Abdullab: Kebidupan Beragama Nar@idana di lzpas lVirogunan Yogyaka*aAbdullah: Kehidupan Beraguma Narapidana di l dpas Wirogunan Yogyakarta

KEHIDUPAN BERAGAMA NARAPIDANA

DI LEMBAGA PEMASYARAKATAN WIROGUNAN

YOGYAKARTA

Abdullah

Dosen Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

A. Pendahuluan

Di daerah-daerah tertentu di Indonesia, di mana masyarakat

menganut agama yang berbeda-beda, bukan hanya kehidupanyang penuh toleransi dalam wujud sikap saling hormat-menghormati dan saling harga menghargai yang terjalin,

namun

juga telah meluas ke dalam berbagai bentuk kerjasama, baik yangberkaitan dengan kegiatan keagamaan maupun dalam hal yangberkenaan dengan kegiatan sosial ekonomi, pendidikan dankebudayaan.

Pada dasarnya hidup rukun dan toleran diantara pemelukagama yang berbeda-beda tidak berarti bahwa ajaran agama yangsatu dan ajaran agama yang lain dicampur adukkan, akan tetapi

dengan dasar hidup rukun dan toleransi dalam kehidupanberkelompok dan bermasyarakat, tradisi-tradisi keagamaan yangdimiliki oleh individu menjadi bersifat kumulatif dan kohesif yangmenyatukan keanekaragaman interpertasi dan sistem-sistem

JURNAL DAKWAH, Vol. X No. 2, Juli-Desember 2009 163

Abdu llab: Kebrdapan Beragama N arEidana di I -apas W troganan Yogyakarta

keyakinan keagamaan. Pada akhirnya hal yang seperti ini dapatmenimbulkan solidaritas sosial satu individu dengan, individu ataukelompok lainnya. Di samping itu dengan adanya pertemuan daribanyak para narapidana (Napi) yang ada di LembagaPernasyarakatan Wirogunan Yoryakarta dalam berbagai kegiatanyang ada, tentu para Napi tersebut pun berasal dari beberapaetnis yang terdiri dari keragaman sistem nilai budaya.

Abdullah: Kehidupan Beragama Karapidana di iMpas Wirogunan Yogjakarta

keyakinan keagamaan. Pada akhimya hal yang seperti ini dapatmenimbulkan solidaritas sosial satu individu dengan,

individu atau

kelompok lainnya. Di samping itu dengan adanya pertemuan daribanyak para narapidana (Napi) yang ada di LembagaPemasyarakatan Wirogunan Yogyakarta dalam berbagai kegiatanyang ada, tentu para Napi tersebut pun berasal dari beberapaetnis yang terdiri dari keragaman sistem nilai budaya.

Nilai-nilai agama yang ditanamkan sejak dini terhadapseseorang dapat merupakan bagian dari unsur-unsurkepribadiannya, yang dapat cepat bertindak menjadi pengendalidalam kehidupannya. Karena itu keyakinan terhadap agama yangmenjadi bagian dari kepribadian itu, akan mengatur sikap dantingkah laku seseorang secara otomatis dari dalam,

ia tidak akan

mengambil milik orang lain, melakukan tindakan kriminal, bukan

karena tidak ada kesempatan untuk itu, akan tetapi ia takutkepada yang diyakininya yang senantiasa melihatnya. Ia akanbergaul dan bekerja dengan baik untuk kepentingan dirinya,keluarga maupun masyarakat, bukan karena ingin dipuji ataudiberi penghargaan akan tetapi karena keyakinan agamanya yangmenganjurkan demikian.

Mengingat arti pentingnya kehidupan beragama baginarapidana tersebut maka penulis tertarik untuk mengadakanpenelitian terhadap warga narapidana yang sedang menjalanihukuman di Lembaga Pemasyarakatan Wirogunan Yogyakartapada tahun 1999, karena rumah tahanan tersebut selain sebagai

tempat penahanan sementara juga sebagai tempat rehabilitasidan resosialisasi. oleh karena itu perlu diketahui masalah-masalahapa saja yang terjadi antar sesama narapidana dalam berintegrasisosial satu sama lainnya, dan sistem nilai budaya Napi dalam halini meliputi pemahaman agama.

164 JURNAL DAKWAH, Vol. X No. 2, Juli-Desember 2009

Abdutkb: IQhidupan Beragama Nar@idana di l-apar lYirogunan Yogakarta

B. Insrrrusr Aceue DAr.ArvI Masvaner<er

Beragama merupakan sebutan yang dapat mempunyai makna banyak'

Keyakinan terhadap doktrin-doktrin agama, etika hidup, kehadiran dalam acara

peribadatan, pandangan-pandangan sertatindakan-tindakankeagamaan adalah suatu

kondisiyangdapatmenunjukkepadaketaatandankomitmenterhadap agama. Namun,

kendatiunsur-unsurdi atas dapatmerupakanunsur-unsurdalamkeberagamaan,akantetapi semata-mata beragama menurut salah satu komponen tersebut di atas, bahkan

