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Artículos publicados:¿La masonería tiene origen en misterios de la antigüedad? El centro del mundo en las doctrinas extremo orientales El atardecer en que Pachacamac, el santuario más famoso de la civilización andina, ingreso a la historia universal Principios herméticos en la escalera masónica El misticismo de Shakespeare La Paz ¿Solo un sueño masónico?
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Herbert Oré Belsuzarri
Mario López Rico Vicente Alcoseri Julio Villarreal III
- ¿La masonería tiene origen en misterios de la antigüedad? ………………………………………….1 - El centro del mundo en las doctrinas extremo orientales …………………………………….7 - El atardecer en que Pachacamac, el santuario más famosos de la civilización andina, ingreso a la historia universal ………..18 - Príncipios herméticos en la escalera masónica …………………………………………………37 - El misticismo de Shakespeare ……………..52 - La Paz ¿Solo un sueño masónico? ………..56
La revista agradece la difusión de los artículos publicados, mencionando la fuente y la autoría.
Valle de Lima Enero 2016
@Tres puntos editores
http://dialogo-entre-masones.blogspot.com/
Para entender a la Moderna Masonería y sus fines, hay que
remontarnos a las antiguas escuelas de iniciación del pasado,
conocerlas, para comprender sus fines.
La mayoría ya está algo familiarizado con la idea de los Misterios
Antiguos, esas antiquísimas iniciaciones, esos viejos rituales egipcios
o griegos , seguro han visto alguna película al respecto , leído algún
artículo, o visto algún documental en la televisión, la idea es tratar la
relación de estos misterios iniciáticos antiguos con la moderna
masonería.
2
El hecho de que hay datos de que la Masonería ha existido durante miles
de años, bajo otros nombres, como druidas, misterios coptos, vedas
hindúes, esenios judíos, sufismo islámico, zoroastrismo etc., etc. . Si
existe una tradición masónica que se pierde en la noche de los tiempos,
donde los elementos de las culturas, las civilizaciones y las instituciones
antiguas fueron incorporadas de alguna forma a la Orden Masónica, quizá
condensada o con unos pocos de elementos para innovarlos a la época
del siglo XVII o XVIII.
Pero si todo esto fuera en el fondo una tradición iniciática, surgida,
incluso antes de las pirámides egipcias o milenios atrás a la época de los
zigurats mesopotámicos.
Las razones son muy simples: La primera es porque tenemos elementos
dentro de la Orden de que los ritos iniciáticos masónicos se originan en
estas Escuelas de Misterios Antiguos (independientes de que estos
símbolos se hayan colocado dentro de la Orden masónica, o no). El
segundo es que muchos escritores e historiadores han presentado la
historia de la masonería a partir de los Misterios Antiguos. Así que no
podemos dejar de hablar de ello en su conjunto antes de hablar
específicamente esas escuelas de misterios de la antigüedad.
3
Las Escuelas de Misterios antiguos pertenecían a las antiguas
civilizaciones como la de Persia, la de Babilonia, la Maya, la Olmeca, la
Sumeria, de Egipto, de Grecia, etc.
Básicamente, estos misterios se ubicaban dentro de lo oculto y místico,
pero lo que los diferencia de las religiones en sí es que estos misterios
tenían el carácter iniciático, y con esto se habla de secretos, juramentos y
sobre todo que la religión y lo iniciático tiene distintos modos para
hacerse de las metas, muchos podemos pensar que Jesús el Cristo, no era
un personaje que practicaba una religión , sino que Cristo era un Iniciado
en los Secretos de alguna Orden Secreta, seguramente esenios o de
misterios egipcios propiamente, y que el enfrentamiento de Jesucristo
con personajes religiosos fue evidente, y más que todo divergente, ya que
el mundo religioso se basa en dogmas y el mundo mistérico iniciático no
se basa nunca en dogmas, y es más tendiente al librepensamiento . Había
claro en el pasado, ceremonias de iniciación dónde a la persona para
llegar a ser conscientemente un miembro de estas instituciones misterio,
tendría que pasar por ciertas pruebas, en ocasiones muy duras y muy
severas. Por lo tanto, era claro que no era posible que otras personas no
iniciadas fueran miembros de las sociedades iniciáticas del pasado, lo que
significa que estos grupos no eran públicos (salvo algunas raras
excepciones). Otro punto de diferencia entre las religiones y las escuelas
iniciáticas es el número de adherentes a la misma, la religiones se cuentas
por miles o millones, mientras que las escuelas iniciáticas solamente
contarían y cuentan con unos pocos, y que aunque pocos el impacto en
las sociedades que les rodean era muy contundente.
Estas son las características principales que hacen que la masonería esta
asociada con estos antiguos misterios iniciáticos, donde las claves, las
contraseñas, los saludos, los signos, símbolos secretos eran parte de la
trama. Y fue a partir de estas ideas que comenzó a surgir la idea de que
había una conexión de Antiguos Misterios, con la Masonería de hoy.
En casos hay certezas bien fundamentadas para hacer entender que la
Masonería posee un origen en un pasado antiguo y que fue modificado
4
para convertirse en lo que es la masonería hoy. Sin embargo, es
importante tener en cuenta dos cosas:
La primera es que el vínculo con la antigüedad que la masonería tiene
con los Misterios es:
Que desde el siglo XVIII, había teorías que la Masonería surgió de los
egipcios, los persas, hindúes, o incluso en el mismo Edén y hasta un
momento en el que no existía la materia (es decir, en que habrían tenido
su divino origen en los planos espirituales).
Así que cuando vemos que la Masonería Operativa tiene su origen en el
antiguo Egipto, esto no quiere decir que esta teoría está abogando por que
la masonería se originó en antiguos Misterios de Egipto. No es
exactamente así, pues incluso podríamos pensar que hace 100 mil años
en la época de las cavernas ya habría practicas iniciáticas en los clanes
tribales, y que serían muy bien elaboradas, esto es que la iniciación es
intrínseca al Homo sapiens sapiens.
Y así en la historia humana en un momento, el ser humano se dividió en
5
su estructura en que dentro de un grupo social hubiera personas religiosas
y personas propias de una organización iniciática, cerrada al exterior
mediante secretos y operaciones alejadas de las muchedumbres.
Estas son las conjeturas que hablan de los principios, tradiciones y
leyendas de los constructores y sociedades constructoras que podemos
encontrar en los siglos antes de Cristo. El ocultismo, así forma parte de
esta relación entre masones (los masones así desde siempre han estado
infiltrados en partidos políticos, en religiones, en corporativos, en
negocios, entre militares y mil cosas más). Existe una asociación de los
masones a las prácticas de los Misterios egipcios ( por ello de los
símbolos piramidales y del ojo de Horus dentro de un delta ), así debido
a muchas similitudes que se encuentran en orden, sin embargo, la gran
mayoría de ellos se llevó a cabo desde el principio de Masonería
moderna.
En la historia humana siempre cuando trazamos la idea de que algo estaba
dando lugar a otra, termina inevitablemente adaptándose a la época, y
casi olvidando su origen , pero es claro la Masonería no nació de la Nada
ni por generación espontánea, tuvo una clara evolución y seguirá
evolucionando, como ahora la hace por las redes sociales de la Internet .
Todas las órdenes iniciáticas con influencias en los Antiguos Misterios,
reconocen a la Masonería como la más importante de todas y la que más
ha influido en los últimos 300 años. Por lo tanto, tenemos muchos
miembros de Órdenes Iniciáticas afiliándose a la Masonería,
reconociendo que es la única heredera directa de los antiguos misterios
iniciáticos y argumentando que desean ser masones para ser parte activa
del Nuevo Orden.
