættlig,Höðr nam skjóta.Baldrs bróðirvar of borinn snemma,sá nam Óðins sonreinnættr vega.

Þó hann æva hendrné höfuð kembði,áðr á bál um barBaldrs andskota.En Frigg um grétí Fensölumvá Valhallar.Vituð ér enn eða hvat?

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .

. . . . . .Þá kná Valavígbönd snúa,heldr váru harðgörhöpt ór þörmum.

Hapt sá hon liggjaundir hvera lundilægjarnlíkiLoka áþekkjan;þar sitr Sigynþeygi um sínumver vel glýjuð.Vituð ér enn eða hvat?

Da saß am Hügelund schlug die HarfeDer Riesin Hüter,der heitre Egdir.Vor ihm sangim VogelwaldeDer hochrote Hahn,geheißen Fialar.

Den Göttern gellendsang Gullinkambi,Weckte die Heldenbeim Heervater,Unter der Erdesingt ein andrer,Der schwarzrote Hahnin den Sälen Hels.

Ich sah dem Baldur,dem blühenden Opfer,Odins Sohne,Unheil drohen.Gewachsen warüber die Wiesen hochDer zarte, zierlicheZweig der Mistel.Von der Mistel kam,so dünkte mich,Häßlicher Harm,da Hödur schoß.Baldurs Bruderwar kaum geboren,Als einnächtig OdinsErbe zum Kampf ging.

Die Hände nicht wusch er,das Haar nicht kämmt’ er,Eh er zum Bühletrug Baldurs Töter.Doch Frigg beklagtein Fensal dortWalhalls Verlust:Wißt ihr, was das bedeutet?


Á fellr austanum eitrdalasöxum ok sverðum,Slíðr heitir sú.

Stóð fyr norðaná Niðavöllumsalr ór gulliSindra ættar;en annarr stóðá Ókólni,bjórsalr jötuns,en sá Brímir heitir.

Sal sá hon standasólu fjarriNáströndu á,norðr horfa dyrr;féllu eitrdroparinn um ljóra,sá er undinn salrorma hryggjum.

Sá hon þar vaðaþunga straumamenn meinsvaraok morðvargaok þanns annars glepreyrarúnu;þar saug Níðhöggrnái framgengna,sleit vargr vera.Vituð ér enn eða hvat?

Austr sat in aldnaí Járnviðiok fœddi þarFenris kindir;verðr af þeim öllumeinna nökkurrtungls tjúgarií trolls hami.

In Ketten lagim QuellenwaldeIn Unholdgestaltder arge Loki.Da sitzt auchSigyn unsanfter Gebärde,Des Gatten Waise:Wißt ihr, was das bedeutet?

Gewoben weißda Wala Todesbande,Und fest geflochtendie Fessel aus Därmen.Viel weiß der Weise,sieht weit vorausDer Welt Untergang,der Asen Fall.Gräßlich heult Garmvor der Gnipahöhle,Die Fessel bricht,und Freki rennt.

Ein Strom wälzt ostwärtsdurch EitertälerSchlamm und Schwerter,der Slidur heißt.

Nördlich standan den NidabergenEin Saal aus Goldfür Sindris Geschlecht.Ein andrerstand auf Okolnir,Des Riesen Biersaal,Brimir genannt.


Fyllisk fjörvifeigra manna,rýðr ragna sjötrauðum dreyra;svört verða sólskinum sumur eptir,veðr öll válynd.Vituð ér enn eða hvat?

Sat þar á haugiok sló hörpugýgjar hirðirglaðr Egðir;gól um hánumí gaglviðifagrrauðr hani,sá er Fjalarr heitir.

Gól um ásumGullinkambi,sá vekr hölðaat Herjaföðrs;en annarr gelrfyr jörð neðansótrauðr haniat sölum Heljar.

Geyr Garmr mjökfyr Gnípahelli;festr man slitna,en freki renna.Fjöld veit hon frœða,fram sé ek lengra,um ragnarökrömm sigtíva.

Einen Saal seh’ ich,der Sonne fernIn Nastrand, die Türensind nordwärts gekehrt.Gifttropfen fallendurch die Fenster nieder;Mit Schlangenrückenist der Saal gedeckt. Im starrenden Stromestehn da und watenMeuchelmörderund Meineidige(Und die andrerLiebsten ins Ohr geraunt).Da saugt Nidhöggrdie entseelten Leiber,Der Menschenwürger:Wißt ihr, was das bedeutet?

Viel weiß der Weise,sieht weit vorausDer Welt Untergang,der Asen Fall.

Brüder befehden sichund fällen einander,Geschwisterte sieht mandie Sippe brechen.Der Grund erdröhnt,üble Disen fliegen;Der eine schontdes andern nicht mehr.

Unerhörtes ereignet sich,großer Ehbruch.Beilalter, Schwertalter,wo Schilde krachen,Windzeit, Wolfszeit,eh die Welt zerstürzt.


Brœðr munu berjaskok at bönum verðask,munu systrungarsifjum spilla;hart er í heimi,hórdómr mikill,skeggjöld, skálmöld,skildir ’ru klofnir,vindöld, vargöld,áðr veröld steypisk;man engi maðröðrum þyrma.

Leika Míms synir,en mjötuðr kyndisk,at inu gamlaGjallarhorni;hátt blæss Heimdallr,horn er á lopti;mælir Óðinnvið Míms höfuð.

Skelfr Yggdrasilsaskr standandi,ymr it aldna tré,en jötunn losnar;hræðask allirá helvegum,áðr Surtar þannsefi of gleypir.

Hvat er með ásum?hvat er með álfum?gnýr allr jötunheimr,æsir ’ru á þingi;stynja dvergarfyr steindurumveggbergs vísir.Vituð ér enn eða hvat?

Geyr nú Garmr mjökfyr Gnípahelli;festr man slitna,en freki renna.

Muspels Söhne spielen,der Mittelstamm entzündet sichBeim gellenden Rufdes Giallarhorns.Ins erhobne Hornbläst Heimdall laut,Odin murmeltmit Mimirs Haupt.

Yggdrasil zittert,die Esche, doch steht sie,Es rauscht der alte Baum,da der Riese frei wird.(Sie bangen alle in den Banden HelsBevor sie Surturs Flamme verschlingt.)Gräßlich heult Garmvor der Gnipahöhle,Die Fessel bricht,und Freki rennt.

Hrym fährt von Ostenund hebt den Schild,Jörmungandr wälzt sichin Jötunmute.Der Wurm schlägt die Flut,der Adler facht,Leichen zerreißt er;los wird Naglfar.

Der Kiel fährt von Osten,da kommen Muspels SöhneÜber die See gesegelt;sie steuert Loki.Die wilden Riesensind all mit dem Wolf;Auch Bileists Bruderist ihm verbindet.


Hrymr ekr austan,hefisk lind fyrir.Snýsk jörmungandrí jötunmóði:ormr knýr unnir,en ari hlakkar,slítr nái niðfölr.Naglfar losnar.

Kjóll ferr austan,koma munu Muspellsum lög lýðir,en Loki stýrir;fara fíflmegirmeð freka allir,þeim er bróðirByleists í för.

Surtr ferr sunnanmeð sviga lævi,skínn af sverðisól valtíva.Grjótbjörg gnata,en gífr hrata;troða halir helveg,en himinn klofnar.

Þá kemr Hlínarharmr annarr fram,er Óðinn ferrvið úlf vega,en bani Beljabjartr at Surti;þar man Friggjarfalla angan.


Surtur fährtvon Südenmit Rammendem Schwert,Von seiner Klingescheint die Sonneder Götter.Steinberge stürzen,Riesinnen straucheln,Zu Hel fahren Helden,der Himmel klafft.

Was ist mit den Asen?Was ist mit den Alfen?All Jötunheim ächzt,die Asen versammeln sich.Die Zwerge stöhnen,vor steinernen Türen,Der Bergwege Weiser:Wißt ihr, was das bedeutet?

Da hebt sichHlins anderer Harm,Da Odin eiltzum Angriff des Wolfs.Belis Mördermißt sich mit Surtur;Schon fälltFriggs einzige Freude.

Nicht säumtSiegvaters erhabner SohnMit dem Leichenwolf, Widar,zu fechten:Er stößtdem Hwedrungssohnden Stahl ins Herzdurch gähnenden Rachen:So rächt er den Vater.


Þá kemr inn miklimögr SigföðurViðarr vegaat valdýri;lætr hann megi hveðrungsmund um standahjör til hjarta;þá er hefnt föður.

Þá kemr inn mœrimögr Hlóðynjar,gengr Óðins sonrvið orm vega;drepr hann af móðiMiðgarðs véurr;munu halir allirheimstöð ryðja;gengr fet níuFjörgynjar burrneppr frá naðriníðs ókvíðnum.

Sól tér sortna,sígr fold í mar,hverfa af himniheiðar stjörnur;geisar eimiok aldrnari,leikr hár hitivið himin sjálfan.


Sér hon upp komaöðru sinnijörð ór œgiiðjagrœna;falla forsar,flýgr örn yfir,sá er á fjallifiska veiðir.

Da kommt geschrittenHlodyns schöner Erbe,Wider den Wurmwendet sich Odins Sohn.Mutig trifft ihnMidgards Segner.Doch fährt neun Fuß weitFiörgyns SohnWeg von der Natter,die nichts erschreckte.Alle Wesenmüssen die Weltstatt räumen.

Schwarz wird die Sonne,die Erde sinkt ins Meer,Vom Himmel schwindendie heitern Sterne.Glutwirbel umwühlenden allnährenden Weltbaum,Die heiße Lohebeleckt den Himmel.

Da seh’ ich auftauchen zum andernmaleAus dem Wasserdie Erde und wieder grünen.Die Fluten fallen,darüber fliegt der Aar,Der auf dem Felsennach Fischen weidet.

Die Asen einensich auf dem Idafelde,Über den Weltumspanner zu sprechen,den großen.Uralter Sprüchesind sie da eingedenk,Von Fimbultyrgefundner Runen.


Finnask æsirá Iðavelliok um moldþinurmátkan dœmaok minnask þará megindómaok á Fimbultýsfornar rúnar.

Þar munu eptirundrsamligargullnar töflurí grasi finnask,þærs í árdagaáttar höfðu.

Munu ósánirakrar vaxa,böls man alls batna,Baldr man koma;búa þeir Höðr ok BaldrHropts sigtoptirvel valtívar.Vituð ér enn eða hvat?

Þá kná Hœnirhlut við kjósaok burir byggjabrœðra tveggjavindheim víðan.Vituð ér enn eða hvat?

Sal sér hon standasólu fegragulli þakðaná Gimlé;þar skulu dyggvardróttir byggjaok um aldrdagaynðis njóta.

Da werden sichwieder die wundersamenGoldenen Bälleim Grase finden,Die in Urzeitendie Asen hatten,Der Fürst der Götterund Fiölnirs Geschlecht.

Da werden unbesätdie Äcker tragen,Alles Böse bessert sich,Baldur kehrt wieder.In Heervaters Himmelwohnen Hödur und Baldur,Die walweisen Götter.Wißt ihr, was das bedeutet?

Da kann Hönir selbstsein Los sich wählen,Und beider BrüderSöhne bebauenDas weite Windheim.Wißt ihr, was das bedeutet?

Einen Saal seh’ ichheller als die Sonne,Mit Gold bedecktauf Gimils Höhn.Da werdenbewährte Leute wohnenUnd ohne Ende der Ehren genießen.

Da reitet der Mächtigezum Rat der Götter,Der Starke von oben,der alles steuert.Den Streit entscheidet er,schlichtet Zwiste,Und ordnet ewige Satzungen an.


Þá kemr inn ríkiat regindómiöflugr ofan,sá er öllu ræðr.

Þar kemr inn dimmidreki fljúgandi,naðr fránn neðanfrá Niðafjöllum;berr sér í fjöðrum— flýgr völl yfir —Niðhöggr nái.Nú man hon sökkvask.

Nun kommt der dunkle Drache geflogen,Die Natter herniederaus Nidafelsen.Das Feld überfliegend,trägt er auf den Flügeln,Nidhöggur, Leichen –und nieder senkt er sich.

11.2 Die Neun Welten – Die Dreifache DreiheitDie Weltsicht der Schamanen unterteilt - wie ich bereits im ersten Teil erläutert habe- das Universum meistens in drei verschiedene Teilbereiche, die durch eine Weltenachseverbunden sind (oder etwas Vrgleichbares). In vielen dieser Weltbilder spielt auch eine kos-mische Schlange oder ein kosmischer Drache eine gewichtige Rolle. Diese Dreiteilung findetsich auch in der nordischen Mythologie, die uns überliefert ist. Leider sind die Namennur noch aus dem nordischen Kulturbereich bekannt. Wie sie im Süden genannt wurden,ist nicht mehr bekannt. Dadurch, daß das Schamanentum fast ausgelöscht wurde und einVakuum entstanden ist, hat es der heutige, wiederauflebende Schamanismus in Europadenkbar schwer, sich selbst klar zu strukturieren. Einerseits ist es nicht notwendig solcheStrukturen zu besitzen, denn sie machen unflexibel und bergen in sich die Gefahr des Dog-matismus und des engstirnigen Fanatismus, der dem Schamanentum nicht gut zu Gesichtesteht. Andererseits sorgt dieses Vakuum mit seinem Sog dafür, daß es dem Anfänger oderdem Interessierten schwer, wenn nicht unmöglich gemacht wird, sich im “Supermarkt derSpiritualität” zu orientieren, oder wenigstens Verifikation zu erfahren, da von überallherAlternativmodelle und Kosmogonien oder Paradigmen angezogen werden.

Wer anfängt, mit Runen umzugehen, oder sich für runischen Schamanismus oder Ru-nenmagie interessiert, wird früher oder später auch mit der Kosmologie unserer Ahnenkonfrontiert werden, und sei es auch nur aus rein akademischen Grunde. An dieser Stellemöchte ich daher einen Überblick der Neun Welten geben, und welche schamanischen odermythologischen Aspekte in ihnen erfahren werden können. Jede dieser Neun Welten kannschamanisch erfahren werden. Das alleine subjektiviert bereits das von mir geschilderteMaterial und ich möchte daran erinnern, daß diese schamanischen Welten individuell ver-schieden wahrgenommen werden.

11.2. DIE NEUN WELTEN 251

Die neun Himmel oberhalb Asgards

Im Gylfaginning wird von neun weiteren Himmeln berichtet, die sich oberhalb von Asgardbefinden. Es sind dies:

Vindlblain: Dunkelwind und Hregg-Mimir, Sturm-Mimir,Andlang,Vidblain: Dunkelweite,Vidfedmir : Weitenumspanner,Hriod : Zudecker,Hlyrnir : Zwillingslicht oder Zwielicht,Gimir : feurig,Vet-Mimir : Winter-Mimir,Skatyrnir.

Die folgenden neun Welten dürften dir bekannter sein. Ich habe eine topographische Be-schreibung jeder Welt zusammengestellt, so daß es dir möglich sein dürfte, dich im Zwielichtzu orientieren.

Asgard - die erste der drei oberen Welten. Asgard liegt auf einer Insel im Fluße Hver-gelmir, der in Niflheim unter einer der drei Wurzeln der Yggdrasil entspringt, undUrstrom von elf großen Flüssen ist. Eigentlich ist Hvergelmir ein gigantischer Mael-strom, aber in der späteren Bildersprache wurde ein Fluß daraus. Die erste WurzelYggdrasils liegt in Asgard verankert, unter ihr entspringt die Quelle des Schicksals,der Urdbrunnen. Die Urdquelle wird von den drei Nornen Urd, Verdandi und Skuldbewacht, die zusammen nur ein Auge haben. Asgard wird durch starke Mauern ge-schützt, die vor den Urkräften schützen und vor den glühenden Flammen des Flussesund ist die Heimat der Aesir. In Asgard ist eine weitere Wurzel der Yggdrasil ver-senkt. Nur durch ein einziges Tor kann Asgard betreten werden. In der Mitte Asgardsist der Valaskjaff, der Thingplatz der Götter. Die Festhalle der gefallenen Krieger,der Einherjer, Valhalla und die große Ebene Vigrid, auf der die Einherjer täglichkämpfen und auf der Ragnarök stattfinden wird. Es gibt zwei Regionen, die sich inAsgard und Midgard erstrecken: Gladsheim und Vingolf. Die Wohnorte der Götterund Göttinnen. Die Regenbogenbrücke Bifrost verbindet Midgard mit Asgard. DieBrücke besteht aus Luft und Wasser, an den Rändern wird sie von Feuer geschützt.In Asgard ist sie statisch verankert am Ort Himminbjorg (Wächter des Himmels),Heimdalls Turm. In Midgard verändert Bifrost ihre Position ständig. Es Bedarf derHilfe einer Valkyre oder großer Stärke des Willens, Bifrost zu beschreiten.

Vanaheim - die zweite der drei oberen Welten. Vanaheim ist die Heimat der Vanir(oder Asynjor), der Fruchtbarkeitsgötter. Vanaheim ist der Ort des Wassers, derSchamanen (der Seidhman und Sidhkona), des Friedens, der Heilung, der Ernte, desReichtums und des Todes. Vanaheim liegt im Westen.


Alfheim (Ljosalfheim) - die dritte der drei oberen Welten. Die Welt des Lichtes,der Fruchtbarkeit und der Luft. Aus Alfheim fließt die Energie der Götter zu Midgardhinab.

Midgardh - die erste der drei mittleren Welten. Mittelerde liegt genau in der Mit-te aller Welten, von dort aus können alle anderen 8 erreicht werden. Ein gigantischerOzean umfängt Mittelerde, und in diesem Ozean lebt Iormungand, die Weltenschlan-ge, die sich selbst in den Schwanz beißt (sie ist eine Tochter Lokis).

Jotunheim - die zweite der drei mittleren Welten. Die große Festung der Riesenwird Utgard (Außenwelt) genannt. Sie ist in den Bergen östlich von Midgardh oder aufder anderen Seite des Ozeans, der Mittelerde begrenzt. In Jotunheim leben die Thur-sen, Etins und Riesen. Sie sind Nachkommen Ymirs und repräsentieren die Kräfte desUrchaos - d.h. zugleich Weisheit und Vernichtung. Die Eisriesen und die Felsriesenversuchen ständig, die Strukturen der Welt zu zerstören. Unter der zweiten Wurzelder Yggdrasil, die in Jotunheim verankert ist, entspringt die Quelle Mimirs, derenWasser Ursprung tiefer Weisheiten ist. Wotan selbst opferte sein Auge, um von ihmzu trinken. Der Kopf Mimirs bewacht diesen Ort.

Nidavellir - die dritte der drei mittleren Welten. Die finstere Heimat, die im Nor-den liegt. Dort leben die Schwarzelfen und Schwarz-Zwerge, die in Höhlen und ande-ren Abgründen hausen. Sie besitzen die Weisheit und Magie der Gestaltung und derManifestation von Gedanken. Genauso wie die Lichtelfen fertigen sie Schmuck undmagische Waffen.

Svartalfheim - die erste der drei unteren Welten. Es ist nicht ganz sicher, wo Svar-talfheim genau liegt. Es liegt unterhalb von Nidavellir, und damit eigentlich in Mid-gard. Die Geheimnisse der tiefen Erde und der ursprüngliche Kälte liegen hier ver-borgen. Die mystischen Schmiedewerkstätten und Schatzhöhlen finden sich in Svar-talfheim.

Niflheim - die zweite der drei unteren Welten. Die Welt der Toten. Ein karger Ortder Kälte. Von Midgard aus ist es ein Neuntagesritt bis zur “heulenden Brücke”Gjallarbru, die über den Grenzfluß Gjoll führt. Modgud bewacht diese Brücke. Es gibteinen Zusammenhang mit Muspellheim, das von dem Feuerriesen Surt bewacht wird.Niflheim und Muspellheim sind Ur-Frost und Ur-Funke, die durch den gähnendenAbgrund Ginnungagap voneinander getrennt sind. Die dritte Wurzel Yggdrasils liegtin Niflheim verankert. Unter ihr liegt der gigantische Maelstrom “Hvergelmir”, derbrodelnde Kessel. Aus Hvergelmir entspringen alle zwölf “kalten” Flüsse. Ich seheNiflheim als einen Bereich von Hel, oder umgekehrt, an.

11.2. DIE NEUN WELTEN 253

Hel - die dritte der drei unteren Welten. Hinter der heulenden Brücke liegt der Pa-last der Hel. Ich betrachte Hel und Niflheim als eine Welt, womit dann Muspellheimdie neunte Welt wäre. Dies ist der Ort der Reinigung. Jeder, der stirbt, kommt zuerstnach Hel. Für einen individuellen Zeitraum - je nach Bedarf - verbleibt der Verstorbe-ne in Hel, bevor er weiterwandert oder wieder inkarniert. Sogar die Valkyren müssendie erwählten Helden in Hel vorbeibringen, damit über sie geurteilt wird. Diejenigen,die von ihren Schutzgeistern verlassen worden sind (Diebe, Eidbrüchige und ähnlicheGauner), werden nach Niflheim geschickt um dort ihre Bestrafungen abzuholen. Esgibt noch einen schlimmeren Ort dort: Nastrand, wo die übelsten Verbrecher ‘be-treut’ werden. Nidhogg nagt an den Körpern der Verurteilten. Guten Appetit! Helist individuell sehr verschieden in der Wahrnehmung. Die Frau Holle ist die Göttin,die diese Region bewohnt. Schnee fällt, wenn sie ihre Betten ausschüttelt. Um Helzu erreichen, muß der Fluß Gjoll überquert werden. Die breite und eisige Brücke(Gjallarbru) ermöglicht die Überquerung.

Yggdrasil - das “schreckliche Pferd”, die Welteneibe. Yggdrasils Wurzeln liegen inAsgard, Jotunheim und Niflheim. Sie ist die Weltenachse, die alle neun Welten mit-einander verbindet. An Hvergelmirs Quelle, der dritten Wurzel, nagen Schlangenund Nibbing, Hirsche und Ziegen nagen das Blattwerk ab. Ratatosk, das Eichhörn-chen, überbringt andauernde Beleidigungen von Nidhogg an den Adler, der in derBaumkrone lebt. Die drei Nornen Schicksal (Urd), Sein (Skuld) und Notwendigkeit(Verdandi) kümmmern sich um die Welteneibe. Odin hing neun Tage und Nächtevom Weltenbaum und erhielt die Kenntnis der Runen und seine schamanische Ein-weihung.

Um einige Aspekte mit dem, was ich dir im zehnten Kapitel des ersten Teils beschriebenhabe, zusammenzubringen: Über das Bild der Welteneibe, den Adler und den Drachen, deran seinen Wurzeln nagt, habe ich dir bereits eine interessante astronomische Deutungim zehnten Kapitel gegeben. Sie stellt die Weltachse dar, deren Zentrum im SternzeichenDrache liegt und etwa 15.000 vor Christus als dem Nordpol am nächsten gelegene Sternbilddes Schwans, der in der germanischen Welt ein Adler ist. Die Weltenschlange Iormungand,die sich selbst in den Schwanz beißt, stellt die Grenze zwischen dem physischen Universum,der Raumzeitillusion, und dem Bereich jenseits der Raumzeitillusion symbolisch dar. DieseGrenze wird aufgehoben, wenn Ragnarök eintritt, da Thor Iormungand erschlägt an jenemTag. Unterhalb der Welteneibe befindet sich Hvergelmir, der Maelstrom der Präzession,von dem 12 Flüsse entspringen. Fällt die Eibe, endet eine (!) Welt um einer neuen WeltPlatz zu machen: Das Ende eines Zeitalters und der Anfang eines Neuen.

Kapitel 12

Runische Magie

12.1 Der Nidstang und der Fluch der Besla

Runen raunen richtig Rat (Friedrich Bernhard Marby) – In den Zeiten, als dasRunenwissen noch lebendig war, gab es den Nidstang als äußerst starken Fluch gegen

den Feind. Eine Stange, die etwa drei Meter hoch war und mit einem Pferdeschädel bestücktwar, wurde gegen die Himmelsrichtung aufgerichtet, in die sich der Feind befand. Auf demStab waren üble Beschimpfungen und Verfluchungen in runischer Schrift eingeritzt und mitBlut geweiht.

Die Nidstangen werden heute wieder aufgestellt, um unsere Symbole und Bräuche vorNeonazis und anderen Extremisten zu schützen, die sich diese ungefragt ausleihen oder aus-beuten und pervertieren. Wir können dabei nicht ruhig sein und so tun als würde es nichtpassieren. In einer Zeit in der man durch das Tragen der heiligen Symbole bestraft unddiskriminiert wird, ist es an der Zeit STOP! zu sagen. Wir können es nicht zulassen, daßdiese Narren unser Erbe stehlen und es vergewaltigen! Dieser “Nid”, dieser Fluch ist hier zulesen und ist einer in einer Kette von Nidstangen hauptsächlich in Skandinavien, aber nunauch in Deutschland und wendet sich gegen jeden der die alten Symbole mißbraucht odervergewaltigt. Der Fluch richtet sich nicht nur in die einfach erkennbare Masse der Neona-zis, sondern auch an die intellektuellen Köpfe in Anzug und mit ihrem Geschäftsgebaren.Gerade in unserer Zeit beginnt das Nazitum sich wieder auszubreiten, oft im verstecktenund leider auch in der heidnischen Szene Deutschlands.

Hör Buslas Fluch!Er ist bald gesungen,daß die weite Weltihn wohl vernimmt,niemand nützlich,der ihn vernimmt,doch heilloser ihm,dem ich heut ihn sage!

Heyr þú bæn Buslu,brátt mun hún sungin,svá at heyrast skalum heim allan,ok óþörf öllum,þeim sem á heyra,en þeim þó fjándligust,sem ek vil fortala.

254

12.1. DER NIDSTANG 255

Weichet, Wichte,Gewaltiges Komme,wanket, Klippen,Welt erbebe,Wetter brich an,Gewaltiges komme...

Böses wünsch ichin die Brust Dir an,daß giftige Natternnagen dein Herz,daß deine Ohrenfür immer ertaubenund deine Augensich auswärts drehn ...

Segelst Du,versage das Tauwerk,sollen reißendie Ruderangeln,sei zerfetzt das Tuch,fliege das Segel,sollen brechendie Brassen alle ...

Reitest Du,reiße dein Zügel,strauchle dein Pferd,stürze dein Roß,soll jede Gassegrades Wegesin der Trolle Handdich hinführen ...

Im Bett sei Dirwie in brennendem Stroh,auf dem Hochsitzewie in hohen Wellen;doch Schlimmeres nochgeschehe Dir dann:

Sé þér í hvílusem í hálmeldi,en í hásætisem á hafbáru;þó skal þér seinnasýnu verra,en ef þú vilt við meyjarmanns gaman hafa,villist þú þá vegarins;eða viltu þulu lengri?

Villist vættir,verði ódæmi,hristist hamrar,heimur sturlist,versni veðrátta,verði ódæmi...

Svá skal ek þjarma,þér at brjósti,at hjarta þitthöggormur gnagi,en eyru þinaldregi heyriok augu þínúthverf snúist...

Ef þú siglir,slitni reiði,en af stýristökkvi krókar,rifni reflar,reki segl ofan,en aktaumarallir slitni...

Ef þú ríðr,raskist taumar,heltist hestar,en hrumist klárar,

256 KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

willst Du bei MädchenManneslust haben,komm nie zum Ziel!Soll ich erzählen noch mehr?

Zwerge, Thursenund Zauberinnen,Bergtrolle, Wichtesollen brennen dein Haus;Riesen sollen dich hassen,Rosse sollen dich schänden,Stroh soll dich stechen,Sturm soll dich verwirren,Weh soll Dir werden,tust meinen Willen Du nicht!

Sechs kommen hier:Sag ihre Namen,entziffre alle!Ich zeige sie Dir.Rätst Du sie nicht,wie ich´s richtig heiße.so fahr hin zur Hel,von Hunden zerfleischt,deine Seele abersinke zur Hölle!

en götur allarok gagnstígar,troðist allarí tröllahendr fyrir þér...

Tröll ok álfartöfrnornirbúar, bergrisarbrenni þínar hallir,hati þik hrímþursar,hestar streði þik,stráin stangi þiken stormar æri þik,ok vei verði þér,nema þú vilja minn gerir.

Komi hér seggir sex,seg þú mér nöfn þeiraöll óbundin,ek mun þér sýna:getr þú eigi ráðit,svá at mér rétt þykki,þá skulu þik hundarí hel gnaga...

12.2. EINFÜHRUNG IN DIE RUNENGYMNASTIK 257

12.2 Einführung in die RunengymnastikDie Praxis der Runengymnastik - des Runenyogas, wie es gelegentlich genannt wird -wurde erstmals von Friedrich Bernhard Marby1 in den 20er und 30er Jahren des 20. Jahr-hunderts entwickelt, ist also eine relativ junge Anwendungsweise der Runen. Es gab dannPlagiatoren, die Marbys Ideen aufnahmen und weiterentwickelten: Kummer, Gorslebenund Spießberger. Beide benutzen das Armanenfuthark2, während Marby das angelsächsi-sche Runensystem anwendete. In neuerer Zeit wurde die Runengymnastik weiterentwickeltund fand breiten Einzug in die runenmagische Praxis. Ob in früheren Zeiten Runen kör-perlich gestellt wurden, ist nicht überliefert.

Übereinstimmend mit vielen Autoren kann ich bestätigen, daß die Runenstellungenbioenergetische Antennenpositionen darstellen, die die verschiedenen Energien aufnehmen,die von den Runen symbolisiert werden. Während des Runenstellens kann durch Pendel-probe gezeigt werden, daß sich einerseits die persönliche Aura ausdehnt und auflädt, undandererseits die Runenkraft sehr weit ausstrahlt. Die Runenhaltungen nehmen die chthoni-schen und die himmlischen Energien auf und beleben Körper und Geist. Die so gewonneneEnergie stärkt auch den magischen Willen, der zur Realisation magischer Operationen not-wendig ist. Durch das Stellen der Runen finden die Runen eine organische Verankerung imPersönlichkeitsfeld und können sowohl im Runenmagier als auch in seinem Umfeld Realisie-rung und Erdung finden (wenn es der Magier erlaubt). Ähnlich wie in Asanapositionen desYogas verfolgen Runenstellungen (stöður) weitere Ziele, die Thorsson gut zusammenfaßt:Körper- und Haltungsbeherrschung, Gedankenkontrolle durch Gesang, Atmungskontrolle,Gefühlskontrolle, Bewußtwerdung der Rune selbst und die Beherrschung des Willens.

Runengymnastik kann prinzipiell zu jeder Tageszeit und an jedem Ort durchgeführtwerden. Es hat sich aber gezeigt, daß es dennoch Unterschiede in der Auswirkung gibt, dievon der Tageszeit, vom Ort oder der eigenen Vorbereitung abhängig sind. Runengymnastikist in der Natur kraftvoller als in geschlossenen Räumen; in der früh ist Runengymnastikintensiver als am Abend; Nackt habe ich stärkere Empfindungen als bekleidet und es istwesentlich, in welche Richtung die Übungen durchgeführt werden: Im Magnetfeld der Er-de - also mit dem Kopf nach Norden3, oder als Induktionshaltung, mit dem Kopf nachOsten oder Westen, wobei auch dort Unterschiedliches beobachtet werden kann. SchrägePositionen, also NW oder SO ..., zeigen Mischwirkungen. In der Natur können oft uner-wartete Reaktionen der Tierwelt bemerkt werden, wenn länger geübt wird - Laß dich daeinfach überraschen! Es macht auch einen Unterschied, ob du einleitende Rituale4 vorherund nachher durchführst oder nicht - also der Runengymnastik einen magischen Raum(zeitlich, örtlich und im Bewußtsein) zugestehst oder darauf verzichtest. Thorsson gibt inseinem Werk “Runenmagie” einige gute Ratschläge diesbezüglich.

1und vorher von Guido v. List2Die fiktive 18er Reihe Guido v. Lists. Es gibt heute noch eine Menge Runenpraktiker, die behaupten

die 18er Reihe sei historisch – naja, wenns schee macht ...3In Australien logischerweise nach Süden4Will sagen: Bannungen oder Weihungen


Für mich hat es sich Anfangs bewährt, eine Art Exerzitium durchzuführen, um michso mit den Runenkräften vertraut zu machen. Das Exerzitium dauerte 24 Tage, und jedenTag stellte ich alle 24 Runen in der Früh und am Abend. Ich erzeugte durch Rituale einenmagischen Raum, in dem ich die Übungen durchführte. Ich nahm jede Runenhaltung 12Atemzüge (=Runengesänge) lang ein. Jeden Tag nahm ich mir außerdem eine Rune alsThema vor, und beschäftigte mich in allen Aspekten mit dieser Rune. Zugleich fertigteich mir während dieser Zeit mein Runenorakel an. Die jeweilige Tagesrune wurde von mirin Eibenstäbe geschnitzt und abgelegt. Am Ende der 24 Tage führte ich eine ausführlicheWeihe der Runen durch und färbte sie mit Blut. Ein solches Exerzitium kann den Einstiegsehr schnell gewähren - aber es erfordert Selbstdisziplin, Kondition und Überwindung,es durchzuhalten. Am besten ist es, du stellst dir einen eigenen Fahrplan zusammen, nachdem du vorgehst. Die Dauer einer Runenstellung messe ich in Atemzügen, in denen ich denRunengesang singe. Zwischen 4 und 8 Atemzüge ist ein normales Maß und kann eigentlichvon jedem eingehalten werden. Manche Runenstellungen sind aber derart anstrengend, daßbereits 4 Atemzüge eine schier unendliche Zeit darstellen können (Raiðo oder Variationenvon Sowilo, Kenaz, Isa usw.). Marby empfiehlt, die Is-Runenstellung täglich mindestens15 Minuten lang durchzuführen, bevor mit anderen Runenstellungen weitergeübt wird.Das Problem mit dieser Empfehlung ist, daß damit eine starke Orientierung auf das Egoausgeübt wird.