Abdullah: Kehidupan Beragama Narapidana di iMpas Wirogunan Yogjakarta

B. Institusi Agama dalam Masyarakat

Beragama merupakan sebutan yang dapat mempunyai makna banyak.Keyakinan terhadap doktrin-doktrin agama, etika hidup, kehadiran dalam acara

peribadatan, pandangan-pandangan serta tindakan-tindakan keagamaan adalah suatukondisi yang dapat menunjuk kepada ketaatan dan komitmen terhadap agama. Namun,kendati unsur-unsur di atas dapat merupakan unsur-unsur dalam keberagamaan, akantetapi semata-mata beragama menurut salah satu komponen tersebut di atas,

bahkan

merupakan jaminan ketaatan atau religiusitas seseorang. Misalnya, seseorang yang aktifdalam kegiatan keagamaan, boleh jadi dalam hatinya tidak memiliki keyakinan kuatsementara orang yang berkeyakinan kuat, justru tidak rajin dalam kegiatan atau kehadirandalam peribadatan. Maka adalah sulit mengatakan secara khusus dan tepat siapa yang

religius dan siapa yang tidak.Akan tetapi meski terdapat perbedaan-perbedaan yang

sifatnya khusus dalam keyakinan dan praktek keagamaan,terdapat pula semacam konsensus umum dalam semua agama,di mana keberagamaan itu diungkapkan. Konsensus inimenciptakan seperangkat dimensi inti dari keberagamaan1

Dimensi-dimensi tersebut adalah : keyakinan/nilai-nilai, praktek,pengalaman pengetahuan dan korisekwensi-konsekwensinya.

Dari sudut pandang kebudayaan, sesungguhnya agamamerupakan suatu sistem simbol yang digunakan untukberkomunikasi dan untuk menghadapi lingkungannya. Simbol-simbol lainnya, yang mana simbol-simbol agama digolongkansebagai symbol suci, karena muatannya penuh dengan sistemnilai dan penuh pula dengan muatan-muatan emosi danperasaan.2 Oleh sebab itu, sesungguhnya kehidupan itu dapatdiartikan sebagai segala aktivitas yang terjadi dalam masyarakatmeliputi kehidupan pribadi dan kehidupan bermasyarakat yangtercermin dalam tindakan--tindakan berpola yang dilakukansehari-hari. Setiap manusia dalam melangsungkan kehidupannyaitu dihadapkan kepada sejumlah persyaratan yang harus

JURNAL DAKWAH, Vol. X No. 2, Juli-Desember 2009 165

Abdallab: Kebidupan Beragana Nar@idana di I .apas lVirogunan Yogyakarta

dipenuhi. Persyaratan-persyaratan tersebut bersumber padadorongan--dorongan kebutuhan jasmaniah dan juga dorongankejiwaan.

Sedangkan menurut Clifford Geertz, dalam bukunya"Religion as cultural system" Agama adalah : "sistem sirnbol yarlgbertindak untuk memantapkan perasaan-persaan yang motivasi-motivasi secara kuat dan berrtahan lama dalam diri manusia,

Abdullah: Kehidupan iieragama Narapidana di Ijzpas Wirogman Yogyakxirta

dipenuhi. Persyaratan-persyaratan tersebut bersumber padadorongan-dorongan kebutuhan jasmaniah dan juga dorongankejiwaan.

Sedangkan menurut Clifford Geertz, dalam bukunya

"Religion as cultural system" Agama adalah : "Sistem simbol yangbertindak untuk memantapkan perasaan-persaan yang motivasi-motivasi secara kuat dan berrtahan lama dalam diri manusia,

dengan cara merumuskan konsepsi-konsepsi ini dengan suatuwarna tersendiri mengenai hakikatnya yang nyata sehinggaperasaan-perasaan dan motivasi-motivasi yang ada nampaknyasecara tersendiri adalah mengenai yang nyata.3

Di samping itu kelestarian pengamalan agama seseorangsangat tergantung pada tingkat keagamaannya. Dalam hal inimenurut J.P. Williams4 (1962) ada 4 tipe tingkat keagamaan yaitu:(1) Tingkat rahasia, yakni seseorang memegang ajaran agama yangdianut dan diyakininya itu untuk dirinya sendiri dan tidak untukdidiskusikan dengan atau dinyatakan kepada orang lain: (2)Tingkat privat atau pribadi, yakni, dia mendiskusikan dengan,atau menambah dan menyebarkan pengetahuan dan keyakinankeagamaannya dari dan kepada sejumlah orang tertentu yangdigolongkan sebagai orang yang secara pribadi amat dekathubungannya dengan dirinya; (3) Tingkat denominasi, yakni,individu mempunyai keyakinan keagamaan yang sama denganyang dipunyai oleh individu-individu lainnya dalam suatukelompok besar, dan karena itu bukan merupakan sesuatu yang

rahasia atau yang privat; dan (4) Tingkat masyarakat, yakni,individu memiliki keyakinan keagamaan yang sama dengankeyakinan keagamaan dari warga masyarakat tersebut.