El segundo punto a tratar es que desde que se comenzó a reconocer que
estos misterios se modificaron en Masonería para adaptarse a las
circunstancias y los pedidos de hoy, sucedió también para encontrar que
incluso entre estas viejas instituciones fueron vinculantes y sucesión del
pensamiento liberal , una de estas modificaciones sin duda es que las
modernas iniciaciones , son más cortas en duración , ya no se expone al
adepto a los enormes peligros de las pruebas del pasado y hoy los rituales
6
en sus sesiones igual están más resumidos, y esta modificaciones
incluyen también que hoy los masones tiene sus templos a la vista y sus
miembros están inscritos en registradas sociedades civiles y los gobiernos
saben quiénes son sus miembros y a las autoridades les ponemos al tanto
de nuestras actividades.
No todas las escuelas esotéricas dispone de la misma línea de sucesión
iniciática que se remonta al pasado , hoy solo los masones regulares
tenemos la línea directa ,con la secuencia de los misterios egipcios,
hebreos, griegos, Misterios caldeos y persas como predecesores de los
Misterios egipcios, aun así los masones seguimos recopilando
información de otras formas de pensamiento , como la Maya, la azteca,
la Inca, la Japonesa , la china etc. o bien recopilando información de
nuevas tendencias esotéricas como el cuarto camino, el chamanismo de
Carlos Castaneda, el Reiki y mil cosas más, que recopilamos y
estudiamos.
El punto es que estas otras moderas "instituciones misterios" han servido
al masón a entender la mecánica propia de la institución masónica, por
ello no nos cerramos al eclecticismo.
Por supuesto también hay puntos en común entre las Nuevas escuelas
esotéricas de Misterios con la Moderna Masonería, sin embargo, se puede
afirmar categóricamente que los ideales de los Misterios Antiguos están
ahora en la Masonería Regular Moderna.
Alcoseri
8
El Centro del Mundo en las Doctrinas Extremo-Orientales1
Ya tuvimos ocasión, durante los estudios precedentes, hacer alusión, a
propósito de los símbolos del Centro, a las doctrinas tradicionales del
Extremo Oriente, y especialmente al Taoísmo, que es su parte metafísica,
mientras que el Confucianismo, mucho más generalmente conocido,
concierne únicamente a las aplicaciones de orden social2. Esta división
de la doctrina en dos ramas claramente separadas, una interior, reservada
a una élite bastante restringida, y otra exterior, común a todos sin
distinción, es uno de los rasgos característicos de la civilización china, al
menos desde el siglo VI antes de la era cristiana, época en la que, por una
readaptación de la tradición anterior a condiciones nuevas, nacieron a la
vez las dos formas doctrinales que se designan ordinariamente con los
nombres de Taoísmo y de Confucianismo.
Incluso en el Confucianismo, la idea del Centro desempeña una función
que está lejos de ser desdeñable: en efecto, se trata allí frecuentemente
del “invariable medio” (chung-yung), que es el lugar del equilibrio
perfecto, y, al mismo tiempo, el punto donde se refleja directamente la
“Actividad del Cielo”. Pero, hay que señalar que no es precisamente del
Centro universal de lo que se trata en tal caso, al estar el punto de vista
del Confucianismo limitado a un orden contingente; este “invariable
medio” es propiamente el punto de encuentro del “Eje del Mundo” (según
la dirección del cual se ejerce la “Actividad del Cielo”) con el dominio
de las posibilidades humanas; en otros términos, es solamente el centro
del estado humano, que no es sino una imagen reflejada del Centro
universal. Este centro del dominio humano, en suma, no es otra cosa que
el Paraíso terrestre, o el estado que le corresponde, lo que se puede
denominar el “estado edénico”; y la tradición extremo-oriental otorga
precisamente una importancia considerable al “estado primordial”, otra
designación equivalente a la anterior. Por otro lado, este mismo centro,
en cierto aspecto, puede ser considerado como identificándose virtual o
1 N. del T.: Publicado en Regnabit, mayo de 1927. Recopilado en Écrits pour Regnabit,
Archè, Milano, 1999. 2 Véase El Omphalos, símbolo del Centro, junio de 1926.
9
efectivamente, según los casos, al “Centro del Mundo”, entendido en el
sentido universal; pero esto exige una transposición que sobrepasa el
punto de vista del Confucianismo. Para el Taoísmo, en razón de su
carácter puramente metafísico, es del Centro universal de lo que se trata
en todo momento; también es a esta doctrina a la que vamos ahora a
referirnos de manera casi exclusiva.
Uno de los símbolos más frecuentemente empleados por el Taoísmo, al
igual que en muchas otras doctrinas tradicionales, es el de la “rueda
cósmica”, cuyo movimiento es la figura del cambio continuo al cual están
sometidas todas las cosas manifestadas3. La circunferencia gira alrededor
de su centro, que no solamente no participa en esta rotación, sino que
permanece fijo e inmutable, símbolo de la inmutabilidad absoluta del
Principio, de cuyo equilibrio, tal como lo considera el Confucianismo, no
es más que el reflejo en el orden de la manifestación. Este centro es el
equivalente del “motor inmóvil” de Aristóteles; él dirige todas las cosas
por su “actividad no-actuante” (wei wuwei), aunque no manifestado, es
en realidad la plenitud de la actividad, puesto que es de la del Principio
de la que son derivadas todas las actividades particulares. Es lo que Lao-
Tsé expresa en estos términos: “El Principio es siempre no actuante, y
sin embargo todo es hecho por él”4.
El sabio perfecto, según el taoísta, es aquel que ha llegado al punto central
y que permanece allí en unión indisoluble con el Principio, participando
de su inmutabilidad e imitando su “actividad no-actuante”. “Aquél que
ha llegado al máximo del vacío”, dice Lao-Tsé, “ése será fijado
sólidamente en el reposo... Volver a su raíz (es decir, al Principio, a la
vez origen primero y fin último de todos los seres)5, es entrar en el estado
3 Véase La idea del Centro en las tradiciones antiguas, mayo de 1926. La figura
octogonal de los ocho kua o “trigramas” de Fo-hi, es uno de los símbolos fundamentales
de la tradición extremo-oriental, equivale en ciertos aspectos a la rueda de ocho radios,
así como al loto de ocho pétalos. 4 Tao-te-king, capítulo XXXVII. 5 La palabra Tao, literalmente “Vía”, designa al Principio (Cristo ha dicho: “Yo soy la
Vía”), está representada por un carácter ideográfico que reúne los signos de la cabeza y
de los pies, lo que equivale al símbolo del alfa y de la omega.
10
de reposo”6. El “vacío” del que se trata aquí, es el desapego completo
respecto a todas las cosas manifestadas, transitorias y contingentes,
desapego por el cual el ser escapa a las vicisitudes de la “corriente de las
formas”, a la alternancia de los estados de “vida” y de “muerte”, de
“condensación” y de “disipación” (Aristóteles, en un sentido semejante,
dice “generación” y “corrupción”), pasando de la circunferencia de la
“rueda cósmica” a su centro, que es designado él mismo como “el vacío
(lo no-manifestado) que une los radios y hace una rueda”7. “La paz en el
vacío”, dice Lie-Tseu, “es un estado indefinible; no se toma ni se da;
ocurre que uno se establece en ella”8. “A aquél que permanece en lo no
manifestado, todos los seres se le manifiestan... Unido al Principio, está
en armonía, por él, con todos los seres. Unido al Principio, conoce todo
por las razones generales superiores, y ya no usa, en consecuencia, sus
diversos sentidos, para conocer en particular y en detalle. La verdadera
razón de las cosas es invisible, inaprensible, indefinible, indeterminable.