Du nimmst die Runenstellung ein, wie sie auf den jeweiligen Photographien empfohlenwird, und singst dabei den die Lautfolge der Rune (=galdr) in deiner Körpertonlage so, daßder gesamte Körper in Schwingung gerät - in der magischen Literatur wird dies vibrierengenannt. Die Körpertonlage ist die Tonhöhe, die dir am bequemsten und natürlichstensingbar ist und bei jedem Menschen eine andere Tonlage hat. Marby führt von Anfang andie Variation der Tonhöhe beim Singen der Rune ein. Je höher der Ton, desto höher derBereich des Körpers und der Aura, der in Schwingung gerät. Im Kargyraa (siehe Artikelüber Obertongesang) vibriert der gesamte Körper in einem unvergleichlichen Ausmaß -Ich tendiere gerne dazu, Kargyraa als Gesangsstil zu gebrauchen). Die Lautstärke kannebenso variiert werden, von ganz leise bis laut beobachte ich verschiedene Effekte: Je lauter,desto eher ist die Rune gewissermaßen nach Außen gerichtet. Normalerweise genügt einleiser Gesang, um mit den Runenstellungen zu Arbeiten. Beim Vibrieren treten in derSingstimme unter Umständen Obertöne deutlicher zu Tage als in der normalen Sing- oderSprechstimme. Bevor du eine Rune stellst, ist es empfehlenswert, zuerst die Bedeutung undWirkung der Rune zu kennen. Du visualisierst mit deinem geistigen Auge die verschiedenenBalken der Rune als Energieströme, die himmlischer, unterirdischer oder horizontaler Natursind und durch die Runenstellung deinen Körper durchströmen. Dabei hat jede Rune andereEigenschaften in Sammlung oder Aussendung der Energien - es ist dir selbst überlassen,diese für dich zu entdecken.

Die magischen Wirkungen der einzelnen Runen darfst du auf keinen Fall unterschätzen.Im Vergleich zu anderen magischen Symbolsystemen besitzen die Runen eine wilde, un-mittelbare und sehr erdige Form der Kraft. Sie sind nicht unbedingt leicht zu beherrschenund Leichtsinnsfehler werden von den Runen sehr schnell bestraft. Es erfordert Achtsam-keit, die Runenkräfte zu rufen. Während des Exerzitiums, das ich durchführte, konnte ich

12.2. EINFÜHRUNG IN DIE RUNENGYMNASTIK 259

beobachten, wie stark die Runenkräfte auf meine Umwelt wirkten. Ich machte die Runen-stellungen mit geschlossenen Augen um nicht abgelenkt zu werden und während ich die24 Runen am Vormittag stellte, bemerkte ich mitten in meinen Übungen ein ungewohntesGefühl, beobachtet zu werden. Nachdem ich die Rune, die ich gerade stellte, beendet hatte,machte ich die Augen auf und sah aus dem Fenster5. Der Anblick von Dutzenden verschie-dener Vögeln, die in den Garten einfielen, landeten und schweigend in das Wohnzimmerschauten, in dem ich meine Übungen machte, brachte mich beinahe aus der Fassung. Ichmachte jedoch nach kurzer Verwunderung einfach mit den Runenstellungen weiter – undwurde während der gesamten Zeit von den Vögeln beobachtet. Ein bißchen erinnerte michdie Szene an Hitchcocks “Die Vögel”, da die Tiere einfach im Rasen und auf den Büschensaßen und hineinschauten. Diesen Effekt beobachtete Marby ebenfalls, als er die Stellungenin freier Natur ausführte.

Die Mudren der einzelnen Runen sind erst dann richtig wirksam, wenn die Runen bereitsdurch intensives üben im Persönlichkeitsfeld verankert sind. Sie vereinfachen das Anwendender Runen und sind gerade an ungünstigen Orten (Öffentlichkeit) gut einsetzbar. Sie lassensich auch wunderbar mit den einzelnen Runenstellungen kombinieren und du kannst aufdiese Weise bis zu drei Runen gleichzeitig stellen.

Um Runengymnastik in Bewegung durchzuführen, sollten zumindest Grundkenntnisseim Tai Chi oder Qi Gong geläufig sein. Die innere Zentrierung und die Visualisationskraftmuß im Runengehen gewährleistet sein, sonst ist es bloße Bewegung ohne Inhalt, und evtl.sogar schädlich. Im Runengehen entwickelst du eine eigene Tai Chi - Form mit 24 wichtigenElementen, die übrigens auch mit waffenlosen kampftechnischen Anwendungen verknüpftwerden können.

Wenn du Runengymnastik betreibst werden dir auch einige körperliche Symptome be-gegnen, die du beobachten solltest: Zuckungen, Krämpfe und Energieschübe zeigen, daßsich Kanäle öffnen und der Körper das freie Fließen der Energien wiedererlangt. DieseErscheinungen sind begrüßenswert. Kribbeln zeigt das Fließen der Energien an. Wenn esunerträglich werden sollte, beende die Übung und erde dich. Zittern und Schütteln sindevtl. Anzeichen einer seið-Trance (siehe Jan Fries: Seidhways). Schaukeln treten auf, wennsich der Körper auf die Energieform einstimmt. Mstr. Amenophis der Fraternitas Saturnigibt als Ratschlag, diesen Bewegungen zu folgen, und die Runen in die jeweilige Richtungweiterzugehen. Warmer Schweiß ist Anzeichen für Reinigungsprozesse und Aufheizung.Kalter Schweiß zeigt Kreislaufprobleme an. Sofort aufhören! Gähnen und Aufstoßen sindMechanismen, ruhendes und stagnierendes Qi zu entfernen. Starke Darmbewegungen undBlähungen sind ebenfalls Zeichen sich lösender Blockaden.

Nach Beendigung der Runengymnastik und nach jeder einzelnen Rune massiere dieEnergie zuerst in den Ohrläppchen ein, im ganzen Gesicht und dann im restlichen Körper.Konzentriere die überschüssige Energie im Dantien oder Hara (siehe dazu Mantak ChiasBücher über Tao Yoga). Betrachte die gezeigten Stellungen und Mudren als Anregung,eigene Wege zu gehen. Nimm sie auf keinen Fall als endgültig an. Ich selbst stelle mittler-

5Ich führte an jenem Tag die Runenübungen im Wohnzimmer aus, welches eine Terrasse und großeFenster zum Garten hin besitzt


weile so manche Rune anders, als auf den Photographien gezeigt. Die Gesänge sind völligfrei zu verwenden, es ist also Geschmackssache, ob du nun beispielsweise bei Fehu “f f f ff f f f” oder “ffffaaa ffffaa ...” usw. singst. Du kannst auch alle aufgeführten Variationengebrauchen oder neue erfinden.

Gerhard Eggetsberger gibt in seinen Werken als Lockerungs- und Öffnungshilfe für dieinneren Energiebahnen sechs Runenstellungen, in folgender Reihenfolge an: Uruz, Isa, Al-giz, Fehu, Tywaz, Wunjo, wobei er bei Wunjo eine andere Stellung empfiehlt. Er empfiehlt,diese Runenstellungen hintereinander ohne Pause jeweils bis zu 20 Atemzüge lang ein-zunehmen. Diese Runen öffnen die wichtigsten Energiebahnen und lösen Blockaden auf.Da ich selbst sehr viel mit den Übungen Eggetsbergers arbeite, kann ich diese Wirkungbestätigen.

Es folgen nun die einzelnen Runen des älteren Futhark (der 24er Reihe), wobei ich Wertauf ausführliche Informationen über die magischen Kräfte, die Stöður, die Mudren & die zuden Runen gehörigen altenglischen Runenverse legte. Sie sind traditionell in drei Geschlech-ter (ætt) zu je acht Runen unterteilt. Die drei Geschlechter beginnen mit Fehu, Hagalazund Tiwaz. Ich möchte an dieser Stelle ausdrücklich Herrn Dipl.-Ing. Rolf-Dieter Klein fürdie Multimedia-Aufbereitung der Stellungen und Mudren danken. Es werden Handstellun-gen und Runenhaltungen von J. Fries, Edred Thorsson, Marby sowie eigener Erfindunggezeigt, um die Variationsbreite möglicher Haltungen aufzuzeigen. Dem Experimentatorsteht es natürlich frei, selbst weitere Lösungen zu finden. Die Runennamen wurden nachM. Phillipa und A. Quak “Runen”, erschienen 1992 in Amsterdam, korrigiert.

12.3. DIE 24 RUNEN 261

12.3 Die 24 Runen – ihre Stellungen und Mudren

1. Ætt, 1. Rune: Fehu : F :

Althochdeutsch: fehu, fahuAltenglisch: feoh

Altnordisch: fe, fehu, feuGotisch: faihu, fe

Runengesang

f f f f f f ffaa faa faa faa faa faa –ffffa ffffa ffffa ffffaffffe ffffe ffffe ffffe

feu feu feu feu feu feu –fffeu fffeu fffeu fffeu

feeehuuu - ffffeeeehuuuu (oder fffaaiihuuu)

Feoh byth frofurfira gehwylcum;sceal ðeah manna gehwylcmiclun hyt doelangif he wile for drihtnedomes hleotan

Feoh ist ein Trost für alle Menschen;Doch muß ihn jeder frei verschenken,Wenn er zu Ehre gelangen willVor dem Angesicht des Herrn.

Traditionell ist die Bedeutung von Fehu “Rinder”. Die Form der Rune erinnert an dieHörner eines gehörnten Tieres, oder an die Raben Odins (wenn man sie dreht). In den da-maligen nördlichen indoeuropäischen Kulturen war das Vieh ein wesentlicher Bestandteildes Lebens. Ein weiterer Aspekt von Fehu wird mit dem Urfeuer assoziiert. Die Kämpfe amEnde der großen Wanderbewegungen sind ein letzter Aspekt dieser Rune. IndoeuropäischeWortwurzeln wie Pei- (verletzen), peik- (schneiden, markieren) und das altenglische feoþeund das althochdeutsche fehþa (kämpfen).

Magische Wirkungen

Stärkung der psychischen Kräfte, Medium für die Übertragung oder Projektion von Kraft,Aussendende Rune, Anziehung der projektierten Macht von Sonne, Mond und Sternen indie persönliche Sphäre6, Förderung der persönlichen und gesellschaftlichen Weiterentwick-lung sowie Vergrößerung des persönlichen Reichtums, Beeinflussung beweglicher Güter,

6Dabei unbedingt auf die Uhrzeit achten, da die Ladung sehr stark ist. In Nachtstunden ist es da schnellvorbei mit dem ruhigen Schlaf


Zerstörung feindlicher Positionen, Amulette gegen finanzielle Schwächen und Bedrohun-gen, Talismane für materielle Mehrung.

Heilrune

Zuständigkeit für den Brustbereich und für/gegen Atmungsbeschwerden und Kräftigungbei Krankheit und in Zeiten seelischer Krisen, Heilung erkrankter Fortbewegungsorgane.

Orakelbedeutung (nach B. King)

Finanzielle Stärke und Wohlstand in der Gegenwart und nahen Zukunft. Gewonnenerund/oder erworbener Besitz.

Numerische Bedeutung

Einheit

Abbildung 12.1:Runenstellung

Abbildung 12.2:Ein Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 263

1. Ætt, 2. Rune: Uruz – (wuR) : U :

Althochdeutsch: ur, uruzAltenglisch: ur

Altnordisch: ur, ururGotisch: urus, uraz

Runengesang

uuuuuuuuuuuuuuur uuuur uuuur –uuurrr uuurrr uuurrruurruuss uurruuss –uuuruuus uuuruuus

Ur byth anmodond oferhyrnedfelafrecne deorfeoteth mid hornummære morstapathaet is modig wuht

Ur ist stolz und hat große Hörner.Er ist ein sehr wildes TierUnd kämpft mit seinen Hörnern,Ein großer Wanderer durch die Moore,Und ein Geschöpf voller Mut.

Ur bezeichnet den Auerochsen, ein wildes Rind, das heute ausgestorben ist. Der Ur istnicht mit den heutigen Rindern verwandt. Er was wesentlich größer mit einer Schulterhöhevon bis zu sechs Fuß und er war unzähmbar. Die Rune selbst stellt die Hörner des Ur dar,und kann als Tor zur Unterwelt gesehen werden. In prähistorischen Zeiten könnte dieseRune ein Zeichen für einen Höhleneingang gewesen sein. In Übergangsriten töteten jungeMänner den Ur, um ihre Männlichkeit zu beweisen. Die Trophäen waren im zeremoniellenTrinken von Bedeutung. Ur kann auch als Hinweis auf den Urdbrunnen gesehen werden.Der Urdbrunnen verleiht Gesundheit, Leben und Einfachheit und offenbart das wesentlicheSelbst. Ur- als Vorsilbe im deutschen weist auf großes Alter hin.

Magische Wirkungen

Kreatives Erschaffen und Formen äußerer Umstände durch Willenskraft, Imagination bzw.Inspiration, Heilung, Aufrechterhaltung eines guten geistigen und körperlichen Gesund-heitszustandes, Anziehung von glücklichen äußeren Umständen, Induktion magnetischerErdströme, Bewußtwerdung der Kausalität, Erkennen und Verstehen des Selbstes, Kon-zentrationsfördernd, Schutz vor Nachlässigkeit und Unzuverlässigkeit bei materiellen Un-ternehmungen, Erdung und organische Kräftigung, Steigerung der Vitalität, Talisman fürdie Stabilisierung und Konkretisierung geschäftlicher Vorhaben und zur Sicherung vonGrund und Boden.


Heilrune

Zuständigkeit für die Muskulatur, der körperlichen Kraft, Stärkung der Abwehrkräfte, För-derung einer gesunden körperlichen Konstitution.


Körperliche Kraft und Schnelligkeit. Kann sich auf den Befrager oder auf andere beziehen.


Zwei Hörner


Abbildung 12.4:

1. Mudra

Abbildung 12.5:2. Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 265

1. Ætt, 3. Rune: Thurisaz (punsaR) : X :

Althochdeutsch: thurisaz, thornAltenglisch: thorn

Altnordisch: thuris, thurisar, thursGotisch: thauris, thyth

Runengesang

þ þ þ þ þ þ þ þ þ þþþþuuurrriiisssaaazzz - þuuuuriiiisaaaaz

þþuurr þþuurr þþuurr þþuurrþþuu þþuu þþuu þþuu

Thorn by ðearle scearpðegna gehwylcumanfeng ys yfylungemetum rethemanna gehwylcumðe him mid resteð

Der Dorn ist scharf,Übel für jeden Ritter,der ihn berührt,Äußerst unangenehm für alle,Die sich auf ihn setzen.

Dornenbüsche und Hecken schaffen Trennung, Einschränkung, Schutz und Abgrenzung.Dornen selbst sind ein natürlicher Schutz der Pflanzen, ihre Früchte zu schützen. In man-chen Märchen findet ein Dornenwall Erwähnung. Thor oder Donar war eine landwirtschaft-liche Gottheit, die Felder fruchtbar machte, Riesen vertrieb und für Recht und Ordnungsorgte. Diese Rune ist auch den Gegenspielern zu Thor, den Riesen zugeordnet, und damitein Symbol der primitiven und besessen machenden Triebe, die die Ordnung der Welt be-drohen.

Magische Wirkungen

Aktive Verteidigung, Zerstörung von Feinden, Fluch, Umsetzen des Willens in Handlung,Vorbereitung für die Entwicklung in allen Bereichen. Liebesmagie. Dreifache Thurisaz Ru-ne = Trollrunen, welche die nachfolgende(n) in ihrer Wirkung umkehren. Amulette gegenGewaltausübung durch Gegner. Talismane für Liebesbeziehungen.

Heilrune

Zuständigkeit für das Herz. Abschirmung von gesundheitsschädlichen Einflüssen. Behand-lung von Potenzproblemen.


Orakelbedeutung (nach B.King)

Konflikte und Verwicklungen aggressiver Art. Unzuverlässigkeit. Neigung zum Wandel undzur Veränderung.


Dreieck, eingeschlossene Energie (siehe auch das klassische Evokationsdreieck!)

Abbildung 12.6:1. Runenstel-lung


Abbildung 12.8:Das Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 267

1. Ætt, 4. Rune: Ansuz (ansuR) : A :

Althochdeutsch: ansuz, asAltenglisch: os

Altnordisch: óss, ós, asurGotisch: ansuz

Runengesang

azaaaaaaaaaaaaaaaaaaassss aaaaassss –

aaaassssaaaa aaaassssaaaaaaaannnnssssuuuussss

Os byth ordfrumalere spræcewisdomes wrathuond wintena frofurand eorla gehwameadnys ond tohiht

Os ist die Quelle aller SpracheEine Säule der WeisheitUnd ein Trost für weise Männer,Ein Segen und eine FreudeFür jeden Ritter.

Ansuz hat mit dem Göttergeschlecht der Asen zu tun. Altisländisch Oss hat drei Be-deutungen: die Asen, die Eins auf einem Würfel (As im Kartenspiel!) und die Höhe einesBerges. Ass wird auch mit dem stützenden Pfeiler in Verbindung gebracht, der in früherenZeiten die Zeltstange war und symbolisch die Welteneibe darstellte. Der wehende MantelOdins oder der Seelenvogel können in dieser Rune gesehen werden. Eine weitere Bedeutungist die Sprache. Sie bezieht sich auf Sprache, Kommunikation, Atem, Worte und auf denWind.

Magische Wirkungen

Steigerung der aktiven und der passiven magischen Kraft hellseherischer Fähigkeiten. Über-zeugungskraft und Magnetismus des sprachlichen Ausdruckes, Macht der Suggestion undder Hypnose. Erlangen von kreativer Weisheit, Inspiration, Ekstase und Kommunikati-on mit dem Göttlichen. Verbannung von Tod und Furcht durch das Wissen von Woden.Förderung der Inspiration und Überzeugungskraft, Zugang zu Ekstase und Kreativität.Amulette gegen Intrigen und übler Nachrede. Talismane für sprachliche Aktivitäten undzur Steigerung der Intuition und Sensitivität.

Heilrune

Zuständigkeit für Mund, Zähne und Sprachstörungen.


Behandlung von Organen des Sprechens und deren Erkrankungen, unterstützend bei Heil-suggestionen.


Segnungen, vor allem im Zusammenhang mit Religion. Der Trost des Glaubens.


Universelle Schöpfung.

Abbildung 12.9:

Runenstellung



12.3. DIE 24 RUNEN 269

1. Ætt, 5. Rune: Raidho (raido) : R :

Althochdeutsch: raidoAltenglisch: rad

Altnordisch: rat, raiðu, rið, reiðGotisch: reída,reda

Runengesang

rrrrrrrrrrrrrrrrrrriiiiðððð - rrraaaiiiðððuuu

rrraaa rrreee rrriii rrrooo rrruuu

Rad byth on recyderinca gehwylcumSefte ond swithwætðemðe sitteth on ufanmeare mægenheardumofer milpathas

Rad scheint leicht für jeden Krieger,Wenn er zu Hause ist,Und ist sehr mutig für jenen,Der auf den großen Straßen reist,Auf dem Rücken eines starken Pferdes.

Diese Rune bezieht sich im wesentlichen auf das Reiten, Reisen und das Abenteuer derSuche. Das Rad als Kreis ist eine versteckte Symbolik hinter dieser Rune. Jahreskreis undKreis des Rates sind dabei verknüpfte Elemente. Allerdings sind bei Raidho eher Begriffewie Harmonie, Ordnung und Ritual im Vordergrund. Die zyklischen Aspekte des Radesfinden wir in Jera wieder.

Magische Wirkungen

Fördert rituelle Fähigkeiten und Erfahrungen. Zugang zu “innerer Führung”. Stärkt dasBewußtsein für richtige und natürliche Vorgänge. Verschmelzung mit dem persönlichenRhythmus und mit dem Weltrhythmus. Erfahrung von Gerechtigkeit. Förderung von Mo-bilität, Beschleunigen von Zyklen. Festigung der eigenen Mittung. Schutz auf Reisen. Siegbei Gerichtsprozessen. Amulette gegen Prozessverluste und Reiseunfälle. Talismane für Ge-richtsverhandlungen und Reisen.

Heilrune

Zuständigkeit für Beine und Gesäßbacken. Einsatz zur Wiederherstellung einer gesamtor-ganischen Ordnung von Geist und Körper. Behandlung rhythmischer Störungen.



Reise, sowohl physische als auch weltanschauliche. Die richtige Entscheidung fällen undausführen.


Leben an sich. Kosmisches Leben.

Abbildung 12.12:1. Runenstellung

Abbildung 12.13:

2. Runenstellung

Abbildung 12.14:

Das Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 271

1. Ætt, 6. Rune: Kenaz (kaunan) : K :

Althochdeutsch: kaunaz, kenaz, kano, kienAltenglisch: cen, ken

Altnordisch: kaun, kauna, chaonGotisch: kusma, chozma

Runengesang

k k k k k k k k kkeeennnaaazzz –kaaauuunnn –

kaaauuunnnaaazzzkaaa keee kaauu kiii

Cen byth ewicera gehwancuth on fyreblac ond beorthlicbyrneth oftustðær hi æthelingasinne restath

Cen ist jedem lebenden Menschen be-kannt.Seine hell strahlende FlammeBrennt immer dort,Wo Adelige drinnen sitzen.

Diese Rune bezieht sich sehr stark auf das Feuer, allerdings nicht auf das Urfeuer oderdie solare Flamme. Vielmehr zeigt sie den menschlichen Ausdruck des Feuers. Einerseitsdie Fackel und andererseits Krankheit und Tod.

Magische Wirkungen

Förderung der Fähigkeiten auf allen Gebieten. Kreative Inspiration. Höhere Polarisierungals Medium. Prozesse der Regenerierung und Heilung. Liebe - insbesondere die sexuelle.Schutz vor Feuer. Besänftigung von cholerischem Temperament. Aktive Verteidigung, Ge-genangriffe. Amulette gegen Brandausbrüche, Fieber und Entzündungen. Talismane zurSteigerung der Kreativität und für sexuellen Erfolg.

Heilrune

Behandlung von Entzündungen, Vereiterungen, Brandwunden und überhohem Fieber so-wie Erkrankungen des Gentialbereiches, Heilung von Augenleiden.


Möglichkeit gesundheitlicher Probleme sowie allgemeiner geistiger oder körperlicher Kränk-lichkeit oder des Unbehagens.



Göttliche Intelligenz - FENRIR


Abbildung 12.16:

2. Runenstellung

Abbildung 12.17:1. Mudra Abbildung 12.18:

2. Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 273

1. Ætt, 7. Rune: Gebo (gebo) : G :

Althochdeutsch: gebo, gifoAltenglisch: gyfuAltnordisch: gebo

Gotisch: giba, geuua

Runengesang

g g g g g g ggeeebooo –giiiffffoooogeeeuuuaaa

Gyfu gumena bythgleng and herenyswrathu and wyrthscypeand wrðæcna gehwanar and ætwistðe byth othra leas

Gyfu sorgt für Ruhm und Ehre,Die das eigene Ansehen heben.Es bringt Hilfe und UnterhaltFür alle unglücklichen Menschen,Die nichts anderes haben.

Gebo bedeutet im althochdeutschen “geben”. Allerdings tauchen im indoeuropäischenimmer beide Aspekte auf: Geben und Nehmen. Die Rune zeigt das Malkreuz und stehtauch für Mehrung.

Magische Wirkungen

Sexualmagie, Einweihung durch Sexualmagie, Mystische Vereinigung, Steigerung der ma-gischen Kräfte, Harmonie zwischen Geschwistern und Liebenden, Magischer Einfluss imReich der Götter und der Menschen, Erlangung von Weisheit, Förderung des Gruppenzu-sammenhaltes, Schutz vor Unterwanderung und Zwietracht, Liebeszauber. Amulette gegenGeiz, Erstarrung und unberechtigte materielle Ansprüche anderer. Talismane für Liebe undWohlstand. Für Bindezauber sowie für Segenssprüche oder Flüche

Heilrune

Zuständigkeit für Vergiftungen, Kräftigung der inneren Mittung, Auflösung von Blockaden.Freisetzung des Energieflusses, Harmonisierung sexueller Störungen.



Geschenke/Gaben, sowohl im Sinne von Opfer als auch von Großzügigkeit. Alle im Zu-sammenhang mit Austausch stehenden Dinge, darunter auch Verträge und persönlicheBeziehungen.


Die glückliche Sieben, ein Geschenk - LOKI


Abbildung 12.20:Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 275

1. Ætt, 8. Rune: Wunjo (wunjo) : W :

Althochdeutsch: wyn, wynne, wunna, wunnoAltenglisch: wyn, wenneGotisch: winja, uuinne

Runengesang

wwwwwwwwwwwwwwwwuuunnnjjjooo

wwwaaa wwweee wwwuuu wwwooowwwuuunnn - wwwuuunnnaaa

Wenne brucethðe can weana lytsares and sorgeand him sylfa hæfthblæd and Blysseand eac byrga geniht

Wenne genießt jener, der kein Leiden,Keine Trauer oder Sorge kennt,Der Wohlstand und Glück hatUnd ein hinreichend gutes Haus.

Wunjo ist eine Rune der Freude und des Glückes. “Wonne” geht auf diese Wurzel zu-rück. Wunjo stellt ein Paar in sexueller Vereinigung dar (oder auch eine Kornähre). Er alsErde und sie über ihn gebeugt (dabei ist die Rune um 90° gedreht vorzustellen).

Magische Wirkungen

Stärkt Verbindung und Zusammengehörigkeit, Beschwören von Kameradschaft und Harmo-nie, verhindert Entfremdung. Glück und Wohlbefinden. Bewußtwerdung der Vielschichtig-keit der Beziehungen zwischen allen Dingen. Verbindung der Runen für spezifische Zwecke.Steigerung von Humor, Heiterkeit und allgemeinem Wohlbefinden. Steigerung der eigenenAnziehungskraft, Amulette gegen Mutlosigkeit, Depression und Pessimismus. Talismanefür allgemeines Glück, Wohlbefinden und Zusammenhalt in Familien und anderen Ge-meinschaften.

Heilrune

Zuständigkeit für Atemstörungen und allgemeiner Schmerzlinderung. Einsatz zur seelischenAufheiterung und Steigerung der Lebensfreude. Förderung der Genesung durch Stärkungdes Gesundheitsbewußtseins.



Wonne, Freude aber auch die Möglichkeit des Übertreibens. Bei Zügelung allgemeiner Er-folg und Wertschätzung.


Gleichgewicht - HELAMit Wunjo endet das erste Geschlecht – Ætt – des alten Futhark.

Abbildung 12.21:

Runenstellung


12.3. DIE 24 RUNEN 277

2. Ætt, 1. Rune: Hagalaz (haglaR) : H :

Althochdeutsch: hagalazAltenglisch: haeglAltnordisch: hagl

Runengesang

haalhhhaaaagaaalllaaaasssshhhaaalll –

hhhaaagaaalllhhhaaa hhhæææ hhheee

haaagaaalaaas

Hægl byth hwitust cornahwyrft hit ofheofones lyftewealcath hit windes scuraweortheth hit to wætere syððan

Haegl ist das weißeste Korn,Es fällt vom Himmelsgewölbe,Wird vom Wind umhergewirbeltUnd schmilz dann zu Wasser.

Um 90° gedreht zeigt die Rune den vom Himmel fallenden Regen oder Hagel. Hagalazist eine Winterrune. Der Winter war und ist eine Jahreszeit des Schlafes, der Dunkelheitund des Schnees. Kriege und andere Aktivitäten im Freien mussten unterbrochen werden.Reisen waren unmöglich. Die Kälte des Winters reinigt und heilt, aber nicht sanft. Eineandere Form dieser Rune erinnert an den Schneekristall.

Magische Wirkungen

Vollkommenheit und Gleichgewicht der Kräfte. Mystische und göttliche Erfahrung undWissen. Operation der Entwicklung und Evolution, Schutz. Förderung der Fruchtbarkeitund der Keimung auf allen Ebenen. Harmonisierung, Bannung von Fremdeinflüßen, aktiveVerteidigung oder Angriff (Hagelzauber). Amulette gegen Angriffe und Katastrophen allerArt. Talismane für das Gedeihen von Vorhaben.

Heilrune

Zuständigkeit für Wunden, Schnitte und Blutkrankheiten. Wiederherstellung der persönlich-kosmischen Harmonie, deren Störung von der Erkrankung angezeigt wird. Steigerung derHeilungskräfte, Harmonisierung der feinstofflichen Körperenergien, Förderung der Frucht-barkeit.



Unkontrollierte Kräfte, sei es im Unbewußten oder außerhalb in der physischen Welt, dortvor allem das Wetter.


Die Neun Welten - IORMUNGANDR

Abbildung 12.23:

1. Runenstellung




12.3. DIE 24 RUNEN 279

2. Ætt, 2. Rune: Nauthiz (naudir) : N :

Althochdeutsch: nauthiz, notAltenglisch: nyd

Altnordisch: naut, nauðir, nauðr, nauðGotisch: nauthz, noicznnnnnnnnnnn

Runengesang

nnnnaaaauuuuþþþþiiiissssnnnnnaauuþþþþþiissss - nnaaaaauuuuuþþiiiiizz

nnniii nnnaaa nnnooo nnnuuu

Nyd byth nearu on breostanweortheth hi theah oftnitha bearnumto helpe and to hæle gehwæthregif hi his hlystath æror

Nyd ist bedrückend für das Herz,Doch oft erweist es sich als Quelle derHilfeUnd Erlösung für die Kinder der Men-schen,Wenn es zur rechten Zeit beachtet wird.

Nauthiz ist eine Binderune und eine Löserune, des Zusammenkommens und Trennens.Der Knoten - eine Lesart dieses Zeichens - führt zum Netz, das geknüpft wird. Das Netzder Nornen wird in diesem Knoten gewoben. Die Form der Rune kann auch als Feuerboh-rer interpretiert werden, und weist auf die in frühesten Zeiten lebensnotwendige Funktiondieses Werkzeuges zum Überleben und zur Feuergewinnung hin. Um 90° gedreht zeigt dieRune den Sonnenuntergang.

Magische Wirkungen

Überwindung von Leid oder negativem Schicksal - Not-Wendung. Entwicklung magischerWillenskraft und spiritueller Kräfte. Willentlich gelenkter Einsatz der Widerstandskräfte,um magische Ziele zu erreichen. Plötzliche Inspiration, Beseitigung von Haß und Streit. Be-dürfnis und Verlangen nach Ordnung. Erkenntnis persönlicher Notwendigkeiten. Schutz-und Liebesmagie - Eroberung eines geliebten Menschen. Gegenangriffe zur Schwächungund Auszehrung des Gegners. Amulette gegen Not und materielle Angriffe. Talismane zurStärkung der Widerstandskraft und zur Förderung des Einfallsreichtums sowie zur Über-windung materieller Widrigkeiten.

Heilrune

Zuständigkeit für die Arme. Abwehr und Verhinderung von Krankheiten aller Art. Hilfebei depressiven Syndromen, Mattheit, Verlust des Lebenswillens.



Einschränkung durch Not, harte Arbeit bringt schließlich Linderung von Leid durch finan-zielle Einschränkung.


Potentielle Kraft

Abbildung 12.27:Die Runenstellung


Abbildung 12.29:

2. Mudra


12.3. DIE 24 RUNEN 281

2. Ætt, 3. Rune: Isa (isan) : I :

Althochdeutsch: is, isaAltenglisch: is, isar

Altnordisch: iss, is, isarGotisch: iiz, eis

Runengesang

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiisssssaaaa –

iiiiiiiiiissaaaaaaaaaiiiiiiissssssssaaaaaaaarrrrrrrr

Is byth ofercealdungemetum slidorglisnath glæshlutturgimmum gelicustflor forste geworuhtfæger ansyne

Is ist sehr kalt und äußerst glatt.Es glänzt so rein wie GlasUnd fast wie Edelsteine.Es ist ein Boden, der vom Frost geschaf-fen wird,Und sehr schön anzusehen.

Isas wesentliche Bedeutung ist die Stasis, das Einfrieren jeglicher Bewegung und Ent-wicklung. Eine weitere Bedeutung ist das Ich, welches aus eingefrorenen Bildern bestehend,die Manifestation der Identität darstellt. Das Bild von Isa ist der Eiszapfen. Die erste Rune,die in der Runengymnastik von Marby gelehrt wird.

Magische Wirkungen

Entwicklung von Konzentrationsfähigkeit und Willensstärke. Kontrolle und Bann uner-wünschter, dynamischer Kräfte. Integration des Ego innerhalb eines ausgeglichenen multi-versellen Systems. Beherrschung und Kontrolle anderer Wesenheiten. Überwindung äußererund innerer Hektik und Unruhe. Herstellung von Stille und Versonnenheit. Regeneration.Amulette gegen Lähmung durch widrige Einflüße und Umstände, gegen Unruhe sowie ge-gen Fahrigkeit in Unternehmungen. Talismane für Durchsetzungskraft und Beharrlichkeit,sowie zur Förderung telepathischer Fähigkeiten.

Heilrune

Zuständigkeit für Erfrierungen, Lähmungen und körperliche Gefühlslosigkeit, zur Wieder-belebung erfrorener Lebenskräfte, Dämpfung von Hyperaktivität und therapeutische Ru-higstellung. Isa ist außerdem eine blockadebrechende Rune.



Psychologische Blockaden im Denken oder Handeln, darunter auch Trauer. Beim Werfenverstärkt die Rune die Bedeutung der sie umgebenden.


Statische Kraft


Abbildung 12.32:1. Runenstel-lung Abbildung 12.33:

2. Runenstel-lung


12.3. DIE 24 RUNEN 283

2. Ætt, 4. Rune: Jera (jeran) : J :

Althochdeutsch: jeraAltenglisch: ger

Altnordisch: ar, jaraGotisch: jer, gaar

Runengesang

jjjjjjjjjjjjjjjeeeerrrraaaa –jjjjaaaarrrraaaaaaaaaarrrrrr

jjjjiiii jjjjeeee jjjjaaaa jjjjoooo jjjjuuuu

Ger byth gumena hihtðonne god lætethhalig heofones cyninghrusan syllanbeorhte bledabeornum ond ðearfunn

Ger ist eine Freude für die Menschen,Wenn Gott, der heilige König des Himmels, lei-det,Damit die Erde glänzende Früchte hervorbringtFür die Reichen ebenso wie für die Armen.