Bidang-bidang nilai budaya dalam interaksi sosialterkandung adanya perbedaan-perbedaan yang dapatmenimbulkan pertentangan antar individu atau kelompok.

166 JURNAL DAKWAH, Vol. X No. 2, Juli-Desember 2009

Abdulkh: Kebidupan Beragama Nar@idana di l-apas Wirogunan Yogyakarta

Kadangkala sulit dicari akar sebabnya, pada hal suatu nilai budayadalam hubungan sosial adalah merupakan ukuran-ukuran dalammenilai tindakan-tindakan seseorang. Hal ini disebabkan karenanilai budaya dalam hubungan sosial merupakan konsepsitindakan, sikap hidup seseorang yang bertujuan untuk mengaturtatanan atau ketertiban dalam mewujudkan kepentingan.s

Sastrodiharjo (Lg7O) memberikan arti dan penjelasan tentang

Abdullah: Kehidupan Beragama Narapidana di I ipas Wirogunan Yogyakarta

Kadangkala sulit dicari akar sebabnya, pada hal suatu nilai budayadalam hubungan sosial adalah merupakan ukuran-ukuran dalammenilai tindakan-tindakan seseorang.

Hal ini disebabkan karena

nilai budaya dalam hubungan sosial merupakan konsepsitindakan

, sikap hidup seseorang yang bertujuan untuk mengaturtatanan atau ketertiban dalam mewujudkan kepentingan.5

Sastrodiharjo (1970) memberikan arti dan penjelasan tentangnilai sosial dan norma-norma budaya mempunyai daya dankekuatan untuk mengatur kehidupan masyarakat sertamempengaruhi sikap, tindakan dan pola pikir anggota kelompokmasyarakat untuk tujuan dan kepentingan hidup. Adanya

keserasian dan kesamaan tujuan atas kepentingan-kepentingan,

nilai, budaya, agama, ekonomi, teknologi, pendidikan sosial dan

budaya serta ilmu pengetahuan maka kecenderungan konflikdapat terhindari. Sehingga dorongan untuk bertindak melakukanpekerjaan bagi kepentingan kesejahteraan dan kerjasama antarkelompok dapat tercipta.

C. Kehidupan Agama dalam Lembaga Pemasyarakatan

Kehidupan beragama para Napi sangat dipengaruhi oleh latarbelakang pemahaman neraca kepada norma/nilai yang dibawasebelum mereka memasuki Lembaga Pemasyarakatan (LP)Wirogunan Yogyakarta. Menurut Drs. Suwarso, sebagai

Ka.Sub.Sie Bimaswat; para Napi yang dikirim di LP Wirogunanini, bila dilihat pada latar belakang pendidikannya, mayoritasmereka berpendidikan SLTA ke bawah. Demikian pula tingkatekonomi orang tua mereka, rata-rata menengah ke bawah. Halini berpengaruh kepada tingkat keseriusan dalam mempelajari/mendalami suatu agama/norma tertentu.6

Lebih lanjut menurut Suwarso, gejala masing-masing Napimemiliki pemahaman agama atau nilai/norma sebelumnya, dapat

JURNAL DAKWAH, Vol. X No. 2, Juli-Desember 2009 167

Abdullah: IQbidupan Beragama Nar@idana di I-apas lYiroganan Yogyakarta

dilihat pada awal-awal mereka memasuki LP Wirogunan tersebut.Sikap dan pandangan mereka terhadap tempat-tempat ibadahbelum menunjukkan kepada penghargaan sebagai tempat suciyang harus dihormati dan dipelihara kebersihannya. "Setiap wargaNapi yang baru memasuki di lingkungan LP ini, pada umumnyamereka belum dapat beradaptasi dengan peraturanfketentuanyang telah ditetapkan oleh pejabat LP Wirogunan Yograkarta,

Abdullah: Kehidupan Qeragama Narapidana di iMpas Wirogunan Yogyakarta

dilihat pada awal-awal mereka memasuki LP Wirogunan tersebut.Sikap dan pandangan mereka terhadap tempat-tempat ibadahbelum menunjukkan kepada penghargaan sebagai tempat suciyang hams dihormati dan dipelihara kebersihannya. "Setiap warga

Napi yang bam memasuki di lingkungan LP ini, pada umumnyamereka belum dapat beradaptasi dengan peraturan/ketentuanyang telah ditetapkan oleh pejabat LP Wirogunan Yogyakarta,bahkan mereka sebagian besar menunjukkan sikapperlawanannya

"7

Selanjutnya ditegaskan oleh Tg. Koeswahyono, yang bertugassebagai Sie Ibadah dipengurusan Takmir Masjid Al-Fajar LPWirogunan Yogyakarta. Sikap perlawanan yang dilakukan olehNapi yang bam memasuki lingkungan LP, juga tampak ketikamereka ditugaskan untuk membersihkan tempat ibadah (Masjid).Mereka melakukan pekerjaan tersebut dengan keterpaksaan, danmau bekerja jika diawasi oleh petugas LP. Ketika petugas tidakmengawasinya, maka yang terjadi adalah pengotoran terhadaptempat suci, dalam hal ini adalah Masjid Al-Fajar. Bagi F. SriHaiyadi, yang bertugas sebagai Ka. Sie. Binapi sering memberihukuman kepada Napi yang melakukan pelanggaran di tempatibadah, misalnya; memsak/ mengambil fasilitas yang ada ditempat ibadah atau mengotorinya dengan membuang sampah,kotoran manusia di dalamnya.