Sólo el espíritu restablecido en el estado de simplicidad perfecta, puede
alcanzarlo en la contemplación profunda”9. Se ve aquí la diferencia que
separa el conocimiento trascendente del sabio del saber ordinario o
“profano”; y la última frase debe recordar con toda naturalidad esta
palabra del Evangelio: “Quien no reciba el Reino de Dios como un niño,
no entrará en él”10. Por lo demás, las alusiones a esta “simplicidad”,
6 Tao-te-king, capítulo XVI 7 Tao-te-king, capítulo XI. - Cf. El Omphalos, símbolo del Centro, junio de 1926,
páginas 45-46 8 Lie-Tséu, cap. I. - Citamos los textos de Lie-Tseu y de Chuang Tsé según la traducción
del R. P. Léon Wieger, S. J. 9 Lie-Tséu, cap. IV. 10 San Lucas, XVIII, 17. - Cf. también San Mateo, XI, 25, y San Lucas, X, 21: “Mientras
que habéis ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes, las habéis revelado a los
sim, según la doctrina taoísta, es aquel que ha llegado al punto central y que permanece
allí en unión indisoluble con el Principio, participando de su inmutabilidad e imitando
su “actividad no-actuante”. “Aquél que ha llegado al máximo del vacío”, dice Lao-Tsé,
“ése será fijado sólidamente en el reposo... Volver a su raíz (es decir, al Principio, a la
vez origen primero y fin último de todos los seres)4, es entrar en el estado de reposo”5.
El “vacío” del que se trata aquí, es el desapego completo respecto a todas las cosas
manifestadas, transitorias y contingentes, desapego por el cual el ser escapa a las
vicisitudes de la “corriente de las formas”, a la alternancia de los estados de “vida” y de
11
considerada como característica del “estado primordial”, no son raras en
el Taoísmo; e igualmente, en las doctrinas hindúes, el estado de
“infancia” (en sánscrito bâlya), entendido en el sentido espiritual, es
considerado como una condición previa para la adquisición del
conocimiento por excelencia.
Emplazado en el centro de la “rueda cósmica”, el sabio perfecto la mueve
invisiblemente11, por su sola presencia, y sin tener que preocuparse de
ejercer una acción cualquiera; su desapego absoluto le vuelve dueño de
todas las cosas, porque no puede ser afectado por nada. “Él ha alcanzado
la impasibilidad perfecta; la vida y la muerte le son indiferentes, el
hundimiento del Universo no le causaría ninguna emoción. A fuerza de
escrutar, ha llegado a la verdad inmutable, el conocimiento del Principio
universal único. Deja evolucionar a los seres según sus destinos, y se
mantiene, él, en el centro inmóvil de todos los destinos12... El signo
exterior de este estado interior, es la imperturbabilidad; no la del valiente
“muerte”, de “condensación” y de “disipación” (Aristóteles, en un sentido semejante,
dice “generación” y “corrupción”), pasando de la circunferencia de la “rueda cósmica”
a su centro, que es designado él mismo como “el vacío (lo no-manifestado) que une los
radios y hace una rueda”6. “La paz en el vacío”, dice Lie-Tseu, “es un estado
indefinible; no se toma ni se da; ocurre que uno se establece en ella”. “A aquél que
permanece en lo no manifestado, todos los seres se le manifiestan... Unido al Principio,
está en armonía, por él, con todos los seres. Unido al Principio, conoce todo por las
razones generales superiores, y ya no usa, en consecuencia, sus diversos sentidos, para
conocer en particular y en detalle. La verdadera razón de las cosas es invisible,
inaprensible, indefinible, indeterminable. Sólo el espíritu restablecido en el estado de
simplicidad perfecta, puede alcanzarlo en la contemplación profunda”8. Se ve aquí la
diferencia que separa el conocimiento trascendente del sabio del saber ordinario o
“profano”; y la última frase debe recordar con toda naturalidad esta palabra del
Evangelio: “Quien no reciba el Reino de Dios como un niño, no entrará en él”. Por lo
demás, las alusiones a ples y a los pequeños” 11 Es la misma idea que por otra parte está expresada, en la tradición hindú, por el
término Chakravartî, literalmente “aquél que hace girar la rueda”. - Véase también, a
este respecto, lo que hemos dicho anteriormente sobre la esvástica como “signo del
Polo” (La idea del Centro en las tradiciones antiguas, mayo de 1926, páginas 482-485). 12 Según el comentario tradicional de Chuang-Tsé sobre el Yi King, la palabra “destino”
designa la verdadera razón de ser de las cosas; el “centro de todos los destinos”, es pues
el Principio en tanto que todos los seres tienen en él su razón suficiente
12
que se arroja, por amor de la gloria, sobre un ejército dispuesto para la
batalla; sino la del espíritu que, superior al cielo, a la tierra, a todos los
seres13, habita en un cuerpo al cual no se debe, no hace ningún caso de
las imágenes que sus sentidos le proporcionan, conoce todo por
conocimiento global en su unidad inmóvil. Este espíritu, absolutamente
independiente, es dueño de los hombres; si quisiera convocarlos en masa,
en el día fijado todos acudirían; pero él no quiere hacerse servir”14. La
independencia de aquel que, desprendido de todas las cosas contingentes,
ha llegado al conocimiento de la verdad inmutable, es igualmente
afirmada en el Evangelio: “Conoceréis la verdad, y la verdad os hará
libres”15; y se podría también, por otra parte, hacer una comparación entre
lo que precede y esta otra palabra evangélica: “Buscad primero el reino
de Dios y su justicia, y todo lo demás se os dará por añadidura”16.
En el punto central, todas las distinciones inherentes a los puntos de vista
exteriores son sobrepasadas; todas las oposiciones han desaparecido y
son resueltas en un perfecto equilibrio. “En el estado primordial, esas
oposiciones no existían. Todas han derivado de la diversificación de los
seres (inherente a la manifestación y contingente como ella), y de sus
contactos causados por la rotación universal. Ellas cesarían si la
diversidad y el movimiento cesaran. Ellas cesan de golpe de afectar al ser
que ha reducido su yo distinto y su movimiento particular a casi nada17.
Este ser no entra ya en conflicto con ningún ser, porque está establecido
en lo infinito, borrado en lo indefinido.
Él ha llegado y se mantiene en el punto de partida de la transformación,
punto neutro donde no hay conflictos. Por concentración de su
13 El Principio o el Centro, en efecto, es antes de toda distinción, incluyendo la del cielo
y la tierra, que representa la primera dualidad. 14 Chuang-Tsé, cap. V. 15 San Juan, VIII, 32 16 San Mateo, VI, 33; San Lucas, XII, 31. Hay que recordar la relación que existe entre
la idea de justicia y las de equilibrio y armonía. 17 Esta reducción del “yo distinto” es lo mismo que el “vacío”; es por lo demás evidente,
según el simbolismo de la rueda, que el “movimiento” de un ser es tanto más reducido
cuanto más próximo del centro está dicho ser
13
naturaleza, por alimentación de su espíritu vital, por reunión de todas sus
potencias, se ha unido al principio de todas las génesis. Estando entera su
naturaleza, permaneciendo intacto su espíritu vital, ningún ser podría
hacer mella en él”18.
El punto neutro donde todos los contrastes y todas las antinomias se
resuelven en la unidad primera, es el lugar central que ciertas escuelas de
esoterismo musulmán llaman “estación divina” (maqâmul-ilahi), y que
18 7 Chuang-Tsé, capítulo XIX. La última frase se relaciona aún con las condiciones del
“estado primordial”: es la inmortalidad del hombre antes de la caída, recobrada por
aquel que, vuelto al “Centro del Mundo”, se alimenta en el “Arbol de Vida”.
14
representan como la intersección de las ramas de la cruz, según un
simbolismo al cual hemos ya hecho algunas alusiones19.
Ese punto central y primordial es igualmente idéntico al “Santo Palacio” 20 Véase El Corazón del Mundo en la Cábala hebrea, julio-agosto de
1926. 21 Chuang-Tsé, capítulo XXII. 22 Véase además La idea del Centro
en las tradiciones antiguas, mayo de 1926, página 485. 23 Lie-tseu, cap.