Die Runenstellung der Jera-Rune wird von mir ausschließlich in Bewegung durchge-führt. Sie ist identisch mit der Reeling-Silk Übung des Chen-Stils. Daher gibt es keinePhotographie der Stellung. Wenn du allerdings nicht weißt, wie diese Übung funktioniert,kannst du die Haltung in etwa dem rechts dargestellten Mudra mit den Armen nachemp-finden – sie sieht dann in etwa so aus, als würdest du einen Medizinball vor dir halten. Eineverwandte Stellung ist die Hagalaz-Stellung. Ich habe die damals nicht abgelichtet, weil ichursprünglich plante, die Rune in Bewegung darzustellen. Jera ist eine landwirtschaftlicheRune und ist einerseits eine Glyphe für die Abgrenzung des Feldes und das Bild des Sa-mens, der aus der Erde hervorsprießt (eine alternative Form deutet darauf hin). Außerdemist sie eine solare Rune und spiegeltden Zyklus des Jahres wieder. Tod und Wiedergeburt.

Magische Wirkungen

Fruchtbarkeit, Kreativität, Frieden, Harmonie, Erleuchtung. Begreifen der zyklischen Na-tur des Multiversums. Begreifen des Geheimnisses des allgemeinen allgegenwärtigen Kreis-laufes. Manifestation anderer Konzepte in der sichtbaren Welt. Förderung von Projektionund Sicherung der Ernte und Fruchtbarkeit. Überwindung von Stagnation. Amulette gegenSchäden durch Andere. Talismane zur Überwindung von Stagnation, Terminschwierigkei-ten und zur Förderung des allgemeinen Gelingens längerfristiger Vorhaben.


Heilrune

Zuständigkeit für den Darmtrakt und für Verdauungsstörungen. Wiederherstellung des na-türlichen Zyklus, Korrektur organische Rhythmusstörungen.


Hoffnungen und Erwartungen von Frieden und Wohlstand. Die Verheißung von Erfolg. DieResultate früherer Bemühungen werden verwirklicht.


Die Zwölf Monate, Erntezeit

Abbildung 12.35: 1. Mu-dra


12.3. DIE 24 RUNEN 285

2. Ætt, 5. Rune: Eiwaz (iwaR) : Y :

Althochdeutsch: ehwaz, eiwazAltenglisch: eoh

Gotisch: eyz, egeis

Runengesang

eeeeeooooooheeeeeewwwwwaaaazzzzzz

aaaiiiwwwaaazzzzeeeeyyyyzzzz - eeeegeeeeiiiissss

Eoh byth utanunsmethe treowheard hrusan fæsthyrde fyreswyrtrumun underwrethydWyn on ethle

Eoh ist ein Baum mit rauher Rinde,Hart und fest in der Erde,Gestützt von seinen Wurzeln,Ein Wächter der FlammeUnd eine Freude auf einem Hof.

Die Eibe wird mehrere Jahrhunderte alt und ihr Holz wurde bis ins Mittelalter zurHerstellung von Bögen verwendet. Aus dem Gift der Eibe wurde Pfeilgift hergestellt. DieEibe ist immergrün. Ihr Holz wurde gerne für Runenstäbe oder Amulette gebraucht. DieMysterien der Eibe sind die Trancen des Todes, des Wahnsinns, der Verwirrung und derinspirierenden Verrücktheit, das Reich der Narren. Das Urbild der Rune ist der Bogen.

Magische Wirkungen

Einweihung in die Weisheit des Lebensbaumes. Begreifen des Mysteriums von Leben undTod und der Befreiung von der Furcht vor dem Tod. Förderung geistiger Ausdauer undstarker Willenskraft. Spirituelle Kreativität und Vision. Schutz vor zerstörerischen Kräf-ten. Kommunikation zwischen den verschiedenen Ebenen der Realität - den Welten vonYggdrasil. Erinnerung an frühere Formen der Existenz im Strom der Vorfahren. Steigerungder Ausdauer, starker Schutz vor fremden Zaubern. Bannung unerwünschter Einflüße. An-griff und Vernichtung von Gegnern (vor Eiben kann kein Zauber bleiben), Entlarvung vonTäuschungsmanövern. Amulette gegen Betörung, Schwindeleien und Betrug. Talismane fürmagischen Schutz sowie für Liebes- und Bindungszauber.

Heilrune

Zuständigkeit für Augenerkrankungen, Steigerung der Abwehrkräfte und der Ausdauer.Psychosomatische Ursachenbestimmung.



Der Antrieb, etwas zu erwerben, der Motivation und Zielstrebigkeit verleiht.


Unglück, Zerstörung - Erschaffung.



12.3. DIE 24 RUNEN 287

2. Ætt, 6. Rune: Perthro (perto) : P :

Althochdeutsch: peordAltenglisch: peord, peorðGotisch: pairtha, petra

Runengesang

p p p p p p p ppeeerrrþþþrrrooo

peeeeoooorrrrðððð - peeerrrrchtaaaapii pee paa poo puu

Peorð byth symbleplega and hlehterwlancum (on middum)ðar wigan sittathon beorseleblithe ætsomne

Peord ist eine Quelle des VergnügensUnd der Entspannung für die Großen,Wenn die Krieger in der FesthalleVergnügt beisammensitzen.

Steinzeitlich wurde die Rune mit eckigen Spiralen gezeichnet. Sie ist das Zeichen fürTod und Wiedergeburt, und ist der Göttin Perchta geweiht. Die beiden Spiralen werdenzu Ostern und zum 1. Mai getanzt und symbolisieren den Lebenslauf und den Sonnenlauf.Ich habe immer wieder von der Deutung gelesen, diese Rune stelle einen Würfelbecherdar, wenn sie um 90° gedreht wird. Sie gleicht dann allerdings eher dem Kessel7. Durchdie Nähe zum Kessel hat diese Rune auch eine weitere Bedeutungsebene als eine Runeder Seidh-Trance. Ob sie allerdings dahingehend auch magische Wirkungen hat, ist nochForschungsgegenstand.

Magische Wirkungen

Herbeiführen günstiger Zeitpunkte für Vorhaben. Weissagung, Amulette gegen Pechsträh-nen. Talismane für Glücksspiel und zur Förderung der Weissagung. Bindungszauber

Heilrune

Zuständigkeit für die weiblichen Brüste und dem Genitalbereich, für Entbindungen gut.Aktivierung der allgemeinen Lebenslust, besonders bei chronischen Krankheiten.

7In der Mundart ist heute noch “Abrahams Wurschtkessel” überliefert – ein altes Artefakt aus vorchrist-licher Zeit, in die christliche Sprache übersetzt.



Weibliche Belange und Mysterien einschließlich der weiblichen Fruchtbarkeit. Kreativität,die ihrer Erfüllung harrt.


Involution, Der Geist wird in der Materie organisch


Abbildung 12.40: Das Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 289

2. Ætt, 7. Rune: Algiz, Elhaz (algiR, elhaR) : Z :

Althocheutsch: yr, ybe, iwaAltenglisch: eohl

Altnordisch: yr, algir, ýrGotisch: alga, ezec

Runengesang

ÿÿÿÿÿrrrrraaaallllgiiiirrrr - eeeeoooohllll

iiiiiwwwwwaaaaa - eeeellllhaaaazzzzaaaallllgiiiizzzz

Eohl - secg eard hæfthoftust on fennewexeð on waturewundað grimmeblode breneðbeorna gewylcneðe him ænigneonfeng gedeth

Eohl - Schilf wird meistIn einer Marsch gefunden, es wächst im WasserUnd macht eine schreckliche WundeDie jeden Krieger, der sie berührt,Mit Blut bedeckt.

Der Elch gab dieser Rune den Namen (elho), der als Lebensraum den Sumpf unddas Marschland hat. Der Schilf, der im Sumpf wächst kehrt wie Eiwaz die Ordnung um.Elchried ist eine Schilfart, dessen Blätter sehr scharf sind. Die Runenform sieht auch einemKrähenfuß ähnlich.

Magische Wirkungen

Schutz und Verteidigung. Stärkung der Lebenskraft. Kommunikation im Allgemeinen. Ent-larvung von Illusionen und Fremdsuggestionen. Amulette gegen Beschränkungen der Hand-lungssphäre. Talismane für Wohlstand, Information und Weisheit

Heilrune

Kopf und Gehirn, sowie Wahnsinn. Einsatz zur Energetisierung bei der Selbstheilung undzur Heilung anderer. Allgemeine Stärkung der Vitalkräfte.



Der Drang, sich selbst oder andere zu schützen. Festhalten am Erfolg oder Bewahrungeiner errungenen oder verdienten Stellung.


Schicksal


Abbildung 12.42:

1. Mudra

Abbildung 12.43:

2. Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 291

2. Ætt, 8. Rune: Sowilo (sowilo) : S :

Althochdeutsch: sowuloAltenglisch: sigel

Altnordisch: sol, sowelu, solGotisch: sauil, sugiol

Runengesang

sssssssssssssssoooowwwwiiiilllloooo - soooowiiiilllloooo

ssssssoooooollllllssssiiii sssseeee ssssaaaa ssssoooo ssssuuuu

Sigel semannumsymblebith on hihteðonne hi hine feriathofer fisces bethoth hi brimhengestbringeth to lande

Sigel ist eine Freude für Seefahrer,Wenn sie hinausfahrenÜber das Bad der Fische,Bis das Pferd der TiefeSie wieder an Land trägt.

Sowilo ist eine Sonnenrune, und symbolisiert sämtliche üblichen Aspekte, die mit derSonne in Verbindung gebracht werden. Ein weiterer Aspekt ist der Blitz, der sehr gut durchdie Form der Rune symbolisiert wird, der das göttliche Feuer darstellt, das vom Himmelfällt.

Magische Wirkungen

Stärkung der psychischen Zentren, des spirituellen Willens. Führung entlang des Pfades,Erleuchtung. Sieg und Erfolg durch denWillen des Einzelnen. Schutz der Vitalität, Absiche-rung kollektiver Vorhaben. Amulette gegen Ehr- und Kraftverlust. Talismane zur Stärkungvon Körper und Geist.

Heilrune

Verbrennungen und Hautkrankheiten. Harmonisierung und Stärkung der Chakras. Wieder-herstellung überreizter Nerven. Behandlung von Übernervosität und geistigen Störungen.

Orakelbedeutungen (nach B. King)

Die Lebenskraft. Stabile Gesundheit oder andere günstige Umstände und künftige Harmo-nie. Verbindung zwischen dem höheren Selbst und dem Unbewußten.



Göttliche KraftMit Sowilo endet das zweite Ætt des älteren Futhark.


Abbildung 12.45:2. Runenstellung Abbildung 12.46:

3. Runenstel-lung


12.3. DIE 24 RUNEN 293

3. Ætt, 1. Rune: Tiwaz (tiwaR) : T :

Althochdeutsch: teiwazAltenglisch: tir, tyr

Altnordisch: tiu, tiwar, tyrGotisch: teiws, tyz

Runengesang

t t t t t t t t t ttiiiiiiuuuuuu - tiiiiiwwwwwwaaaaaarrrrr

tÿÿÿÿÿrrrrrtiii teee taaa tooo tuuu

Tir bith tacna sumhealdeð trywa welwith æthelingasa bith on færyldeofer nihta genipunæfre swiceth

Tir ist ein (leitender) SternDer den Prinzen Treue hält.Er ist immer auf seinem WegÜber den Nebeln der NachtUnd führt niemals in die Irre.

Symbolisch steht Tiwaz für den Pfeil oder den Speer und steht für den Krieg. Der Tir-Stern wird mit dem Polarstern identifiziert, der “Notnagel”, der die Welten an ihrem Platzhält und um den sich die Himmel drehen.

Magische Wirkungen

Erreichung vom gerechten Sieg und Erfolg. Aufbau spiritueller Willensstärke. Entwickeltdie Macht positiver Selbstaufopferung. Entwickelt die Kraft des Glaubens in Magie undReligion. Steigerung der Loyalität. Abwehr von Mißtrauen und Streit. Aktive Verteidigung,Bestehen im Kampf. Förderung des kollektiven Zusammenhaltes. Amulette gegen das Auf-treten absehbarer Konflikte. Talismane für Sieg und Durchsetzung.

Heilrune

Zuständig für die Handgelenke, Hände und Finger und für Arthritis. Wiederherstellung desorganischen Gleichgewichtes. Einsatz im Sinne von “Heilen durch Erkennen”.


Wissen um die eigenen wahren Stärken. Allgemeiner Erfolg in rechtlichen Dingen. Ehre,Gerechtigkeit, Führerschaft und Autorität.



Weisheit, Unsterblichkeit




12.3. DIE 24 RUNEN 295

3. Ætt, 2. Rune: Berkano (berkanan) : B :

Althochdeutsch: berkana, bricaAltenglisch: beorc, beork

Altnordisch: bjarkan, brica, bercanaGotisch: bairkan, bercna

Runengesang

b b b b b b b b bbeeeerrrkaaaannnnaaaa - brrrriiiicaaaa

beeeeoooorrrrcbrrriii brrreee brrraaa brrrooo brrruuu

biii beee baaa booo buuu

Beorc bleda leasbereth efne swa ðeahtanas butan tudderbith on telgum wlitig,heah on helmehrysted fægeregeloden leafunlyfte getenge

Beorc trägt keine Früchte, doch ohneSamen bringt sie Schößlinge hervor,Denn sie entsteht aus ihren Blättern.Wundervoll sind ihre ÄsteUnd reich geschmücktIst ihre hohe Krone,Die bis in den Himmel reicht.

Berkano ist eine der Baumrunen im Futhark. Sie ist die Rune der Birke. Die Birkewar einer der ersten Bäumen, die nach der Eiszeit wieder auftauchten. Das Runenzeichenselbst symbolisiert zwei Brüste, was ebenso auf die Fruchtbarkeitssymbolik des Baumeshindeutet. Genausogut könnte die Rune auch Berge darstellen oder Wellen.

Magische Wirkungen

Wiedergeburt im Geist. Stärkt die Macht des Geheimen. Rituale des Schutzes und der Ver-heimlichung. Festhalten und Bewahren anderer Kräfte. Schutz des Heims und des unmittel-baren persönlichen Umfeldes. Sicherung und Versorgung. Schutz vor Täuschung. Amulettegegen Bedrohung des Besitzstandes von außen und gegen Heimtücke. Talismane zur För-derung des allmählichen wachsenden Reichtumes und der allgemeinen Fruchtbarkeit.

Heilrune

Zuständig für verschiedene Fruchtbarkeitsstörungen. Einsatz zur Steigerung der physischenStandfestigkeit. Stärkung von Knochengerüst und Muskulatur. Steigerung der allgemeinenWiderstandskraft.



Allgemeine Fruchtbarkeit, sowohl geistige als auch körperliche, sowie persönliche Entwick-lung, das Gedeihen eines Unternehmens.


Neuanfang, die neuen 9 Welten


Abbildung 12.52:3.Mudra


2. Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 297

3. Ætt, 3. Rune: Ehwaz (ehwaR) : E :

Althochdeutsch: eh, eihwazAltenglisch: eh, eohGotisch: egeis, eyz

Runengesang

eeeeeeeeeeeeeeeeeeeoooooh –eeeeeiiiiisssss

eeeewwwwaaaazzzz

Eh byth for eorlumæthelinga wynhors hofum wlancðær him hæleth ymb(e)welege on wiegumwrixlath spræceand bith unstyllumæfre frofur

Eh ist den Prinzen eine FreudeIn der Anwesenheit von Kriegern,Ein Pferd, stolz auf seinen Hufen,Wenn reiche Menschen auf PferderückenDarüber Worte austauschen,Und es ist immer eine Quelle des TrostesFür die Rastlosen.

Die Bedeutung der Rune hat einerseits etwas mit Partnerschaft zu tun, und anderer-seits etwas mit Lebenskraft und Lebensspanne. Das Pferd (Bild der Rune) als Partner desMenschen wird im Runengedicht angesprochen.

Magische Wirkungen

Hilfe bei schamanischer Reise und Astralprojektion. Bewußtmachung der fundamentalenEinheit von Körper und Geist. Verleiht Vertrauen und Loyalität. Projektion magischeMacht. Fördert Schnelligkeit et al. Förderung von Zusammenarbeit. Sicherung von Flucht-und Auswegmöglichkeiten. Steigerung der Sinnlichkeit und Unmittelbarkeit. Amulette ge-gen die Bewegungsunfähigkeit einschränkende Angriffe und gegen “Friedhofsruhe”. Talis-mane für Einigkeit, Loyalität und Zuverlässigkeit.

Heilrune

Zuständigkeit für Rückenschmerzen, -probleme und -erkrankungen. Förderung von Beweg-lichkeit, Harmonisierung symbiotischer Prozesse in Körper und Geist.



Gesellschaftliche Stellung, persönlicher Status, eine Nachricht der Götter. Beim Werfenbestätigt diese Rune ohne jede Einschränkung die Bedeutung der sie umgebenden.


Sonne und Mond, Übermittlung



2. Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 299

3. Ætt, 4. Rune: Mannaz (manR) : M :

Althochdeutsch: mannaz, manAltenglisch: man

Altnordisch: man, maðr, mannarGotisch: manna

Runengesang

mmmmmmmmmmaaannn

mmmaaannnaaazzzmmmaaaðððrrr

mmii mmee mmaa mmoo mmuu

Man byth on myrgthehis magan leof:sceal theah anra gehwylcoðrum swicanforðam drithen wyledome sitethæt earme flæsceorthan betæcan

Der frohe (Mann) ist seinen Verwandten lieb,Doch jeder Mensch sei verdammtWenn er seinen Gefährten verrät,Denn der Herr wird durch seinen EntschlussDie Leiche des Übeltäters der Erde übergeben.

Das Bild der Rune ist die Doppelaxt oder auch zwei Mondsicheln. Diese Rune ist dieRune des Menschen. Irrtümlicherweise wird diese Rune gelegentlich nur mit den Männernassoziiert.

Magische Wirkungen

Förderung der Intelligenz, des Gedächtnisses und generell der geistigen Kräfte. Ausgleichder “Pole der Persönlichkeit”. Öffnen des geistigen Auges (hugauga). Abwehr von Fehlein-schätzung anderer. Amulette gegen Trennungs- und Lösezauber. Talismane für Liebeszau-ber und Vereinigung.

Heilrune

Zuständigkeit für Füße und Fußknöchel, Zerrungen. Behebung von Selbsttäuschung undgeistiger Umnachtung. Harmonisierung der motorischen Aussteuerung.



Das Individuum oder die Rasse. Ihre Einstellung zu anderen und deren Einstellung zu dirselbst. Freunde und Feinde.


Erneuerte Kräfte

Abbildung 12.58:Runenstel-lung

Abbildung 12.59:

1. Mudra

Abbildung 12.60:

2. Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 301

3. Ætt, 5. Rune: Laguz, Laukaz (laguR, laukaR) : L :

Althochdeutsch: laguz, lagu, laukazAltenglisch: lagu

Altnordisch: lagu, lagur, lögrGotisch: lagus, laaz

Runengesang

llllllllllllllllllaaaaauuuuukaaaarrrrr

llliii llleee lllaaa lllooo llluuulllaaaguuuzzz - lllaaauuukaaazzz

Lagu byth leodumlangsum gethuhtgif hi sculun nethanand hi sæythaswythe bregathand se brimhengestbridles ne gym(eð)

Lagu scheint für die Menschen unendlich,Wenn sie auf der schwimmenden Barke reisenUnd die Wellen der See sie ängstigenUnd das Pferd der Tiefe Seine Zügel nicht be-achtet.

Laguz ist die Rune des Wassers. Übersetzt bedeutet sie See, Gewässer oder Meer. Wäh-rend laguz eher stehende Gewässer meint, deutet laukaz eher auf fließende Gewässer hin.Laukaz ist eher mit guten Gesetzen und Regeln verbunden.

Magische Wirkungen

Stärkung des Magnetismus. Entwicklung hellseherischer Fähigkeiten. Führung bei schwie-rigen Einweihungsprüfungen. Gesteigerte Vitalität und Lebenskraft. Konzentration unge-formter magischer Kraft zur Strukturierung und Formung durch den Willen. Schutz vorFeigheit, Verrat und Unflexibilität. Schutz vor Vergiftungen. Amulette gegen Vergiftungenund gegen Unfälle. Talismane zur Steigerung der Standhaftigkeit und für sicheres Reisen.

Heilrune

Nieren- und Hauterkrankungen und Nierenbeschwerden. Anwendung bei Vergiftungen, Ge-brauch zur Erlangung von Kräuterwissen, Heilung von Lähmung und Unbeweglichkeit.



Erfolg bei Reise oder Erwerb, allerdings mit der Möglichkeit des Verlustes. Imaginationund geistig-paranormale Angelegenheiten.


Der Fluß der Dinge, Förderung des Willens.

Abbildung 12.61:

Die Runenstellung


12.3. DIE 24 RUNEN 303

3. Ætt, 6. Rune: Ingwaz (ingwaR) : Q :

Althochdeutsch: inguz, ingAltenglisch: ing

Gotisch: iggws, enguz

Runengesang

iiinnnnnnggiiiinnnngwwwwaaaarrrr

eeennnguuuzzz

Ing wæs ærestmið East-Denumgesewen secgunoth he siððan estofer wæg gewatwaen æfter ranðus Heardingasðone hæle nemdun

Ing wurde erstmals von MenschenUnter den Ostdänen gesehen,Bis er von seinen Wagen gefolgt,Über die Wellen nach Osten reiste.So benannten die Heardingen den Helden.

Ingwaz ist eine Rune der Fruchtbarkeit und des Herdfeuers. Sie steht mit den Frucht-barkeitsgöttern Ingwi (Ingwi=Agni) und Freyr in Verbindung. Redupliziert man die Runeentsteht ein ornamentales Band, welches an die windende Doppelhelix erinnert.

Magische Wirkungen

Fruchtbarkeitsrituale. Plötzliche Freisetzung von Energie. Speicherung und Transformationvon Kraft für rituelle Zwecke. Konzentration von Energie und Gedanken. Amulette gegenEntwicklungsstörungen. Talismane für Fruchtbarkeit, organisches Gelingen und zur Absi-cherung von Ruhepausen.

Heilrune

Zuständigkeit für Erkrankungen und Beschwerden der männlichen Genitalien. Anwendungbei Schwangerschaftsproblemen und zur Prophylaxe. Förderung der Fruchtbarkeit. Behe-bung von Entwicklungsstörungen. Anwendung bei Autismus, Heilung von Lähmung.


Männliche Fruchtbarkeit und Erwartungen auf der physischen Ebene, darunter auch An-gelegenheiten der Gesundheit, der Familie und des Nachwuchses.



Verbindung, Ausdehnung




12.3. DIE 24 RUNEN 305

3. Ætt, 7. Rune: Dagaz (dagaR) : D :

Althochdeutsch: dag, dagazAltenglisch: dæg

Gotisch: dags, daaz

Runengesang

d d d d d d d ddaaagaaaazzzz

daaagssss - daaaaaazzz

Dæg byth drihtnes sonddeore mannummære metodes leohtmyrgth and tohihteadgum and earmumeallum brice

Dæg, das glänzende Licht des Schöpfers,Wird vom Herrn gesandtund von den Menschen geliebt,Es ist eine Quelle der Hoffnung und des GlücksFür Reich und Arm, und steht allen zu Diens-ten.

Dagaz und Othala sind in manchen Futharkreihen in der Reihenfolge vertauscht. Dagazbedeutet Tag, wobei “Tag” auch die dazugehörige Nacht meint. Der keltogermanische Tagbegann bei Sonnenuntergang. Die Form der Rune verdeutlicht die Polaritäten, ebenso wiedie heilige Doppelaxt der Megalithkulturen und der Indoeuropäer. Die Form kann auch alsSchmetterling interpretiert werden, und weist auf Transformation hin.

Magische Wirkungen

Mystische Inspiration. Unsichtbarkeitszauber. Zugang zum Überpersönlichen. Abbau vonEngstirnigkeit. Amulette zur Vermeidung zwielichtiger Zustände der Verkennung oderfalsche Gesellschaft. Talismane zur Durchsetzungskraftsteigerung, zur Steigerung des ei-genen Beharrungsvermögens bei der Verfolgung wichtiger Lebensziele.

Heilrune

Zuständigkeit für Angstzustände, Geistesstörungen und Niedergeschlagenheit. Anwendungzur Festigung der Gesundheit und zur Verwurzelung im Überpersönlichen.


Sicherheit und Gewißheit. Die Klarheit des Tageslichtes im Gegensatz zur Ungewißheit derNacht. Zeit, ein Unternehmen zu planen oder zu beginnen.



Akausalität, diskordische Zahl



12.3. DIE 24 RUNEN 307

3. Ætt, 8. Rune: Othala (opalan) : O :

Althochdeutsch: othil, othilaAltenglisch: ethelGotisch: othal, ural

Runengesang

oooooooooooooooooþaaaallllaaaa

Ethel byth oferleofæghwylcum mengif he mot ær rihtesand gerysena onbrucan on boldebleadum oftast

Ethel ist jedem sehr lieb,Wenn er in seinem Haus genießen kann,Was auch immer recht und gut istIn beständigem Wohlstand.

Othala deutet auf Vererbtes und natürliche Ahnen hin. Damit sind sehr ferne Zeiträumeangesprochen. Es werden Völkerwanderungen, alte Inselkulturen oder das frühe Paläolithi-kum darin gesehen.

Magische Wirkungen

Aufrechterhaltung der Ordnung in der Gemeinschaft. Erwerbung von Reichtum und Wohl-stand. Förderung von Erbschaftsangelegenheiten. Sicherung des Besitzes, Hilfe bei Immo-bilienangelegenheiten. Kontaktschaltung zum Wissen der Ahnen. Amulette gegen Verlustdes kollektiven Besitzes und gegen materielle Gefährdung. Talismane für kollektiven Wohl-stand und für den Zugang zu altem Wissen.

Heilrune

Zuständigkeit für Erbkrankheiten und erblich bedingte Behinderungen. Gebrauch zur all-gemeinen Erdung und Stabilisierung der Vitalkräfte.


Erbschaft. Dein Heim, einschließlich körperlicher Vaterschaft. Spirituelles Erbe, Erfahrungund fundamentale Werte.



24 Stunden des Tages



12.4. DAS EHREN DER AHNEN 309

12.4 Das Ehren der Ahnen

Ein Ritual nach White Bard, die Zeit der Inquisition in Erinnerung rufend, zu haltenan Samhain. Die “Roll of Martyrs” ist aus dem “Book of Shadows” der “Riders of the

Crystal Wind” entnommen.Es sollen invoziert werden: Das alte Weib des Flußes, der Herr der Naturgeister. Ein

Kessel, in dem Wasser kocht. Das Ritual findet natürlich unter freiem Himmel statt. DieTeilnehmer betreten den Ritualplatz. Der Alte König kommt als letztes. Angeführt werdensie vom AltenWeib. Alles schweigend. Jeder hat eine Fackel dabei, außer die drei RitualistenDer oder die Leitende reinigt die Teilnehmer dieses Rituales und ruft die Geister der sechsHimmelsrichtungen, auf schamanische Art und Weise, wie es die Geister wünschen.

Der Schamane, der den Alten König invoziert, ruft die Geister der Natur an. Die Scha-manin, die das Alte Weib invoziert, ruft die Ahnen und Vorfahren an. Der Leitende trom-melt für die beiden und für die Teilnehmer. Das Alte Weib rührt im Kessel. Der Leiterspricht: “Erinnern wir uns der Toten, unseren Ahnen. Sie sind uns vorausgegangen in dieWelt der Geister.” – Nun beginnt das eigentliche Ritual, in dem der Leiter in langsamer,lauter Stimme die Namen der “Märtyrer-Schriftrolle” rezitiert

“Niemals wieder sollen diese Zeiten wiederkehren! Laßt uns der Toten gedenken. DerSchuldigen und der Unschuldigen, der guten und der schlechten:

Adamsam, Francis: hingerichtet in Durham, England, 1652Albano, Peter vam: starb im Gefängniss circa 1310Allen, Joan: Erhängt am Old Bailey, Lamdam, England, 1650Allen, Jamet: Verbrannt in Schottland, 1661Amalaric, Madeline: Verbrannt in Frankreich um 1550Ancker, (erster Name unbekannt): geköpft in Würzburg, Deutschland, 1628 oder 1629Andrius, Barthelemy: Verbrannt in Carcassonne, Frankreich 1330Andrius, Jean: Verbrannt in Carcassonne, Frankreich 1330Andrius, Phillippe: Verbrannt in Carcassonne, Frankreich 1330Arnold, (erster Name unbekannt): Erhängt in Barking, England, 1574d’Arc, Joan: Verbrannt in Rouen, Frankreich, am 30. Mai, 1431 (Die Anklage der Hexerei wurdein diesem Falle impliziert)Ashby, Anne: Erhängt in Maidstame, England, im Juli 1652Askew, Anne: Erhängt wegen Hexerei 1546Audibert, Etienne: In Frankreich verdammt wegen Hexerei, am 20. März 1619Aupetit, Pierre: Verbrannt in Bordeaux, Frankreich 1598Babel, Zuickel: Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Babel, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Baker, Anne: Hingerichtet in Leicester, England, 1619Balcoin, Marie: Verbrannt während der Regierungszeit von Heinrch IV von FrankreichBalfour, Alisam: Verbrannt in Edinburgh, Schottland, am 16. Dezember 1594Bannach, (Ehemann) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Bannach, (Gattin) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629


Barber, Mary: Hingerichtet in Northhampton, England, am 22. Juli 1612Barker, Janet: Verbrannt in Schottland, 1643Barami, Catterina: Enthauptet und verbrannt in Castelnovo, Italien. am 14. April 1647Barthe, Angela de la: Verbrannt in Toulouse, Frankreich 1275Bartam, William: Hingerichtet in Schottland (Jahr unbekannt)Basser, Fredrick: Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Batsch, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Bayerin, Anna: hingerichtet in Salzburg, Österreich 1571Beaumamt, Sieur de: Der Hexerei angeklagt am 21. Oktober 1596Bebelin, Gabriel: Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Beck, Viertel: Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Beck, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Belam, Jean: In Frankreich hingerichtet, 1597Berger, Christopher: Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Berrye, Agnes: Gehängt in Enfield, England, 1616Bentz, (Mutter) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Bentz, (Tochter) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Beuchel, Anna: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, 1581Beutler, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Bill, Arthur: Hingerichtet in Northhampton, England, am 22. Juli, 1612Birenseng, Agata: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 25. Juni, 1594Bishop, Briget: Erhängt in Salem, New England am 10. Juni, 1692Bodenham, Anne: Erhängt in Salisbury, England, 1653Bamnet, Jean: Lebendig verbrannt in Boissy-en-Ferez, Frankreich, 1583Boram, (Mutter) (erster Name unbekannt): Gehängt in Bury St. Edmunds, England, 1655Boram, (Tochter) (erster Name unbekannt): Gehängt in Bury St. Edmunds, England, 1655Bolingbroke, Roger: Gehängt, Gestreckt & Gevierteilt in Tyburn, England, am 18. November 1441Boulay, Anne: Verbrannt in Nancy, Frankreich 1620Boulle, Thomas: Verbrannt in Rouen, Frankreich, am 21. August, 1647Bowman, Janet: Verbrannt in Schottland, 1572Bragadini, Mark Antamy: Geköpft in Italien, im 16. JahrhundertBrickmann (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Brose, Elizabeth: Zu Tode gefoltert im Schloß Gommern, Deutschland, am 4. November 1660Brown, Janet: Verbrannt in Schottland 1643Browne, Agnes: Hingerichtet in Northhampton, England, am 22. Juli 1612Browne, Joan: Hingerichtet in Northhampton, England, am 22. Juli 1612Browne, Mary: Erhängt in Maidstame, England, im Juli 1652Brooks, Jane: Erhängt in England am 26. März 1658Brugh, John: Verbrannt in Schottland, 1643Buckh, Appollamia: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, 1581Bugler, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Bulcock, John: Hingerichtet in Lancaster, England, 1612Bulcock, Jane: Hingerichtet in Lancaster, England, 1612


Bull, Edmund: In Taunton erhängt, England, 1631Bulmer, Matthew: Erhängt in Newcastle, England, 1649Burroughs, George: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. August 1692Bursten-Binderin, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Calles, Helen: Hingerichtet in Braynford, England, am 1. Dezember 1595Camelli, Domenica: Enthauptet und verbrannt in Castelnovo, Italien, am 14. April 1647Canzler, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Carrier, Martha: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. August 1692Caveden, Lucia: Enthauptet und verbrannt in Castelnovo, Italien, am 14. April 1647Cemola, Zinevra: Enthauptet und verbrannt in Castelnovo, Italien, am 14 April 1647Corey, Martha: Hingerichtet in Salem, New England, am 22. September 1692Corey, Giles: Im Verhör zu Tode gekommen in Salem, New England, am 19. September 1692Corset, Janet: durch den Mob umgebracht in Pittenweem, Schottland, 1704Challiot, (erster Name unbekannt): Ermordet in St. Georges, Frankreich, in Februar, 1922Chalmers, Bessie: Der Hexerei angeklagt in Inverkiething, Schottland 1621Chambers, (erster Name unbekannt): Im Gefängnis verstorben, England, 1693Chamoulliard, (erster Name unbekannt): Verbrannt in Frankreich 1597de Chantraine, Anne: Als Hexe verbrannt in Waret-la-Chaussee, Frankreich, am 17. Oktober 1622Chatto, Marioun: Der Hexerei angeklagt in Inverkiething, Schottland 1621Ciceram, Andre: Lebendig verbrannt in Carcassame, Frankreich 1335Cockie, Isabel: Als Hexe verbrannt, in England 1596Cox, Julian: Hingerichtet in Taunton, England 1663Couper, Marable: Verbrannt im Norden Schottlands 1622Craw, William: Verbrannt in Schottland, 1680Crots, (sam) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Cullender, Rose: Hingerichtet in Bury St. Edmunds, England, am 17. März 1664Cumlaquoy, Marian: Verbrannt in Orkney, Schottland 1643Cunningham, John: Verbrannt in Edinburgh, Januar 1591Cunny, Joan: Erhängt in Chelmsford, England 1589Deiner, Hans: Verbrannt in Waldsee, Deutschland (Jahr unbekannt)Delort, Catherine: Verbrannt in Toulouse, Frankreich 1335Demdike, Elizabeth: Für schuldig befunden, starb im Gefängnis von Lancaster, England 1612DeMolay, Jacques: Großmeister der Templer, Verbrannt in Frankreich am 22. März 1312Desbordes, (erster Name unbekannt): Verbrannt in Frankreich 1628Deshayes, Catherine: Verbrannt am 22. Februar, 1680Device, Elizabeth: Hingerichtet in Lancaster, England 1612Device, James: Hingerichtet in Lancaster, England 1612Device, Alizam: Hingerichtet in Lancaster, England 1612Doree, Catherine: Hingerichtet in Courveres, Frankreich 1577Dorlady, Mansfredo: Verbrannt in Vesoul, Frankreich als Teufelspaktler, am 18. Januar 1610Dorlady, Fernando: Verbrannt in Vesoul, Frankreich als Teufelspaktler, am 18. Januar 1610Dormar, Anna: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 9. Oktober, 1586Douglas, Janet: Verbrannt in Castle, Hill, Schottland, am 17. Juli, 1557