1. Problema Perilaku Sosial dan Agama

Perilaku sosial yang tampak pada Napi di LP WirogunanYogyakarta, ketika terjadinya interaksi antar Napi denganlingkungan hidupnya. Menurut R. Soewamo, sebagai Ketu KamarNapi interaksi sosial yang terjadi antar Napi baik laki-laki maupunperempuan termotivasi melalui kegiatan-kegiatan antar Napi,meliputi; bidang olah raga, kesenian maupun bidang agama. Lebihlanjut ditegaskannya: "Kami cukup senang, kalau waktu kita

168 JURNAL DAKWAH, Vol X No. 2, Juli-Desember 2009

Abdullab: IQhidupan Beragama Nar@idana di I -apas lVirogunan Yogyakarta

semua pas waktu olah raga dan kesenian, kita bisa berkumpulsemua baik yang tua maupun yang muda"8

Kegembiraan, dan kebersamaan yang terbentuk dalampergaulan antar sesama Napi tampak pada saat para Napiberinteraksi satu sama lain di lingkungan LP tersebut. Hal inidibenarkan oleh F. Sri Haryadi, BC. IP. sebagai Ka. Sie. Binapi.'Bagi Paimin sebagai Napi dari golongan dewasa, kesempatan dalam

Abdullah: Kehidupan Beragama Narapidana di iMpas Wirogman Yogyakarta

semua pas waktu olah raga dan kesenian, kita bisa berkumpul

semua baik yang tua maupun yang muda"8

Kegembiraan, dan kebersamaan yang terbentuk dalampergaulan antar sesama Napi tampak pada saat para Napiberinteraksi satu sama lain di lingkungan LP tersebut. Hal inidibenarkan oleh F. Sri Hatyadi, BC. IP. sebagai Ka. Sie. Binapi.9Bagi Paimin sebagai Napi dari golongan dewasa, kesempatan dalam

berolah raga, dalam hal ini bermain volly ball merupakan kegiatanuntuk menjalin keakraban antara sesama Napi. Sebab denganberolah raga bersama kita menambah keakraban hubungan antar

Napi dan memupuk rasa kebersamaan. Dalam bidang praktekagama, bagi Napi Hariyanti tidak terlalu dipersoalkan. Siapa sajaboleh rajin pergi ke masjid atau ke gereja, terserah kepada masing-

masing individu tersebut. Tergantung orang itu sadar atau tidak,toh kit semua tidak kena sangsi dari petugas jika tidak menghadiritempat ibadah tersebut: Demikian dikatakannya.10

Menurut M. Sholeh, menjalankan perintah agama harus

diniatkan untuk mengurangi dosa kita, sehingga kesalahan yangdilakukan pada masa lalu akan terkurangi sedikit demi sedikit,sehingga akan terus melakukan perbuatan-perbuatan yang benar,seperti; mengerjakan sembahyang lima waktu, tadarus Qur'an

dan hidup dengan saling menghargai serta tolong menolongdengan sesamanya.11

Menurut R. Soewamo, kondisi kehidupan beragama tersebut

sebagaimana diungkapkan olen Napi M. Sholeh, juga dirasakanolehnya.12 Hanya saja kedamaian/keharmonisan pribadi individutersebut baru dapat dirasakan oleh orang yang melakukankegiatan agama, jika ia sudah berulang kali melakukannya danitu pada umumnya ditemukan pada kehidupan warga Napi yangsudah lama tinggal di LP, minimal 1 tahun telah tinggal di LP ini,itupun jika Napi tersebut aktif mengikuti kegiatan-kegiatan

JURNAL DAKWAH, Vol. X No. 2, Juli-Desember 2009 169

Abdallab: I{ebidupan Beragama Nar@idana di l-apas Wirogunan \bgyakarta

pembinaan agama yang diadakan. Demikian dijelaskannya. Bagtwarga Napi yang beragama Islam, dalam mengikuti kegiatarL agarrLa

(ceramah agama/pengajian) didorong oleh kemauannya sendiri,sebab dari pihak petugas LP tidak ada paksaan dalam mengikutikegiatan tersebut, maka berpengaruh terhadap jumlah yangmenghadiri kegiatan tersebut.