II o “Palacio interior” de la Cábala hebrea, que está en el centro de las
seis direcciones del espacio, las cuales, por otra parte, forman también
una cruz de tres dimensiones.
En sí mismo, ese punto no está situado, es absolutamente independiente
del espacio, que no es más que el resultado de su expansión o de su
desarrollo indefinido en todos los sentidos, y por consiguiente, procede
enteramente de él: “Transportémonos en espíritu, fuera de este mundo de
las dimensiones y de las localizaciones, y no habrá ya lugar para querer
situar el Principio”. Pero, estando realizado el espacio, el punto
primordial, aunque permaneciendo siempre esencialmente “no-
localizado”, se constituye en el centro de este espacio (es decir,
transponiendo este simbolismo, en el centro de toda la manifestación
universal); es de él de donde parten las seis direcciones (que,
oponiéndose dos a dos, representan todos los contrarios), y es también a
él donde retornan, por el movimiento alternativo de expansión y de
contracción que constituye las dos fases complementarias de toda
manifestación. Es la segunda de esas fases, el movimiento de retorno al
origen, la que señala la vía seguida por el sabio para llegar a la unión con
el Principio: la “concentración de su naturaleza”, la “reunión de todas sus
potencias”, en el texto que citábamos hace un momento, lo indican tan
claramente cómo es posible; y la “simplicidad”, de la que ya se ha tratado,
corresponde a la unidad “sin dimensiones” del punto primordial. “El
19 La idea del Centro en las tradiciones antiguas, mayo de 1926, página 481; Corazón y
Cerebro, enero de 1927, página 157. 20 Véase El Corazón del Mundo en la Cábala hebrea, julio-agosto de 1926. 21 Chuang-Tsé, capítulo XXII 22 Véase La idea del Centro en las tradiciones antiguas, mayo de 1926, página 485 23 Lie-tseu, cap. II.
15
hombre absolutamente simple doblega por esta simplicidad a todos los
seres... de modo que nada se opone a él en las seis direcciones del espacio,
nada le es hostil, el fuego y el agua no lo hieren”. En efecto, él se
mantiene en el centro, del cual las seis direcciones han surgido por
irradiación, y donde van a neutralizarse dos a dos en el movimiento de
retorno, de manera que, en ese punto único, su triple oposición cesa
enteramente, y que nada de lo que de ella resulta o en ella se localiza
puede alcanzar al ser que permanece en la unidad inmutable. Aquel, no
oponiéndose a nada, nada podría oponerse a él, pues la oposición es
necesariamente una relación recíproca, que exige dos términos en
presencia, y que, consecuentemente, es incompatible con la unidad
principal; y la hostilidad, que no es más que una consecuencia o una
manifestación exterior de la oposición, no puede existir con respecto a un
ser que está fuera y más allá de toda oposición. El fuego y el agua, que
son el tipo de los contrarios en el “mundo elemental”, no pueden herirle,
puesto que, a decir verdad, ni siquiera existen ya para él en tanto que
contrarios, habiendo retornado, equilibrándose y neutralizándose el uno
al otro por la reunión de sus cualidades complementarias, en la
indiferenciación del éter primordial.
Para aquel que se mantiene en el centro, todo está unificado, pues él ve
todas las cosas en la unidad del Principio; todos los puntos de vista
particulares (o, si se quiere, “particularistas”) y analíticos, que no están
fundados más que sobre distinciones contingentes, y de los cuales nacen
todas las divergencias de las opiniones individuales, han desaparecido
para él, reabsorbidos en la síntesis total del conocimiento trascendente,
adecuada a la verdad una e inmutable. “Su punto de vista, es un punto de
vista donde esto y aquello, sí y no, aparecen aún no distinguidos. Este
punto es el pivote de la norma; es el centro inmóvil de una circunferencia
sobre cuyo contorno ruedan todas las contingencias, las distinciones y las
individualidades; de donde no se ve más que un infinito, que no es ni esto
ni aquello, ni sí ni no. Ver todo en la unidad primordial aún no
diferenciada, o a una distancia tal que todo se funde en uno, he ahí la
verdadera inteligencia”24; El “pivote de la norma”, es lo que casi todas
24 Chuang- Tsé, cap. 11
16
las tradiciones llaman el “Polo”25, es decir el punto fijo alrededor del cual
se cumplen las revoluciones del mundo, según la norma o la ley que rige
toda manifestación, y que no es ella misma más que la manifestación
directa del centro, la expresión de la ”Voluntad del Cielo” en el orden
cósmico”26.
Se observará que hay ahí, formulada de manera particularmente explícita
en el último texto que acabamos de citar, una imagen mucho más justa
que aquella de la que se sirvió Pascal cuando habló de “una esfera cuyo
centro está en todas partes y su circunferencia en ninguna”. A primera
vista, se podría casi creer que las dos imágenes son comparables, sino
idénticas; pero, en realidad, son exactamente inversas una de la otra.
Pascal, en efecto, se ha dejado arrastrar aquí por su imaginación de
geómetra, que le ha llevado a invertir las verdaderas relaciones, tal como
deben considerarse desde el punto de vista metafísico. Es el centro el que
no está propiamente en ningún lugar, puesto que, como hemos dicho
anteriormente, es “no-localizado”; no puede ser encontrado en ningún
lugar de la manifestación, siendo absolutamente trascendente con
relación a aquélla, permaneciendo interior a todas las cosas. Está más allá
de todo lo que puede ser alcanzado por los sentidos y por las facultades
que proceden del orden sensible: “El Principio no puede ser alcanzado ni
por la vista ni por el oído.... el Principio no puede ser entendido; lo que
se entiende, no es él. El Principio no puede ser visto; lo que se ve, no es
él. El Principio no puede ser enunciado; lo que se enuncia, no es él…El
Principio, no pudiendo ser imaginado, tampoco puede ser descrito”27.
25 La “Gran Unidad” (Tai-ï) está representada como residiendo en la estrella polar, que
es llamada Tien-ki, es decir, literalmente “hecha de cielo”. 26 La “Rectitud” (Te), cuyo nombre evoca la idea del “Eje del Mundo”, es, en la doctrina
de Lao-Tsé, lo que se podría llamar una “especificación” de la “Vía” (Tao) con relación
a un ser o a un estado de existencia determinado: es la dirección que este ser debe seguir
para que su existencia sea según la “Vía”, o, en otros términos, en conformidad con el
Principio (dirección tomada en el sentido ascendente, mientras que, en el sentido
descendente, esta misma dirección es la de la “Actividad del Cielo”). Esto puede
compararse con lo que antes hemos indicado con respecto al significado simbólico de
la orientación ritual. 27 Chuang- Tsé, cap. XXII. Véase el “post-scriptum” de nuestro artículo de marzo de
1927, páginas 350-351.
17
Todo lo que puede ser visto, entendido, imaginado, enunciado o descrito,
pertenece necesariamente a la manifestación; es pues, en realidad, la
circunferencia la que está en todas partes, puesto que todos los lugares
del espacio, o, más generalmente, todas las cosas manifestadas (no siendo
el espacio aquí más que un símbolo de la manifestación universal), “todas
las contingencias, las distinciones y las individualidades”, no son más
que elementos de la “corriente de las formas”, puntos de la circunferencia
de la “rueda cósmica”.