Drummamd, Alexander: Hingerichtet in Edinburgh, Schottland 1670“Dummy” (Name unbekannt, er war taubstumm): durch den Mob umgebracht in Sible Heding-ham, England, am 3. August 1865Duncan, Gellie: Gehängt in Schottland, 1591Dunhome, Margaret: Verbrannt in Schottland (Jahr unbekannt)Dunlop, Bessie: Verbrannt in Castle Hill, Edinburgh, Schottland 1576Duny, Amy: Hingerichtet in Bury St. Edmunds, England, am 17. März 1664Dyneis, Jamka: Verbrannt im Norden von Schottland, 1622Easty, Mary: Hingerichtet in Salem, New England, am 22. September, 1692Echtinger, Barbara: Lebenslängliche Haft in Waldsee, Deutschland, am 24. August, 1545Edelfrau, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Edwards, Susanna: Gehängt in Bideford, England, 1682Einseler, Catharina: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 6. Juli, 1581Erb, Anna: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 9. März, 1586Eyering, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628–1629Fian, John: Gehängt in Edinburgh, Schottland 1591Fief, Mary le: von Samur, Frankreich, der Hexerei angeklagt, am 13. Oktober 1573Fleischbaum, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Flieger, Catharina: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 6. Juli, 1581Flower, Joan: Starb vor dem Prozeß, in Lincoln, England, 1619Flower, Margaret: Hingerichtet in Lincoln, England März, 1619Flower, Phillippa: Hingerichtet in Lincoln, England März, 1619Foster, Anne: Gehängt zu Northhampton, England 1674Fray, Ursula: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 12. Juni, 1587Fray, Margaret: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 25. Juni, 1594Fynnie, Agnes: Verbrannt in Schottland 1643Gabley, (erster Name unbekannt): Hingerichtet in King’s Lynn, England 1582Galigai, Leamora: Enthauptet am Platz de Grieve, Frankreich, am 8. Juli, 1617Garnier, Gilles: Als Werwolf in Dole verbrannt, Frankreich 1574Gaufridi, Louis: Verbrannt in Marseilles, Frankreich, um 5 Uhr Nachmittags, am 30. April, 1611Geissler, Clara: Stranguliert in Gelnhausen, Deutschland circa 1630Georgel, Anna Marie de: Verbrannt in Toulouse, Frankreich 1335Geraud, Hughes: Verbrannt in Frankreich in 1317Gering, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Glaser, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Glover, Goody: Gehängt in Salem, New England 1688Gobel, Barbara: Verbrannt in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Goeldi, Anna: Gehängt in Glaris, Schweiz, am 17. Juni, 1782Goldschmidt, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Good, Sarah: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. Juli, 1692Grandier, Urbain, Verbrannt in Loudam, Frankreich, am 18 August, 1634Goodridge, Alse: Hingerichtet in Darbie, England 1597Gratiadei, Domenica: Enthauptet und verbrannt in Castelnovo, Italien, am 14. April, 1647


Green, Ellen: Hingerichtet in Leicester, England 1619Greensmith, (erster Name unbekannt): Gehängt in Hartford, New England, am 20. Januar 1662Greland, Jean: Verbrannt in Chamamix, Frankreich 1438, mit 10 anderenGriersam, Isobel: Verbrannt in Schottland in März, 1607Gutbrod, (erster Name unbekannt:) Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628–1629Haan, George: Verbrannt in Bamberg, Deutschland, circa 1626, mit Frau, Tochter und SohnHacket, Margaret: Hingerichtet in Tyburn, England, am 19. Februar, 1585Hamiltam, Margaret: Verbrannt in Schottland in 1680Hafner, (Sohn) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Hammellmann, Melchoir: Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Hamyltoun, Christiane: Der Hexerei angeklagt in Inverkiething, Schottland 1621Hans, David: Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Hans, Kilian: Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Harfner, (erster Name unbekannt): Selbst erhängt im Gefängnis in Bamberg, 1628-1629Harlow, Bessie: Der Hexerei angeklagt in Inverkiething, Schottland 1621Harrissam, Joanna, und ihre Tochter: Hingerichtet in Hertford, England 1606Harvilliers, Jeanne: Hingerichtet in Frankreich 1578Haus, (Gattin) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Hennot, Catherine: Lebendig verbrannt in Deutschland in 1627Henry III, König von Frankreich: Gemeuchelt am 1. August, 1589Hewitt, Katherine: Hingerichtet in Lancaster, England 1612Hezensohn, Joachim: Enthauptet in Waldsee, Deutschland 1557Hibbins, Anne: Gehängt in Bostam, Massachusetts am 19. Juni, 1656Hirsch, Nicodemus: Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Hoecker, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628–1629Hofschmidt, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Holtzmann, Stoffel: Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Hofseiler, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Hoppo, (erster Name unbekannt): Hingerichtet in Deutschland, 1599How, Elizabeth: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. Juli, 1692Hoyd, Anna: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 24. November, 1586Huebmeyer, Barbara: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 11. September, 1589Huebmeyer, Appela: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 11. September, 1589Hunt, Joan: Gehängt in Middlesex, England 1615Hunter, Alexander: Verbrannt in Edinburgh, Schottland 1629Huxley, Catherine: Gehängt in Worcester, England im Sommer 1652Isel, Ursula: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 7. November, 1586Isolin, Madlen: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 6. Juli, 1581Jacobs, George: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. August, 1692Jenkensam, Helen: Hingerichtet in Northhampton, England, am 22. Juli, 1612Jennin, (erster Name unbekannt): Verbrannt in Cambrai, Frankreich 1460Jollie, Alisam: Hingerichtet in Schottland Oktober, 1596James, Katherine: Verbrannt im Norden Schottlands, 1622


James, Margaret: Hingerichtet in Charlestown, Nordamerika, am 15. Juni, 1648Jordemaine, Margery: Verbrannt in Smithfield, England, am 27. Oktober, 1441Junius, Johannes: von Bamberg, Hingerichtet als Hexe, am 6. August, 1628Jung, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Kent, Margaret: Der Hexerei angeklagt in Inverkiething, Schottland 1621Kerke, Anne: Hingerichtet in Tyburn, England 1599Kleiss, Anna: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 30. Oktober, 1586Kless, Catharina: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 12. Juni, 1587Knertz, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628–1629Knor, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Knott, Elizabeth: Gehängt zu St. Albans, England 1649Kramerin, Schelmerey: Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Kuhnlin, Elsa: Verbrannt in Waldsee, Deutschland 1518Kuler, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Lachenmeyer, Waldburg: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 5. Juli 1585de Larue, (erster Name unbekannt): Verbrannt in Rouen 1540Lauder, Margaret: Verbrannt in Schottland in 1643Leclerc, (kein erster Name gegeben): Verdammt wegen Hexerei in Frankreich, 1615Lakeland, (erster Name unbekannt): Verbrannt in Ipswich, England 1645Lamb, Dr.: Vom Mob zu Tode getrampelt in St. Pauls Cross, Lamdam, England 1640Lambrecht, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Leger, (kein erster Name bekannt): Verdammt wegen Hexerei in Frankreich, am 6. Mai, 1616Liebler, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628–1629Lloyd, Temperance: Gehängt in Bideford, England in 1682Louis, (erster Name unbekannt): Hingerichtet in Suffolk, England 1646Lowes, John: Gehängt in Bury, England, um 1645Lutz, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Macalzean, Euphemia: Lebendig verbrannt in Schottland wegen Hexerei, am 25. Juni, 1591Marigny, Enguerrand de: Gehängt in Frankreich in 1315Marguerite, (Nachname unbekannt): Verbrannt in Paris, Frankreich 1586Mark, Bernhard: Lebendig verbrannt in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Martin, Marie: Hingerichtet in Frankreich 1586Martin, Susannah: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. Juli, 1692Martyn, Anne: Gehängt in Maidstame, England, Juli 1652Mayer, Christina: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 9. Oktober, 1586Mazelier, Hanchemand de: Festgenommen in Neuchatel, Deutschland 1439Meath, Petramilla de: Als Hexe in Irland verbrannt, am 3. November, 1324Meyer, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Mirot, Dominic: Verbrannt in Paris, Frankreich 1586Morin (erster Name unbekannt): Verbrannt in Rouen 1540Mossau, Renata von: Enthauptet und Verbrannt in Bavaria, Deutschland, am 21. Juni, 1749Mullerin, Elsbet: Verbrannt in Waldsee, Deutschland 1531Mundie, Beatrice: Der Hexerei angeklagt in Inverkiething, Schottland 1621


Napier, Barbara: Gehängt in Schottland in 1591Nathan, Abraham: Hingerichtet in Haeck, Deutschland, am 24. September, 1772Newell, John: Hingerichtet in Barnett, England, am 1. Dezember, 1595Newell, Joane: Hingerichtet in Barnett, England, am 1. Dezember, 1595Newman, Elizabeth: Hingerichtet in Whitechapel, England, 1653Nottingham, John of: Starb unter Arrest, Coventry, England, 1324Nurse, Rebecca: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. Juli, 1692Nutter, Alice: Hingerichtet in Lancaster, England 1612Oliver, Mary: Verbrannt in Norwich, England 1658Orchard, (erster Name unbekannt): Hingerichtet in Salisbury, England 1658Osborne, Ehemann: Durch den Mob zu Tode gekommen in Tring, Herefordshire, England 1751Osborne, Gattin Ruth: durch den Mob zu Tode gekommen in Tring, Herefordshire, England 1751Osburne, Sarah: Im Gefängniss in Bostam gestorben, Massachusetts, 10 May, 1692Oswald, Catherine: Verbrannt in Schottland in 1670Paeffin, Elsa: Verbrannt in Waldsee, Deutschland 1518Pajot, Marguerite: Hingerichtet in Tamnerre, Frankreich 1576Paris, (erster Name unbekannt): Gehängt in St. Andrews, Schottland 1569Parker, Alice: Hingerichtet in Salem, New England, am 22. September, 1692Parker, Mary: Hingerichtet in Salem, New England, am 22. September, 1692Palmer, John: Gehängt in St. Albans, England 1649Pannel, Mary: Hingerichtet in Yorkshire, England 1603Pearsam, Alisam: Verbrannt in Schottland am 28. Mai, 1588Peebles, Mariam: Verbrannt in Schottland, 1643Petersam, Joan: Gehängt in Tyburn, England, April 1652Pichler, Emerenziana: Verbrannt in Defereggen, Deutschland, am 25 September, 1680 (Ihre Söhne,12 und 14 Jahre alt, wurden zwei Tage später ebenso verbrannt)Poiret, (erster Name unbekannt): Verbrannt in Nancy, Frankreich 1620Pomp, Anna: Hingerichtet in Lindheim, Deutschland 1633Porte, Vidal de la: Verdammt zu Riom, Frankreich 1597Powle, (erster Name unbekannt): Hingerichtet in durham, England 1652Prentice, Joan: Gehängt in Chelmsford, England 1589Prestam, Jennet: Hingerichtet in York, England 1612Pringle, Margaret: Verbrannt in Schottland in 1680Procter, John: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. August, 1692Pudeator, Anne: Hingerichtet in Salem, New England, am 22. September, 1692Quattrino, Dominic: Verbrannt in Mesolcina, Italien 1583Rattray, George: Hingerichtet in Spott, Schottland 1705Rattray, Lachlan: Hingerichtet in Spott, Schottland 1705Rauffains, Catharina: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 7. November, 1586Reade, Mary: Gehängt in Maidstame, England Juli, 1652Redfearne, Anne: Hingerichtet in Lancaster, England 1612Reed, Wilmot: Hingerichtet in Salem, New England, am 22. September, 1692Reich, Maria: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 5. Juli, 1585


Reid, John: Erhängte sich selbst im Gefängniss, Schottland 1697Reoch, Elspeth: Verbrannt im Norden Schottlands, 1622Robey, Isobel: Hingerichtet in Lancaster, England 1612Rodier, Catala: Lebendig verbrannt in Carcassame, Frankreich 1335Rodier, Paul: Lebendig verbrannt in Carcassame, Frankreich 1335Rohrfelder, Margaret: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 24. August, 1585Rosch, Maria: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 6. Juli, 1581Rosseau, (kein erster Name bekannt), und seine Tochter, (Name unbekannt) aus Frankreich, derHexerei angeklagt am 2. Oktober 1593Rue, Abel de la: von Coulommiers, Frankreich, der Hexerei angeklagt am 20. Juli, 1592Roulet, Jacques: Lebendig verbrannt als Werwolf, in Angiers, Frankreich 1597Rum, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Russel, Alice: durch den Mob umgebracht in Great Paxtam, England, 20. Mai, 1808Rutchser, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Rutter, Elizabeth: Gehängt in Middlesex, England in 1616Sailler, Ursula: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 24. August, 1585Sampsoune, Agnes: Angeklagt, stranguliert und verbrannt als Hexe in Schottland 1591Samuels, (Familie): Drei Mitglieder der Hexerei angeklagt in Warboys, England, am 4. April, 1593Sawyer, Elizabeth, Gehängt in Tyburn, England, am 19. April, 1621Scharber, Elsbeth: Verbrannt in Waldsee, Deutschland 1581Schneider, Felicitas: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 9. März, 1586Schnelling, Anna: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 11. September, 1589Schutz, Babel: Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Schwägel, Anna Maria: Enthauptet in Kempten, Deutschland, am 11. April, 1775Schwartz, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Schenck, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Schellhar, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Schickelte, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Schneider, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Schleipner, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Schuler, (erster Name unbekannt): Verbrannt in Lindheim, Deutschland am 23. Februar, 1663Schultheiss, Ursula: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 9. März, 1586Schwarz, Eva: Verbrannt in Waldsee, Deutschland 1581Schwerdt, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Scott, Margaret: Hingerichtet in Salem, New England, am 22. September, 1692Scottie, Agnes: Verbrannt im Norden Schottlands, 1622Sechelle, (erster Name unbekannt): Verbrannt in Paris, Frankreich 1586Smith, Mary: Gehängt in Kings Lynn, England 1616Stadlin, (erster Name unbekannt): Hingerichtet in Deutschland in 1599Steicher, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Steinacher, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Steward, William: Gehängt in St. Andrews, Schottland 1569Stewart, Christian: Stranguliert und verbrannt in Schottland November, 1596


Stolzberger, (Sohn) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Stolzberger, (Gattin) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Stolzberger, (Nichte) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Stubb, Peter: Hingerichtet als Werwolf in der Nähe von Köln, Deutschland 1589Stuber, Laurence: Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Sturmer, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Style, Elizabeth: Im Gefängnis verstorben, in Tauntam, England 1664Seiler, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Silberhans, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Steinbach, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Stier, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Stadelmann, Ursula: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 7. November, 1586Suttam (Mutter) (erster Name unbekannt): Hingerichtet in Bedford, England in 1613Suttam, Mary: Hingerichtet in Bedford, England in 1613Thausser, Simam, und seine Frau (unbekannt): Verbrannt in Waldsee, Deutschland 1518Thompsam, Annaple: Verbrannt in Schottland in 1680Tod, Beigis: Verbrannt in Lang Nydrie, Schottland, am 27. Mai, 1608Treher, Anna: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 5. Juli, 1585Trembles, Mary: Gehängt in Bideford, England in 1682Trois-Echelles (pseud.): Hingerichtet in Paris, Frankreich 1571 (oder 1574)Tungerslieber, (erster Name unbekannt) Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Turner, Ann: Ermordet in England 1875Uhlmer, Barbara: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 24. August, 1585Upney, Joan: Gehängt in Chelsford, England 1589Utley, (erster Name unbekannt): Gehängt in Lancaster, England 1630Valee, Melchoir de la: Verbrannt in Nancy, Frankreich 1631Vallin, Pierre: Hingerichtet in Frankreich 1438Valkenburger, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Vaecker, Paul: Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Vickar, Bessie: Verbrannt in Schottland, 1680Wachin, Ursula: Verbrannt in Waldsee, Deutschland 1528Wagner, Michael: Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Wagner, (erster Name unbekannt): Lebendig verbrannt in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Wallace, Margaret: Hingerichtet in Glasgow, Schottland 1622Wardwell, Samuel: Hingerichtet in Salem, New England, am 22. September, 1692Waterhouse, (erster Name unbekannt): Gehängt in Dorset, England in 1565Wandersam, (erste Frau) (erster Name unbekannt): Hingerichtet in England Januar 1644Wandersam, (zweite Frau) (erster Name unbekannt): Hingerichtet in England Januar 1644Weir, Thomas: Verbrannt zwischen Edinburgh und Leith, Schottland, am 11. April, 1670Weiss, Agatha: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 9. Oktober, 1586Weydenbusch, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Whittle, Anne: Hingerichtet in Lancaster, England 1612Wildes, Sarah: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. Juli, 1692


Willard, John: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. August, 1692Willimot, Joan: Hingerichtet in Leicester, England 1619Wilsam, Anne: Gehängt in Maidstame, England Juli, 1652Wirth, Klingen: Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Wirth, Trauben: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 5. Juli, 1585Wright, Mildred: Gehängt in Maidstame, England Juli, 1652Wuncil, Brigida: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 6 Juli, 1581Wunth, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Würzburg, Deutschland, 1628-1629Younge, Alse: Gehängt in Camnecticut, North America, am 26 May, 1647Yullock, Agnes: Verbrannt im Norden Schottlands, 162

Die Namenlosen

8000 “Stedingers” getötet am 27 Mai, 1234180 wegen Hexerei verbrannt in Mamtwimer, Frankreich, am 29. Mai, 123936 Templer starben unter Folter im Oktober 1307 in Frankreich54 Templer wurden in Frankreich verbrannt, am 12. Mai, 131039 Templer wurden in Frankreich verbrannt, am 18 März 1314“Einige” wurden in Kilkenny in Irland verbrannt, 1323200 + Verbrannt in Carcassonne, Frankreich, zwischen 1320-135063 Verbrannt in Toulouse, Frankreich 13358 Verbrannt in Carcassonne, Frankreich 135231 Verbrannt in Carcassonne, Frankreich 135767 Verbrannt in Carcassonne, Frankreich, zwischen 1387-14001 Verbrannt in Berlin, Deutschland 1399“Einige” Hexen lebendig verbrannt in Simmenthal, Schweiz, circa 1400“Einige” Verbrannt in Carcassonne, Frankreich 1423200 + Hingerichtet in the Valais, Frankreich zwischen 1428-1434167 Hingerichtet in L’isere, Frankreich, zwischen 1428-144716 Hingerichtet in Toulouse, Frankreich 14328 Hingerichtet in Toulouse, Frankreich 1433150 Hingerichtet in Briancam, Frankreich 14373 verbrannt in Savoy zwischen 1446 and 14477 getötet in Marmande, Frankreich 14531 Verbrannt in Locarno, Italien 1455“Viele” Verbrannt in Arras, Frankreich in 14592 Verbrannt in Burgundy, Frankreich 14703 Verbrannt in Forno-Rivara, Italien 14722 Verbrannt in Levame, in Italien 14745 Verbrannt in Forno, Italien 147512 Frauen und “einige” Männer verbrannt in Edinburgh 14794 Verbrannt in Metz, Deutschland 148248 Verbrannt in Camstance, zwischen 1482-1486


2 Verbrannt in Toulouse, Frankreich 14842 Verbrannt in Chaucy, Frankreich in 14851 starb im Gefängnis zu Metz, Deutschland 14883 Hingerichtet in Mairange, Deutschland, am 17. Juni, 14882 Hingerichtet in Mairange, Deutschland, am 25. Juni, 14883 Hingerichtet in Chastel, Deutschland, am 26. Juni, 14883 Hingerichtet in Metz, Deutschland, am 1. Juli, 14881 Hingerichtet in Salney, Deutschland, am 3. Juli, 14882 Hingerichtet in Salney, Deutschland, am 12. Juli, 14883 Hingerichtet in Salney, Deutschland, am 19. Juli, 14881 Hingerichtet in Brieg, Deutschland, am 19. Juli, 14882 Hingerichtet in Juxney, Deutschland, am 19. August, 14885 Hingerichtet in Thiamville, Deutschland, am 23. August, 14881 Hingerichtet in Metz, Deutschland, am 2. September, 14881 Hingerichtet in Vigey, Deutschland, am 15. September, 14881 Hingerichtet in Juxney, Deutschland, am 22. September, 14881 Hingerichtet in Frankreich circa 150030 Verbrannt in Calahorra, Spanien 15071 Verbrannt in Saxamy, Deutschland 151060 Verbrannt in Norditalien 1510500 + Verbrannt in Genf, Schweiz 15152 Verbrannt in Besancam, Frankreich 152164 Verbrannt in Val Camonica, Italien zwischen 1518-1521100 Verbrannt in Como, Italien 15231000 + in Como, Italien 1524900 Hingerichtet durch Nicholas Remy (Jahr unbekannt, etwa im ganzen 15 Jahre)“Eine große Anzahl” Hingerichtet in Saragossa, Spanien 15367 Verbrannt in Nantes, Frankreich 15491 Verbrannt in Lyon, Frankreich 15493 Lebendig verbrannt in Derneburg, Deutschland, am 4. Oktober, 15551 Lebendig verbrannt in Bievires, Frankreich 15565 Verbrannt in Verneuil, Frankreich 156117,000 + in Schottland von 1563 bis 16034 Verbrannt in Potiers, Frankreich 15641 Verbrannt in St. Andrews, Schottland 1569“Viele” Verbrannt in Frankreich in 15711 Verbrannt in St. Andrews, Schottland 157270,000 getötet in England nach 1573“Einige” Hingerichtet in Paris, Frankreich 157480 Hingerichtet auf dem Scheiterhaufen in Valery-en-Savoie, Frankreich 15743 Hingerichtet in Dorset, England 157836 Personen Hingerichtet in Kilkenny, Irland 157818 getötet in St. Oses, England 1582


“Einige” Verbrannt in Mesolcina, Italien 1583368 Personen wurden wegen Hexerei verbrannt am 18 Januar 1587, und am 18. November 1593,in der Diözese von Treves.1 Verbrannt in Riom, Frankreich 1588133 Personen wurden wegen Hexerei verbrannt in Quedlinburg Deutschland 158948 Verbrannt in Württemberg, Deutschland 15892 Verbrannt in Köln, Deutschland in 158954 Verbrannt in Frankreich, 1590300 Verbrannt in Bern, Schweiz, zwischen 1591-16009 Hingerichtet in Toulouse, Frankreich 159524 Verbrannt in Aberdeen, Schottland, circa 159877 Verbrannt in Vaud, Schweiz 159910 wurden täglich im Durchschnitt im Herzogtum von Brunswick zwischen 1590 und 1600 ver-brannt.20 Hingerichtet (andere als die oben aufgelisteten) während der Regierungszeit König James VI.und I. von England.40,000 Hingerichtet zwischen 1600-1680 in Großbritannien205 Verbrannt in der Abtei zu Fulda, Deutschland, zwischen 1603-1605“Einige” Hexen hingerichtet in Derbyshire, England 160724 verbrannt + 3 Selbstmorde in Hagenau, Alsace 1607“Eine Anzahl Frauen” Verbrannt in Breehin, Schottland 16081 Lebendig verbrannt durch den Mob zu St. Jean de Liuz, Frankreich, circa 160818 getötet in Orleans, Frankreich 16169 Gehängt in Leicester, England 16168 Gehängt in Londinieres, Frankreich 1618“Einige” Hexen verdammt in Nerac, Frankreich, am 26. Juni, 1619200 + Hingerichtet in Labourt, Frankreich 16192 Hingerichtet in Bedford, England 162456 Hinrichtungen in Mainz, Deutschland, zwischen 1626-162977 Hinrichtungen in Burgstadt, Deutschland, zwischen 1626-162940 in Berndit, Buttan, Ebenheit, Wenchdorf und Heinbach, Deutschland, zwischen 1626-16298 Hinrichtungen in Prozelten und Amorbach, Deutschland zwischen 1626-1629168 Hinrichtungen im Regierungsbezirk Miltenberg, Deutschland, zwischen 1626-162985 Verbrannt in Dieburg, Deutschland 162779 Verbrannt in Offenburg, Österreich, von 1627-1629274 Hingerichtet in Eichstätt, Deutschland, 1629124 Hingerichtet durch den teutonischen Orden zu Mergentheim, Deutschland 1630900 Hinrichtungen in Bamberg, Deutschland, zwischen 1627 und 163122,000 (ungefähr) Hingerichtet in Bamberg, Deutschland zwischen 1610 und 18401 Gehängt in Sandwich, in Kent, England 16303 Hingerichtet in Lindheim, Deutschland 163120 Hingerichtet in Norfolk, England, vor dem 26. Juli, 164529 Verdammt, nach der Aussage des Matthew Hopkins, in Chelmsford, England, am 29 Juli, 1645


150 in England getötet im zweiten Halbjahr 16452 Hingerichtet in Norwich, England 164814 Gehängt in Newcastle, England 1649220 + in England und Schottland, durch einen schottischen Hexenjäger, circa 1648-16502 durch den Mob umgebracht in Auxonne, Frankreich 165030 Verbrannt in Lindheim, Deutschland, zwischen 1640-1651900 Getötet in Lorraine, Frankreich (Jahre unbekannt)30,000 (ungefähr) Verbrannt durch die Inquisition (nicht alle waren Hexen)3-4000 getötet während Cromwell’s Regime in England102 Verbrannt in Zuckmantel, Deutschland 165418 Verbrannt in Castle Hill, Edinburgh, Schottland 165885 Hingerichtet in Mohra, Schweden, am 25 August, 167071 Enthauptet oder Verbrannt in Schweden zwischen 1674-167790 Verbrannt in Salzburg, Austria 167811 Verbrannt in Prestonpans, Schottland 167836 Hingerichtet in Paris, Frankreich 1680“Einige” Verbrannt in Rouen, Frankreich 1684-16853 Hingerichtet (Suzanna, Isle und Catherine) in Arendsee, Deutschland 168736 Verbrannt in Nördlingen, Deutschland zwischen 1690-16945 Verbrannt in Paisley, Schottland, am 10 Juni, 16979 Personen verbrannt in Burghausen, Deutschland, alle unter 16, am 26 März, 16981 Verbrannt in Antrim, Irland 1699“Viele” Verbrannt in Spott Loan, Schottland 17052 Personen getötet im Trentino, Österreich, zwischen 1716 und 17171 Hingerichtet in Frankreich 17182 Personen, Mutter und Tochter, verbrannt in Schottland 172213 Verbrannt in Szegedin, Ungarn 17281 Verbrannt in Szegedin, Ungarn 173013 Lebendig verbrannt in Szegedin, Ungarn am 23 Juli, 17383 Verbrannt in Karpfen, Deutschland 17443 Verbrannt in Mühlbach, Deutschland 17461 Hingerichtet in Szegedin, Ungarn 17461 Hingerichtet in Maros Vasarheli, (Nation unbekannt), 1752100 + Hingerichtet in Häck, Deutschland zwischen 1772 und 17792 Verbrannt in Polen, 1793“Einige” Verbrannt in Südamerika im 19. Jahrhundert1 durch einen Polizisten erschoßen in Uttenheim, Deutschland, weil er verdächtigt wurde, einWerwolf zu sein, im November 19251 ermordert in Pennsylvania, 1929

Das sind 236,870 die nur den Geistern bekannt sind.”. Der Leiter hat die Litanei beendetund schließt den Kreis.

Teil III

Ergänzende Materialien

322

Kapitel 13

Rituale und Meditationen

13.1 Die Merkaba Meditation nach Drunvalo Melchize-dek

Die folgenden Anweisungen wurden von Drunvalo Melchizedek in seinem Buch“Blume des Lebens – Band 2” niedergelegt. Leider ist es so, daß es eine Menge an

falschen Anleitungen dazu gibt. Drunvalo schreibt, daß es etwa zehn Prozent der Leserfertig brächten, sich die Merkaba selbst beizubringen. Andererseits erachte ich es als sehrwichtig, daß du die Merkaba unter Anleitung erlernst, wenn du dich dafür interessierst. Ei-niges kann selbst der beste Text nicht mitteilen. Wenn du es aber mittels dieser Anleitungversuchen willst, gebe ich dir folgende Tips, die es dir einfacher machen, die Merkaba zu er-lernen: Ich habe die besten Erfahrungen beim Erlernen im Stehen oder im Sitzen gemacht.Nimm alle metallenen Schmuckstücke ab, wie Ringe oder Metallketten, denn sie bildenelektrische Stromkreise die die Meridiane stören, die während der Meditation angespro-chen werden. Die Vollatmung der Yogis kannst du am ehesten beim Pranayana erlernen.Als Unterstützung für die Visualisation der Sternentetraeder hat es sich bei mir bewährt,sowohl ein dreidimensionales Modell zu basteln, als auch den Schattenriß der Sternente-traeder in der Gestalt eines Hexagramms auf den Boden zu markieren. Die ausgestrecktenArme dienen dir dabei als Maß für die Seitenlängen der Dreiecke des Hexagramms. EineBastelanleitung des Sternentetraeders findest du in Drunvalo Melchizedeks Buch. Für allesiebzehn Atemzüge ist es wichtig, daß du alles um dich herum lieben lernst und diese Liebeempfinden kannst.

323

324 KAPITEL 13. RITUALE UND MEDITATIONEN

13.1.1 Die Lehre des kugelförmigen Atmens von Drunvalo Melchi-zedek

Nun vermitteln wir euch die eigentliche uralte Mer-Ka-Ba-Meditation, ergänzt um beson-dere, aktualisierte Informationen, die euch helfen sollen, einen Großteil der Probleme zulösen, auf die Menschen in der Vergangenheit stießen, wenn sie sich bemühten, durch Befol-gung dieser oder ähnlicher Anweisungen ihre Mer-Ka-Ba zu aktivieren. Diese Anleitungen,die ich hier leicht überarbeitet habe, wurden ursprünglich von den Gruppenleiterinnen und-leitern der Flower-of-Life-Workshops verwendet und sind auf Websites auf der ganzen Weltveröffentlicht worden, doch konnten die meisten die Arbeit, die auf diesen Anweisungen ba-sierte, nicht tun, weil dabei Probleme auftauchten, die erst kürzlich deutlich wurden. Lestalso die nebenstehenden aktualisierten Anmerkungen, um die früher bestehenden Problemezu umgehen.

Die Schwierigkeiten, die dabei auftauchten, diese Anweisungen zu verstehen, ließen sichim Laufe der letzten fünf Jahre in Workshops identifizieren, und sie werden hier in denAnmerkungen neben dem Text sowie in einem gesonderten Abschnitt klar festgehaltenwerden. Ich glaube, diese neue Methode wird funktionieren, doch der optimale Weg istimmer noch der, sich einen Flower-of-Life-Begleiter zu suchen, um es sich von ihm oderihr beibringen zu lassen. FOL- Begleiter finden sich in mehr als 33 Ländern, und wo, daskönnt ihr im Internet unter der Adresse www.floweroflife.org herausfinden. Die Betreffen-den sind genauestens darin unterrichtet worden, nicht nur die Mer-Ka-Ba-Anleitungen zuvermitteln, sondern auch die mündlichen Herzensanweisungen herüberzubringen, die mannicht aus Büchern lernen kann. Und die Lektionen des Herzens sind weit wichtiger als dasWissen selbst. Es bleibt natürlich euch selbst überlassen, wie ihr vorgeht, aber wenn ihrdie Mer-Ka-Ba zu verstehen beginnt, könnte es gut sein, dass ein solcher Begleiter unver-zichtbar für euch wird. Nach diesem Vorwort nun die Anweisungen. Sie untergliedern sichin vier Teile.

13.1.2 Kugelatmung und bewußte Erinnerung an die Mer-Ka-Ba

Wie die Sonne, so müssen auch wir atmen und zu allem Leben hin ausstrahlen. Undvon allem Leben werden wir unser Manna empfangen. Beginnt damit, daß ihr euch zuHause einen Ort schafft, der nur für diese Meditation verwendet wird. Schafft euch einenRaum, durch den niemand hindurchläuft und wo euch niemand stört, etwa in einer Eckeeures Schlafzimmers. Ein kleiner Altar mit einer Kerze und einem Kissen oder Polster alsSitzgelegenheit kann hilfreich sein. Macht diese Stätte zu etwas Heiligem. Sie ist der Ort,wo ihr lernen werdet, die lebendige Mer-Ka-Ba um euren Körper zu erzeugen und bewußtKontakt mit eurem höheren Selbst herzustellen.

