REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAMINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN

UNIVERSITARIAUNIVERSIDAD POLITECNICA TERRITORIAL DEL NORTE DEL

TACHIRA“MANUELA SAENZ”

PROGRAMA NACIONAL DE FORMACION EN ADMINISTRACIONLA FRÍA - EDO TÁCHIRA

Materialismo Dialéctico

Autores

JESUS LOBO CI: 16316126

NEURIMAR GUTIERREZCI: 24151082

YESSENIA RUIZ CI: 14368710

EMYULY AREVALO CI: 20077518

ROSBELLY ROMERO CI: 19577191

 

Enero, 2015

INTRODUCCIÓN

Pero la verdad es que el hombre se ha interesado por el conocimiento

desde mucho antes que los griegos, en la práctica, es una necesidad propia

del hombre dotado de conciencia. Otra cosa es que en la actualidad

tengamos o no registros de ello ya que las primeras civilizaciones humanas

fueron "civilizaciones de la palabra"; la escritura nació como necesidad

histórica, una vez que el hombre había acumulado conocimiento suficiente,

que no bastaba ya la memoria social transmitida hasta entonces por los ritos,

cantos y cuentos orales que pasaban de generación en generación. Tales

conocimientos permiten al hombre tener una determinada forma de ver la

realidad, una concepción del mundo; una filosofía.

EL PARTIDISMO EN FILOSOFÍA.

Este partidismo se expresa en las posiciones de los filósofos en todas y

cada una de las cuestiones que traten, por cuanto no es otra cosa que el

fundamento o el cimiento sobre el cual se construye una ideología, y se

traspasa a las demás esferas de la actividad humana. Las posiciones

idealistas o materialistas, impregnan la actividad humana, las artes y la

cultura, las ciencias de la naturaleza o de la sociedad, son explicadas por los

hombres a partir de una u otra posición. En la antigüedad se explicaba a los

esclavos que el Emperador era el representante de Dios entre los hombres,

hoy lo es el Papa para los católicos...¡con la virtud se nace...no se hace!, son

expresiones que encierran un concepto idealista, y que hoy podemos

escuchar incluso a los que se dicen materialistas, pero que se han

desarrollado en un "medio social " idealista. Esta contradicción no hace más

que servir de ejemplo para apoyar la indiscutible supremacía de la materia

con respecto a la conciencia.

La filosofía pre-marxista: reseña histórica.

Como dijimos antes el materialismo, base del marxismo, viene desde las

antiguas culturas, los antiguos Hindúes, varios siglos antes de nuestra era

tenían representantes materialistas, los Charvakas (significa cuatro

palabras), se enfrentaban al brahmaismo sosteniendo una concepción

naturalista del mundo, afirmaban que todos los fenómenos de la naturaleza

eran producto de la combinación de cuatro materiales: fuego, aire, agua y

tierra.

"En Grecia, Tales, Anaximandro y Anaxímenes, pensadores materialistas

del siglo VI a.n.e., reconocían la materialidad de los fenómenos y veían su

fundamento en un "principio" único. Para Tales, el "principio" material era el

agua; para Anaximandro, una materia ilimitada e indefinida ( el apeiron) ;

para Anaxímenes, el aire. Todos los cambios cósmicos, a juicio de estos

filósofos, se explicaban por el eterno movimiento y las infinitas

transformaciones de los "principios" materiales."

También la dialéctica encuentra en la antigüedad representantes, Heráclito

afirmaba " todo se cambia por fuego y fuego se trueca por todo, lo mismo

que mercancías por oro y por mercancías oro", y sentenció: "es imposible

sumergirse dos veces en el mismo río".[Engels: Anti-Düring]

En el siglo XVII, destacan las teorías materialistas del inglés Locke y las

mecanicistas de Descartes y son continuadas el siglo XVIII por el

materialismo francés donde sobresalen Holbach y Diderot entre otros

[Materialismo francés]

El siglo XIX nos ofrece dos representantes importantes para el

surgimiento del marxismo: el materialista metafísico Feuerbach y el idealista

dialéctico Hegel. Estos filósofos anteriores a Marx, fueron el punto de partida

para el desarrollo de una visión nueva y más completa acerca de la forma de

ver la realidad que fue formulada por Marx.