Nos hemos limitado a reproducir y a explicar algunos textos escogidos
entre muchos otros del mismo género, y tomados sobre todo de los
grandes comentadores taoístas del siglo IV antes de nuestra era, Lie-Tsé
y Chuang-Tsé. El orientalista G. Pauthier que, sin haber penetrado hasta
el sentido profundo de las doctrinas tradicionales, había al menos
entrevisto más cosas que muchos de los que han venido después, llamaba
al Taoísmo “un Cristianismo primitivo”; no sin razón, consideraciones
que hemos expuesto ayudarán quizás a comprenderlo. Se podrá,
especialmente, reconocer que existe una concordancia de las más
llamativas entre el vacío del sabio que, manteniéndose en el “Centro del
mundo”, unido al Principio, permanece allí en la paz, sustraído a todas
las vicisitudes el mundo exterior, y la idea del “hábitat espiritual” en el
Corazón de Cristo, de la cual ya se ha hablado aquí. Hay ahí de nuevo
una prueba de la armonía de las tradiciones antiguas con el Cristianismo,
armonía que, encuentra precisamente su fuente y su explicación en el
“Centro del Mundo”, es decir en el Paraíso terrestre: igual que los cuatro
ríos han surgido de la fuente única que está al pie del “Árbol de Vida”,
así todas las grandes corrientes tradicionales son derivadas de la
Revelación primitiva.
Tomado de:
https://letrayespiritu1.wordpress.com/16-2/
Publicado en Regnabit, mayo de 1927. Retomado en Ecrits pour
Regnabit.
EL ATARDECER EN QUE PACHACAMAC, EL SANTUARIO MÁS FAMOSO DE LA CIVILIZACIÓN ANDINA, INGRESÓ A LA
HISTORIA UNIVERSALGuido Mendoza Fantinato
EL ATARDECER EN QUE PACHACAMAC, EL SANTUARIO MÁS FAMOSO DE LA CIVILIZACIÓN ANDINA, INGRESÓ A LA
HISTORIA UNIVERSALGuido Mendoza Fantinato
20
Luego del sangriento episodio de Cajamarca la tarde del 16 de noviembre
de 1532 y la masacre de cientos de personas en la primera demostración
de fuerza y superioridad bélica del mundo occidental frente a la
civilización andina en su propio territorio, la máxima autoridad del
Tawantinsuyo, el Inca Atahualpa, fue hecho prisionero por las tropas
lideradas por el español Francisco Pizarro. Acompañaban a Atahualpa en
esa trágica tarde otros dos importantes e influyentes personajes del
Tawantinsuyo en esa época: la máxima autoridad religiosa de
Pachacamac y el soberano de Chincha, quienes representaban lugares de
especial relevancia en la costa del Pacífico suramericano de inicios del
siglo XVI.
En ese primer relato del episodio de Cajamarca, la historia escrita
empieza a registrar detalles valiosos sobre el nivel de importancia que
tenían ambos lugares en el mundo andino en aquel entonces. El soberano
de Chincha, muerto trágicamente durante la captura de Atahualpa,
contaba con un amplio prestigio por encabezar una de las naciones
andinas más avanzadas en el intercambio comercial de América del Sur1.
Lideraba un impresionante poderío naval consistente en miles de balsas
perennemente en el mar que controlaban asiduas caravanas de
comerciantes que intercambiaban productos con los principales puertos
de la época en el Pacífico suramericano2 .
1 Los dominios del soberano de Chincha se encontraban en la costa central del Pacífico
suramericano, en los territorios que actualmente corresponden al Departamento peruano
de Ica. 2 “Por tal razón, el Rey de Chincha fue un hombre óptimo e influyente, honrado y
reconocido por los Incas, quienes lo sentaban a lado suyo, mirándole con especial
deferencia por ser un jefe que controlaba asiduas caravanas de comerciantes, y por ser
el “mayor señor de los llanos” debido a su poderío naval…Tanta estimación le
guardaban al rey de Chincha que le consentían presentarse ante el Inca frente a frente,
ser llevado a su lado en andas a la misma altura y aparatosidad, a presentársele sin la
carga simbólica en la espalda ni descalzo, como sí lo hacían los otros jatuncuracas del
imperio. Los cusqueños lo consideraban su aliado”. ESPINOZA SORIANO, Waldemar.
Artesanos, transacciones, monedas y formas de pago en el mundo andino. Siglos XV y
XVI. Tomo II. Lima, Banco Central de Reserva del Perú, octubre de 1987. página 54.
21
Por su parte, Pachacamac3 era la sede del oráculo más famoso, no sólo
de la costa, sino también de todo el mundo andino de la época (que
comprendía los actuales territorios del sur de Colombia, Ecuador, Perú,
Bolivia así como el norte de Chile y Argentina). Su enorme prestigio,
construido a través de más de 1,500 años de veneración y culto
ininterrumpido, se proyectaba más allá del ámbito religioso y espiritual,
de manera que los principales tributos generados en la costa suramericana
y en otras importantes zonas del Tawantinsuyo eran recaudados
directamente por las autoridades al servicio de Pachacamac4.
¿Qué simbolizaba realmente Pachacamac?
No hay que olvidar que la costa del Pacífico suramericano es una zona
periódicamente castigada por fuertes movimientos telúricos. Y
Pachacamac era la divinidad asociada a los temblores y terremotos. Se
creía que el más pequeño movimiento de su cabeza podía desatar una
leve sacudida sísmica, y un movimiento mayor, como levantarse, por
ejemplo, provocaría un cataclismo. Su ira se manifestaba con los más
destructivos movimientos terráqueos. Sus fieles lo llamaban en el idioma
local Pachacoyochi, o sea, aquel que hace temblar la tierra.5
Obviamente que este dominio sobre las fuerzas telúricas le sirvió a
Pachacamac para asentar un sólido prestigio y contar con una amplia
difusión y reverencia al interior de las extensas fronteras del
Tawantinsuyo. Por eso puede ser catalogado como una verdadera deidad
3 La Ciudad Sagrada de Pachacamac floreció en la costa central del Pacífico
suramericano, en las afueras de la actual capital de Perú, Lima. 4 Como lo indicaba Hernando Pizarro en una carta a la Audiencia de Santo Domingo
fechada el 3 de noviembre de 1533, “Toda la tierra de los Llanos e mucha más adelante
no tributa al Cuzco, sino a Mezquita. El obispo de ella estaba con el gobernador en
Cajamalca; habíale mandado otro buhio de oro como el que Atabalipa mandó”, según
lo indicaba Fernández de Oviedo en 1549. ROSTWOROSKI DE DIEZ CANSECO,
María. Pachacamac y el Señor de los Milagros. Una trayectoria milenaria. Lima, IEP
Ediciones, octubre de 1992. página 78. 5 ROSTWOROSKI, María y ZAPATA, Antonio. Guía de Pachacámac. Lima, IEP
PromPerú, noviembre de 2001. págs.34-36
22
panandina, con una larga y profunda continuidad histórica enraizada en
más de quince siglos de vigencia. Así, peregrinos de las diferentes
nacionalidades existentes a lo largo de la vasta geografía andina,
encabezados por los Curacas y principales autoridades políticas y
religiosas, lo visitaban periódicamente para rendirle tributo, dando lugar
a rituales y ceremonias que concentraban verdaderas multitudes en su
impresionante santuario ubicado en la costa central del Pacífico
suramericano.
Al mismo tiempo Pachacamac asumía el papel de ser el principal oráculo
en todos estos inmensos territorios, con una espectacular proyección que
le generaba un enorme poder en todos los ámbitos. Su fama radicaba,
principalmente, en su capacidad para predecir el futuro respondiendo con
vaticinios y profecías las preguntas que le realizaban. Los principales
líderes políticos y religiosos que acudían desde las diversas zonas del
Tawantinsuyo hasta su santuario costeño tenían que cumplir severos
rituales y ayunos para poder acceder a estos vaticinios6. Por eso, los
primeros cronistas hispanos que describen este lugar, haciendo un símil
con la Meca entre los musulmanes, denominaban al santuario de
Pachacamac como “la mezquita”.