Begebt euch jeden Tag einmal in diese Meditation, bis der Zeitpunkt kommt, wo ihrbewußt atmet und euch mit jedem Atemzug an eure innige Verbindung mit Gott erinnert.Wenn ihr auf der Erde gewesen seid und nicht erst neulich von irgendwo anders herkamtschlummert eure Mer-Ka-Ba seit 13.000 Jahren. Es ist also sehr lange her, daß euer Körperdiese Erfahrung an sich verspüren konnte. Diese Atemübung wird aufs Neue die lebende

13.1. DIE MERKABA 325

Mer-Ka-Ba um euren Körper entstehen lassen. Die Praxis dessen funktioniert ganz ähnlichwie ein Spinnrad, das immer wieder von neuem angetrieben werden muß, damit es sichweiterdreht. In einer Mer-Ka-Ba beginnt das wiederholte sich drehen irgendwann schließlichein Eigenleben anzunehmen, und an einem Punkt bei der Übung wird der Drehvorgangendlos weitergehen. Aber das braucht seine Zeit. Dieser Zustand der Mer-Ka-Ba wird nunals der einer “permanenten” Mer-Ka-Ba bezeichnet, was bedeutet, daß die entsprechendePerson sozusagen bewußt atmet. Eine Person, die bewußt atmet, ist jemand mit einerpermanenten Mer-Ka-Ba, der oder die bewußt den Mer-Ka-Ba-Atem wahrnimmt. Um eshier klarzustellen:

Die nachfolgende tägliche Übung ist eine Methode, um ein lebendiges Mer-Ka-Ba-Feldum euren Körper herum zu erzeugen, doch wird mit der Übung eines Tages aufgehört, undan ihre Stelle tritt ein bewußtes Atmen. Es gibt jedoch ganz klar erkennbare Probleme,die auftauchen können, wenn ihr mit der Übung aufhört, bevor eure Mer-Ka-Ba wirklichvon Dauer ist. Euer Ego sagt euch vielleicht: “O ja, ich bin sicher, daß meine Mer-Ka-Bawirklich dauerhaft ist”, während das in Wirklichkeit gar nicht stimmt. Wenn ihr allzu frühmit der Übung aufhört, wird eure Mer-Ka-Ba irgendwann nach 47 bis 48 Stunden keinelebendige Mer-Ka-Ba mehr sein (beziehungsweise sie hört auf, sich zu drehen). Woranerkennt ihr also, daß sie permanent ist? Bei einigen läßt sich das sehr schwer sagen, dennanfangs ist die Energie der Mer-Ka-Ba sehr subtil. Wenn ihr schon seit mehr als einem Jahrdie Mer-Ka-Ba praktiziert und feststellt, daß ihr euch viele Male am Tag eurer Mer-Ka-Babewußt seid, so kann man mit ziemlicher Sicherheit annehmen, daß sie dauerhaft ist. Sofernihr in Kontakt mit eurem höheren Selbst seid und ihr seid euch dessen sicher, könnt ihreinfach fragen. Eines ist jedoch ebenfalls gewiß: Wenn ihr mit eurer Übung aufhört undfeststellt, daß ihr mehrere Tage lang nicht einmal an eure Mer-Ka-Ba gedacht oder euch ansie erinnert habt, müßt ihr noch einmal von vorn anfangen. Sobald ihr erst einmal bewußteAtmer seid, wird euch eure Mer-Ka-Ba jeden Tag in den Sinn kommen.

Um mit der Meditation zu beginnen, setzt euch zunächst hin und entspannt euch.Jede menschliche Körperhaltung ist bei dieser Meditation möglich, aber wahrscheinlich istder Lotussitz oder auf einem Stuhl zu sitzen, doch am besten. Das müßt ihr entscheiden.Beginnt, indem ihr die Sorgen des Tages ziehen laßt. Atmet rhythmisch und weich, ganzentspannt. Achtet bewußt auf euren Atem und spürt, wie sich euer Körper entspannt. Wennihr fühlt, wie die Anspannung zu weichen beginnt, richtet eure Aufmerksamkeit auf euerChristuschakra, das sich knapp einen Zentimeter oberhalb eures Brustbeins befindet, undbeginnt euer Herz zu öffnen. Spürt Liebe. Spürt Liebe zu Gott und zu allem Leben überall.Atmet rhythmisch weiter (die Atemzüge sind beim Ein- und Ausatmen gleich lang), undseid euch dabei eures Atems bewußt; spürt die Liebe, die euren Geist durchströmt. Wenndas Gefühl von Liebe in eurem Sein ist, seid ihr soweit, die Erfahrung der Mer-Ka-Baanzugehen. Von dem Ausmaß eurer Liebesfähigkeit wird es abhängen, in welchem Ausmaßihr die lebende Mer-Ka-Ba erfahren könnt.


13.1.3 Die Meditation in Kurzfassung

Es gibt siebzehn Atemzüge, die zur Vollendung hinführen. Bei den ersten sechs geht esum eine Herstellung des Gleichgewichts der Polaritäten innerhalb eurer acht elektrischenSchaltkreise und um die Reinigung dieser Schaltkreise. Die nächsten sieben, die recht an-ders sind, sind dazu da, den entsprechenden Pranafluss durch euer Chakrasystem wieder-herzustellen und etwas zu erzeugen, das als Kugelatmung im Körper bezeichnet wird. Dervierzehnte Atemzug ist einzigartig. Er verändert die Balance der Pranaenergie in euremKörper so, daß euer Gewahrsein sich von der dritten auf die vierte Dimension verlagert.Die letzten drei Atemzüge erzeugen die gegenläufig rotierenden Felder der lebendigen Mer-Ka-Ba in eurem Körper und um ihn herum neu.

13.1.4 Teil 1: Die ersten sechs Atemzüge

Die nachfolgenden Anweisungen sind in vier Bereiche untergliedert: Geist, Körper, Atemund Herz.

Erster Atemzug: Einatmen

Herz: Öffnet euer Herz und verspürt Liebe zu allem Leben. Wenn ihr das nicht vollund ganz könnt, so müßt ihr euch zumindest soweit, wie es euch möglich ist, für diese Liebeöffnen. Das ist die wichtigste Anweisung von allen.

Geist: Nehmt bewußt das Sonnen-(männliche)Tetraeder wahr. Der Gipfelpunkt zeigtnach oben zur Sonne, beim Mann zeigt dabei eine Spitze nach vorn, und bei der Fraunach hinten. Seht dieses Sonnentetraeder als von strahlend weißem Licht erfüllt, das eurenKörper umgibt. Die Farbe dieses strahlend weißen Lichts ist die Farbe des Blitzes, der ausden Gewitterwolken zuckt. Wir haben es nicht nur mit der Farbe, sondern mit der Energiedes Blitzes zu tun. Stellt euch das bildlich so gut wie irgend möglich vor. Falls ihr es nichtvisualisieren könnt, spürt oder fühlt es um euch herum.

Ihr werdet ein kleines dreidimensionales physisches Sterntetraeder brauchen, das ihreuch ansehen könnt. Beachtet, daß jede Kante dieses Sterntetraeders in der Breite eurenausgestreckten Armen vom Mittelfinger der einen Hand bis zum Mittelfinger der anderenHand entspricht (oder eure Größe, wenn euch das lieber ist). Der Stern um euch herumist sehr groß. Ihr könnt ein Dreieck auf den Boden zeichnen oder Schnüre verwenden,um die tatsächliche Größe eurer Tetraeder vor eurem geistigen Auge zu sehen. Das wirdeine enorme Hilfe sein. In den Flower of Life Workshops wird oft ein 3D-Tetraeder inrealistischer Größe verwendet, und dann begeben sich die Teilnehmer in es hinein. Esfunktioniert wirklich.

Wenn ihr eure Tetraeder visualisiert, seht sie nicht außerhalb von euch selbst. Sehtnicht einen kleinen Stern vor euch, und ihr befindet euch in ihm. So werdet ihr von demeigentlichen Feld abgetrennt, und es erzeugt nicht die Mer-Ka-Ba. Euer Geist muß eineVerbindung mit dem tatsächlichen Feld herstellen, seht also die Tetraeder um euren Kör-per, mit euch in ihnen. Zweitens habt ihr unterschiedliche Optionen, um einen Kontakt


zwischen eurem Geist und euren Tetraedern herzustellen. Manche Menschen können siesich visuell vorstellen; ihr Visualisierungsvermögen ist erstaunlich. Andere können sie nichtvisualisieren, wohl aber spüren. Beide Wege sind gleichwertig. Zu sehen, hat seinen Sitz inder linken Gehirnhälfte und ist männlich und zu fühlen, ist in der rechten Gehirnhälfte an-gesiedelt und weiblich. Beides funktioniert; es spielt wirklich keine Rolle. Manche Menschentun beides gleichzeitig, und auch das ist in Ordnung.

Körper: Beginnt mit dem Einatmen und bildet mit euren Händen ein Mudra, bei demsich sowohl bei der rechten wie auch bei der linken Hand jeweils Daumen und Zeigefingerberühren. Dabei berühren sich lediglich die Fingerspitzen ganz leicht - laßt nicht zu, daßsich die Seiten der anderen Finger berühren oder daß ein anderes Objekt berührt wird.Haltet die Handflächen nach oben.

Ein Mudra ist eine Stellung der Hand. Bei vielen spirituellen Übungen kommen Mu-dras zum Einsatz. Sowohl die Tibeter als auch die Hindus verwenden sie in ihren Übungen.Dadurch wird euer Körper bewußt an einen bestimmten elektrischen Schaltkreis in euremKörper angeschlossen. Wenn ihr die Mudras wechselt, werdet ihr an jeweils andere Schalt-kreise angeschlossen. Es gibt im Körper acht elektrische Schaltkreise, sie rühren von denacht Ausgangszellen. Es ist schwer, das hier zu erklären, aber jedenfalls ist es nur nötig, beisechs Schaltkreisen Ausgewogenheit herzustellen, um diese in allen acht zu erreichen. Es istganz ähnlich wie beim Global Positioning System (GPS), mit dessen Hilfe ein bestimmterPunkt auf der Erdoberfläche geortet werden kann. Dieses System basiert auf dem Tetra-eder. Sind drei Punkte des Tetraeders bekannt, so läßt sich der vierte lokalisieren. Ebensoentsteht dann, wenn drei elektrische Schaltkreise in einem Zustand des Gleichgewichtssind, auch ein Gleichgewicht beim vierten. Von daher entsteht dann, wenn sechs Punktedes Sterntetraeders im Gleichgewicht sind, auch bei den letzten beiden, die über dem Kopfund unterhalb der Füße angesiedelt sind, automatisch Ausgewogenheit. Deshalb gibt es fürdie acht elektrischen Schaltkreise nur sechs Atemzüge zur Herstellung des Gleichgewichts(und zur Reinigung).

Atem: Beginnt im gleichen Moment bei entleerten Lungen mit einem kompletten yogi-schen Atemzug. Atmet nur durch die Nase, mit Ausnahme von bestimmten Stellen, die wirnoch beschreiben werden. Atmet einfach zuerst in den Bauch, dann in das Zwerchfell undschließlich in eure Brust. Tut dies in einem einzigen Bewegungsablauf nicht in dreien. DasAusatmen endet damit, daß ihr entweder die Brust fest bleiben laßt und den Bauch ent-spannt, wobei ihr langsam die Luft entweichen laßt, oder indem ihr den Bauch fest bleibenlaßt und die Brust entspannt. Der wichtigste Punkt ist der, daß dieses Atmen rhythmischwird, was bedeutet, daß Ein- und Ausatmen gleich lange dauern. Beginnt, indem ihr sie-ben Sekunden lang ein-, und sieben Sekunden lang ausatmet, so handhaben es auch dieTibeter. Wenn ihr mit dieser Meditation vertraut seid, findet euren eigenen Rhythmus. DieAtemzüge können so lang sein, wie es sich für euch gut anfühlt, sollten jedoch nicht kürzerdauern als fünf Sekunden, es sei denn, ihr habt ein körperliches Problem und könnt dasnicht so lange. Dann macht es natürlich einfach so gut ihr könnt.


Die nachfolgenden Anweisungen für den kompletten yogischen Atem stammen ausScience of Breath: A Complete Manual of the Oriental Breathing Philosophy of Physi-cal, Mental, Psychic and Spiritual Development, von Yogi Ramacharaka (Yoga PublishersSociety, 1904). Vielleicht hilft die nachfolgende Beschreibung aus seinem Buch:

“Atmen Sie durch die Nasenlöcher, wobei Sie stetig einatmen und zuerst denunteren Teil der Lungen füllen, was dadurch erreicht wird, daß das Zwerchfellins Spiel kommt; bei der Abwärtsbewegung wird ein sanfter Druck auf die Un-terleibsorgane ausgeübt, wobei die Bauchwand leicht nach vorne gedrückt wird.Füllen Sie dann den mittleren Teil der Lungen, wobei die unteren Rippenbö-gen, das Brustbein und der Brustkorb nach Außen geschoben werden. Danachwiederum füllen Sie den höheren Abschnitt der Lungen, so daß sich der obereBrustraum vorwölbt, wodurch sich der Brustkorb hebt, einschließlich der obe-ren sechs oder sieben Rippenpaare. Beim ersten Lesen mag es den Anscheinerwecken, daß dieser Atemzug aus drei voneinander verschiedenen Bewegun-gen bestünde. Das ist jedoch nicht der Gedanke dabei. Das Einatmen erfolgtkontinuierlich, wobei die gesamte Brusthöhle vom abgesenkten Zwerchfell biszum höchsten Punkt des Brustraums in der Schlüsselbeingegend durch einedurchgängige Bewegung geweitet wird. Vermeiden sie eine ruckartige Abfolgevon Atemzügen und bemühen Sie sich vielmehr um Erreichung eines stetigen,kontinuierlichen Vorgangs. Mit etwas Übung werden Sie bald die Neigung über-winden, das Einatmen in drei Bewegungen zu unterteilen und zu einem gleich-mäßigen, durchgehenden Atemzug gelangen. Mit etwas Übung können Sie dasEinatmen in wenigen Sekunden bewerkstelligen.

Atmen Sie eher langsam aus, belassen Sie dabei die Brust in einer fixen Position,ziehen Sie den Bauch leicht ein und heben Sie ihn langsam, während die Luftaus den Lungen weicht. (Anmerkung des Verfassers: Manche Lehrer kehrendiesen Teil um, indem sie den Bauch in einer festen Position belassen undvon einer Entspannung der Brust sprechen. Beides ist in Ordnung.) Wenn dieLuft komplett ausgeatmet ist, entspannen Sie Brust und Bauch. Mit etwasPraxis wird Ihnen dieser Teil der Übung leicht fallen, und der Bewegungsablaufwird, wenn Sie ihn sich erst einmal angeeignet haben, danach fast von alleinstattfinden.”


Erster Atemzug: Ausatmen

Herz: Liebe.Geist: Nehmt bewußt das Erd-(weibliche)Tetraeder wahr. Der Scheitelpunkt zeigt zur

Erde, wobei beim Mann eine Spitze nach hinten zeigt, und bei der Frau zeigt eine Spitzenach vorn. Seht auch dieses Tetraeder als mit strahlendem weißen Licht gefüllt.

Körper: Behaltet dasselbe Mudra bei.Atem: Haltet auf dem Höhepunkt des Einatmens nicht inne, bevor ihr mit dem Aus-

atmen beginnt. Atmet schätzungsweise sieben Sekunden lang recht langsam aus, dabeimacht ihr von der yogischen Atemtechnik Gebrauch. Wenn die Luft dann aus den Lungenist, entspannt ohne etwas zu erzwingen Brust und Bauch und haltet den Atem an. Wennihr nach etwa fünf Sekunden den Drang verspürt, weiterzuatmen, tut das Folgende:

Geist: Nehmt das flache gleichseitige Dreieck wahr, die horizontale Oberseite des Erd-tetraeders, das ungefähr 7,5 Zentimeter unterhalb des Christuschakras durch eure Brustverläuft oder in etwa am Solarplexus. Schickt mit einem plötzlichen Impuls diese dreieckigeEbene durch das Erdtetraeder abwärts. Sie wird auf dem Weg nach unten kleiner, da siesich der Form des Tetraeders angleicht, und sie stößt alle negative Energie aus der Mudraoder dem elektrischen Schaltkreis durch die Spitze oder den Scheitelpunkt des Tetraedershinaus. Aus dem Scheitelpunkt wird ein Licht in Richtung Erdmittelpunkt herausschießen.Dieses Licht wird, wenn ihr es sehen könnt, gewöhnlich von einer schmutzigen oder dunklenFarbe sein. Die geistige Übung erfolgt gleichzeitig mit den nachfolgend beschriebenen Kör-perbewegungen.

Macht euch keine Sorgen, weil diese negative Energie ja in Mutter Erde gelangt. DieErde ist problemlos in der Lage, diese Energie zu assimilieren (wie Kompost). Wenn ihrjedoch im ersten Stock eines Gebäudes oder noch höher wohnt, kann es notwendig sein, nochetwas Zusätzliches zu tun, um verantwortlich zu handeln. Wenn diese Energie durch einGebäude in eine tiefer gelegene Etage wandert, und sie kommt in Berührung mit anderenMenschen, so werden sie von ihr kontaminiert. Damit das keinen Schaden anrichtet, istFolgendes notwendig: Wir haben hier noch nicht erklärt, was es mit übersinnlichen Kräftenauf sich hat, also müßt ihr es mir einfach auf Treu und Glauben abnehmen, wenn ihr esnicht versteht: Ihr müßt vor euch sehen und wissen, daß diese negative Energie sich nichtan eine andere Person heften wird, und daß sie in vollem Umfang in Mutter Erde eintretenwird, ohne Schaden anzurichten. Einfach indem ihr diesen Gedanken denkt, wird es so sein.

Körper: Die Übung hier kann mit offenen oder geschlossenen Augen erfolgen. Laßt eurePupillen leicht nach innen wandern, mit anderen Worten, beginnt leicht zu schielen. Bringtsie nun in ihren Höhlen ganz nach oben (indem ihr nach oben seht). Mit dieser Bewegung,nach oben zu blicken, sollte man es nicht übertreiben. Vielleicht verspürt ihr ein Kribbelnzwischen den Augen, in der Gegend eures dritten Auges. Schaut nun so schnell ihr könntzum niedrigsten für euch sichtbaren Punkt hinunter. Vielleicht spürt ihr eine elektrischeEnergie, die eure Wirbelsäule hinabwandert. Geist und Körper müssen die obige geistigeÜbung mit den Augenbewegungen koordinieren. Die Augen blicken von ihrer höchstenPosition hinunter, und gleichzeitig seht ihr mental, wie die horizontale dreieckige Ebenedes Erdtetraeders sich abwärts und zur untersten Spitze des Erdtetraeders hinunterbewegt.


Sie wird ganz von selbst zu ihrer regulären Position zurückkehren.Diese kombinierte Übung wird die negativen Gedanken und Gefühle ausräumen, die in

diesem bestimmten Schaltkreis in euer elektrisches System hineingelangt sind. Insbesonde-re wird sie jenen Teil eures elektrischen Systems reinigen, der mit der von euch benutztenMudra zusammenhängt. Verändert euer Mudra unmittelbar nachdem ihr den Energieim-puls eure Wirbelsäule hinabgeschickt habt, um die nächste Handposition einzunehmen,und beginnt beim zweiten Atemzug noch einmal ganz von vorn mit dem gesamten Zyklus.

Die nächsten fünf Atemzüge sind wie der erste, nur mit den folgenden Mudraverände-rungen:

Erster Atemzug: Mudra: Daumen und Zeigefinger zusammenZweiter Atemzug: Mudra: Daumen und Mittelfinger zusammenDritter Atemzug: Mudra: Daumen und Ringfinger zusammenVierter Atemzug: Mudra: Daumen und kleiner Finger zusammenFünfter Atemzug: Mudra: Daumen und Zeigefinger zusammen (wie bei erstem Atem-

zug)Sechster Atemzug: Mudra: Daumen und Mittelfinger zusammen (wie bei zweitem

Atemzug)

Damit ist Teil eins, die ersten sechs Atemzüge zum Ausgleich der Polaritäten und derReinigung eures elektrischen Systems, nun abgeschlossen, und ihr seid bereit für Teil zwei.

13.1.5 Teil 2: Die nächsten sieben Atemzüge – Die Wiederherstel-lung der Kugelatmung

Hier beginnt ein völlig neues Atemmuster. Ihr braucht euch dieses Mal kein Sterntetra-eder vorzustellen. Ihr braucht nur die Atemröhre zu sehen, die durch den Stern verläuft,von der Spitze des Sonnen-(männlichen)Tetraeders über eurem Kopf zur Spitze des Erd-(weiblichen)Tetraeders unterhalb eurer Füße, und mit ihr zu arbeiten. Die Röhre erstrecktsich von einer Handlänge über eurem Kopf zu einer Handlänge unter euren Füßen. DerDurchmesser eurer Röhre entspricht der Größe des Kreises, der entsteht, wenn ihr eureneigenen Daumen mit dem Mittelfinger berührt (Mudra Zwei). Da jeder Mensch anders ist,muß jede Person hier ihr eigener Maßstab sein. Die Röhre ist wie eine fluoreszierende Röhremit einer kristallinen Spitze an jedem Ende, die in die oberen und unteren Scheitelpunkteder beiden Tetraeder hineinpaßt. Das Prana strömt durch ein unendlich kleines Loch inder Spitze der Röhre ein.


Siebter Atemzug: Einatmen

Herz: Liebe. Es gibt eine abgewandelte Variante mit noch größeren Feinheiten, aufdie ihr zurückgreifen könnt, nachdem ihr diese Meditation perfekt beherrscht. Die nach-folgende Feinheit könnt ihr einflechten oder nicht. Wenn ihr das Gefühl habt, es ist nichtnötig, laßt es sein und macht nur weiter damit, Liebe einzusetzen. Macht von dieser Va-riante nur Gebrauch, wenn ihr mit der Übung gut zurechtkommt und euch nicht mehrbewußt darauf konzentriert, wie ihr das Ganze macht. Die Verfeinerung lautet: Ersetzt dasGefühl der Liebe, das ihr bei allen sieben Atemzügen bewahrt, durch die folgenden siebenGefühle oder Merkmale des Geistes, und bleibt während des gesamten Atemzugs bei ihnen:

Atemzug 7:Atemzug 8:Atemzug 9:Atemzug 10:Atemzug 11:Atemzug 12:Atemzug 13:

LiebeWahrheitSchönheitVertrauenHarmonieFriedenEhrfurcht vorGott

Dieses Muster ist notwendig, um durch ein Sternentor wie das zu gelangen, das sichim Orion in der Mitte des Crab-Nebels findet. Nur ein Mensch (oder Geist), der dieseQualitäten lebt, kann durch ein solches Sternentor hindurch. Dieses Muster verfügt überein feinstoffliches Energiefeld, das euch in der Zukunft helfen wird. Wenn ihr es jetzt nichtversteht, werdet ihr es später verstehen.

Geist: Visualisiert oder spürt die Röhre, die durch euren Körper verläuft. In demMoment, in dem ihr mit dem siebten Einatmen beginnt, seht, wie das strahlend weißePranalicht gleichzeitig in der Röhre hinauf (Spitze Erdtetraeder) und hinab (Spitze Son-nentetraeder) fließt. Diese Bewegung erfolgt nahezu sofort. Der Punkt, an dem sich diesebeiden Pranastrahlen in eurem Körper begegnen, wird mental gesteuert; das ist eine un-ermeßlich umfangreiche Wissenschaft, die im ganzen Universum bekannt ist. Bei dieserAnleitung hier wird euch jedoch nur das gezeigt, was ihr braucht, um euch aus dem Be-wußtsein der dritten Dimension heraus und in das der vierten zu bringen sowie sich mit derErde zu bewegen, während sie aufsteigt. In diesem Fall werdet ihr die beiden Pranastrahlenin der Röhre so lenken, das sie sich an eurem Nabel begegnen - oder korrekter ausgedrückt,in eurem Körperinnern auf Nabelhöhe. In dem Moment, in dem sich die beiden Prana-strahlen begegnen, was genau dann geschieht, wenn das Einatmen beginnt, entsteht einegrapefruitgroße Kugel aus weißem Licht/Prana an diesem Begegnungspunkt, in der Röhreexakt an diesem Chakra zentriert. All das geschieht in einem kurzen Augenblick. Währendihr den siebten Atemzug fortsetzt, verdichtet sich die Pranakugel zunehmend und wirdlangsam größer.


Körper: Verwendet für die nächsten sieben Atemzüge das gleiche Mudra für das Ein-atmen und das Ausatmen: Daumen, Zeigefinger und Mittelfinger berühren sich, die Hand-flächen zeigen nach oben.

Atem: Tiefer, rhythmischer yogischer Atem, sieben Sekunden ein und sieben Sekundenaus, oder so, wie es für euch am besten ist. Von diesem Punkt an wird nicht mehr die Luftangehalten. Der Pranastrom von den beiden Polen wird in keiner Weise aufhören oder sichändern, wenn ihr vom Einatmen auf das Ausatmen umschaltet. Es wird ein kontinuierlicherFluß sein, der nicht aufhört, solange ihr auf diese Weise atmet - selbst nach dem Tod, derWiederauferstehung oder dem Aufstieg auf höhere Ebenen nicht.

Siebter Atemzug: Ausatmen

Geist: Die Pranakugel, die am Nabel zentriert ist, wächst weiter. Zu dem Zeitpunkt,an dem ihr vollständig ausgeatmet habt, wird die Pranakugel einen Durchmesser von zirka20 bis 22 Zentimeter (Fußballgröße) aufweisen.

Atem: Preßt die Luft nicht gewaltsam aus den Lungen. Wenn eure Lungen sich ganznatürlich leeren, beginnt sofort mit dem nächsten Atemzug.

Achter Atemzug: Einatmen

Herz: Liebe.Geist: Die Pranakugel verdichtet weiterhin Lebenskraftenergie und nimmt an Größe zu.

Achter Atemzug: Ausatmen

Geist: Die Pranakugel wächst weiter und wird am Ende dieses Atemzugs ihre maxima-le Größe erreichen. Diese maximale Größe differiert von einer Person zur anderen. Wennihr euren längsten Finger auf den Rand eures Nabels legt, so wird die Linie an euremHandgelenk, die eure Hand begrenzt, euch den Radius der maximalen Größe dieser Kugelfür euch anzeigen. Größer kann diese Pranakugel nicht werden; sie wird in dieser Größeintakt bleiben, selbst wenn wir später eine weitere Kugel jenseits von dieser ausdehnen.

Neunter Atemzug: Einatmen

Geist: Die Kugel kann nicht weiter wachsen, also beginnt sich das Prana im Innern derKugel zu verstärken, wodurch sie heller zu leuchten beginnt.

Atem: Die Kugel wird bei eurem Einatmen heller und heller.

Neunter Atemzug: Ausatmen

Atem: Beim Ausatmen wird die Kugel heller und heller.


Zehnter Atemzug: Einatmen

Geist: Wenn ihr beim zehnten Atemzug einatmet, wird die Lichtkugel in eurer Bauch-gegend ihre maximale Konzentration erreichen. Etwa in der Mitte des zehnten Einatmens,im Augenblick der maximal möglichen Konzentration, wird die Kugel entflammen und ihreFarbe und Qualität ändern. Die stahlblau-weiße Farbe des Prana wird sich in das Goldder Sonne verwandeln. Die Kugel wird zu einer goldenen Sonne aus strahlendem Lichtwerden. Wenn ihr das zehnte Einatmen vollendet, wird diese neue goldene Lichtkugel ra-pide eine neue, noch höhere Konzentration erreichen. In dem Augenblick, in dem ihr volleingeatmet habt, ist die goldene Lichtkugel in eurem Körper bereit für eine Transformation.

Zehnter Atemzug: Ausatmen

Geist: Die kleine Kugel aus goldenem Licht, mit zwei Handlängen Durchmesser, schwilltan, um sich auszudehnen. In einer Sekunde dehnt sich die Kugel, im Zusammenspiel mitdem unten beschriebenen Atem, rasch bis zur Größe von Leonardos Kugel bis zu denFingerspitzen eurer ausgestreckten Arme – so daß sich die Fingerspitzen in Höhe euresScheitels befinden. Euer Körper ist jetzt vollständig von einer riesigen Kugel aus strahlendgoldenem Licht umschlossen. Ihr seid zur alten Form des Kugelatmens zurückgekehrt. Andiesem Punkt ist die Kugel jedoch nicht stabil. Ihr müßt noch drei weitere Male atmen(Atemzug 11, 12 und 13), um die neue goldene Kugel zu stabilisieren.

Atem: Bildet im Augenblick des Ausatmens mit dem Mund ein kleines Loch und laßteure Luft unter Druck entweichen. Achtet darauf, wie sich eure Bauchmuskulatur zusam-menzieht und eure Kehle sich zu öffnen scheint. Im ersten Augenblick dieses Atemzugswerdet ihr spüren, wie die Kugel anzuschwellen beginnt, während ihr die Luft gewaltsamdurch eure Lippen preßt. Entspannt euch dann im richtigen Moment (in der Regel nachein, zwei Sekunden) und laßt alle verbliebene Luft durch eure Lippen entweichen. In die-sem Moment wird sich die Kugel unverzüglich ausdehnen, bis sie die Größe von LeonardosKugel erreicht. Beachtet, daß die ursprüngliche kleinere Kugel ebenfalls noch immer da ist.Es gibt also zwei Kugeln, eine in der anderen.

Elfter, zwölfter und dreizehnter Atemzug: Einatmen und Ausatmen

Geist: Entspannt euch und laßt von eurer Visualisierung ab. Spürt einfach nur denPranastrom, der von den beiden Polen her fließt, am Nabel zusammentrifft und sich nachaußen zur großen Kugel ausdehnt.

Atem: Tiefer, rhythmischer yogischer Atem. Am Ende des dreizehnten Atemzugs habtihr die große Kugel stabilisiert und seid auf den wichtigen vierzehnten Atemzug vorbereitet.Es ist wichtig, an dieser Stelle anzumerken, daß sich die ursprüngliche kleine Kugel nochimmer in der größeren Kugel befindet. Tatsache ist, daß die kleinere Kugel sogar heller undkonzentrierter ist als die größere. Von dieser inneren Kugel wird für diverse Zwecke Pranabezogen, zum Beispiel zum Heilen.


13.1.6 Teil 3: Der vierzehnte Atemzug

Vierzehnter Atemzug: Einatmen

Herz: Liebe.Geist: Versetzt am Anfang des vierzehnten Einatmens unter Einsatz eurer Geistes-

kraft und eurer Gedanken den Punkt, an dem sich die beiden Pranastrahlen begegnen,vom Nabel zu einer Stelle etwa zwei oder drei Finger breit oberhalb des unteren Endesdes Brustbeins - zu dem zur vierten Dimension gehörenden Chakra des Christusbewußt-seins. Die gesamte große Kugel, zusammen mit der ursprünglichen kleinen Kugel, die nochimmer in der großen Kugel enthalten ist, wandert innerhalb der Röhre zu dem neuen Begeg-nungspunkt hinauf. Dabei schrumpft die große Kugel auf eine Größe, die der eurer diesmalhorizontal ausgestreckten Arme entspricht. Obwohl das ganz einfach zu bewerkstelligen ist,ist es dennoch eine extrem wirkungsvolle Bewegung. Von diesem neuen Punkt innerhalbder Röhre aus zu atmen; wird euer Gewahrsein unweigerlich vom Bewußtsein der drittenzu dem der vierten Dimension wechseln lassen, beziehungsweise vom Erdbewußtsein zumChristusbewußtsein. Es wird eine Weile dauern, bis es diese Wirkung auf euch hat, aberwie bereits gesagt, ist es unvermeidbar, wenn ihr mit dieser Übung fortfahrt.

Körper: Das folgende Mudra wird für den Rest der Meditation angewandt: Die Männerlegen die linke Hand auf die rechte, beide Handflächen zeigen hierbei nach oben, unddie Frauen legen die rechte Hand auf die linke. Die Daumen laßt ihr sich dabei leichtberühren. Es ist ein entspannendes Mudra. Da derzeit, ausgelöst durch das neue Licht vonunserer Sonne, eine sexuelle Veränderung stattfindet, konnten viele feststellen, daß sichihre geschlechtliche Polarität verändert hat. Da dieses Mudra nicht wirklich wichtig ist,wenn man einmal davon absieht, daß sie entspannend für die meditierende Person ist, hiernun die Anregung, getrost das Mudra zu verwenden, welches sich für euch richtig anfühlt.Und wenn sich das mitunter zu ändern scheint, so geht mit dieser Veränderung.

Atem: Tiefer, rhythmischer yogischer Atem. Atmet ihr jedoch weiter aus eurem Chris-tuszentrum, ohne zur Mer-Ka-Ba fortzuschreiten1, so geht zu einem sanften, bequemen,rhythmischen Atmen über. Mit anderen Worten, atmet rhythmisch, aber dabei doch so, wiees für euch bequem ist - eure Aufmerksamkeit ruht dabei mehr auf dem Fluß der Energie,die die Röhre hinauf- und hinabwandert, am Brustbein zusammenkommt und sich zu dergroßen Kugel ausdehnt. Spürt einfach den Fluß. Nutzt eure weibliche Seite dazu, einfachzu sein. Denkt an diesem Punkt nicht; atmet einfach nur, fühlt und seid. Spürt durch denChristusatem eure Verbindung zu allem Leben. Erinnert euch an eure innige Beziehung zuGott. Es wurde viele Jahre lang empfohlen, nur solange mit dem Kugelatem zu atmen, bisder bewußte Kontakt mit dem höheren Selbst hergestellt sei und ihr die Erlaubnis bekamtmit der eigentlichen Mer-Ka-Ba fortzufahren. Da die Erde sich in den letzten Jahren in einhöheres Bewußtsein begeben hat, wird nun empfohlen, daß ihr gleich weitergeht zu Teilvier der lebendigen Mer-Ka-Ba.

1Das wird solange empfohlen, bis ihr den Kontakt mit eurem höheren Selbst hergestellt habt


13.1.7 Teil 4: Die letzten drei Atemzüge

Ursprünglich hieß es einmal, daß man diesen vierten Teil nicht in Angriff nehmen solle, so-lange man nicht Kontakt mit seinem höheren Selbst aufgenommen und das höhere Selbstseine Erlaubnis erteilt habe, fortzufahren. Wir erteilen euch nun die Erlaubnis, fortzufah-ren, aber seid weiter offen für die Kommunikation mit eurem höheren Selbst. Dieser Teil istdurchaus ernst zu nehmen. Die Energien, die in und um euren Körper und Geist gelangenwerden, haben enorme Kraft.

Fünfzehnter Atemzug: Einatmen

Herz: Bedingungslose Liebe zu allem Leben.Geist: Nehmt das gesamte Sterntetraeder wahr. Jedes besteht aus einem Sonnen-

(männlichen) Tetraeder, das mit einem Erd- (weiblichen) Tetraeder verschachtelt ist. Diesebeiden, das Sonnen- und das Erdtetraeder zusammen genommen, bilden das Sterntetraederin seiner Gesamtheit (den dreidimensionalen Davidsstern). Erkennt nun, daß da drei von-einander unabhängige Sternterraeder übereinander gelagert sind - drei komplette doppelte(Stern-)Tetraeder, die genau dieselbe Größe haben und wie eines erscheinen, in Wirklichkeitaber separat existieren. Jedes Sterntetraeder hat exakt dieselbe Größe, und jedes Sternte-traeder verfügt über eine eigene Polarität, entweder männlich, weiblich oder neutral. JedesSterntetraeder dreht sich oder wirbelt auf der gleichen Achse. Das erste Sterntetraeder istneutraler Natur. Es ist buchstäblich der Körper als solcher, und es sitzt unverrückbar ander Basis der Wirbelsäule. Es ändert seine Ausrichtung nie, es sei denn unter bestimmtenselten auftretenden Bedingungen, z.B. Homosexualität oder durch Kindheitstrauma her-vorgerufene Wünsche, lieber das andere Geschlecht zu sein, auf die nicht hier eingegangenwurde. Es umgibt den Körper so, wie es dem Geschlecht des Körpers entspricht. Das zweiteSterntetraeder ist männlicher und elektrischer Natur. Es ist buchstäblich der menschlicheGeist, und es kann sich im Verhältnis zu eurem Körper, wenn ihr aus ihm hinaus nachdraußen blickt, gegen den Uhrzeigersinn drehen. Anders formuliert, rotiert es von euchaus gesehen nach links. Das dritte Sterntetraeder ist weiblicher und magnetischer Natur.Es ist buchstäblich der menschliche Emotionalkörper, und es kann sich im Verhältnis zueurem Körper, wenn ihr aus ihm hinaus nach draußen blickt, im Uhrzeigersinn drehen. Mitanderen Worten, rotiert es von euch aus gesehen nach rechts.