Gambaran kehidupan beragama bagi warga Napi yunior

Abdullah: Kehidupan Beragama Narapidana di I apas Wirogunan Yogyakarta

pembinaan agama yang diadakan. Demikian dijelaskannya. Bagiwarga Napi yang beragama Islam, dalam mengikuti kegiatan agama(ceramah agama/pengajian) didorong oleh kemauannya sendiri,sebab dari pihak petugas LP tidak ada paksaan dalam mengikutikegiatan tersebut, maka berpengaruh terhadap jumlah yangmenghadiri kegiatan tersebut.

Gambaran kehidupan beragama bagi warga Napi yuniorberbeda dengan yang senior, hal ini diungkapkan oleh Napi senior,ia adalah Joko Istanto

, Tauflq dan Rosadi. Bagi Joko Istanto13kehidupan kesehariannya ia pergunakan untuk mendalamikeahliannya dalam bidang "bermain musik Band" dan ketikawaktu ke gereja ia pergunakan dengan sebaik-baiknya. Demikianpula Taufiq, baginya keahlian yang didalami adalah seni baca AlQur'an; setiap minggu sekali ia mengikuti pembinaan Qiro'ah,dan ia praktekkan sehabis melaksanakan sholat lima waktu dimasjid Al Fajar. Bahkan setiap selesai sholat maghrib ia selalumengajarkan keahliannya kepada teman-teman yang sefahamdengannya.

2. Persesuaian dalam Sistem Nilai Budaya

Penulisan tesis ini lebih melihat yang berkaitan dengankasus agama. Para napi yang lama dan yang baru pada umumnyapenganut agama Islam. Dengan adanya persamaan agama

tersebut bukanlah berarti proses interaksi sosial terwujud secarabaik dalam rangka hidup berdampingan. Pertentangan boleh sajaterjadi selama masing-masing para napi mempunyai perbedaantingkat ketaatan dalam melaksanakan ajai an agama yang dianut.

Faktor penyebab terjadinya kasus napi senior dengan yangbaru datang (yunior). Hal ini disebabkan karena bagi napi yangyunior tidak mau menghormati aturan yang telah disepakati olehnapi yang senior. Di samping itu ada kesan pandangan yangnegatif dalam hal menghayati agama yang dapat menimbulkan

170 JUKNAL DAKWAH, Vol. X No. 2, Juli-Desember 2009

Abdulkh: I{ebidupan Beragama Nar@idana di l-apas lVirogunan Yogyakarta

perbedaan. Sehingga mengakibatkan hubungan sosial di keduakelompok napi tersebut tidak berjalan lancar. Hal ini munculkarena diantara kedua kelompok tersebut tidak memahamiperbedaan masing-masing.

Berdasarkan uraian di atas menunjukkan bahwa norma.agarna yang dipegang oleh seseorang atau suatu kelompok bernilaitinggi dan menjadi pedoman dalam berperilaku. Perbedaan nilai

Abdullah: Kehidupan Beragama Narapidana di iMpas Wirogman Yogyakarta

perbedaan. Sehingga mengakibatkan hubungan sosial di keduakelompok napi tersebut tidak berjalan lancar.

Hal ini muncul

karena diantara kedua kelompok tersebut tidak memahamiperbedaan masing-masing.

Berdasarkan uraian di atas menunjukkan bahwa norma.agama yang dipegang oleh seseorang atau suatu kelompok bemilaitinggi dan menjadi pedoman dalam berperilaku.

Perbedaan nilai

budaya agama cenderung menimbulkan pertentangan bahkandapat menjurus ke arah konflik, jika tidak dipupuk sikap salinghormat satu sama lain. Sebaliknya jika seseorang atau suatukelompok dapat menempatkan diri pada kepentingan orang lain,

maka cenderung pertentangan dapat terhindar. Hal ini berkaitan

dengan sifat dan nilai budaya yang dianut. Misalnya bagi Napyang sudah lama (senior) tetap menjalankan aturan yang telahditerapkan oleh lembaga pemasyarakatan, sedangkan bagi napiyang baru datang menghormati dan menghargai peraturan-peraturan yang disepakati sebelumnya.

3. Perubahan Sistem Sosial

Berdasarkan perolehan data yang dikumpulkan padapenelitian ini yang mudah mengalami persesuaian dalammewuudkan perubahan sistem sosial adalah hal-hal yangmenyangkut kepentingan bersama dan kegunaan praktis dalamsuatu cara tertentu. Misalnya langkah awalnya dicapai melaluipihak ketiga sebagai penengah (mediasi) dalam hal ini diintervensioleh pihak pengelola LP Wirogunan. Kemudian dicapai melaluikesepakatan (kompromi) antar beberapa pihak. Juga dicapaiberkat toleransi dan solidaritas dari kedua belah pihak sehinggahubungan dari antar Napi (kelompok muslim dengan non muslim)mendorong adanya kerjasarna dalam kehidupan antar Napitersebut. Sepe adanya kerjasama antar Napi dalam beberapakegiatan : gotong royong, olah raga dan bidang kesenian bersama

JURNAL DAKWAH, Vol. X No. 2, Juli-Desember 2009 171

Abdullah: Kehidupan Beragama Nar@dana di I apas Wiroganan Yogyakarta

dan sebagainya.