El inicio del fin: el viaje que buscaba desafiar la ira de Pachacamac.
Como se sabe, el Inca Atahualpa ofreció por su liberación a los invasores
extranjeros un valioso rescate en objetos de oro y plata. A los pocos días
6 El cronista indígena Joan Santa Cruz Pachacuti cuenta que Pachacutec fue el primer
inca en llegar a Pachacamac. Después de derrotar a los chancas se dirigió a los llanos
como peregrino. Descansó en Ychsma, antiguo nombre del valle de Pachacamac, y
durante su estadía llovió y granizó con rayos y truenos. Después volvió al Cusco sin
pedir nada a los costeños. Cuando Túpac Yupanqui incorporó la región al dominio de
los incas, nuevamente ingresó a Pachacámac como peregrino y ayunó varios días.
Posteriormente, el Inca ordenó la edificación de un Templo al Sol, en lo alto de la colina
más elevada del santuario. Pero hasta el inca conquistador en lo más grande de su
señorío mostró respeto hacia Pachacamac, revelando cuán grande era la veneración del
poderoso oráculo yunga…” ROSTWOROSKI; María y ZAPATA, Antonio. Ibid,
págs.34-36
23
de su captura, las piezas de estos metales empezaron a llegar Cajamarca
desde diversos puntos de la extensa geografía del Tawantinsuyo. Sin
embargo esta llegada fue lenta y ante la impaciencia de sus captores,
Atahualpa les propuso que hicieran un viaje directo a la costa y pudieran
aprovechar las riquezas de oro y plata con que contaba el santuario de
Pachacamac para acelerar el rescate.
Diversas razones han escrito los cronistas para explicar esta decisión de
la máxima autoridad del Tawantinsuyo de autorizar el desmantelamiento
del famoso santuario7, sin embargo es muy probable que la verdadera
razón oculta de Atahualpa con esta decisión no fuese otra que lograr que
Pachacamac mostrara su ira infinita contra los extranjeros que deseaban
saquear y desmantelar su templo. De esta manera, y gracias al apoyo de
la máxima deidad del mundo andino, él quedaría al fin libre de sus
codiciosos captores. Una hábil estrategia política, religiosa y militar que,
desde la cosmovisión andina de la época, resultaba esperanzadora.
A partir de entonces, los días que siguieron marcarían un lento compás
de espera entre el avasallador deseo de los europeos de satisfacer su
codicia por los metales preciosos frente a la seguridad basada en las
creencias ancestrales del mundo andino sobre la ira definitiva que
desataría Pachacamac contra los osados aventureros foráneos que
intentasen profanar su santuario.
7 “Atahualpa, sin embargo, estaba muy disgustado con Pachacamac porque, según
cuenta el cronista Pedro Pizarro, había mentido en tres ocasiones trascendentales para
la vida de los últimos incas. Estando preso en Cajamarca, Atahualpa contó que, primero
Pachacamac había aconsejado se expusiera al inca Huaina Capac frente al Sol para que
recibiendo sus rayos se curara de sus males. En ese entonces Huaina Capac estaba muy
enfermo. No obstante, falleció al seguirse las recomendaciones del oráculo. En segundo
lugar, había tranquilizado a Huáscar asegurándole que se impondría en el conflicto
interno que lo oponía a su hermano. Finalmente, cuando los españoles aparecieron por
la costa del Pacífico, el inca le había solicitado un augurio que le fue favorable. Por ello,
como en ese momento estaba preso de los hispanos y había alcanzado un acuerdo para
obtener su libertad a cambio de un rescate, el inca ordenó que una expedición fuera a
recoger un botín del santuario. Como es bien sabido, luego los españoles no cumplieron
con su parte del trato”. ROSTWOROSKI, María y ZAPATA, Antonio. Ibid. pág. 36).
24
Con base en este ofrecimiento de Atahualpa, Francisco Pizarro organizó
una expedición a este lugar sagrado costeño, con la misión de capturar y
traer sus míticos tesoros. El miércoles 6 de enero de 1533, el capitán
Hernando Pizarro, hermano de Francisco, partió rumbo a Pachacamac a
la cabeza de un grupo de veinte hombres a caballo así como de un número
indeterminado de peones y cargueros, todos ellos escoltados por varios
generales de Atahualpa. Uno de los miembros del grupo era el español
Miguel de Estete, quien a sus 25 años, quedó encargado de escribir la
crónica del decisivo viaje que permitiría el ingreso del más famoso
santuario del mundo andino a la historia universal8 .
Las primeras descripciones escritas sobre el mundo andino en el
largo trayecto desde Cajamarca hasta el santuario de Pachacamac
Las descripciones de Estete, que luego serían transcritas por Francisco de
Jerez en su crónica de 1534, lamentablemente no fueron tan amplias y
detalladas como se pudiera desear. Sin embargo, son el testimonio más
valioso para reconstruir con detalles generales la ruta que siguió este
grupo y las incidencias principales que sortearon hasta llegar al Santuario
de Pachacamac9.
8 Según anota María Rostworoski, dos fueron los Miguel de Estete que participaron en
los sucesos de Cajamarca. Uno, el cronista, iba a caballo, mientras el segundo, a pie. El
cronista, que describe el viaje de Hernando Pizarro a Pachacamac, regresó a España en
1534. El otro Miguel de Estete decidió quedarse en el Perú, fue vecino y encomendero
de Jauja, luego de Lima y por último se estableció en Guamanga donde vivía aún en
1561. ROSTWOROSKI DE DIEZ CANSECO, María. Op.cit. página 105. 9 Para abordar esta parte de nuestro trabajo, hemos seguido la descripción general que
presenta Luis G. Lumbreras basándose en las crónicas de Miguel de Estete.
LUMBRERAS, Luis Guillermo. Una nueva visión del antiguo Perú. Lima,
Municipalidad de Lima Metropolitana, Secretaría de Educación y Cultura, Munilibros
11, diciembre de 1986. Hemos complementado las referencias con las descripciones
realizadas por otros historiadores, como las de Juan Antonio del Busto, Juan Luis
Orrego Penagos, entre otros. Igualmente hemos tomado en cuenta los detalles
proporcionados por los trabajos de Arturo Jiménez Borja y sus investigaciones
publicadas sobre Pachacamac.
25
De Cajamarca el grupo se enrumbó hacia Huamachuco, al que calificó
Estete como pueblo grande con “buena vista y aposentos”. Luego pasaron
por Antamarca y el Callejón de Huaylas, llegando a Corongo, en la actual
parte norte del departamento de Ancash, donde advirtieron gran
“…cantidad de ganado con sus pastores que lo guardan y tienen sus casas
en las sierras de modo de España”. Resulta muy interesante esta primera
descripción del Callejón de Huaylas, donde se puede resaltar que se
trataba en aquel entonces de una zona de gran prosperidad, llena de
maizales y ganado.
Otro punto importante en la descripción es que en Huaraz las tropas
reciben abundante comida y gente de apoyo para el resto del viaje de
parte del Curaca Puma Capillay. Estete destaca con asombro que
“…solamente para dar de comer al capitán (Hernando Pizarro) y a su
gente que con él iba, tenían en un corral doscientas cabezas de ganado”.
Siguiendo luego por Pachacoto, el grupo emprendió el viaje de descenso
hacia la costa, a la que ingresaron en pleno verano suramericano por la
26
actual zona de Pativilca, descrita por Estete como “abundosa de
mantenimientos y frutos”. Es en este punto donde se obtiene la primera
descripción escrita de las imponentes construcciones piramidales de
Paramonga ubicada en las inmediaciones del río Fortaleza10. En aquel
entonces Estete la observa como un “pueblo grande…que está junto al
mar; tiene una casa fuerte con cinco cercas ciegas, pintadas de muchas
labores por de dentro y por de fuera, con sus portadas muy bien labradas
a la manera de España, con dos tigres a la puerta principal”11. Dado el
buen estado en que encontraron esta construcción puede deducirse que
estaba en pleno uso en esa época.