Das ist eines der größten Mißverständnisse, die gelegentlich bestehen: sich nicht darüberim Klaren zu sein, daß es in Wirklichkeit drei Sterntetraeder um den menschlichen Körpergibt, und deshalb das Sonnentetraeder gegen den Uhrzeigersinn und das Erdtetraeder imUhrzeigersinn rotieren zu lassen. Das ist ein Fehler, der keinen wirklichen Schaden anrichtet,aber er bremst das weitere spirituelle Wachstum. Dieser Typ von Mer-Ka-Ba bringt euchzu einem Oberton der dritten Dimension dieses Planeten, der seit Tausenden von Jahrenvon Medizinmännern und -frauen und Schamanen dazu benutzt wurde, Macht zu erlangenund zu heilen. Selbst zur Kriegsführung wurde er eingesetzt. Aber er bringt euch nirgendwohin, und er wird es euch definitiv nicht ermöglichen, in die höheren Welten aufzusteigen,zu denen die Erde uns derzeit hinbringt. Sollte das auf euch zutreffen, fangt noch einmal


von vorne an und beginnt mit der Übung so wie hier beschrieben.Beim Einatmen zum fünfzehnten Atemzug sagt ihr im Geist die Schlüsselworte “gleiche

Geschwindigkeit”. Damit werden die beiden drehfähigen Sterntetraeder sich mit gleicherGeschwindigkeit in entgegengesetzte Richtungen drehen. Euer Geist weiß genau, was eureIntention ist und wird das tun, was ihr sagt. Das bedeutet, daß es für jede kompletteDrehung des emotionalen Tetraeders eine komplette Drehung des Geist-Tetraeders gebenwird. Dreht sich das eine zehnmal, so wird sich auch das andere zehnmal drehen, nur inder entgegengesetzten Richtung.

Körper: Macht von jetzt an mit dem Mudra der ineinanderliegenden Hände weiter. Ihrkönnt auch das Mudra der ineinander verschlungenen Finger anwenden: Faltet die Hände,die Daumen berühren sich dabei leicht.

Atem: Erneut tiefer, rhythmischer yogischer Atem, doch nur für die nächsten dreiAtemzüge. Kehrt danach zu einem weichen, rhythmischen Atmen zurück. Wir werdenhierauf noch einmal zu sprechen kommen.

Fünfzehnter Atemzug: Ausatmen

Geist: Die beiden Sterntetraeder beginnen sich zu drehen. Im Nu werden sie sich anihren äußersten Spitzen mit exakt einem Drittel Lichtgeschwindigkeit bewegen. Ihr werdetdas wahrscheinlich nicht sehen können, da sie eine enorme Geschwindigkeit haben, aberihr könnt es spüren. Ihr habt gerade den “Motor” der Mer-Ka-Ba angeworfen. Ihr werdetnirgendwohin reisen, noch werdet ihr ein aufregendes Erlebnis haben. Es ist, wie wennihr den Anlasser eures Wagens betätigt, aber noch im Leerlauf seid. Es ist ein essentiellerSchritt bei der Erschaffung der Mer-Ka-Ba.

Atem: Formt mit den Lippen ein kleines Loch, wie ihr es schon für Atemzug Nummerneun getan habt. Blast wieder auf die gleiche Weise die Luft hinaus, und spürt, währendihr das tut, wie sich die beiden kompletten Sterntetraeder zu drehen beginnen. NachdemIhr die Mer-Ka-Ba erzeugt und dies hier etwa zwei Wochen lang gemacht habt, könnt ihrdabei so vorgehen, daß ihr dieses Ausatmen eher symbolisch angeht, denn euer Geist weisgenau, was eure Absicht ist und kann diesen Schritt ohne dieses Ausstoßen der Luft odermit ihm erreichen. (Wenn ihr das gerne tun mögt, ist das okay.)

Sechzehnter Atemzug: Einatmen

Geist: Das ist der frappierendste Atemzug. Sagt euch innerlich beim Einatmen: “34/21”oder “34 nach links 21 nach rechts”. Das ist der Code für euren Geist, damit sich die beidenkompletten Sterntetraeder in einem Verhältnis von 34 zu 21 drehen, was bedeutet, daß dieGeist-Tetraeder sich 34mal nach links drehen, während die emotionalen Tetraeder sich 21Mal nach rechts drehen. Während sich die beiden Sterntetraeder beschleunigen, bleibt dasVerhältnis konstant.


Atem: Tiefer, rhythmischer yogischer Atem. Deshalb nimmt man die Zahlen 34/21.Wie ihr aus Kapitel 8 wißt, sind das Fibonacci-Zahlen. Bei allen gegenläufig rotieren-den Feldern in der Natur, wie etwa bei Kiefernzapfen, Sonnenblumen, etc., bei denen sichunterschiedliche Geschwindigkeiten finden, liegen Fibonacchi-Zahlen vor. (Es mag Ausnah-men geben, aber ich bin mir ihrer nicht bewußt.) Das erklärt die Sache auf einer Ebene,aber warum 34/21? Ohne hier eine lange Abhandlung zu schreiben, sei gesagt, daß jedesChakra ein unterschiedliches Verhältnis in Sachen Geschwindigkeit aufweist, das in dieserDimension mit ihm einhergeht. Das Chakra, in das wir uns mit dem vierzehnten Atemzughineinbegeben haben und von dem aus wir atmen, ist das Christuschakra, und das istdas Geschwindigkeitsverhältnis bei diesem Chakra. Beim Chakra darüber haben wir einVerhältnis von 55/34, und bei dem darunter, dem Solarplexuschakra, 21/13. Es ist nichtwichtig, daß wir das jetzt wissen, denn wenn wir die vierte Dimension erreichen, wird unsdas komplette Wissen im Hinblick auf dieses Thema gegeben werden.

Sechzehnter Atemzug: Ausatmen

Geist: Wenn ihr ausatmet, beginnen die beiden Sterntetraeder unverzüglich damit,ihre Geschwindigkeit von einem Drittel auf zwei Drittel Lichtgeschwindigkeit zu erhöhen.Wenn sie sich zwei Dritteln Lichtgeschwindigkeit nähern, kommt es zu einem Phänomen: Inschnellem Tempo entsteht eine flache Scheibe, die sich von den acht ursprünglichen Zellenim Körper auf der Höhe der Basis der Wirbelsäule, bis zu einem Durchmesser von zirka17 Metern ausdehnt. Die Energiekugel, die sich um die beiden Sterntetraeder zentriert,erzeugt zusammen mit der Scheibe eine Form, die wie eine fliegende Untertasse um denKörper aussieht. Diese Energiematrix wird die Mer-Ka-Ba genannt. Dieses Feld ist jedochnicht stabil. Wenn ihr die Mer-Ka-Ba um euch herum an diesem Punkt seht oder spürt,so werdet ihr wissen, daß sie instabil ist. Sie wird langsam taumeln. Deshalb ist AtemzugNummer siebzehn notwendig, um sie zu beschleunigen.

Atem: Ebenso wie bei Atem Nummer fünfzehn. Bildet mit den Lippen ein kleines Loch,und laßt den Atem mit Druck entweichen. An diesem Punkt nimmt die Geschwindigkeitdann zu. Wenn ihr spürt, wie die Geschwindigkeit wächst, stoßt alle Atemluft gewaltsamaus. So wird die höhere Geschwindigkeit voll erreicht, und die Position der Mer-Ka-Bastabilisiert sich.

Siebzehnter Atemzug: Einatmen

Herz: Vergeßt nicht: Während dieser gesamten Meditation heißt es bedingungsloseLiebe zu allem Leben zu empfinden, ansonsten bleibt sie ergebnislos.

Geist: Sagt euch beim Einatmen den Code “neun Zehntel Lichtgeschwindigkeit” Dassagt eurem Geist, daß er die Geschwindigkeit der Mer-Ka-Ba auf 9/10 Lichtgeschwindig-keit steigern soll, was das rotierende Energiefeld stabilisieren wird. Außerdem wird es nochetwas anderes bewirken. Das dreidimensionale Universum, in dem wir leben, ist auf 9/10Lichtgeschwindigkeit eingestellt. Jedes Elektron in eurem Körper dreht sich bei 9/10 Licht-geschwindigkeit um jedes Atom in eurem Körper. Das ist der Grund, warum man gerade


diese Geschwindigkeit wählt. Es wird euch erlauben, die Mer-Ka-Ba in dieser dritten Di-mension zu verstehen und mit ihr zu arbeiten, ohne daß ihr Erfahrungen in der vierten odereiner noch höheren Dimension gemacht habt. Das ist am Anfang sehr wichtig. Viele Leh-rerinnen und Lehrer auf der Welt haben für sich entschieden, daß sie Menschen beibringenwollen, sich mit ihrer Mer-Ka-Ba schneller als mit Lichtgeschwindigkeit zu bewegen. Esist ihre Entscheidung, aber für mein Empfinden ist das außerordentlich gefährlich. In denmeisten Fällen wird das höhere Selbst dieser Menschen nicht zulassen, daß das geschieht,selbst wenn die betreffende Person die Anweisung dazu erteilt. Käme es jedoch tatsächlichdazu, daß die Mer-Ka-Ba sich bei jemandem schneller als mit Lichtgeschwindigkeit bewegt,so wäre diese Person in dieser Welt nicht sichtbar und würde irgendwo anders im Univer-sum existieren. Sie würde nicht mehr auf der 3D-Erde leben. Es wird eine Zeit kommen, wodies angemessen ist, und es wird auch als der achtzehnte Atem bezeichnet. Wir kommendarauf gleich noch zu sprechen.

Atem: Tiefer, rhythmischer yogischer Atem.

Siebzehnter Atemzug: Ausatmen

Geist: Die Geschwindigkeit nimmt zu, sie erreicht 9/10 Lichtgeschwindigkeit und sta-bilisiert die Mer-Ka-Ba.

Atem: Genauso wie bei Atemzug fünfzehn und sechzehn. Bildet mit den Lippen einkleines Loch, durch das ihr die Luft mit Druck entweichen laßt. Ihr seid jetzt in eurer sta-bilen, mit der dritten Dimension harmonisierten Mer-Ka-Ba. Durch die Hilfe eures höherenSelbst werdet ihr verstehen, was das wirklich bedeutet.

Nachdem ihr mit der Atemübung fertig seid, könnt ihr technisch gesehen sofort aufste-hen und in euer Alltagsleben zurückkehren. Wenn ihr das tut, versucht solange ihr könntan euren Atem und den Fluß durch euren Körper zu denken, bis ihr in der Lage seid,zu erkennen, daß das Leben eine Meditation mit offenen Augen ist und daß alle Dingeheilig sind. Wünschenswert wäre es allerdings, noch eine Weile länger in der Meditationzu bleiben, vielleicht fünfzehn Minuten bis eine Stunde. Während ihr in diesem Medita-tionszustand seid, werden eure Gedanken und Emotionen immens verstärkt. Das ist eingroßartiger Zeitpunkt für positive Affirmationen. Sprecht mit eurem höheren Selbst, umdie Möglichkeiten dieser besonderen, meditativen Zeit zu entdecken. Wir sprechen in demKapitel über übersinnliche Kräfte noch ausführlich hierüber.

Achtzehnter Atemzug:

Dieser ganz besondere Atemzug wird hier nicht vermittelt. Ihr müßt ihn vom höherenSelbst empfangen. Es ist der Atem, der euch mit Lichtgeschwindigkeit in die vierte Di-mension bringt (oder noch höher, wenn das höhere Selbst es so verfügt.) Er basiert aufganzzähligen Brüchen, genau wie in der Musik. Ihr werdet aus dieser Welt verschwindenund in einer anderen wieder auftauchen, die für eine Zeitlang eure neue Heimat sein wird.Das ist nicht das Ende, sondern der Anfang eines sich unablässig erweiternden Bewußtseins,das euch zur Quelle zurückbringt. Ich bitte euch, mit diesem Atem nicht zu experimentie-


ren. Es kann sehr gefährlich sein. Wenn die Zeit dafür gekommen ist, wird euer höheresSelbst euch dazu bringen, euch zu erinnern, wie dieser Atem funktioniert. Macht euch keineGedanken darüber; er wird sich dann einstellen, wenn es nötig ist.

Es gibt nun viele Menschen, die derzeit lehren, wie dieser achtzehnte Atemzug funktio-niert, insbesondere im Internet. Ich kann euch nicht sagen, was ihr zu tun und zu lassenhabt, aber bitte seid vorsichtig. Viele dieser Lehrer sagen, sie wüssten, wie es geht undkönnten euch dorthin bringen und wieder zur Erde zurück. Aber vergeßt nicht: Wenn ihrwirklich diesen Atem praktiziert, so werdet ihr aufhören, in dieser Dimension zu existieren.Die Idee, ihr könntet zu einer höheren Dimension gehen und dann zur Erde zurückkehren,ist höchst unwahrscheinlich. Nicht daß es unmöglich wäre, nur höchst unwahrscheinlich.Solltet ihr wirklich die höheren Welten erfahren, so würdet ihr nicht zurückkommen wol-len. Seid also bitte vorsichtig. Wie schon gesagt, wenn der rechte Zeitpunkt gekommen ist,werdet ihr euch ohne irgendwelche Hilfe von außen daran erinnern, was zu tun ist.

13.1.8 Zusätzliche Informationen sowie gelegentlich auftauchendeProbleme

Um der Übersichtlichkeit willen werden alle Schwierigkeiten und Mißverständnisse hier indiesem Abschnitt aufgeführt. Manches stellt vielleicht eine Wiederholung von Dingen dar,die schon oben gesagt wurden, und manches wird neu sein. Schwierigkeit Nummer eins inZusammenhang mit der Erschaffung der menschlichen Mer-Ka-Ba haben wir bereits er-wähnt: Die Drehung der männlichen und weiblichen (Sonnen- und Erd-)Tetraeder in dieentgegengesetzte Richtung, statt einer Drehung der Sonnen- und Erdtetraeder (als Satz =Sterntetraeder) in entgegengesetzter Richtung. Wir werden diese aktualisierte Anmerkunghier noch einmal abdrucken, da sie so wichtig ist. Unten findet ihr noch weitere verwandteProbleme und zusätzliche Informationen, nur daß dort eine andere Terminologie angewandtwird, um euch das Verstehen zu erleichtern.

Alleinige Drehung von Ober- oder Unterteil der Tetraeder.

Das ist einer der größten Fehler, der mitunter gemacht wird. Vielen Leuten ist nichtklar, daß es in Wirklichkeit drei Sätze von Tetraedern, drei Sterntetraeder, um den Kör-per gibt, und sie lassen nur das Sonnentetraeder gegen den Uhrzeigersinn rotieren, unddas Erdtetraeder im Uhrzeigersinn. Das ist ein Fehler, der zwar keinen wirklichen Schadenanrichtet, aber das weitere spirituelle Wachstum verhindert. Dieser Typ von Mer-Ka-Babringt euch zu einem Oberton der dritten Dimension dieses Planeten, der von den Medizin-männern und -frauen seit Tausenden von Jahren dazu eingesetzt wurde, Macht zu erlangenund zu heilen. Er wurde sogar als Kriegswaffe eingesetzt. Doch er führt nirgendwohin, under wird es euch definitiv nicht erlauben, in die höheren Welten aufzusteigen, zu denen dieErde uns hinführt. Sollte das dem entsprechen, was ihr derzeit tut, so fangt von vorn anund praktiziert die Übung so wie beschrieben.


Die Tetraeder werden als entweder zu klein oder zu groß erlebt, oder eines istgrößer als das andere.

Manche stellen bei Prüfung ihrer Tetraeder fest, daß diese entweder zu groß oder zuklein sind oder daß eines größer oder kleiner ist als ein anderes. Diese Anweisungen geltenauch für ein ungleiches oder unausgeglichenes Feld. Was heißt das? Eure Tetraeder sindein exaktes Maß für das Polaritätsgleichgewicht in eurem Körper. Die erste und primärePolarität in eurem Körper kommt von euren Eltern. Das Sonnentetraeder, das sind dieEnergien eures Vaters, die ihr bei der Empfängnis erhieltet; das Erdtetraeder, das sind dieEnergien eurer Mutter, die ihr bei der Empfängnis erhieltet. Wenn man in Zusammenhangmit den eigenen Eltern in seiner Kindheit, insbesondere vom Zeitpunkt der Empfängnisbis etwa zum Alter von drei Jahren, ein Trauma erlebt hat, so werden die Tetraeder diesesTrauma spiegeln. Sagen wir einmal, euer Vater hat euch so verprügelt oder geschlagen,daß ihr wirklich Angst vor ihm bekamt, so kann man fast mit Sicherheit davon ausgehen,daß euer Sonnentetraeder sich usammenzieht und kleiner wird als normal. War das eineinmaliges Vorkommnis, so heilt es vielleicht aus und wird wieder normal, sofern der Vaterwirklich liebevoll mit euch umgeht. Prügelt er aber weiter, so wird das Sonnentetraederentstellt und kleiner bleiben als normal, und das beeinflußt dann das Leben des Kindes,solange es lebt, es sei denn, es erfolgt auf irgendeine Weise Heilung. Die Tetraeder solltendie gleiche Größe haben, und jede Länge ihrer Kanten sollte der Länge eurer ausgestreck-ten Arme entsprechen. Doch das ist selten der Fall. Fast jedes menschliche Wesen auf derErde hat Traumata in der Kindheit und danach erlebt. Was wir da tun können? An diesemPunkt wird emotionale Heilung oder Therapie notwendig. In den Schulen in alter Zeit, wieetwa in Ägypten, kam der weibliche oder auf die rechte Gehirnhälfte ausgerichtete Aspektder Mysterienschule (das Auge des Horus) immer zuerst. Dort begann der Schüler oderdie Schülerin, und nachdem dann die emotionale Heilung stattgefunden hatte, wurde dasWissen der auf die linke Gehirnhälfte ausgerichteten Seite (das Rechte Auge des Horus) ver-mittelt. Hier in den Vereinigten Staaten und in anderen Ländern, wo die linke Gehirnhälftedominiert, haben wir es eingeführt zuerst die linkshirnig ausgerichteten Inhalte zu vermit-teln, da man sich in diesen Ländern schwer tut, den weiblichen Weg zu verstehen. In vielenFällen wurde dieser einfache Weg einfach verworfen. Von daher haben wir dort zunächsteinmal diesen männlichen Weg vorgestellt, um die Aufmerksamkeit sicherzustellen. Dochnun, wo wir eure Aufmerksamkeit haben und ihr euch mit diesem Weg zu beschäftigenbeginnt, ist es meines Erachtens notwendig, euch zu sagen, daß ihr jetzt, oder zumindestan irgendeinem Punkt auf diesem Weg, anfangen müßt, euch mit dem weiblichen Weg zubefassen.

Emotionale Heilung ist etwas Essentielles, wenn ihr auf dieser Welt Erleuchtung findenwollt. Es führt kein Weg daran vorbei. Findet ihr erst einmal heraus, daß da auch nochdie höheren Welten sind, so werdet ihr selbst euer Wachstum solange bremsen, bis einbestimmter Punkt überwunden ist, an dem diese emotionale Heilung stattgefunden hat.Es tut mir leid, aber so sieht es aus.


Die gute Nachricht daran ist, daß in den letzten 70 Jahren große Erfolge zu verzeichnensind, wenn es um die Verfeinerung von Techniken geht, die dem Menschen helfen, den Emo-tionalkörper zu heilen. Von Freuds Zeit bis heute ist in der Menschheit ein unglaublichesVerständnis rund um die menschlichen Emotionen entstanden. Wilhelm Reich war hierprimär die Person, die vielleicht mehr als jede andere die Tür zu diesem großartigen Ver-ständnis auftat. Reich war es auch, der erkannte, daß wir als Kinder, da wir den Schmerzeines emotionalen Erlebnisses nicht fühlen wollten, diese schmerzhaften Erinnerungen inunseren Muskeln, unserem Nervensystem und dem Raum um unseren Körper, dem Licht-körper, speichern. Wir wissen heute, daß diese Speicherung nicht einfach nur irgendwo inunserem Lichtkörper erfolgt, sondern, um genau zu sein, in unseren Tetraedern.

Seit der Zeit von Reich war da auch noch Frau Dr. Ida P. Rolf, die beschloß: Gut, wenndieser emotionale Schmerz in unseren Muskeln gespeichert ist, warum dann nicht in siehineingehen und an ihn herankommen? So entstand das Rolfing. Dann sprangen noch vieleweitere große Seelen auf diesen Gedanken Reichs an, etwa Fritz Perls und Sandy Goodmanmit den hiermit verwandten Ideen der Gestalttherapie und des Psychodramas. In jüngererZeit entstand dann die Hypnotherapie, die noch neuere Türen des Verständnisses öffnete,darunter etwa unsere früheren (und zukünftigen) Leben und ihre Auswirkung auf unserderzeitiges Leben. Man gelangte dazu, die Existenz von Wesenheiten oder krankmachendenGeistern und Energien, wie man sie in der Hexerei, dem Voodoo und dergleichen antrifft,besser zu verstehen, und entwickelte eine einfache Methode, sie freizusetzen. Mein Vorschlaglautet, daß ihr Zutrauen zu euch selbst haben und offen sein solltet für die Möglichkeit, daßjemand in euer Leben tritt, der oder die euch mit Dingen oder Wegen helfen kann, die beieuch emotional im Ungleichgewicht sind (auch wenn ihr euch dessen nicht bewußt seid).Fast immer brauchen wir hierbei Hilfe von außen. Gewöhnlich können wir unsere eigenenProbleme nicht sehen, also ist dies ein Bereich menschlicher Erfahrung, wo Hilfe von außenso ziemlich der einzige Weg ist.

Nur wenn ein Mensch ein relativ gesundes emotionales Gleichgewicht aufweist, kann eroder sie erfolgreich durch die Mer-Ka-Ba funktionieren.

Was, wenn die Scheibe, die von der Mer-Ka-Ba ausgeht, sich am falschen Ortbefindet?

Die rund 17 Meter messende Scheibe, die um den Körper reicht, rührt von den achtUrzellen, und diese Scheibe befindet sich exakt an diesem Ort. Sie geht durch die Damm-gegend, nahe der Basis der Wirbelsäule. Sie sitzt fest an dieser Stelle, oder zumindest solltedas so sein. Mitunter sieht man, wie sie inkorrekterweise anderen Chakras oder sonstigenStellen im Körper entspringt. Es ist sehr wichtig, diese Scheibe durch die Kraft des Geistesan den richtigen Ort zu versetzen, da sich sonst die Natur des gesamten Chakrasystemsverändert. Das ist einer der Fehler, die die gesamte Mer-Ka-Ba-Erfahrung verzerren, abereinfach zu beheben sind. Ihr “seht” einfach vor euch, wie die Scheibe an ihren richtigen Ortzurückkehrt, und dann haltet ihr sie zur Stabilisierung eine Weile dort fest. Achtet jedenTag, wenn ihr die Mer-Ka-Ba-Schritte praktiziert, darauf, daß diese Scheibe sich an derkorrekten Stelle befindet, und nach etwa einer Woche wird sie dort bleiben.


Ein Feld, das sich in die umgekehrte Richtung dreht.

Diverse falsch verstandene Informationen könnten ein sich umgekehrt drehendes Feldbei der Mer-Ka-Ba bewirken. Mit anderenWorten, statt daß die Geist-Tetraeder sich 34 malnach links drehen (aus dem Körper heraus gesehen), während die emotionalen Tetraeder21 mal nach rechts rotieren (aus dem Körper heraus gesehen), ist das Geschwindigkeits-verhältnis umgekehrt. Damit meinen wir, die Geist-Tetraeder drehen sich 21 mal, und dieemotionalen 34 mal. Wie ihr diesen Zustand auch erreicht habt, er ist sehr gefährlich. EineUmkehrung bei den Feldern wirkt dem Leben entgegen. Wenn ihr das lange genug tut,wird es mit annähernder Sicherheit zu Krankheiten oder sogar zum Tode führen.

Die Lösung ist simpel: Behebt den Zustand einfach. Doch wenn ihr das Feld korrigiert,ist es so, als würdet ihr wieder ganz von vorn anfangen, um ein bleibendes Feld zu erzeu-gen. Da das außerordentlich wichtig ist, werden wir diese Anleitung um der Klarheit willennoch einmal geben: Wenn ihr es euch so denkt, daß ihr euch im Körper befindet und vondort aus nach draußen blickt, und wenn ihr einen Punkt vor dem Körper als Bezugspunktnehmt, rotiert das Geist-Tetraeder 34 mal nach links, während das emotionale Tetraeder21 mal nach rechts rotiert.

Ihr seht euch selbst in einem kleinen Sterntetraeder vor euch und außerhalbeures Körpers.

Seht ihr euch in einem kleinen Sterntetraeder vor eurem Körper, so erzeugt dies nichtdie Mer-Ka-Ba. Euer Geist muß eine Verbindung zum tatsächlichen Energiefeld des Stern-tetraeders herstellen. Ihr müßt euch im Zentrum des tatsächlichen Feldes sehen, das umeuren Körper existiert. Ihr könnt dieses Feld sehen oder ahnen oder fühlen. Es spielt keineRolle, denn wie dem auch sei, es wird den Geist mit dem Lichtkörper verbinden.

13.1.9 Kleinere Probleme und Mißverständnisse

Perfekter Einsatz der Mudras.

In den ersten zwei Wochen ist die genaue Beachtung der Mudras sehr wichtig. Sobaldder Geist und der Körper jedoch erst einmal wissen, was ihr euch zu tun bemüht, könnt ihrdie Mudras lockerer ausführen oder sogar gar nicht. Der Körper muß einfach wissen, daßihr euch bemüht, den Anschluß an ein bestimmtes elektrisches System in ihm herzustellen.Weis der Körper erst einmal, um welches System es sich handelt, so kann er sich einfachKraft eurer Intention dorthin begeben. Es ist wie beim Radfahren. Zuerst müsst ihr nochbewußt darauf achten, das Gleichgewicht zu halten. Nachdem euer Körper dann weis, wieer das anstellt, bedarf es keiner Aufmerksamkeit mehr; es wird zum Automatismus.


Luft ausstoßen - zehnter, fünfzehnter, sechzehnter und siebzehnter Atemzug.

Hier verhält es sich ähnlich wie beim Einsatz der Mudras. Das Ausstoßen der Luft ist inden ersten zwei Wochen sehr wichtig, doch danach kann es ganz leicht oder gar nicht erfol-gen. Verstehen Geist und Körper erst einmal, worum es geht, so werden sie diese Funktionautomatisch erfüllen, basierend auf eurer Intention.

Farben

Für die ersten zwei Wochen bis vielleicht zu einem Monat würden wir euch bitten,in den Tetraedern und der Atemröhre die Farbe des Blitzes zu verwenden. Viele von euchstellen vielleicht fest oder haben schon festgestellt, daß sich bei ihrer Mer-Ka-Ba-Erfahrungeine oder mehrere Farben einstellen, und ihr seid nicht sicher, ob das in Ordnung ist. Wirbitten euch, die Farbe des Blitzes zu verwenden, da das der wahren Natur und Farbe desreinen Prana am nächsten kommt. Doch viele werden merken, daß sie es gar nicht verhin-dern können, daß Farben in ihre Mer-Ka-Ba gelangen. Zuerst werden sich die Tetraedermit Farbe füllen, und schließlich die ganze Mer-Ka-Ba. Das ist nicht falsch, sondern ganznormal. Nach etwa einem Monat bitten wir euch, daß ihr es zulaßt, daß Farbe in eure Mer-Ka-Ba gelangt, ohne daß ihr dabei eure Intention ins Spiel bringt. Mit anderen Worten,laßt einfach geschehen, was geschieht. Spürt, was sich in eurem Körper abspielt, währenddiese Farben auftauchen. Seht euch an, ob vor eurem geistigen Auge Bilder auftauchen.Was diese Farben und Bilder sind? Sie sind Mitteilungen von eurem höheren Selbst. Diesist der Anfang einer direkten Kommunikation, und es verbindet euch mit dem restlichenLeben.

Die sonstigen Sinne.

Um es hier klar zu stellen: Nicht nur Farbe oder Sichtbares, sondern alle fünf Sinnedes Menschen und schließlich auch einige, die ihr vielleicht noch nicht bewußt wahrnehmt,werden in eurer Mer-Ka-Ba aufeinander einwirken. Habt keine Angst, wenn das geschieht,entspannt euch einfach und laßt es geschehen. Es ist durch und durch gesund. Über dieFarben und Bilder hinaus beginnt ihr vielleicht Klänge, Stimmen oder sogar Musik bezie-hungsweise Harmonien zu hören. Ihr riecht vielleicht köstliche Düfte, spürt Berührungenoder Empfindungen von irgendwoher oder irgendjemandem, und ihr habt im Mund sogarGeschmackserlebnisse. Vielleicht beginnt ihr sogar auf eine neue und unerwartete Weisezu sehen, die nicht von euren Augen herzurühren scheint. Ihr werdet wach für das Leben!Habt euren Spaß dabei, denn hier beginnt eine neue Welt zum Vorschein zu kommen, undihr seid dabei ein Kind.


Empfindungen und Gefühle.

Empfindungen und Gefühle spielen beim Erleben der Mer-Ka-Ba eine enorme Rolle. Esist ja der weibliche, der Emotionalkörper, der die Mer-Ka-Ba lebendig werden läßt, nichtnur das männliche Wissen, wie man sie erzeugt. Um das Gesagte ansatzweise zu verstehen,befaßt euch mit dem “Sternentor”-Atemmuster, und lebt genau das in eurer Mer-Ka-Ba.Nur damit ihr es wißt: Es gibt viele weitere Sternentormuster, doch bei allen, die ich kenne,gehören Liebe und Wahrheit mit zu ihrem Muster. Ihr kennt diese Information. Währendihr euer Leben lebt und fühlt, wie die Emotionen und Empfindungen in das Mer-Ka-Ba-Feld eingreifen, werdet ihr euch an sie erinnern. Experimentiert damit.

Sexuelle Energie.

Sexuelle Energie ist auf dieser Ebene und innerhalb des menschlichen Bewußtseins et-was Primäres für die Mer-Ka-Ba. Das vollständige Wissen der Ägypter ist zu komplex, alsdaß es hier zu diesem Zeitpunkt vermittelt werden könnte, und das ist auch nicht nötig.Der einzige Aspekt des ägyptischen Tantra, den es hier zu verstehen gilt, wird als Ankhenbezeichnet, und dieser Vorgang wird in Kapitel 122 beschrieben. Wenn ihr keine sexuelleEnergie mehr nutzt, befaßt euch nicht mit diesem Abschnitt und lest weiter.

Die Beschleunigung des Geistes in der Materie

Das Folgende ist ein sehr wichtiger Punkt, der unbedingt besprochen werden muß.Aufgrund der Natur der Themen, die wir in diesem Buch besprochen haben, erleben vielevon euch vielleicht emotionale Befreiungen, nachdem sie die Mer-Ka-Ba erfahren haben.Falls es euch so geht: Das ist ganz normal.

Ich weis, daß wir schon zuvor hierüber gesprochen haben, aber ich möchte es gernnoch einmal sagen, da es so wichtig ist. Wenn ihr mit dem Atmen beginnt, und nach13.000 Jahren, in denen er nicht funktioniert hat, kommt das Prana wieder in Fluß, sokann es sein, daß das höhere Selbst die Kontrolle über euer Leben übernimmt und eineReinigung vollzieht. Damit meine ich, daß Personen, Orte und Dinge in eurem Leben, dieeure spirituelle Entwicklung blockiert haben, euch oft verlassen werden. Anfangs mag daswie ein Verlust scheinen oder wie etwas Negatives. Aber wenn euer neues Leben sich mehrfokussiert, werdet ihr sehen, warum sich bestimmte Dinge ändern mußten. Habt währenddieser Übergangsperiode keine Angst. Gott und euer höheres Selbst wachen über euch.

In welchem Ausmaß ihr diesen Übergang erfahrt, wird davon abhängen, wie rein undohne Anhaftung euer Leben jetzt ist. Es ist, wie wenn man eine Medizin einnimmt. Zuerstmag es den Anschein haben, man würde nur noch weniger gesund,während die Krankheitaus dem Körper herauskommt. Wie lange dieser Übergang braucht, hängt davon ab, wiekrank ihr zunächst wart. Nachdem die Krankheit einmal heraus ist, fühlt ihr euch natürlichviel besser und führt ein viel gesünderes Leben.

2Die Blume des Lebens, Band 1

13.2. CHAOSMAGISCHE TEXTE 345

13.2 Chaosmagische Texte

Es gibt möglicherweise keine absoluten Wahrheiten. Ein wesentlicher Kernsatz der Chaos-magie, der in der praktischen Umsetzung nicht selten für Verwirrung sorgt unter meinerUmgebung, da diese Form der magischen Praxis leider noch sehr selten ist und für diemeisten Menschen ungewohnt. Für den Außenstehenden ist es ersteinmal nicht nachvoll-ziehbar, wenn ein Chaosmagier einen magischen Sachverhalt erst ablehnt und später dannkomplett annimmt, nur um ihn noch etwas später zu Gunsten einer dritten Ansicht und Lö-sung aufgibt, die für ihn effizienter erscheint, oder dem eigenen Geschmack eher entspricht.Das schamanische, das henochische und das runische Paradigma sind Bestandteil meinermagischen Persönlichkeit und meiner praktischen Arbeit obwohl sie jeweils sehr eigene An-sichten über die (magische) Welt vertreten, die sich zum Teil widersprechen. Paradigmensind für mich letztlich nur Matrizen, die auf die Wirklichkeit als solche gelegt werden – undauch diese Ansicht ist nur ein Paradigma, ein Glaubenssatz, der auf einem theoretischenHintergrund aufbaut: Dem der Chaosmagie. Wenn du genau hinsiehst, findest du nochweitere Paradigmen in diesem Buch.