Esta doctrina nueva extrajo lo mejor del conocimiento de la época y lo

reformuló sobre bases nuevas, creando una filosofía capaz de explicar la

realidad por si misma; que la práctica científica comprueba día a día; con el

materialismo como principio de la existencia y la dialéctica como método de

interpretar el desarrollo. Aunque ni Marx ni Engels utilizaron el término

"materialismo dialéctico" para nombrar esta nueva forma de interpretar la

realidad, sino que se refieren al materialismo como fundamento filosófico, y a

la dialéctica como la forma del desarrollo y el método de análisis de la

realidad; hoy conocemos como materialismo dialéctico a esta teoría

formulada por ellos.

DESARROLLO DEL MARXISMO.

Como señalamos el marxismo es una teoría viva que interpreta la realidad

y que, por lo tanto, se desarrolla con ella. Marx y Engels nos entregaron una

teoría completa y armónica, pero no significa ello que esté agotada o

acabada, pues la realidad es más vasta que lo que podamos abarcar, y más

rica de lo que podamos concebir. Otros grandes pensadores han realizado la

tarea de continuar el desarrollo del marxismo, incrementando su contenido al

abordar nuevos problemas del desarrollo desde el enfoque marxista, tanto

desde el punto de vista teórico como práctico; el más sobresaliente de ellos

fue el revolucionario ruso Lenin, quien llevó a la práctica la primera

revolución socialista triunfante de la historia y la formación del primer Estado

socialista del mundo, la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, en otro

momento de "agitación" histórica, en que no pocos

MATERIALISMO DIALÉCTICO

El materialismo dialéctico es la base, el fundamento de toda la teoría

marxista, es el lente preciso a través del cual se descubren y desnudan los

fenómenos naturales, sociales y del pensamiento. Se sustenta en la

concepción filosófica materialista y en el método de análisis de la "dialéctica".

Es la aplicación de esta concepción materialista y el método dialéctico a la

sociedad lo que constituye la otra parte de la filosofía marxista el

materialismo histórico Stalin: Sobre del materialismo dialéctico y el histórico]

En términos generales, el contenido del materialismo dialéctico, toca en

primer lugar las cuestiones generales acerca de la materia y sus formas de

existencia; las relaciones de ésta vistas a través de las categorías de la

dialéctica; el desarrollo de la materia y sus leyes, y la percepción de la

realidad material en la mente de los hombres, es decir, la teoría del

conocimiento.

EL MOVIMIENTO Y SUS FORMAS FUNDAMENTALES.

"El movimiento, en el sentido más general de la palabra, concebido como

una modalidad o un atributo de la materia, abarca todos y cada uno de los

cambios y procesos que se operan en el universo, desde el simple

desplazamiento de lugar hasta el pensamiento.", nos dice Engels en

"Dialéctica de la naturaleza"; y Konstatinov acota en "Fundamentos de la

filosofía marxista": " Jamás ha existido ni puede existir materia sin

movimiento. La materia es inseparable del movimiento. o en otras palabras:

el movimiento es el modo eterno de existencia de la materia".

De lo anterior podemos entender que el movimiento es una cualidad o

atributo de la materia y además su modo de existencia. De la misma forma

como la palabra existe a través del pensamiento y el pensamiento a través

de la palabra; no puede haber materia, sin un movimiento que le cree un

espacio y un tiempo de existencia, ni movimiento que pueda expresarse en

algo inexistente o inmaterial.

El movimiento, como concepto, abarca más que el simple cambio de lugar,

sino que se refiere a todo cambio, toda transformación; por lo tanto todo

desarrollo.

Esta necesidad de la materia de existir en movimiento; este movimiento

que es parte de la esencia de la materia, es la fuente del movimiento

absoluto. Es el movimiento que no depende de nada más, que sólo responde

a sus propias necesidades y que es innegable. Esta forma de movimiento es

la que impulsa todo cambio, toda transformación; por lo tanto, si la materia

en movimiento es infinita y eterna, el cambio y el desarrollo también. Pero si

todo se mueve de forma permanente, ¿cómo pueden existir las cosas?

La existencia de la realidad es posible merced de otra forma del

movimiento que deriva del primero, el movimiento relativo. Este es el

movimiento de la materia en "relación" a otra materia; es decir que si nos

subimos al tren del movimiento absoluto viajando juntos, es probable que

estemos "quietos" el uno con relación al otro; aunque nos moveríamos muy

rápido con respecto a un observador fuera del tren; Este reposo relativo en

que nos encontramos, uno en relación al otro, nos permite acercarnos y

formar algo nuevo, un grupo de algo, etc., en definitiva nos posibilita la

organización material y el establecimiento de relaciones que dependerán de

nuestras propias características y de las condiciones para expresarlas. Ahora

hay que preguntarse: ¿por qué tendría que unirse o no la materia?... Engels

en la dialéctica de la naturaleza se refiere a dos formas fundamentales de

movimiento: "La forma fundamental de todo movimiento es, según esto, la

aproximación o el alejamiento, la contracción o la expansión; en una palabra,

la vieja contraposición polar de atracción y repulsión.