Di sini tampak adanya bentuk akomodasi yang dicapaicenderung positif dan produktif bagi interaksi bersama. Sehinggapertentangan-pertentangan yang pada mulanya cukupmenegangkan dapat terhindar. Misalnya antar Napi menjadi lebihbersahabat sehingga tingkat perkelahian antar sesarna menjadiberkurang. Dengan kata lain perbedaan akan nilai budaya, justru

Abdullah: Kehidupan Beragama Nampidana di \Mpas Wirogunan Yogyakarta

dan sebagainya.

Di sini tampak adanya bentuk akomodasi yang dicapaicenderung positif dan produktif bagi interaksi bersama. Sehinggapertentangan-pertentangan yang pada mulanya cukupmenegangkan dapat terhindar. Misalnya antar Napi menjadi lebihbersahabat sehingga tingkat perkelahian antar sesama menjadiberkurang. Dengan kata lain perbedaan akan nilai budaya, justrudapat membangun nilai-nilai sosial baru untuk kepentinganbersama. Kerjasama dan persesuaian pola sikap hidup para Napidi LP terlihat dalam usaha pembangunan masjid, gereja, kegiatanolah raga, kesenian, gotong royong, dan bersama-sama menghadirikunjungan keluarga masing-masing.

Akan tetapi menyangkut hal yang sulit dicapai untuk dirubahadalah hal-hal yang menyangkut masalah aqidah/keyakinan,kepercayaan, sikap pada norma, budaya agama, kebiasaan yangberkaitan dengan adat istiadat. Contoh yang datang dari ajaranagama; misalnya bagi ummat muslim yang menjalankan ibadahpuasa pada bulan Ramadhan, di mana masing-masing ummatnyapada malam hari disunnahkan untuk bangun malam danmelaksanakan makan malam (sahur). Hal ini dilakukan oleh Napimuslim di kamarnya masing-masing. Dengan melaksanakansahur tersebut bagi Napi yang beragama Islam, hal inilah yang

mengganggu ketenangan tidur bagi Napi yang tidak menjalankanibadah puasa tersebut.

Dalam penyelesaian kasus konflik yang terjadi antara Napidi LP Wirogunan tersebut diperlukan pihak ketiga yakni dalamhal ini pihak pembina LP sendiri. Sehingga dapat membuatkesepakatan untuk menuju toleransi antar sesama napi, denganmemperjelas konflik yang terjadi. Hal ini berdampak positif,sehingga timbul solidaritas serta keinginan untuk melakukankerja sama, dengan demikian dapat disimpulkan, jika terdapat

172 JURNAL DAKWAH, Vol. X No. 2, Juli-Desember 2009

Abdullab: khidupan Beragama Nar@idana di lzpas Wiroganan Yogyakarta

perbedaan motivasi berkait dengan perubahan norma padakelompok-kelompok masyarakat, cenderung sikap seseorangdalam berkelakuan dipengaruhi oleh nilai budaya yang dianut.Jika suatu perilaku individu dipertemukan dalam hubungan sosialyang damai cenderung terdorong bekerja sama dalam nilai-nilaisosial yang baru untuk kepentingan bersama.

Demikian pula sikap hormat terhadap hal yang bernilai oleh

Abdullah: Kehidupcm Beragama Narapidana di Ijipas Wirogunan Yogyakarta

perbedaan motivasi berkait dengan perubahan norma padakelompok-kelompok masyarakat, cenderung sikap seseorangdalam berkelakuan dipengaruhi oleh nilai budaya yang dianut.Jika suatu perilaku individu dipertemukan dalam hubungan sosialyang damai cenderung terdorong bekerja sama dalam nilai-nilaisosial yang baru untuk kepentingan bersama.

Demikian pula sikap hormat terhadap hal yang bemilai olehseseorang/kelompok, cenderung mewujudkan interaksi sosialyang harmonis. Dengan sendirinya perbedaan nilai norma aturanagama dengan saling pengertian satu sama lain, hal ini cenderung

membangun nilai-nilai sosial bersama.

Dari data yang didapat di lapangan, tampak dalam kasuspelaksanaan agama Islam diantara para napi yang sudah lama diLP dengan yang baru masuk, terdapat perbedaan dalammenghayati dan mengamalkan ajaran agama Islam. Napi yangbaru datang tidak begitu ketat dalam melaksanakan ajaran Islam(bagi mereka yang beragama Islam). Meskipun pada awalya timbulpertentangan, akan tetapi pada akhirnya tumbuh kesadaran,lebih-lebih mengalami kegoncangan. Maka upaya bagi Napi yanglama adalah menjaga jamaahnya agar jangan sampai terpengaruhdengan situasi dan perilaku yang dibawa oleh para napi yangbaru tersebut. Konsekuensinya bagi napi yang lama harus aktifmelakukan upaya kegiatan agama secara rutin terhadapjamaahnya. Misalnya; kegiatan menghadiri pengajian-pengajianyang dijadwalkan oleh pembina LP dan kegiatan shalat bersamadi masjid yang telah disediakan.