13.2.1 Das atavistische Exerzitium

In fast allen Kulturen auf der Welt haben sich Legenden über Tiermenschen und derenmanchmal sagenhaften Fähigkeiten erhalten. Schamanen gehen in Tiertrance und erhaltendadurch übermenschliche bzw. ungewöhnliche Fähigkeiten, die mit dem Tiergeist und demTier in Assoziation gebracht werden. In unseren Breiten ist der Werwolf – der Wolfsmensch– ein bekanntes Beispiel dieser Tiermenschen. Ein weniger bekanntes aber etwas besserdokumentiertes ist eine Kriegerklasse, die der Berserker: Auf den bereits zur damaligenZeit alten Viereckschanzen tanzten sich die Krieger in eine Bärentrance und wurden so inrasende Ekstase versetzt. Sie stürmten gegen die Römer, nackt und bemalt, und waren einelange Zeit schwer zu besiegen. Sie kannten weder Angst noch Schmerz und wüteten unterden Reihen der Gegner.

Bei einigen wenigen afrikanischen Stämmen, wie zum Beispiel den Buschmännern, istes für sämtliche Stammesmitglieder nichts ungewöhnliches, in tiefe Trancezustände zu ver-fallen. Mir selbst ist der Elefantenklan ein Begriff: Die Menschen dieses Klans haben dieTiertrance so stark verinnerlicht, daß sie in der Lage sind, große Baumstämme, die vielehundert Kilogramm wiegen, mit wenigen Trägern, die sich in der Elefantentrance befinden,zu transportieren. Etwas das für gewöhnliche Menschen unmöglich ist, wohl aber nicht fürElefanten.

In schamanischen Kulturen ist es ein bekanntes Phänomen, daß Schamanen in der Ge-stalt ihres Totems die Welten bereisen, die Welt der Geister und die Welt der alltäglichenEreignisse. Es ist weltweit belegbar, daß Tiere eine besondere Rolle in den Riten der Scha-manen spielen. Sie sind die Verbündeten des Schamanen und beschützen ihn auf seinenReisen. In den letzten Jahrzehnten hat eine Revitalisierung des alten schamanischen Wis-sens in Europa und der westlichen Kultur begonnen, die immer noch nicht abgeschlossenist. So finden sich auch in unseren Städten und immer mehr auch wieder in den Dör-


fern Menschen, die den schamanischen Weg für sich gehen. In den traditionellen Kulturenkann an den Schamanengewändern häufig erkannt werden, welche Tiere für den jeweiligenSchamanen von Bedeutung sind.

Zum Repertoire der Schamanisten und der Schamanen gehört auch der Tiertanz. Fürdas Exerzitium ist es sehr wichtig, nicht nur in der Theorie über die Methodik der Tie-rinvokation Bescheid zu wissen. Im Gegensatz zu Gottesinvokationen oder Besessenheitenvon den Loas, oder anderen Vorfahren und Wesenheiten, kennen Tiere keine Namen, siebesitzen keine menschliche Sprache und wenig bis überhaupt keine Ähnlichkeit in ihrerDenkweise.

Für Menschen, die sich mit dieser Form der Besessenheit interessieren und bisher abernur magische Invokationen durchgeführt haben, hier nun einige Ratschläge, die zur Induk-tion der Tiertrance hilfreich sein können. Eine Tiertrance hervorzurufen erfordert entwedereinen freien Kopf, der nicht mit Erwartungshaltungen und allerlei magischen Regelwerkverstopft ist – einen kindlichen Ansatz, also – oder einen schamanischen Hintergrund desPraktizierenden. Im letzteren Falle ist die Sache einfacher zu bewerkstelligen, weil bereitsmit Tiergeistern und mit den Krafttieren gearbeitet wird, durch die schamanische Reiseist ein Kontakt mit diesen Tiergeistern möglich, wobei Tiere sich im Zwielicht durchausmit Sprache verständlich machen können. Je mehr über das Tier bekannt ist, desto besser.Tierlaute, allgemeines Verhalten, welche Feinde hat es, wo lebt es, wie alt wird es – ebenalles, was es über das Tier zu wissen gibt. Die eigentliche Invokation erfolgt in der Regelunter musikalischer Begleitung. Das kann heute mit Konservenmusik bewerkstelligt wer-den: es eignen sich afrikanische Trommelstücke, die möglichst lange sind, am besten ohnenormales Programm der Musik. In einer Techno-Disco läßt sich die Tiertrance genauso gutinduzieren, wie mit einer Trommel und Schellen an den Füßen unter freien Himmel oder inden eigenen vier Wänden. Die Räumlichkeiten sollten so gewählt werden, daß nicht allzuviel zu Bruch gehen kann. Den teuren Kelch auf dem Altar also besser wegräumen – Tierelegen keinen Wert auf diese Dinge. Eher ist es angebracht, Teile von dem zu invozierendenTier anzulegen (also ein Fell, Federn oder ähnliches).

Der schwierigere Teil ist es, sich so zu verhalten, wie sich das Tier eben verhält. EinAdler beispielsweise schlägt mit den Flügeln und schreit, wie es für Adler eben typisch ist.Er reißt Beutetiere und putzt auch einmal sein Gefieder. Je natürlicher die Imitation desTieres ist, desto eher funktioniert die tatsächliche Tranceinduktion und die Besessenheit.Es kann durchaus einige Zeit dauern, bis die Fähigkeit soweit vervollkommnet ist, das esnur noch einige Sekunden Zeit benötigt, einen ausgewählten Tiergeist durch diese Metho-de zu invozieren. Ein klassisches Element der Invokation verstärkt diese Technik noch: DieImagination von sich selbst als Tier, oder als Tierhybriden. Wie die eher haarigen Zeit-genossen unserer Tierwelt an uns aussehen, läßt sich einfach feststellen: einfach in einenSpiegel starren, bis der Rükkoppellungseffekt eintritt und sich das Aussehen im Spiegelverändert. Natürlich kann mit dieser Starrtechnik noch vieles mehr bewirkt werden, hiergenügt es jedoch als Beispiel, falls Schwierigkeiten mit dieser Art der Imagination auftre-ten. Sobald der Tiergeist in den Körper fährt, beginnt das Geschehen eine Eigendynamikzu entwickeln, wie es bei Besessenheits-Ritualen üblich ist. Das bedeutet, daß bei diesemExerzitium entweder jemand in der Nähe ist, der sich mit solchen Dingen auskennt, und


gegebenenfalls eingreift, wenn die Trance vollständig außer Kontrolle gerät. Oder der In-vozierende ist mit solchen Arbeiten in seiner magischen/schamanischen Praxis seit langemvertraut.

Wie stark sich das Tier manifestieren kann, hängt von mehreren Faktoren ab. Einer-seits davon, in wie weit der Praktizierende sich selbst gehen lassen kann, alle Kontrollenfahren lassen kann um dem Tier die maximale Freiheit zu geben. Eine konsequente Arbeitmit einem Tiergeist kann sich über Monate erstrecken, oder Jahre. Je intensiver und jekonsequenter die Arbeit ist, desto tiefer ist die Bindung an den speziellen Tiergeist unddesto stärker die sich manifestierenden tierischen Kräfte.

Die Kräfte, die in uns manifestiert werden können, sind natürlich verschieden und beijedem Tier andere. Austin Spare benutzte für seine Sigillenmagie unter anderem den Satz:“This is my wish to obtain the strength of a tiger” – was auf den Tiger als Sinnbild derStärke hinweist, auch auf eine gewisse Eleganz bei der Anwendung derselben. Immerhinwählte Spare für sein Beispiel nicht einen Elefanten. Um Klarheit über die einzelnen Kräftezu erhalten, auch über die eventuellen Nachteile, die eine solche Invokationsarbeit mit sichführen kann, ist es am besten, das jeweilige Tier so gut es eben möglich ist, kennen zulernen. Dazu sind alle Mittel recht: ein Tierlexikon, Zoobesuche, Internetrecherchen usw.usf.

Das atavistische Exerzitium geht von der biologischen Prämisse aus, das wir Men-schen ursprünglich vom Tier abstammen. Die Embryologie zeigt uns anschaulich, wie voneinem Einzeller sich langsam über alle möglichen Entwicklungsstadien der fertige Menschausbildet. In den neun Monaten der Schwangerschaft, in der der Embryo sich zu einem klei-nen Menschen entwickelt ist die gesamte Evolutionsgeschichte des Menschen komprimiertablesbar. Voraussetzung für das Exerzitium ist, das der Praktizierende bereits intensiveErfahrungen mit dieser Form der invokativen Magie besitzt. Ohne diese Voraussetzung istdieses Exerzitium nicht besonders effektiv. Es macht Sinn, das Exerzitium auf die eigenenBedürfnisse abzustimmen. Es geht nicht darum, möglichst buchstabengetreu irgendeineAnweisung zu befolgen, sondern sich seinen eigenen Weg hinunter in die tiefen unsererWurzeln zu finden.

Je weiter zurück wir in der Entwicklungsgeschichte gehen, desto interessanter und au-ßergewöhnlicher werden die dort anzutreffenden Fähigkeiten der Tiere. Vögel, die sich ir-gendwann von unserer Entwicklung entfernt haben, besitzen die Fähigkeit des Fluges – dieauch Insekten beherrschen. Pflanzen, die noch früher eine eigene Richtung eingeschlagenhaben, benutzen die Photosynthese – die klassische Lichtnahrung. Die Bakterie und derEinzeller haben z.B. die Fähigkeit der Unsterblichkeit als Hauptkennzeichen: Nach Ablaufeiner Zeitspanne teilt sich das Bakterium oder der Einzeller – zwei identische Individuenentstehen, es gibt keine Eltern.

Die Vorbereitungsarbeiten für das atavistische Exerzitium sind – je nachdem, wie vie-le Stationen gemacht werden sollen – mehr oder weniger zeitintensiv. Die kürzeste Formdes Exerzitiums besteht aus einer einzigen Tierart, die invoziert werden soll. Die längsteForm besitzt keine Beschränkungen. Einerseits muß klar sein, welche Tiere aus welchemGrunde heraus invoziert werden sollen, andererseits sollte auch die zeitliche Abfolge gere-gelt sein. Als Faustregel: je weiter zurück der Atavismus liegt, desto später wird er in der


Reihenfolge auftauchen. Es können unbekannte Brückentiere invoziert werden und selbst-verständlich alle ausgestorbenen Tierarten. Steht die Reihenfolge und die Anzahl der Tierefest, die invoziert werden sollen, liegt es an den äußerlichen Begebenheiten und der Mo-tivation des Praktizierenden, das Exerzitium nach seinen eigenen Regeln durchzuführen.Der Zeitrahmen sollte begrenzt sein und die Invokationen regelmäßig durchgeführt wer-den. Alles zwischen einem Tag und einem Jahr macht Sinn. Eine magische Abgrenzung zurAlltäglichkeit bleibt dem Geschmack des Einzelnen überlassen, sie sollte jedoch effizientsein. Die Invokationen werden am besten unter freiem Himmel durchgeführt. Die einzelnenTieratavismen werden in der festgelegten Reihenfolge invoziert, mit Pausen zwischen deneinzelnen Atavismen. Der Urschleim, die Ursuppe ist der Mittelpunkt des Exerzitiums. ImUrschleim sind alle Potentiale des Lebens vorhanden, wir können von dort aus beliebigeÄste des Evolutionsbaumes erklettern um bisher ungekanntes zu Erfahren.

Zweck dieses Exerzitiums ist, sich einerseits der evolutionären Abläufe und Kräfte be-wußt zu werden, die verborgenen Fähigkeiten zu entdecken und diese bewußt und kontrol-liert einzusetzen, den persönlichen Horizont durch radikal andere Sichtweisen zu erweitern.Andererseits wird durch dieses Exerzitium die Verbundenheit mit der uns umgebenden Na-tur deutlich veranschaulicht und in dem Praktizierenden verkörpert. Inwieweit die Effektereversibel sind, hängt stark von der Intensität der Arbeiten ab und auch von der Intentiondes Praktizierenden.

Einige Auswirkungen, die ich persönlich kenne: Die Tierwelt in der Wirklichkeit rea-giert auf manifeste Tieratavismen mit ihren üblichen Programmen. Es stellen sich Vor- undNachteile der einzelnen Tierarten zunächst auf subtile Art und Weise ein, dann jedoch auchauf deutlichere Weise. Die eigene Aura verändert sich, je nach Tierart, stärker oder wenigerstark und nimmt Eigenheiten der Tierart an. Innerhalb hellsichtiger, magischer oder scha-manischer Arbeiten erscheint der (feinstoffliche) Körper des Praktizierenden nach einigerZeit nicht mehr menschlich, sondern entweder in Hybridformen, mit tierischen Attributen,oder als tatsächlicher Vertreter der Tierart – im letzteren Falle jedoch immer irgendwieaußergewöhnlich. Castaneda nannte das Montagepunktverschiebung. Die Tiermagie desExerzitiums führt vor Augen, wieviel der überlieferten Mythen den Tatsachen entsprechen(können). Es macht eine Menge Spaß, diese Arbeiten durchzuführen und lockert das etwaskopflastige Denken etwas auf – vor allem beim Erlernen des Tiertanzes.


13.2.2 Das gnostische Pentagrammritual

Ich zitiere nach “Liber Kaos – Das Psychonomikon” von Peter James Carroll, erschienen1994 bei der Edition Ananael, Seiten 129 ff.:

Das Gnostische Pentagrammritual beginnt mit der Visualisation eines leuchtendenStrahles in fünf Körperregionen. Jede Visualisation wird von der Intonation eines der Vo-kale I, E, A, O, U begleitet. Diese Vokale werden laut und für die Dauer eines langsamenAusatmens vibriert. Jede Intonation sollte eine physische Empfindung im entsprechendenKörperteil hervorrufen. Im wesentlichen wird der Körper wie ein Musikinstrument gespielt,wobei jeder Körperteil in Resonanz zu einem bestimmten Ton schwingt.

Danach werden rund um den Durchführenden an vier Punkten in der Luft Penta-gramme gezogen. Nach jedem Pentagramm bewegt man sich gegen den Uhrzeigersinn eineVierteldrehung weiter, bis man zur Ausgangsposition zurückgekehrt ist. Die Pentagrammesollen kräftig visualisiert werden, wobei die Augen je nach Belieben offen oder geschlossensein können. Das Ziehen jedes Pentagramms sollte von einer Intonation aller fünf Vokale I,E, A, O, U, in einem Atemzug begleitet werden. Das IEAOU-Mantra erfüllt hier vor allemden Zweck, das diskursive Denken zu blockieren.

Schließlich wird der Anfangsteil mit der Visualisation eines leuchtenden Strahlens inverschiedenen Körperregionen, verstärkt von der Intonation der Vokale I, E, A, O, U,wiederholt.

Das Ritual kann nach Belieben erweitert werden, indem man zum Beispiel das leuchten-de Strahlen in bestimmten Farben visualisiert oder indem man oben und unten zusätzlichePentagramme hinzufügt, um rund um den Durchführenden eine räumliche Sphäre zu bil-den.

Ritualablauf:

1. Stehe in irgendeine bevorzugte Richtung gewandt.

2. Atme tief ein. Atme langsam aus und intoniere dabei den Vokal “I” (ein hohes “Iiii-ieh!”), während du eine Energiestrahlung in der Kopfgegend visualisierst.

3. Atme tief ein. Atme langsam aus und intoniere dabei den Vokal “E” (ein etwas tieferes“Eeeeh!”), während du eine Energiestrahlung in der Halsgegend visualisierst.

4. Atme tief ein. Atme langsam aus und intoniere dabei den Vokal “A” (ein tiefes“Aaaah!”), während du eine Energiestrahlung in der Herz- und Lungengegend vi-sualisierst.

5. Atme tief ein. Atme langsam aus und intoniere dabei den Vokal “O” (“Oooooh!”),während du eine Energiestrahlung in der Bauchgegend visualisierst.

6. Atme tief ein. Atme langsam aus und intoniere dabei den Vokal “U” (ein sehr tie-fes “Uuuuh!”), während du eine Energiestrahlung in der Genital- und Analgegendvisualisierst.


7. Wiederhole 6, dann 5,4,3 und 2, bis du wieder beim Kopf angelangt bist.

8. Atme tief ein. Atme langsam aus und intoniere dabei der Reihe nach jeden der VokaleI, E, A, O, U, während du mit der linken Hand ein Pentagramm ziehst, das kräftigvisualisiert wird.

9. Bewege dich eine Vierteldrehung nach links und wiederhole 8, dann drehe dich weiterund ziehe die restlichen Pentagramme, begleitet von den entsprechenden Mantrasund Visualisationen, bis du zum Ausgangspunkt zurückgekehrt bist.

10. Wiederhole die Punkte 2 - 7.

13.2.3 Magische Angriffe

In Dave Lees Buch “Chaotopia – Magick & Ecstasy in the Pandaemonaeon” (Leeds U.K.,Attractor, 1997) werden auf den Seiten 48 und 49 einige “Differentialdiagnosen” aufgelistet,die bei einem möglichen magischen Angriff ebenso der Fall sein könnten. Da es bis heute(Stand Oktober 2004) noch keine deutsche Fassung des Buches gibt, übersetzte ich dieentsprechende Passage und habe sie hier abgedruckt.

Tatsächliche magische Auseinandersetzungen sind sehr selten. Es folgen eine Reihe vonGründen, warum manche Menschen denken könnten sie stünden unter einem magischenAngriff:

1. Du bist paranoid.

2. Du bist krank. Sieh zu, daß du zu einem Arzt oder Heiler gehst!

3. Du liest die falschen Bücher

4. Dein Umgang mit Entheogene ist sehr leichtfertig und die Grenzen deines Egos sindschwächer geworden. Hör auf, diese Tabletten einzuschmeissen und beginne damit,dein Bewußtsein für andere, wirklich sinnvollere Dinge zu öffnen.

5. Du hast dich in ein weißmagisches Paradigma begeben, du glaubst die Berufungerhalten zu haben, das Universum zu retten und du bist zu tiefst mißtraurisch ge-genüber allen anderen magischen Dingen, die nicht von dir stammen. Es wird Zeit,daß du mit Menschen in Kontakt trittst, die außerhalb deines Paradigmas leben.

6. Du bist verrückt.

7. Du hast bisher sehr hart an deiner Magie gearbeitet, und du erleidest im Augenblickdas, was in magischen Kreisen unter “gnostischen Burnout” bekannt ist. Geh erstmalschlafen, iß etwas vernünftiges, treibe Sport, räum zu Hause auf und laß die Fingervon der Magie in den nächsten Wochen.


8. Du hast zum erstenmal Kontakt mit der magischen Weltsicht und die Synchronizi-täten scheinen beängstigend dicht aufeinander zu folgen. Mach dasselbe wie in (7)

9. Du lebst in einem Haus mit negativen Energien oder üblen Körperlosen Untermietern.Hole dir dringend einen Exorzisten deines Vertrauens oder ziehe um. Oder beides.

10. Du fühlst dich schuldig oder bist über etwas sehr besorgt und hast es gut verdrängt.Geh mit einem guten Freund einen Trinken und erzähle ihm von den Dingen, die dichbedrücken.

11. Du hast dich mit Gegenständen umgeben, die mit psychischen Spuren von Qualenoder Gewalt behaftet sind. Suche magischen Rat.

12. Dein Ego genießt die Aufmerksamkeit: “Die Tatsache, daß ich magisch angegriffenwerde, bedeutet das ich sehr wichtig sein muß.”

13. Du bist mit echten magischen Kräften in Kontakt getreten die dir nicht schadenwollen, die aber für deinen derzeitigen Entwicklungsstand zu viel für dich sind. Sprichmit einem magisch versierten Freund darüber.

14. Du erlebst größere innere Umwälzungen. Deine inneren Bedürfnisse haben die Gren-zen deines Egos durchbrochen und Elemente, die du vorher als fremdartig oder nichtzu dir gehörend definiert hattest, dringen langsam in dein alltägliches Bewußtseinein. Abhilfe: Werde dir darüber bewußt, was mit dir geschieht. Wenn das nicht hilft,sei nicht zu stolz und bitte einen Freund um Hilfe, dem du vertrauen kannst. Wenndu dich für eine professionelle Beratung entscheiden solltest, achte darauf, daß dieserBerater auch versteht, worum es geht.

15. Du wirst tatsächlich magisch angegriffen!

13.2.4 Angewandte Magie im Rollenspiel

Von den Moralhütern der Nation gerne als “jugendgefährdend” oder als Realitätsfluchtabgestempelt, sind Rollenspiele nach wie vor ein Renner und Geheimtipp der jungen Ge-neration. Für diesen Bericht beziehe ich mich auf Rollenspielsysteme, bei denen der indi-viduelle SC (Spielercharakter) von Bedeutung ist und weniger die beste Taktik (wie beiTabletop-Spielen). Als Referenz dient meine intensive Erfahrung als Spieler und Spiellei-ter in verschiedenen Systemen seit 1982. Zuerst mag es vielleicht etwas befremden, aberRollenspiele sind ein hervorragender Einstieg in magische Grundtechniken und auch infortgeschrittenere Anwendungen. Auch für Trainingszwecke sind sie gut geeignet.

Die Praxis des Rollenspieles gestaltet sich relativ einfach - auch wenn die Beschreibungetwas schwerer fällt. Die Spieler besitzen einen Charakterbogen, auf dem sämtliche indi-viduellen Eigenschaften, die das jeweilige System als Determinanten des SCs vorschreibt,enthalten sind. Sämtliche “Attribute” besitzen einen Wert, wobei dieser sich innerhalb fest-gelegter Grenzen bewegen muß (in D & D von 3-18, in Rolemaster 1-100). Sie werden häufig


mit Würfeln bestimmt, es gibt den normalen 6er Würfel, den 4er (Tetraeder), den 8er (Ok-taeder), den 10er (Dekaeder), den 12er (Dodekaeder) und den 20er (Ikosaeder) “Würfel”.Mit diesen wird auch ein un(?)kontrollierbarer Faktor in den Spielablauf eingebracht - derZufall. Auf dem Charakterbogen sind Körpergröße, Erfahrung, Name, Hautfarbe, Besitz,usw. usf. der Spielfigur aufgelistet. Der Bogen dient dem Spieler als Anhaltspunkt und Erin-nerungshilfe, wie er die Persönlichkeit des Charakters verkörpern soll und wo seine Stärkenund Schwächen liegen. Spieler, die sehr lange denselben Charakter spielen, kennen diesenzum großen Teil auswendig, und sehen nur selten auf dem Bogen nach. Die Spielleitungsorgt während der Rollenspielsitzungen dafür, daß die SCs mit Situationen konfrontiertwerden und bettet Abenteuer und Charaktere in eine übergreifende “Kampagne” ein, einefiktive Welt.

Hier ist aber weder der Rahmen noch der Platz, Anweisungen und Tips zum Charaktererschaffen und zum jeweiligen System zu geben. Für Einzelheiten sollten die entsprechen-den Basisregelwerke beschafft werden und der Kontakt zu Rollenspielern gesucht werden.Materialien zu Campagnen werden immer neue herausgegeben und man kann eine wahreSammelwut entwickeln (eigene Erfahrung). So, die Hardware und das allergröbste habe ichbeschrieben.

Die Charaktere befinden sich in einer “Welt”, die - wenn sie dort gespielt werden - vomSpielleiter kurz beschrieben wird, und die sich alle Teilnehmer einer Sitzung vorstellen.Spielsitzungen dauern mitunter sehr lange. Einige Marathonsitzungen können 20(!) undmehr Stunden dauern. Während der ganzen Zeit imaginiert man sich seinen Charakter, wieer die Situationen erlebt und die “Welt” auf ihn reagiert. Kurz (im Idealfall überhaupt nicht)unterbrochen von Würfeleien oder regeltechnischen Erörterungen. Normalerweise dauernSitzungen zwischen 3 und 7 Stunden. Im Grunde ist das Rollenspielen eine Fortführung deralten Tradition der Geschichtenerzähler, bei der der Erzähler die Zuhörer in die Geschichtemit einbezieht und so die Mythologie erlebbar gestaltete. Die Anwendungsmöglichkeitendes Rollenspieles innerhalb der Chaosmagie sind vielseitig, hier nun ein paar davon:

Pfadarbeit: Rollenspiel IST Pfadarbeit, sogar interaktiv und kollektiv. Meistens sitzenda mindestens zwei Spieler und ein Spielleiter. Wer z.B. Cthulhu-Pfadarbeit durch-führen möchte, könnte anstelle der herkömmlichen Methode ja einfach Cthulhus Spurspielen. Der Zugang zu Cthulhu ist dann unkonventionell. Wenn der Spielleiter sichdarauf versteht, Atmosphäre zu erzeugen, kann sich da eine ganze Menge tun.

Imaginationsübung: Die Sitzungen dauern mindestens zwei Stunden. Das Spiel lebtdavon, daß sich die Spieler bestmöglich in den SC und in die Welt versetzen könnenund sich dort agierend vorstellen. Dies fördert Vorstellungskraft und Imaginationsga-be. Gefühle, Gerüche, Körpersensationen, Schall, optische Eindrücke gehören unterUmständen dazu, aber eher selten. Doch bei guten Spielleitern und guten Spielern ...


Durchspielen anderer Paradigmata: Ein einzelner Spieler kann natürlich mehrereSCs in verschiedenen Systemen besitzen. Zwar ist es nicht Vorschrift, doch ist esinteressanter, wenn der Spieler sich dabei verschiedene Persönlichkeiten anlegt. EinSC ist Alkoholiker, der andere eine nymphomanische Frau, wieder ein anderer einkämpferischer Ork oder ein Elf, der Nekromant ist. Hierbei stellt sich die Güte desSystems und des Spielleiters heraus, wenn ausgefallene Wahlen zugelassen werden.Das Verhaltensmuster sollte möglichst stark variiert werden, sonst gibt es wenigerÜbungseffekt. Spaß sollte dabei aber nicht zu kurz kommen. Zwei oder gar mehrereCharaktere zeitgleich innerhalb derselben Sitzung zu spielen, erfordert Übung undjahrelange Praxis im Rollenspiel und sollte anfangs vermieden werden.

Das Erschaffen eines unabhängigen Geistwesens: So etwas geschieht in der allgemei-nen Rollenspielpraxis unabsichtlich und ist eigentlich nicht vorgesehen. Der Prozessläuft unbemerkt ab. Irgendwann beginnt der Lieblingscharakter ein Eigenleben zuentwickeln. Zwar endet die Sache meistens damit, daß das Eigenleben den SC ausder Spielgruppe wirft (weil er immer mehr sogenannte Solo-Abenteuer benötigt) undder Spielleiter dem Spieler nahe legt, sich einen neuen SC auszuwürfeln. Wenn mandas aber absichtlich provozieren möchte, so beginnt man mit einem Charakter undspielt ihn über längere Zeiträume, um sich mit der Persönlichkeit vertraut zu machen.Das Eigenleben kann man daran erkennen, daß man sich abends im Bett Gedankenmacht, was gerade in der Campagne geschieht, oder man gelegentlich beginnt, tagzu-träumen. Man kann ein so erschaffenes Geistwesen nur begrenzt kontrollieren, ist eserst einmal weit gediehen. In normalen Rollenspielgruppen taucht dieses Phänomenseltener auf.

Invokation: Charaktere können auch nach Intelligenzen, oder Göttern oder irgendetwasin dieser Richtung, benannt werden. Es ist dabei übrigens höchst interessant, einenSpielleiter zu haben, der sich mit Magie und mit solchen Wesenheiten überhauptnicht auskennt. Natürlich ist es auf lange Sicht aber besser, mit toleranten oderselbst praktizierenden Spielleitern zu arbeiten. Diese letztere Spezies ist aber leidersehr selten. Ein Praxisbeispiel: Ich nannte einmal einen Charakter “Achaiah” (7.Genius des Schem-ham-phorasch, zur Erinnerung). Der Charakter bekam im Laufedes Spieles ein flammendes Schwert als Waffe. Einige Jahre später fand ich heraus,daß dieses flammende Schwert das Zeichen dieses Genius ist.

Besessenheitsarbeit: Im Life-Rollenspiel könnte man dieses Experiment durchführen.Die Invokation ist eine eher sanfte Methode. Im “LARP”3 kann man den gesamtenCharakter spielen, man verkörpert ihn in der Wirklichkeit. Einfach alles am Life-Spieler sollte während des “Cons” (Convention = Treffen von Rollenspielern) demCharakter entsprechen. Da fühlt man sich leicht an das Annehmen von Gottformen,oder an die Tierkostüme der Schamanen erinnert, aber die wußten oder wissen we-nigstens was sie machen, was ich von der heutigen Life-Szene nur selten sagen kann.

3“Life Action Role Playing”


Das Verrückte daran ist, die meisten Rollenspieler halten wenig bis gar nichts vonMagie4 Die Grundtechnik ist aber dieselbe. Mit einem Unterschied: In einem Lifeflippen gleich ein Dutzend Spieler gleichzeitig aus. Leider bin ich selbst nicht allzu-tief in der Life-Szene. Bei meiner magisch/schamanischen Tätigkeit bekomme ich oftgenug Gelegenheit, das Krafttier oder Ahnen zu invozieren, da muß es nicht auchnoch ein Life-SC sein. Durch Befragung einiger Life-Spieler und durch Beobachtungläßt sich in meinen Augen eine brauchbare Besessenheitsarbeit jedenfalls nur danndurchführen, wenn sich auf einen Con auch genügend interessierte und gute Spielerbefinden - das ist dort gewöhnlich nicht der Fall.

Weitere Anregungen: Es wäre sicherlich interessant, weitere magische Techniken imRollenspiel zu testen, z.b. Sigillenmagie oder Evokationen. Es ist übrigens sehr kraft-voll, Krafttier (Klanwesen, wenn es dir besser gefällt) oder irgendeine andere pro-minente Wesenheit aus dem Paradigma des jeweiligen Praktikers als SC zu spielen.Sigillenmagie testete ich einmal, als ich das Zeichen eines SCs von mir einem mir be-kannten Magier zeigte, den ich darum bat, mir etwas über die Wesenheit zu erzählen,der dieses Siegel zugeordnet ist. Das Ergebniss war höchstinteressant: Der Magierbeschrieb das Wesen des Charakters ziemlich treffend.

In einer herkömmlichen Sitzung gibt es natürlich keinerlei Bannungsrituale, also Vor-sicht! Da dies leider auch bei Life-Rollenspielern nicht üblich ist, auf irgendeine Weise zubannen, gilt das hier umso mehr - die einzige “Bannung” ist das Ausziehen des Kostümsoder der (fiktive) Tod des SCs – beides nicht allzu wirksam, übrigens. Es gibt genug Spieler,deren Life-SC Persona ebenso im normalen Leben durchschlägt. Auch regelrechte, unkon-trollierbare Fanatismen sind zu beobachten, allerdings eher selten. Zum Glück arteten vieleLife-Cons in “Hac-and-Slay” Prügeleien mit Polsterwaffen aus, so daß diese Gefahren ei-gentlich recht gering sind. Ich gebe mich jedenfalls nicht der Illusion hin, durch eine Artmagischer Aufklärungsarbeit den Gamern in irgendeiner Form klarmachen zu können, wassie besser machen könnten um beispielsweise ihre Charaktere noch besser zu spielen oderihre Abgrenzung richtig hinzukriegen.

4Was jedesmal zu innerlichen Lachkrämpfen bei mir führt, wenn ich mit Vertretern dieser Spezieszusammen bin. “Nein, ich glaube nicht an Magie” – aber im nächsten Moment invoziert der dann seinenSpielercharakter besser wie manche Magier eine Gottheit.

Anhang A

Literaturhinweise

A.1 Schamanentum, Schamanismus

Die hier aufgeführten Werke sind für den am Schamanentum interessierten Menschen ge-dacht. Sie sind sowohl ethnologisch, als auch praktisch. Einige Titel wirst du hier nichtfinden, die in den Regalen der Esoterik-Buchläden zu sehen sind, und guten Umsatz ma-chen – nicht alles, was jeder kauft, ist notwendigerweise auch gute Qualität.