Hay que advertir expresamente que la atracción y la repulsión no se

conciben, aquí, como lo que se llama "fuerzas", sino como simples formas de

movimiento. No en vano Kant concebía ya la materia como la unidad de

atracción y repulsión."

De la manifestación de estas formas de movimiento, surge la organización

de toda existencia material que se expresa de diferentes formas según el

grado de complejidad de su organización. El movimiento mecánico, el físico,

el químico, el biológico, el social y hasta el pensamiento, son formas de

movimiento de la materia con mayor o menor grado de organización y

complejidad; pero a fin de cuentas, no son más que maneras distintas en que

se manifiestan las formas fundamentales del movimiento de la materia.

Es necesario aclarar que la llamada energía no es un "ente" en si ,sino que

representa sólo a la medida o magnitud del movimiento.

EL ESPACIO Y EL TIEMPO.

El espacio es el "lugar" donde existe la materia y surge del propio

movimiento de la materia, de estar aquí y allá; su percepción nos expresa el

"orden" de las cosas, su situación con respecto de otras, Konstantinov lo

expresa así: " En conclusión: el espacio es una forma objetiva y real de

existencia de la materia en movimiento. Su concepto expresa la coexistencia

de las cosas, su alejamiento mutuo, su extensión y, por último, el orden en

que se hallan situadas unas con respecto a otras." El movimiento es

inconcebible sin el tiempo, cada suceso ocurre uno después de otro para la

misma materia. El tiempo es otra forma de expresión, engendrado por el

movimiento material y necesario para su existencia, siguiendo a

Konstantinov: " Así, pues, el tiempo es una forma objetiva y real de existencia

de la materia en movimiento. En ella se expresa el desenvolvimiento

sucesivo de los procesos materiales, el estado de separación entre sus

diferentes partes y, finalmente, la duración y desarrollo de esos procesos."

La existencia objetiva del tiempo y el espacio es un postulado del

marxismo: " No se trata del concepto de tiempo, sino del tiempo real, del

que el señor Dühring no conseguirá liberarse a tan bajo precio. En segundo

lugar, por mucho que se transforme el concepto de tiempo en la idea más

general del ser, eso no nos hará adelantar nada. Pues las formas

fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser situado fuera

del tiempo es un absurdo tan descomunal como un ser fuera del espacio."

LA UNIDAD DEL MUNDO.

El mundo es uno sólo, no existen dos o más mundos, no existe un mundo

inmaterial, para los marxistas, el mundo es uno sólo y está unido por su

materialidad. El "mundo de los espíritus" es una creación del pensamiento

que resultó después que la materia logró un grado de organización suficiente

para hacerlo posible, el cerebro.

Cosa distinta es que las distintas propiedades de la existencia material

permitan "coincidir" o compartir un espacio como lo hacen los átomos cuando

"comparten" un electrón en un enlace covalente; o cuando los fotones de luz

atraviesan un cuerpo traslúcido. Estas situaciones, que llevan a algunos a

pensar en la dimensión de los espíritus, no cambian en nada el hecho del

origen material de la existencia, sino que sólo nos dice que existen

fenómenos desconocidos a simple mirada, pero que con el progreso de la

ciencia y el conocimiento podemos conocer.

La unidad del mundo también se expresa en su concatenación, es decir,

en la relación o conexión que existe entre los distintos fenómenos del mundo,

en la relación que se establece entre los fenómenos de la realidad. Si el

mundo no fuera unido y relacionado, no se podrían establecer leyes como en

la física o la química. La leyes que la ciencia descubre en la naturaleza, la

sociedad y el pensamiento, no son otra cosa que la expresión de la unidad

del mundo, cuyo fundamento es su materialidad.

" La unidad del mundo no estriba en su ser, aunque su ser es un

presupuesto de su unidad, ya que tiene que ser antes de poder ser uno.

Pues el ser es una cuestión abierta a partir del límite en el que se interrumpe

nuestro horizonte. La real unidad del mundo estriba en su materialidad, y

ésta no queda probada por unas pocas frases de prestidigitador, sino por un

largo y laborioso desarrollo de la filosofía y de la ciencia de la naturaleza."