Cara-cara tersebut di atas cenderung menumbuhkantoleransi dengan sesama anggota pengajian tersebut. Danmengakibatkan tumbuh sebuah kesadaran. Toleransi dan

kesadaran yang tinggi pada akhimya paling tidak dapat meredakanketegangan yang timbal antar sesama Napi. Bahkan mendorong

JURNAL DAKWAH, Vol. X No. 2, Juli-Desember 2009 173

Abdullalt: Kehidupan Beragama Narapidana di l-apas l{/irogunan Yogyakarta

timbulnya keingman para napi yang lama untuk rnengaiak/sebagai contoh bagi napi yang lama agar taat menjalankan ajaranagamanya. Dorongan dan keinginan tersebut mereka wujudkansecara bersama dengan membuat masjid, tempat-tempat olah ragadan kerjasama dengan lembaga sosial di luar LP tersebut-Menyadari akan perbedaan baik dalam nilai budaya maupundalam beragama oleh para napi, maka cenderung wujud toleransi

Abdullah: Kehidupan beragama Karapidana di iMpas Wirogunan Yogyakarta

timbulnya keingman para napi yang lama untuk mengajak/sebagai contoh bagi napi yang lama agar taat menjalankan ajaranagamanya. Dorongan dan keinginan tersebut mereka wujudkansecara bersama dengan membuat masjid, tempat-tempat olah ragadan kerjasama dengan lembaga sosial di luar LP tersebut.Menyadari akan perbedaan baik dalam nilai budaya maupundalam beragama oleh para napi, maka cenderung wujud toleransidengan sesama napi semakin tinggi.

Dilihat dari perspektif kehidupan para Narapidana (Napi)pada dasarnya memiliki gejala kompleks yang bersifat multidimensional historis. Hal ini meredakan produk perkembanganhistoris, kehidupan para napi secara timbal balik menunjukkanpada suatu kesatuan kehidupan bersama. Meliputi berbagai unsurbaik diuat dari segi aspek etnik suku bangsa maupun dan segikepercayaan akan keyakinan beragama. Ada kesamaan ideologisnasional terintegrasi dalam perkembangan historis sebagai sistempolitik yang berdasarkan solidaritas. Hal demikian mendorongpara Napi untuk beradaptasi mempertahankan kesatuan danmemperkokoh proses integrasi untuk tujuan eksistensinya.

Para napi merasa sama dengan warga negara Indonesia satuwilayah kebangsaan, satu pemerintahan, satu ideologi bemegara.Hal ini menyebabkan lahimya jiwa kebangsaan yang tinggi. Jiwakebangsaan itu terlihat dari hubungan antara napi yang berbedaagama dan berbeda nilai budaya. Misalnya terjadi dalam kasuspembuatan gereja. Pada mulanya satu sama lain sering mencurigaidan bahkan sampai menimbulkan konflik. Akan tetapi oleh karenasaling menyadari bahwa masing-masing pada hakikatnya adalahsama. Satu tujuan dan satu cita-cita hidup, maka hal demikianmempercepat intensitas interaksi para napi dalam hubungan yangharmonis dan serasi.

174 JURNAL DAKWAH, Vol. X No. 2, Juli-Desember 2009

Abdullah: I{cbidupan Beragama N ar@idana di I -opu Wirogunan Yoglnkarta

D. Ppmrrup

Dari hasil penelitian tersebut dapat disimpulkan sebagaiberikut : Beberapa problema yang terjadi dalam kehidupanberagama Napi di Lembaga Pemasyarakatan (LP) WirogunanYogzakarta meliputi hal-hal seperti : nonna budaya, agarna, imandan sikap maupun perilaku individu/kelompok Napi dalamlingkungan sosial maupun budaya.

Abdullah: Kehidupan Bemgama Narapidana di Mpas Wirogunan Yogyakarta

D. Penutup

Dari hasil penelitian tersebut dapat disimpulkan sebagaiberikut : Beberapa problema yang terjadi dalam kehidupanberagama Napi di Lembaga Pemasyarakatan (LP) WirogunanYogyakarta meliputi hal-hal seperti : norma budaya, agama, imandan sikap maupun perilaku individu/kelompok Napi dalamlingkungan sosial maupun budaya.