Braem, Harald: “Die magische Welt der Schamanen und Höhlenmaler”, Köln, 1994Castaneda, Carlos: “Eine andere Wirklichkeit, Frankfurt am Main”, 1998-ders.: “Die Kunst des Trämens”, Frankfurt am Main, 1998-ders.: “Das Feuer von innen”, Frankfurt am Main, 1998-ders.: “Das Wirken der Unendlichkeit”, Frankfurt am Main, 1998Cowan, Tom: “Fire in the Head”, New York, 1993- ders.: “Schamanismus - Eine Einführung in die tägliche Praxis”, Kreuzlingen, 1997Deren, Maya: “Der Tanz des Himmels mit der Erde”, Wien, 1992Drury, Nevill: “Der Schamane und der Magier”, Basel, 1989Eliade, Mircea: “Schamanismus und archaische Ekstasetechnik”, Frankfurt am Main, 1974Findeisen H./Gehrts H.: “Die Schamanen”, München, 1989Frazer, James George: “The Golden Bough”, Oxford, 1994Friedrich, A./Buddruss, G.: “Schamanengeschichten aus Sibirien”, o.J.Fries, Jan: “Visuelle Magie”, Bad Ischl, 1995Fries, Jan: “Seidhways”, Oxford, 1997Golowin, Sergius: “Das Reich der Schamanen”, München, 1989- ders.: “Das Geheimnis der Tiermenschen”, Basel, 1993Goodman, Felicitas D.: “Ekstase, Besessenheit, Dämonen”, Gütersloh, 1991- ders.: “Trance - der uralte Weg zum religiösen Erleben”, Gütersloh, 1992- ders.: “Wo die Geister auf dem Wind reiten”, Freiburg im Breisgau, 1993Halifax, Joan: “Shamanic Voices”, New York, 1979Harner, Michael: “Der Weg des Schamanen”, Interlaken, 1982

355

356 ANHANG A. LITERATURHINWEISE

Herzner, Robert A.: “Schamanismus – Schlüssel zum Glauben”, Wien, 2000Hoppal, Mihaly: “Schamanen und Schamanismus”, Augsburg, 1994Hultkrantz, Ake: “Schamanische Heilkunst”, München, 1994Humphrey, Caroline: “Shamans and Elders”, Oxford, 1996Ingermann, Sandra: “Soul Retrieval”, New York, 1991King, Serge: “Der Stadtschamane”, Freiburg i. Br., 1996Kraft, Hartmut: “Über innere Grenzen”, München, 1995Krotoschin, Henry: “Huna-Praxis”, Berlin, 1999Kuper, Michael (Hrsg.): “Hungrige Geister und rastlose Seelen”, Berlin, 1991Long, Max Freedom: “Geheimes Wissen hinter Wundern”, Freiburg i. Brg., 1998- ders.: “Kahuna Magie”, Freiburg i. Br., 2001- ders.: “Selbst-Suggestion und Huna-Gebet”, Freiburg, 1968Mayer, Gerhard: “Schamanismus in Deutschland”, Würzburg, 2003McKenna, Terence: “Die Speisen der Götter”, Löhrbach, 1992Moos, Ute: “Spirituelles Heilen – der andere Weg zur Gesundheit”, Wien, 1999Nicolazzi, M.A.: “Mönche, Geister und Schamanen”, Düsseldorf, 1995Rätsch, Christian: “Die Steine der Schamanen”, München, 1997Rätsch & Gottwald: “Schamanische Wissenschaften”, München, 1998Rösing, Ina: “Mundo Ankari I-VI”, Frankfurt am Main, 1992.Rosenbohm, Alexandra (Hrsg.): “Schamanen – zwischen Mythos und Moderne”, Leipzig,1999Schenk, Amélie: “Herr des schwarzen Himmels”, München, 2000Stevens, Jose & Lena: “Zur Quelle der Kraft”, Freiburg im Breisgau, 1995Uccusic, Paul: “Der Schamane in uns”, Genf, 1991Vitebsky, Piers: “Schamanismus”, München, 1995Wagner, Dr. Johanna: “Die, die so aussehen wie jemand, aber möglicherweise etwas ganzanders sind”, Berlin, 1996Wallis, Robert J.: “Shamans/Neo-Shamans”, London, 2003Walsh, Roger N.: “Der Geist des Schamanismus”, Olten, 1992

A.2 Runen und Runenmagie.

Aswynn, Freya: “Die Blätter von Yggdrasil”, Bad Ischl, 1991Blain, Jenny: “Nine Worlds of Seid-Magic”, New York, 2002Fries, Jan: “Helrunar”, Bad Ischl, 1996Genzmer, Felix: “Die Edda”, München, 1992Harnesson, Sven: “The Working Dictionary of the Norse Gods”, Reading, 1992Johansson, J & Kelston, G.: “The Runes”, Reading, o.J.King, Bernard: “Die Runen”, Braunschweig, 1994Meadows, Kenneth: “Runen - die magische Kraft”, Landsberg am Lech, 1996Page, R.I.: “An Introduction to English Runes”, Woodbridge, 1992Thorsson, Edred: “At the Well of Wyrd”, York Beach, 1990

A.3. DRACHENKUNDE 357

- ders.: “Runenkunde”, Neuhausen, 1992- ders.: “Runenmagie”, Sauerlach, 1987Ulbrich, Björn: “Im Tanz der Elemente”, Vilsbiburg, 1990

A.3 Drachenkunde

Bandini, Ditte & Giovanni: “Das Drachenbuch”, München, 2002Gößling, Andreas: “Drachenwelten”, München, 2003Gutter, Josef: “Drachen – Ungeheuer und Glücksbringer”, Graz, 2002Hoult, Janet: “Dragons, Their History & Symbolism”, Exeter, 1987Rinkenbach, Hodapp: “Das Grosse Buch der Drachen”, Darmstadt, 2002

A.4 Magische Literaturhinweise.

Conway, D.J.: “Astral Love”, St. Paul, MN, 1996.Grant, Kenneth: “The Magickal Revival”, London, 1972- ders.: “Aleister Crowley and the Hidden God”, London, 1973- ders.: “Cults of the Shadow”, London, 1994- ders.: “Nightside of Eden”, London, 1994- ders.: “Outside the Circles of Time”, London, 1980- ders.: “Hecate’s Fountain”, London, 1992- ders.: “Outer Gateways”, London, 1994- ders.: “Beyond the Mauve Zone”, London, 1999- ders.: “The Ninth Arch”, London, 2002Hedegård, Göster: “Liber Iuratus Honorii - A Ciritcal Editiion of the Latin Version of theSworn Book of Honorius”, Stockholm, 2002Mc Lean, Adam (ed.): “A Treatise on Angel Magic”, San Francisco, 2006Skinner S., Rankine D. (Ed.): “Practical Angel Magic of Dr. John Dee’s Enochian Tables- Tabularum Bonorum Angelorum Invocationes”, London, 2004- ders.: “Janua Magica Reserata - The Keys to the Gateway of Magic: Summoning theSolomonic Archangels and Demon Princes”, London, 2005Spare, Austin Osman: “Gesammelte Werke”, Wien, 1990Tyson, Donald: “Sexual Alchemy - Magical Intercourse with Spirits”, St. Paul, MN, 2000

A.5 Angrenzende Themengebiete

Abbas, Hilmi: “Das ungeschriebene Buch der Kurden”, München, 2003Baumann, Bruno: “Der Silberpalast des Garuda”, München, 2006Charles, R.H. (Ed.): “The Book of Enoch”, San Diego, 1995

358 ANHANG A. LITERATURHINWEISE

- ders.: “The Book of Jubilees or the Little Genesis”, San Diego, 2003- ders.: “The Book of the Secrets of Enoch”, San Diego, 1999Collins, Andrew: “From The Ashes of Angels”, London, 1996- ders.: “Gods of Eden”, Rochester, 2002- ders.: “The Cygnus Mystery”, London, 2006De Santillana, Giorgio & von Dechend, Hertha: “Hamlet’s Mill”, New Hampshire, 2002Eccles, John C.: “Das Gehirn des Menschen”, Weyarn, 2000- ders..: “Wie das Selbst sein Gehirn steuert”, München, 1996Hapgood, Charles: “Maps of the Ancient Sea Kings”, Illinois, 1996Hancock, Graham: “Underworld – The Mysterious Origins of Civilization”, London, 2002Heim, Burkhard: “Der Elementarprozeß des Lebens”, Innsbruck, 1994- ders.: “Der kosmische Erlebnisraum des Menschen”, Innsbruck, 1995- ders.: “Einheitliche Beschreibung der Materiellen Welt”, Innsbruck, 1994- ders.: “Grundgedanken einer einheitlichen Feldtheorie”, Vortrag gehalten am 25.11.1976bei MBB, Ottobrunn- ders.: “Postmortale Zustände? Die televariante Area integraler Weltstrukturen”, Inns-bruck, 2000King, L.W. (Ed.): “Enuma Elish – The Seven Tablets of Creation”, San Diego, 1999Lambert, W.G. & Millard, A.R.: “Atra-Hasis – The Babylonian Story of the Flood”, Wi-nona Lake, 1999Laurence, Richard (Trans.): “The Book of Enoch the Prophet”, San Diego, 1995Ludwiger, Illobrand von (Hrsg.): “Das neue Weltbild des Physikers Burkhard Heim”, Mün-chen, 2006Martínez, Florentino García (Ed.): “The Dead Sea Scrolls Translated”, Michigan, 1996Nahm, Michael: “Evolution und Parapsychologie”, Norderstedt, 2007Radin, Dean: “Entangles Minds”, New York, 2006Schmidt, Klaus: “Sie bauten die ersten Tempel”, München, 2006Steurer, Rita Maria (Hrsg.): “Das Alte Testament, Interlinearübersetzung Hebräisch–Deutsch”,Stuttgart, 1989Thiele, Wolfgang & Knorr, Herbert: “Der Himmel ist unter uns”, Bottrop, 2003Elliger, K. & Rudolph, W. (Ed.): “Biblia Hebraica Stuttgartensia, Editio Funditus Reno-vata”, Stuttgart, 1997

Anhang B

Copyrightvermerke

Seite I: “Der Kondortänzer”, ©Stefan Neil Klemenc, Photo von Jasra, Gelber Berg, 2000.Seite 3: Tafel 10 aus “Eiszeitmalerei” von Herbert Kühn, Berlin 1956.Seite 4: “Schamanenlehrling der Nanai”, ©Russisches Ethnographisches Museum St. Pe-tersburg, Aufnahme von I.I. Kosminskij, 1929;Seite 13: “Otschir Bö”,©Finnisches Nationalmuseum, Helsinki. Photo von J.G.Granö, 1914Seite 46: “Kondortanzschmuck des Autors”, ©Stefan Neil Klemenc, Tirol, 2007.Seite 56: “El Drago”, ©Stefan Neil Klemenc, Teneriffa, 2008.Seite 123: “Altaische Schamanin”, ©Russisches Ethnographisches Museum, St. Petersburg,Photo von D. A. Klemenc, 1903.Seite 125: “Khakassicher Schamane”, ©Finnisches Nationalmuseum, Helsinki, Photo evtl.von Atturi Kannisto, zwischen 1901 und 1906.Seite 127: “Großer Schamane der Ewenken, am Fluß ‘Steinige Tunguska’ ”, ©RussischesEthnographisches Museum, St. Petersburg, Aufnahme von J. J. Makarenko, 1913:Seite 128: “Byambandorj, burjatischer Schamane”, ©Sarangarel Udigan: The Buryat Ho-mepage - Mongolian Shamanism OnlineSeite 185: “Der Kondortänzer I”, ©Stefan Neil Klemenc, Photo von Jasra, Gelber Berg,2000.Seite 186: “Der Kondortänzer II”, ©Stefan Neil Klemenc, Tirol, 2007.Seite 187: “Satellitenansicht von Kuntur Orqo”, ©Google Earth.Seite 187: “Der Kopf des Kondors”, ©Dipl.-Ing. Rolf-Dieter Klein, 2009.Seite 188: “Kuntur Orqo bei Pisac”, ©Fernando & Edgar Elorrietta Salazar, Cusco, 2005Seite 189: “Der Flug des Kondors”, ©Stefan Neil Klemenc, Teneriffa, 2008.Seite 194: “Graviphoton”, ©Stefan Neil Klemenc, 2005Seite 199: “Der Zmaj in Ljubljana”, ©Stefan Neil KlemencSeite 230: Photo ©2009 by Rolf-Dieter KleinSeite 276-308: Alle Runenaufnahmen, ©Stefan Neil Klemenc, in Kooperation mit Dipl.-Ing. Rolf-Dieter KleinSeite 363: “Der Phönix”, ©Dan Beauvais

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Anhang C

Über mich selbst und meineInternetpräsenz

Seit Jahren erhalte ich immer wieder begeisterte Zuschriften von Besuchern meiner Inter-netseite “Der Flug des Kondors”. Die Leser äußern sich sehr positiv über den Inhalt und diePräsentation. Die derzeitigen Statistiken belegen, daß täglich zwischen 22.000 und 28.000Clicks von durchschnittlich 700 Besuchern getätigt werden. Die Zahl lag schon seit ich dieStatistiken auswerte, bei durchschnittlich 400 Besuchern, sie steigt langsam aber kontinu-ierlich an. Das ist im spirituellen Bereich eine gute Leistung und die meisten Besucher undLeser – auch alle, die mich persönlich kennen – unterschätzen den Bekanntheitsgrad, dendiese Website mittlerweile besitzt. Da 40 Prozent der Besucher aus allen Teilen der Welt zumir gefunden haben, zeigt auch, daß dies keine lokale, auf dem deutschsprachigen Bereichbegrenzte, Popularität ist.

Die Internetseite entstand bereits 1996, damals noch bei Geocities, weil Kondor mirdiesen Rat gegeben hat, den Schritt in das noch recht junge Medium Internet zu wagen.Inzwischen ist mir bewußt, mit dieser Vision vielen Menschen auf ihrem spirituellen Weggeholfen zu haben – und noch sehr viel mehr Menschen dabei helfen werde. Ich bin meinemTotem im Namen dieser Menschen dafür zutiefst dankbar.

Fast alles, was du im Buch vorfindest, ist ein Teil meiner praktischen Erfahrung, undnur wenig davon ist lexikographisch und theoretisch. Das liegt in meinem eigenen Entwick-lungsweg begründet, der mich schon im zarten Alter von vielleicht 13 Jahren mit magischenTechniken in Berührung brachte. Ich hielt damals ein Referat über Runen und wie sie sichentwickelt haben. Dadurch kam ich mit dem Begriff der “Runenmagie” in Berührung. MeinVater erkannte das und half mir dabei, mich in diese Materie einzuarbeiten: Er besorgtemir meine ersten magischen Bücher. Butlers “Hohe Schule der Magie” und SpießbergersBücher über Runen waren meine ersten Wegbegleiter, denen sich bald weitere dazugesell-ten und mich mit der traditionellen Engelsmagie langsam vertraut machten. Ich kann vonGlück reden, in meinem Vater jemanden gehabt zu haben, der mir auf meinem Weg wirk-lich weitergeholfen hat und mich nie daran gehindert hat, eigene Erfahrungen auf einemdurchaus gefährlichen Gebiet zu sammeln.

Meine ersten Kontakte mit diesen Dingen hatte ich, wie du vielleicht gelesen hast,

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bereits im frühesten Kindesalter. Nun, erst nach einer sehr schweren Initiationskrise, in derich beinahe gestorben wäre, kam ich 1991 mit der FSS und Paul Uccusic in Kontakt, bei demich meine bis dahin eher unstrukturierten Versuche in eine konstruktive Richtung brachteund vieles über praktische Herangehensweisen lernen konnte. Die einzelnen Werkzeugemußte ich mir selber erarbeiten. Die typische Antwort auf die meisten Fragen war: “Fragdeine Geister!” – eine Antwort, die ich jedem gebe, der mir Fragen stellt, die eigentlichseine eigenen Geister beantworten können.

1994 kam ich in Kontakt mit der Chaosmagie, die seither meinen Weg um einige erfri-schend unorthodoxe Ansätze bereichert hat. Seit 1994 bin ich in einer Manifestation deschaotischen Stroms initiiert, die in der magischen Szene einiges an revolutionären neuenGedanken eingebracht hat und noch immer ein kreativer Motor der praktischen Magie ist– dem Orden der “Illuminaten von Thanateros” (IOT, auch “der Pakt”).

Zwischen 1992 und 1996 studierte ich in München Völkerkunde, Indologie und Altper-sisch. Ich konnte durch dieses Studium viele meiner Erlebnisse besser einordnen und auchaus der wissenschaftlichen Perspektive betrachten. Heute bin ich um diese Zeit froh, denndurch das Studium konnte ich meinen Erfahrungen ein wissenschaftlicheres Fundamentverleihen. In diese Zeit fallen noch zwei weitere schwere initiatorische Krisen, die die erstenoch einmal aufarbeiteten und vertieften.

2002 lernte ich das Protokoll des Technical Remote Viewing kennen und wurde darintrainiert. Ich habe begriffen, daß eine korrekte Anwendung des Protokolls uns einiges überunsere inneren Wahrnehmungskanäle und deren innere “Verschaltung” offen legen kann,natürlich auch neben dem Informationsgewinn und die persönliche Entwicklung, die einregelmäßiges Anwenden dieses Protokolls bewirkt. Es ist in diesem Zusammenhang fürden informierten Leser vielleicht interessant anzumerken, daß es meiner Meinung nach nurteilweise richtig ist, was Joseph McMoneagle über Remote Viewing schrieb. Er behauptete,daß man aus dem Training mit dem herauskommt, womit man hineingeht. Er bezog dasauf die Qualität der Sitzungen. Ich denke, daß diese Aussage relativiert werden muß: Wirkommen zwar mit demselben Talent wieder heraus, aber wir können danach sehr viel besserdamit umgehen und es mit immer größerer Effizienz nutzen.

Ich werde gelegentlich nach meinem Glauben gefragt. Als ein schamanisch Praktizie-render wäre die Antwort “Animismus” wohl naheliegend, aber ich bin im Kern Taoist. DasUniversum ist für mich eine faszinierende Erfahrungswelt und ich bin fest davon überzeugt,daß Mathematik und Geometrie zwei wichtige absolute Wahrheiten sind, die im gesamtenMultiversum auf die eine oder andere Weise Gültigkeit besitzen. Relativ jung ist meineSelbsterkenntnis, kein Mensch im strengen Sinne zu sein. Du wirst im Buch festgestellthaben, daß ich mich als “Anderer” geoutet habe. Auch wenn dir dieser Gedanke fremderscheinen mag, für mich ist er Wirklichkeit. An dieser Stelle hinzufügen möchte ich, daßich durch diese Erkenntnisse fast alle Fragen die ich hatte, beantworten konnte und nun inmir selbst ruhen kann, weil “ich mich gefunden habe”.

362 ANHANG C. ÜBER MICH SELBST UND MEINE INTERNETPRÄSENZ

Wenn du mit mir in Kontakt treten willst, wirst du das am besten über E-Mail schaf-fen. Ich werde zwar manchmal etwas Zeit benötigen, eine Mail zu beantworten, gelegentlichvergesse ich auch zu antworten, aber du kannst dir sicher sein, daß ich alle Mails auch lese.Telefonisch bin ich kaum bis gar nicht erreichbar. Sei mir nicht böse, aber ich gebe keinekostenlosen Online-Beratungen oder Ferndiagnosen Aufgrund einer einzigen E-Mail. Ichwürde sonst den ganzen Tag nichts anderes mehr tun.

Internet http://www.kondor.de/index.htmlMail: [email protected]

Amzes naghezes Hardeh

Anhang D

Creative Common Licence 2.0

CREATIVE COMMONS IST KEINE RECHTSANWALTSGESELLSCHAFT UND LEIS-TET KEINE RECHTSBERATUNG. DIE WEITERGABE DIESES LIZENZENTWUR-FES FÜHRT ZU KEINEM MANDATSVERHÄLTNIS. CREATIVE COMMONS ER-BRINGT DIESE INFORMATIONEN OHNE GEWÄHR. CREATIVE COMMONSÜBERNIMMTKEINE GEWÄHRLEISTUNG FÜR DIE GELIEFERTEN INFORMATIO-NEN UND SCHLIESST DIE HAFTUNG FÜR SCHÄDEN AUS, DIE SICH AUS IHREMGEBRAUCH ERGEBEN.

Lizenzvertrag

DAS URHEBERRECHTLICH GESCHÜTZTE WERK ODER DER SONSTIGESCHUTZGEGENSTAND (WIE UNTEN BESCHRIEBEN) WIRD UNTER DEN BE-DINGUNGEN DIESER CREATIVE COMMONS PUBLIC LICENSE (“CCPL” ODER“LIZENZVERTRAG”) ZUR VERFÜGUNG GESTELLT. DER SCHUTZGEGENSTANDIST DURCH DAS URHEBERRECHT UND/ODER EINSCHLÄGIGE GESETZEGESCHÜTZT.

DURCH DIE AUSÜBUNG EINES DURCH DIESEN LIZENZVERTRAG GEWÄHR-TEN RECHTS AN DEM SCHUTZGEGENSTAND ERKLÄREN SIE SICH MIT DENLIZENZBEDINGUNGEN RECHTSVERBINDLICH EINVERSTANDEN. DER LIZENZ-GEBER RÄUMT IHNEN DIE HIER BESCHRIEBENEN RECHTE UNTER DERVORAUSSETZUNGEIN, DASS SIE SICH MIT DIESEN VERTRAGSBEDINGUNGENEINVERSTANDEN ERKLÄREN.

1. Definitionen

(a) Unter einer “Bearbeitung” wird eine Übersetzung oder andere Bearbeitung desWerkes verstanden, die Ihre persönliche geistige Schöpfung ist. Eine freie Be-nutzung des Werkes wird nicht als Bearbeitung angesehen.

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(b) Unter den “Lizenzelementen” werden die folgenden Lizenzcharakteristika ver-standen, die vom Lizenzgeber ausgewählt und in der Bezeichnung der Lizenz ge-nannt werden: “Namensnennung”, “Nicht-kommerziell”, “Weitergabe unter glei-chen Bedingungen”.

(c) Unter dem “Lizenzgeber” wird die natürliche oder juristische Person verstanden,die den Schutzgegenstand unter den Bedingungen dieser Lizenz anbietet.

(d) Unter einem “Sammelwerk” wird eine Sammlung von Werken, Daten oder ande-ren unabhängigen Elementen verstanden, die aufgrund der Auswahl oder Anord-nung der Elemente eine persönliche geistige Schöpfung ist. Darunter fallen auchsolche Sammelwerke, deren Elemente systematisch oder methodisch angeordnetund einzeln mit Hilfe elektronischer Mittel oder auf andere Weise zugänglichsind (Datenbankwerke). Ein Sammelwerk wird im Zusammenhang mit dieserLizenz nicht als Bearbeitung (wie oben beschrieben) angesehen.

(e) Mit “SIE” und “Ihnen” ist die natürliche oder juristische Person gemeint, die diedurch diese Lizenz gewährten Nutzungsrechte ausübt und die zuvor die Bedin-gungen dieser Lizenz im Hinblick auf das Werk nicht verletzt hat, oder die dieausdrückliche Erlaubnis des Lizenzgebers erhalten hat, die durch diese Lizenzgewährten Nutzungsrechte trotz einer vorherigen Verletzung auszuüben.

(f) Unter dem “Schutzgegenstand” wird das Werk oder Sammelwerk oder das Schut-zobjekt eines verwandten Schutzrechts, das Ihnen unter den Bedingungen dieserLizenz angeboten wird, verstanden

(g) Unter dem “Urheber” wird die natürliche Person verstanden, die das Werk ge-schaffen hat.

(h) Unter einem “verwandten Schutzrecht” wird das Recht an einem anderen urhe-berrechtlichen Schutzgegenstand als einem Werk verstanden, zum Beispiel einerwissenschaftlichen Ausgabe, einem nachgelassenen Werk, einem Lichtbild, ei-ner Datenbank, einem Tonträger, einer Funksendung, einem Laufbild oder einerDarbietung eines ausübenden Künstlers.

(i) Unter dem “Werk” wird eine persönliche geistige Schöpfung verstanden, die Ih-nen unter den Bedingungen dieser Lizenz angeboten wird.

2. Schranken des Urheberrechts. Diese Lizenz läßt sämtliche Befugnisse unberührt,die sich aus den Schranken des Urheberrechts, aus dem Erschöpfungsgrundsatz oderanderen Beschränkungen der Ausschließlichkeitsrechte des Rechtsinhabers ergeben.

3. Lizenzierung. Unter den Bedingungen dieses Lizenzvertrages räumt Ihnen der Li-zenzgeber ein lizenzgebührenfreies, räumlich und zeitlich (für die Dauer des Urheber-rechts oder verwandten Schutzrechts) unbeschränktes einfaches Nutzungsrecht ein,den Schutzgegenstand in der folgenden Art und Weise zu nutzen:

(a) den Schutzgegenstand in körperlicher Form zu verwerten, insbesondere zu ver-vielfältigen, zu verbreiten und auszustellen;

366 ANHANG D. CREATIVE COMMON LICENCE

(b) den Schutzgegenstand in unkörperlicher Form öffentlich wiederzugeben, insbe-sondere vorzutragen, aufzuführen und vorzuführen, öffentlich zugänglich zu ma-chen, zu senden, durch Bild- und Tonträger wiederzugeben sowie Funksendungenund öffentliche Zugänglichmachungen wiederzugeben;

(c) den Schutzgegenstand auf Bild- oder Tonträger aufzunehmen, Lichtbilder davonherzustellen, weiterzusenden und in dem in a. und b. genannten Umfang zuverwerten;

4. Die genannten Nutzungsrechte können für alle bekannten Nutzungsarten ausgeübtwerden. Die genannten Nutzungsrechte beinhalten das Recht, solche Veränderungenan dem Werk vorzunehmen, die technisch erforderlich sind, um die Nutzungsrechtefür alle Nutzungsarten wahrzunehmen. Insbesondere sind davon die Anpassung anandere Medien und auf andere Dateiformate umfasst.

5. Beschränkungen. Die Einräumung der Nutzungsrechte gemäß Ziffer 3 erfolgt aus-drücklich nur unter den folgenden Bedingungen:

(a) Sie dürfen den Schutzgegenstand ausschließlich unter den Bedingungen dieserLizenz vervielfältigen, verbreiten oder öffentlich wiedergeben, und Sie müssenstets eine Kopie oder die vollständige Internetadresse in Form des Uniform-Resource-Identifier (URI) dieser Lizenz beifügen, wenn Sie den Schutzgegen-standvervielfältigen, verbreiten oder öffentlich wiedergeben. Sie dürfen keineVertragsbedingungen anbieten oder fordern, die die Bedingungen dieser Lizenzoder die durch sie gewährten Rechte ändern oder beschränken. Sie dürfen denSchutzgegenstand nicht unterlizenzieren. Sie müssen alle Hinweise unverändertlassen, die auf diese Lizenz und den Haftungsausschluß hinweisen. Sie dürfenden Schutzgegenstand mit keinen technischen Schutzmaßnahmen versehen, dieden Zugang oder den Gebrauch des Schutzgegenstandes in einer Weise kon-trollieren, die mit den Bedingungen dieser Lizenz im Widerspruch stehen. Diegenannten Beschränkungen gelten auch für den Fall, daß der Schutzgegenstandeinen Bestandteil eines Sammelwerkes bildet; sie verlangen aber nicht, daß dasSammelwerk insgesamt zum Gegenstand dieser Lizenz gemacht wird. Wenn Sieein Sammelwerk erstellen, müssen Sie - soweit dies praktikabel ist - auf die Mit-teilung eines Lizenzgebers oder Urhebers hin aus dem Sammelwerk jeglichenHinweis auf diesen Lizenzgeber oder diesen Urheber entfernen. Wenn Sie denSchutzgegenstand bearbeiten, müssen Sie - soweit dies praktikabel istauf dieAufforderung eines Rechtsinhabers hin von der Bearbeitung jeglichen Hinweisauf diesen Rechtsinhaber entfernen.

(b) Sie dürfen die in Ziffer 3 gewährten Nutzungsrechte in keiner Weise verwen-den, die hauptsächlich auf einen geschäftlichen Vorteil oder eine vertraglich ge-schuldete geldwerte Vergütung abzielt oder darauf gerichtet ist. Erhalten Sie imZusammenhang mit der Einräumung der Nutzungsrechte ebenfalls einen Schutz-gegenstand, ohne daß eine vertragliche Verpflichtung hierzu besteht, so wird dies

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nicht als geschäftlicher Vorteil oder vertraglich geschuldete geldwerte Vergütungangesehen, wenn keine Zahlung oder geldwerte Vergütung in Verbindung mitdem Austausch der Schutzgegenstände geleistet wird (z.B. File-Sharing).

(c) Wenn Sie den Schutzgegenstand oder ein Sammelwerk vervielfältigen, verbreitenoder öffentlich wiedergeben, müssen Sie alle Urhebervermerke für den Schutzge-genstand unverändert lassen und die Urheberschaft oder Rechtsinhaberschaft ineiner der von Ihnen vorgenommenen Nutzung angemessenen Form anerkennen,indem Sie den Namen (oder das Pseudonym, falls ein solches verwendet wird)des Urhebers oder Rechteinhabers nennen, wenn dieser angegeben ist. Dies giltauch für den Titel des Schutzgegenstandes, wenn dieser angeben ist, sowie - ineinem vernünftigerweise durchführbaren Umfang - für die mit dem Schutzgegen-stand zu verbindende Internetadresse in Form des Uniform-Resource-Identifier(URI), wie sie der Lizenzgeber angegeben hat, sofern dies geschehen ist, es seidenn, diese Internetadresse verweist nicht auf den Urhebervermerk oder die Li-zenzinformationen zu dem Schutzgegenstand. Ein solcher Hinweis kann in jederangemessenen Weise erfolgen, wobei jedoch bei einer Datenbank oder einemSammelwerk der Hinweis zumindest an gleicher Stelle und in ebenso auffälligerWeise zu erfolgen hat wie vergleichbare Hinweise auf andere Rechtsinhaber.

(d) Obwohl die gemäss Ziffer 3 gewährten Nutzungsrechte in umfassender Weiseausgeübt werden dürfen, findet diese Erlaubnis ihre gesetzliche Grenze in denPersönlichkeitsrechten der Urheber und ausübenden Künstler, deren berechtigtegeistige und persönliche Interessen bzw. deren Ansehen oder Ruf nicht dadurchgefährdet werden dürfen, daß ein Schutzgegenstand über das gesetzlich zulässigeMaß hinaus beeinträchtigt wird.

6. Gewährleistung. Sofern dies von den Vertragsparteien nicht anderweitig schriftlichvereinbart, bietet der Lizenzgeber keine Gewährleistung für die erteilten Rechte, au-ßer für den Fall, daß Mängel arglistig verschwiegen wurden. Für Mängel anderer Art,insbesondere bei der mangelhaften Lieferung von Verkörperungen des Schutzgegen-standes, richtet sich die Gewährleistung nach der Regelung, die die Person, die Ihnenden Schutzgegenstand zur Verfügung stellt, mit Ihnen außerhalb dieser Lizenz verein-bart, oder - wenn eine solche Regelung nicht getroffen wurde - nach den gesetzlichenVorschriften.

7. Haftung. Über die in Ziffer 5 genannte Gewährleistung hinaus haftet Ihnen derLizenzgeber nur für Vorsatz und grobe Fahrlässigkeit.

8. Vertragsende

(a) Dieser Lizenzvertrag und die durch ihn eingeräumten Nutzungsrechte endenautomatisch bei jeder Verletzung der Vertragsbedingungen durch Sie. Für na-türliche und juristische Personen, die von Ihnen eine Datenbank oder ein Sam-melwerk unter diesen Lizenzbedingungen erhalten haben, gilt die Lizenz jedoch

368 ANHANG D. CREATIVE COMMON LICENCE

weiter, vorausgesetzt, diese natürlichen oder juristischen Personen erfüllen sämt-liche Vertragsbedingungen. Die Ziffern 1, 2, 5, 6, 7 und 8 gelten bei einer Ver-tragsbeendigung fort.

(b) Unter den oben genannten Bedingungen erfolgt die Lizenz auf unbegrenzte Zeit(für die Dauer des Schutzrechts). Dennoch behält sich der Lizenzgeber das Rechtvor, den Schutzgegenstand unter anderen Lizenzbedingungen zu nutzen oder dieeigene Weitergabe des Schutzgegenstandes jederzeit zu beenden, vorausgesetzt,daß solche Handlungen nicht dem Widerruf dieser Lizenz dienen (oder jederanderen Lizenzierung, die auf Grundlage dieser Lizenz erfolgt ist oder erfol-gen muss) und diese Lizenz wirksam bleibt, bis Sie unter den oben genanntenVoraussetzungen endet.

9. Schlussbestimmungen

(a) Jedes Mal, wenn Sie den Schutzgegenstand vervielfältigen, verbreiten oder öf-fentlich wiedergeben, bietet der Lizenzgeber dem Erwerber eine Lizenz für denSchutzgegenstand unter denselben Vertragsbedingungen an, unter denen er Ih-nen die Lizenz eingeräumt hat.

(b) Sollte eine Bestimmung dieses Lizenzvertrages unwirksam sein, so wird die Wirk-samkeit der übrigen Lizenzbestimmungen dadurch nicht berührt, und an dieStelle der unwirksamen Bestimmung tritt eine Ersatzregelung, die dem mit derunwirksamen Bestimmung angestrebten Zweck am nächsten kommt.

(c) Nichts soll dahingehend ausgelegt werden, daß auf eine Bestimmung dieses Li-zenzvertrages verzichtet oder einer Vertragsverletzung zugestimmt wird, so langeein solcher Verzicht oder eine solche Zustimmung nicht schriftlich vorliegen undvon der verzichtenden oder zustimmenden Vertragspartei unterschrieben sind.

(d) Dieser Lizenzvertrag stellt die vollständige Vereinbarung zwischen den Vertrags-parteien hinsichtlich des Schutzgegenstandes dar. Es gibt keine weiteren ergän-zenden Vereinbarungen oder mündlichen Abreden im Hinblick auf den Schutz-gegenstand. Der Lizenzgeber ist an keine zusätzlichen Abreden gebunden, dieaus irgendeiner Absprache mit Ihnen entstehen könnten. Der Lizenzvertrag kannnicht ohne eine übereinstimmende schriftliche Vereinbarung zwischen dem Li-zenzgeber und Ihnen abgeändert werden.

(e) Auf diesen Lizenzvertrag findet das Recht der Bundesrepublik Deutschland An-wendung.

CREATIVE COMMONS IST KEINE VERTRAGSPARTEI DIESES LIZENZVER-TRAGES UND ÜBERNIMMT KEINERLEI GEWÄHRLEISTUNG FÜR DAS WERK.CREATIVE COMMONS IST IHNEN ODER DRITTEN GEGENÜBER NICHT HAFT-BAR FÜR SCHÄDEN JEDWEDER ART. UNGEACHTET DER VORSTEHENDENZWEI (2) SÄTZE HAT CREATIVE COMMONS ALL RECHTE UND PFLICHTENEINES LIZENZGEBERS, WENN SICH CREATIVE COMMONS AUSDRÜCKLICH

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ALS LIZENZGEBER BEZEICHNET.

AUSSER FÜR DEN BESCHRÄNKTEN ZWECK EINES HINWEISES AN DIEÖFFENTLICHKEIT, DASS DAS WERK UNTER DER CCPL LIZENSIERT WIRD,DARF KENIE VERTRAGSPARTEI DIE MARKE “CREATIVE COMMONS” ODEREINE ÄHNLICHE MARKE ODER DAS LOGO VON CREATIVE COMMONS OHNEVORHERIGE GENEHMIGUNG VON CREATIVE COMMONS NUTZEN. JEDEGESTATTETE NUTZUNG HAT IN ÜBEREINSTIMMUNG MIT DEN JEWEILS GÜL-TIGEN NUTZUNGSBEDINGUNGEN FÜR MARKEN VON CREATIVE COMMONSZU ERFOLGEN, WIE SIE AUF DER WEBSITE ODER IN ANDERER WEISE AUFANFRAGE VON ZEIT ZU ZEIT ZUGÄNGLICH GEMACHT WERDEN.

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