A partir de allí la descripción que brinda Estete es muy valiosa para
conocer de primera mano el estado del Capac Ñan, o Camino Real, de
esta parte de la costa central suramericana en ese tiempo. “En este pueblo
(Paramonga) tornó a tomar otro camino más ancho que está hecho a mano
por las poblaciones de la costa, tapiado de paredes de una parte y de la
otra”12. Sin embargo, los españoles no encontrarían en la costa los
portentosos puentes que habían utilizado en los caminos de la sierra y
tuvieron que cruzar los ríos costeños en canoas, entendiéndose que con
gran dificultad debido a que arribaron a esta zona a fines de enero, época
de lluvias en la sierra y de enorme crecida de los ríos durante el verano
costeño.
Estete describe con alguna precisión las viviendas de adobe o tapial que
correspondían a los curacas o líderes de los distintos pueblos costeños
que visitaban en el camino, mientras indica que el resto de la población
vivía en chozas hechas de caña y barro.
10 La estructura de esta edificación aún puede ser visitada al lado de la carretera
Panamericana Norte, en el distrito de Paramonga, Provincia de Barranca, al norte del
actual Departamento de Lima. Las investigaciones realizadas han determinado que su
construcción pertenecía a la época del esplendor del Reino del Chimor. Probablemente
el máximo esplendor de esta edificación fue durante los años l200 al 1400 d.c. 11 Según lo señalado por Xerez, 1534:246 y recogido por Luis G. Lumbreras.
LUMBRERAS, Luis Guillermo. Ibid. Páginas 24 y siguientes. 12 Ibid, páginas 24 y siguientes (tomando como base lo señalado por Xerez 1534:246).
27
De Paramonga, y siempre siguiendo la línea del camino costero, se
dirigieron a Huaura, luego ingresarían a la actual zona de la Reserva de
Lachay o Tambo de las Perdices, llegando finalmente Chancay o
Suculachumba antes de ingresar a las inmediaciones del actual valle del
río Chillón, límite donde principiaba en ese tiempo el Señorío o
“provincia” de Pachacamac.
Llegada a los valles de Lima y el primer sismo registrado por Estete.
Durante el tiempo de la anexión de esta zona de la costa central
suramericana al dominio del Tawantinsuyo hacia el año 1470, se cambió
el nombre original del Señorío de Ischma (que comprendía los actuales
valles de Rímac y Lurín y donde estaba asentado el oráculo de
Pachacamac) por la “provincia” o Curacazgo de Pachacamac y se sumó
a sus dominios también el valle del río Chillón.
Mientras la tropa de Hernando Pizarro estaba en el trayecto de salida de
Chancay y hacía su ingreso al valle del río Chillón, Estete describe la
ocurrencia de un violento movimiento sísmico, el primero en ser
registrado por la palabra escrita en el mundo andino. Muchos de los
pobladores que habían sido asignados para acompañar y apoyar esta
comitiva huyeron despavoridos, ante el temor que el oráculo de
Pachacamac hubiera comenzado a mostrar su ira frente a la intención de
los españoles de profanar y saquear su santuario.
Pasado los efectos del susto producido por el temblor y recompuestos los
cargadores del temor inicial, la tropa siguió la trayectoria sur ingresando
luego al valle del río Rímac, lugar donde dos años después Francisco
Pizarro fundaría la ciudad de Lima. Aquí, la tropa encontró un hermoso
valle lleno de verdor y extensos campos de cultivo, donde destacaban
nítidamente una gran cantidad de imponentes construcciones piramidales
y centros administrativos. Por esa razón el valle del Rímac de esa época
28
es denominado también por algunos historiadores y arqueólogos como el
“valle de las pirámides”13.
Se sabe que esta gran “provincia” de Pachacamac, cuya jefatura máxima
era ostentada por las autoridades del propio Santuario de Pachacamac,
estaba subdividida en tres Hunus o Sayas: Carabayllo, Maranga y Surco-
Pachacamac. A su vez, cada Saya tenía una ciudad principal, destacando
la ciudad de Maranga con su gran palacio (en el actual distrito limeño del
Rímac), el imponente centro urbano de Mateo Salado (en los límites de
los actuales distritos limeños de Breña y Pueblo Libre) y la de
Armatambo (que comprendía los actuales distritos limeños de Surco y
Lurín, con su asiento principal en las laderas del Morro Solar).14
Junto a la impresionante arquitectura pública y civil de élite del valle del
río Rímac15, el resto de la población habitaba en construcciones más
modestas hechas en quincha con cimientos de piedra.
13 ORREGO PENAGOS, Juan Luis. Pachacamac y Lurín: apuntes históricos y visión
de futuro. Lima, Blog del autor, http://blog.pucp.edu.pe/item/23646/pachacamac-y-
lurin-apuntes-historicos-y-vision-de-futuro, 2008. 14 Según anota Orrego Penagos, existían varias huacas o centros administrativos
menores y palacios curacales en esta zona, tales como Mateo Salado, Limatambo,
Mangomarca y Huaycán. También destacaban otros centros tales como Puruchuco,
Mayorazgo, Santa Felicia, San Borja, Santa Cruz, Palomino, Panteón Chino, Corpus,
Pando, La Luz, Culebras, Huantille, Huantinamarca, Huaca Rosada y otras. ORREGO
PENAGOS, Juan Luis. Las Huacas y la Lima Prehipánica. Lima, Blog del autor,
http://blog.pucp.edu.pe/item/39804/las-huacas-y-la-lima-prehispanica, 2008. Por ese
tiempo, la conocida Huaca Pucllana en el actual distrito limeño de Miraflores ya no
estaba en uso desde hacía varios siglos atrás, y se le usaba más bien como un lugar
sagrado para ritos, ofrendas y como cementerio. 15 Como resalta Juan Luis Orrego Penagos, “las pirámides con rampa se caracterizan
por tener una plataforma cuadrangular baja con un patio rectangular cercado en su frente
Norte, ambas se articulan mediante una rampa central. La plataforma posee en la
cúspide una suerte de atrio o audiencia abierto en forma de U, con recintos techados en
los laterales. En la parte posterior se solían ubicar espaciosos depósitos y en áreas anexas
amplios patios, secaderos y zonas de laboreo. Este tipo de arquitectura se evidencia en
Pachacamac, Santa Cruz y Armatambo, entre otros restos”. ORREGO PENAGOS, Juan
Luis. Ibid.
29
Luego de todo este recorrido, la tropa se instaló en la ciudadela de
Armatambo, en el actual distrito limeño de Chorrillos, antes de
emprender la parte final del viaje hacia el santuario. Según el informe
dirigido a la Audiencia de Santo Domingo, Hernando Pizarro que por
entonces tenía 30 años, declaró haber tardado quince días en las rutas
serranas y siete días en las rutas de la costa, aproximándose finalmente a
la ciudadela de Pachacamac durante la tarde del 30 de enero de 1533. Es
también la primera vez que la historia escrita empezará a describirnos
cómo era este famoso santuario.
Mientras tanto, miles de vecinos de los curacazgos aledaños, alertados de
la inminente llegada de los españoles y sus intenciones de ingresar al
santuario de Pachacamac, se habían apostado en los alrededores de la
entrada principal de la ciudadela, desafiando el ardiente sol de ese día de
verano, para contemplar de cerca cómo eran los caballos así como las
brillantes armaduras de guerra que llevaban puestas los extranjeros. Al
mismo tiempo, era una oportunidad excepcional de presenciar cómo
Pachacamac haría prevalecer su superioridad y poderío frente a las
osadas intenciones de los forasteros de profanar el lugar.