Ada perbedaan yang menyolok dalam memahami nilaibudaya, agama maupun pada kepentingan tiap individu (Napi)dalam berinteraksi satu sama lainnya merupakan sebagai faktorutama membedakan perilaku beragama dalam berinteraksisesama Napi. Hal ini pula yang menjadi penyebab lahimya sifattoleransi sesama Napi mutlak diperlukan. Karena tanpa merekasadari dengan adanya problem perbedaan nilai maupunkepentingan masing-masing individu, maka di saat itu pula

memaksa tiap individu/ kelompok untuk memahami keberadaansistem nilai yang dianut, oleh karena itu antara Napi yang lama(senior) dengan yang yunior, tidak ada pengetahuan yang samaterhadap unsur-unsur kebudayaan, terlihat dari prasangka--prasangka negatif dalam masalah pergaulan dengan sesamanya.

Sikap dan sifat para Napi yang berbeda-beda menimbulkankonflik sosial. Konflik sosial tersebut timbul karena tidak ada

kesamaan pemahaman terhadap unsur kebudayaan yang dimiliki.Sehingga menimbulkan prasangka negative. Keadaan tersebutmenghambat proses interaksi sosial secara intensif Oleh karenaitu dengan sendirinya konflik-konflik akan mengecil danmendorong warga Napi secara berangsur untuk memahami unsurkebudayaan orang lain.

1 Clifford Geertz, The Religion of Java (Chicago and London, The

University of Chicago Press), him. 11.

JURNAL DAKWAH, Vol. X No. 2, Juli-Desember 2009 175

Abdullab: IQbidupan Beragana Nmapi dana di l-ap* Virogtnan Yogakata

2 F)lizabetJr K. Nottingham, Agama dan Masyarakat (Jakarta, CV Rajawali,1993) hlm.

3 Clifford Geertz, Op.cit, hlm. 89.

a Joachim Wach, Sociologg of Retigion (Ctricago University of ChicagoPress. 19621hlm. 17.

s Soedjito Sastrodihardjo, Nilai-nilai Sosial dan Perttbahan StrukturMasya.ralcat (Yograkarta, Fisipol UGM, 1986) hlm. 15.

Abdullah: Kehidupan Beragama Narafxdana di JMpas Wirogiman Yogyakarta

2 Elizabeth K. Nottingham, Agama dan Masyarakat (Jakarta, CV Rajawali,1993) him.

3 Clifford Geertz, Op.cit, him. 89.

4 Joachim Wach, Sociology of Religion Chicago University of Chicago

Press. 1962) him. 17.

5 Soedjito Sastrodihardjo, Nilai-nilai Sosial dan Perubahan Struktur

Masyarakat (Yogyakarta, Fisipol UGM, 1986) him. 15.

6 Wawancara dengan Ka.Sub.Sie, Suwarso, tanggal 6 Nopember 1999.

7 Wawancara dengan, Suwarso, tanggal 6 Nopember 1999.

8 Wawancara dengan Suwarno, tanggal 6 Nopember 1999.

9 Wawancara dengan Suwarno, tanggal 6 Nopember 1999.

'"Wawancara dengan Napi Hariyanti, tgl. 11 Nopember 1999.

"Wawancara dengan Napi M. Sholeh, tgl. 11 Nopember 1999.

'2Wawancara dengan Napi R. Soewamo, tgl. 11 Nopember 1999.'3Wawancara dengan Napi Joko, Taufiq, dan Rosadi, tgl. 11 Nopember

1999.

176 JURNAL DAKWAH, Vol. X No. 2, Juli-Desember 2009

Abdulkh: Ikbidapan Berasyma NarEidana di l-apas lVirogunan Yogyakarta

DAF-TAR PUSTAI{A

Clifford Geertz, The Retigion of Jaua, Chicago and London, TheUniversity of Chicago Press.

, Lgg1, Teori Sosiologi Klasik d.an Modern. Terj. Robert M.Z.I"aw.. .. Jakarta: Gramedia.

Dirdjosisworo, Soedjono, L974, Kiminologi Ruang Linglatp dan

Abdullah: Kehidupan Beragama Narapidana di \Mpas Wirogunan Yogyakjirta

DAFTAR PUSTAKA

Clifford Geertz, The Religion of Java, Chicago and London, TheUniversity of Chicago Press.

, 1998, Teori Sosiologi Klasik dan Modem. Terj. Robert M.Z.Law.... Jakarta: Gramedia.

Dirdjosisworo, Soedjono, 1974, Kriminologi Ruang Lingkup danCara Penelitiannya, Bandung: Tarsito.

K. Nottingham, Elizabeth, Agama dan Masyarakat, Jakarta, CV

Rajawali. 1993.

Roland Robertson (Ed.), 1988, Agama Dalam Analisa danInterpretasi Sosiologi, Ahmad Fedyani S., Jakarta: RajawaliPers.

Soedjito Sastrodihardjo, 1979, Nilai-nilai Sosial dan PerubahanStruktur Masyarakat, Yogyakarta, Fisipol UGM, 1979.

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan

Praktek, Jakarta: PT. Bhineka Katya.

Joachim Wach, Sociology of Religion, Chicago University of ChicagoPress. 1962.

JURNAL DAKWAH, Vol. X No. 2, Juli-Desember 2009 177