¿Qué relación existe entre las leyes que expresan la materialidad del

mundo y el pensamiento?

La conciencia: una cualidad de la materia altamente organizada.

LA CONCIENCIA

Es el reflejo subjetivo de la realidad objetiva. Es un conjunto de

fenómenos psíquicos que ocurren en el producto material de más alto nivel

de organización y complejidad conocido que ha logrado el desarrollo de la

naturaleza: el cerebro humano. Su contenido lo forman los pensamientos

conscientes e inconscientes; en general el conocimiento que proviene de la

experiencia directa o indirecta. Es producto del desarrollo de la materia y se

aloja en ella; no posee existencia independiente, no existe una idea o

conciencia extra- material. Pero, no quiere esto decir que la conciencia sea

material: "Operar fuera de esos límites con la antítesis entre la materia y el

espíritu, entre lo físico y lo psíquico, como con una antítesis absoluta, sería

un error inmenso." señala Lenin en materialismo y empiriocriticismo; si la

conciencia fuera material, no habría más que discutir entre el materialismo y

el idealismo...sin embargo, el reconocer la existencia de la conciencia como

algo subjetivo, dista mucho de atribuirle a la misma una existencia

independiente; esto sería caer en brazos del idealismo:" nos hallamos en

condiciones de prever, y, por tanto, de controlar cada vez mejor las remotas

consecuencias naturales de nuestros actos en la producción, por lo menos

de los más corrientes. Y cuanto más sea esto una realidad, más sentirán y

comprenderán los hombres su unidad con la naturaleza, y más inconcebible

será esa idea absurda y antinatural de la antítesis entre el espíritu y la

materia, el hombre y la naturaleza, el alma y el cuerpo, idea que empieza a

difundirse por Europa a raíz de la decadencia de la antigüedad clásica y que

adquiere su máximo desenvolvimiento en el cristianismo", señala Engels, en

El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre, refiriéndose a

la connotación idealista de supuesta autonomía que se le atribuye a la

conciencia llamándola espíritu o alma.

El lenguaje y su papel en el desarrollo del pensamiento.

Llegado al punto que la experiencia humana crea la imagen subjetiva de la

realidad, dando paso a la formación de los conceptos; que es potenciado por

la formación del "órgano del trabajo", la mano; sumado al reforzamiento de

su sociabilidad por los beneficios de la cooperación, se encontró el naciente

humano ante la exigencia de "modificar su forma", para adaptarse al nuevo

contenido de su ser; así el almacén de conceptos debió ampliarse, como

también las vías de circulación de estos: se desarrollo entonces el cerebro y

el sistema nervioso, especializándose también los sentidos y la función

asociativa de éstos...sin embargo, estos fenómenos por si solos no bastan

para explicar satisfactoriamente la transformación cualitativa del mono en

hombre. Ni siquiera el desarrollo de la comunicación bastaría, pues sabemos

que muchos animales son sociables y poseen sistemas de comunicación

para satisfacer sus requerimientos de supervivencia...hacía falta otra "gota

para rebalsar el vaso", otro estímulo, otro impulso para lograr la diferencia.

Este otro factor clave en la diferenciación del hombre, lo constituyó el trabajo:

"El trabajo es la fuente de toda riqueza, afirman los especialistas en

Economía política. Lo es, en efecto, a la par que la naturaleza, proveedora

de los materiales que él convierte en riqueza. Pero el trabajo es muchísimo

más que eso. Es la condición básica y fundamental de toda la vida humana.

Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha

creado al propio hombre." [Engels: El papel del trabajo en la transformación

del mono en hombre]

Fue el trabajo social, sobre todo, el que otorgó un impulso definitivo para

que el mono lograra un salto cualitativo en su desarrollo, y para el

surgimiento de este nuevo ser, diferente más que en su forma, en su

contenido esencial, la conciencia.

El trabajo social, exigió del hombre compartir los conceptos y experiencias,

exigió del hombre una forma de comunicación eficiente y cualitativamente

superior. Este papel lo cumplió el lenguaje; pero no fue un papel pasivo con

respecto al desarrollo de la conciencia, por el contrario, la relación entre el

desarrollo del lenguaje y del pensamiento, es una relación dialéctica. El

lenguaje lo constituyen los símbolos que representan conceptos adquiridos

por el pensamiento; a la vez que los conceptos del pensamiento adquieren

forma en el lenguaje y brindan la materia del pensamiento...esto hace

parecer ridícula la cuestión planteada por los filósofos idealistas... ¿Qué fué

primero, la palabra o el pensamiento?...¡Lo primero señores idealistas, fue la

experiencia, la práctica y más concretamente el trabajo!

Con el trabajo impulsando el desarrollo del lenguaje y el pensamiento; este

último alcanzó una mayor complejidad y variedad de formas a través de

siglos, o mejor dicho, milenios de acumulación de pequeños cambios. El

trabajo, el lenguaje y el pensamiento recorrieron juntos este camino de

crecimiento tanto cuantitativa como cualitativamente. El perfeccionamiento

del pensamiento incrementó su contenido, y también originó y organizó sus

formas.

Formas del pensamiento.

El pensamiento se forma sobre la base de la experiencia material y es un

reflejo de ella; por lo tanto, también obedece a sus leyes más generales. Se

organiza de lo simple a lo complejo, su contenido crece dentro de una forma

determinada por el mismo, hasta que, ésta ya no es suficiente; entonces crea

una forma nueva para continuar la evolución de su complejidad. Estas etapas

del desarrollo del pensamiento son lo que llamamos formas del pensamiento.

Algunas de estas formas del pensamiento son: el juicio, el razonamiento, el

concepto, las hipótesis, las teorías, las categorías, etc.

La lógica formal.

La lógica formal, estudia pensamiento desde el punto de vista de su

estructura. Se ocupa de las formas en que se relacionan los juicios y formas

del pensamiento. Describe y analiza su aspecto formal, pero no aborda el

problema de su origen ni de su desarrollo.

La lógica formal parte de algunas leyes como: ley de identidad, ley de

contradicción, ley de tercero excluido y ley de razón suficiente. Con estas

leyes como base, se ocupa de demostrar la exactitud y rigor lógico del

pensamiento.

La ley de identidad, establece que en un razonamiento dado, un

pensamiento debe ser idéntico a si mismo; es decir que puede ser no igual

en su forma, pero debe mantener su contenido esencial; por ejemplo decir el

"el día es hermoso", es lo mismo que decir" hermoso es el día".

La ley de contradicción establece que si se niega y se afirma lo mismo de

algo, ambos juicios, para un mismo momento y situación, no pueden ser

verdaderos.

La ley del tercero excluido dice que, si dos juicios se oponen negándose

mutuamente, no pueden ser al mismo tiempo falsos.

La ley de razón suficiente señala que para considerar un juicio verdadero,

deben existir razones o fundamentos suficientes.

La lógica formal es una herramienta útil para el razonamiento en busca del

conocimiento verdadero, nos provee de una senda lógica por donde se

mueva el pensamiento, evitando perder el rumbo por causa del embrollo de

las ideas; pero la lógica formal no es suficiente para descubrir la verdadera

esencia de las cosas: "Incluso la lógica formal es ante todo método para el

hallazgo de nuevos resultados, para progresar de lo conocido a lo

desconocido, y eso mismo es la dialéctica, aunque en sentido más eminente,

pues rompe el estrecho horizonte de la lógica formal y contiene el germen de

una concepción del mundo más amplia .

La lógica dialéctica.

La lógica dialéctica, además del aspecto descriptivo del pensamiento,

aborda las relaciones y transformaciones dentro de las formas del

pensamiento, estudiando su origen y desarrollo. El objeto de la lógica

dialéctica es la verdad objetiva, con toda su riqueza de relaciones, la realidad

viva en constante cambio y auto movimiento. La lógica dialéctica reconoce

que el conocimiento surge de la práctica, y tiene en esta misma su criterio de

verdad.

La lógica dialéctica utiliza las mismas leyes de la lógica formal, pero no se

limita a ellas, utilizando además las leyes de la dialéctica aplicadas al

pensamiento, con el objeto de desentrañar la realidad, no sólo en sus

aspectos formales, sino en toda su riqueza de contenido, tratando de

penetrar cada vez más profundamente en su esencia.

Conclusión

Mi intervención se va a estructurar a partir de la problemática del

materialismo, considerada como central del segundo módulo que se combina

con el primero, de carácter más autobiográfico. El materialismo es algo que

caracteriza a los planteamientos teóricos de Marx y de Engels, y también a

los diferentes marxismos del siglo XX. Aún así, lo cierto es que centrar la

articulación del módulo, y por tanto de su presentación, en la cuestión del

materialismo tiene mucho de novedoso. Y muestra, a mi entender, la

voluntad de los organizadores, de poner en el centro de los problemas a esa

cuestión, que no es siempre el punto de partida entre otras cosas por las

dificultades que plantea.