El ingreso a Pachacamac.
En la medida que la tropa cruzaba el desierto costeño y se acercaba a la
zona del santuario en el valle del río Lurín, pudieron divisar al fin una
extensa y majestuosa ciudad amurallada, con una vista impresionante al
Océano Pacífico, cuyo gran poder y esplendor se reflejaba en sus templos
imponentes, profusamente decorados y enlucidos, así como los infinitos
tesoros acumulados en sus rebosantes depósitos provenientes de los
lugares más distantes del mundo andino. Además de ser un lugar de culto
y adoración ancestral, también desempeñaba el papel de depósito y de
gran mercado regional, favorecido por su ubicación central en la costa y
ser sede espiritual de la deidad más venerada y temida en el mundo
andino.
No hay que olvidar que el sacerdocio de Pachacamac, que se dedicaba
frecuentemente a los negocios mercantiles acaparando grandes tesoros
30
gracias a ello, había alcanzado la más grande influencia a lo largo de toda
la vasta geografía andina16. Durante siglos había logrado que su idioma,
el quechua, así como el conocimiento del dios Pachacamac se extendiera
por todo el Tawantinsuyo. Como anotan varios autores, es prácticamente
un hecho que la integridad de la costa y sierra, hasta el Collao, estuviese
controlada espiritual y económicamente por este hábil sacerdocio17.
Mientras tanto, al interior de esta imponente ciudadela, con sus 16
enormes edificios piramidales y grandes plazas públicas, aguardaban
cientos de sacerdotes, peregrinos y comerciantes de diferentes partes del
Tawantinsuyo, a la espera de los formidables acontecimientos que
sucederían esa tarde en su interior. Reinaba una tensa calma ante los
próximos sucesos que indudablemente desencadenarían la ira implacable
de Pachacamac contra los invasores.
Hernando Pizarro y su tropa llegó finalmente a los muros exteriores e
ingresó a la ciudadela través de la calle norte – sur (y que conjuntamente
con la otra calle esteoeste, dividía la gran urbe sagrada en cuatro
segmentos)18. Ambas calles estaban formadas por inmensos muros de
16 Según anota Waldemar Espinoza, “…los sacerdotes extendían sus operaciones desde
la percepción de ofrendas hasta el control de tráfico de mercaderías, constituyendo la
amenaza, el terror y el castigo del excelso Pachacamac los principales instrumentos de
los que echaban mano para vigilar y obligar. En virtud de tal estrategia tenían palacios
decorados y santuarios soberbios…Una portentosa ciudad sacrosanta, capital de un
Estado territorial defendido por un dios temible que amenazaba con destruir el mundo
en caso de desacato. …Entre tanto las inmensas colcas del referido santuario acaparaban
las ofrendas que generaciones de devotos entregaban siglo tras siglo, conformando una
riqueza extraordinaria, que los sacerdotes se preocupaban por mantener siempre
repletas, lo que hacía de ellos un grupo colosalmente pudiente y todopoderoso…El
mencionado templo de Pachacamac, al igual que otros de su misma categoría,
funcionaba pues como mercado y almacén. En cuanto al contenido de estos últimos se
les reputaba bienes sagrados, y quien introducía las manos en ellos cometía sacrilegio.
Custodiaban numerosísimos tesoros, fruto de miles de donantes y de la actividad
mercantil del clero: idéntico que en Babilonia, Egipto y Grecia antiguas…” ESPINOZA
SORIANO, Waldermar. Op. Cit., págs. 49-53. 17 Tal como anota Waldemar Espinoza Soriano. Ibid, págs. 49-53. 18 Esta calle aún puede ser recorrida en la actualidad y tiene una extensión de 330 metros
de longitud con un ancho promedio de casi 5 metros; sin embargo se va angostando
31
piedra y adobe debidamente enlucidos que las delimitaban sin ofrecer
ninguna entrada a los edificios piramidales construidos a ambos lados,
pintados en color mate, mientras que sus principales paredes lucían
adornos con frisos de diferentes figuras. Hacia el fondo destacaba el gran
Templo del Sol en el promontorio más alto del santuario construido
durante la anexión de esas tierras al Tawantinsuyo, así como, un poco
más abajo, el llamado Templo Pintado, sede del oráculo de
Pachacamac19.
Mientras los caballos de la tropa sorteaban las portadas y los pocos pasos
estrechos de la amplia calle, los forasteros observaron algunas paredes
caídas correspondientes a antiguas pirámides. No hay que olvidar que
dichas pirámides pertenecían principalmente a grupos particulares de
poblaciones de diversas partes del mundo andino, que allí se reunían
antes de pasar a ceremonias en el Templo de Pachacamac. Los peregrinos
que llegaban permanentemente desde diversas partes del Tawantinsuyo
se agrupaban y alojaban en una u otra de estas estructuras. Eran en
realidad grandes aposentos para los que venían en romería. Estas
pirámides eran atendidas por personal permanente, que se encargaba de
recoger y almacenar tributos recibidos bajo forma de ofrendas20.
hasta alcanzar los dos metros en los tramos finales. En algunas secciones más bajas lleva
gradas y aceras a ambos lados. ROSTWOROSKI, María y ZAPATA, Antonio. Op. Cit.,
página 60. 19 Lo primero que escribe Estete de Pachacamac es que “el pueblo de Pachacamac es
una gran casa, tiene junto a esta mezquita una casa del sol, puesta en un cerro, bien
labrada, con cinco cercas; hay casas con terrados, como en España; el pueblo parece ser
antiguo, por los edificios caidos que en él hay; lo más de la cerca está caída”, recogido
por Xerez 1534:248. LUMBRERAS, Luis Guillermo. Op. Cit., páginas 24 y siguientes 20 Como anota María Rostworoski, “Un aspecto importante de las relaciones sociales y
económicas en los Andes se manifestaba en las peregrinaciones religiosas. Se trataba
de un medio para mantener relaciones de complementariedad entre grupos situados en
zonas distintas, en el contexto de una sociedad sin mercado. Las peregrinaciones
ayudaban a la circulación e intercambio de los bienes. Todos los peregrinos llevaban
ofrendas y seguramente diversos productos para el intercambio. Cuando regresaban a
sus aldeas, aquellos que no habían participado del viaje, los esperaban con ansiedad
para escuchar noticias y bailaban con regocijo durante cinco días”. ROSTWOROSKI,
María y ZAPATA, Antonio. Op. Cit., pág.40).
32
La tropa atravesó decididamente la calle con dirección a la parte central
de la ciudadela, constatando que en varios lugares había réplicas de
madera del ídolo de Pachacamac, a los que la gente del lugar parecían
guardarles especial devoción. Finalmente, bajo el intenso calor de esa
tarde veraniega y en medio de gran expectativa, los españoles llegaron
hasta la puerta principal del Templo Pintado, en cuya parte más alta
estaba ubicado el ídolo de Pachacamac.
El perfil de este Templo resaltaba nítidamente, incluso desde el mismo
camino de ingreso a la ciudadela, debido a que estaba enlucido de barro
y profusamente decorado con figuras antropomorfas, peces, aves y
plantas, todas ellas pintadas con colores rojo y amarillo y delineadas con
color negro. Tal despliegue de colorido capturaba poderosamente la
atención de cualquiera que llegara hasta la urbe sagrada, acentuando el
contraste con el color ocre del desierto circundante así como con el azul
del mar en el fondo.
El duro golpe a la cosmovisión andina: los acontecimientos que
sucedieron en el Templo Pintado.
El Curaca de Pachacamac nombrado por la administración del
Tawantinsuyo, Tauri Chumbi, salió a recibirlos de manera pacífica,
mostrando buena voluntad en su trato inicial con Hernando Pizarro y su
comitiva21. Sin embargo, los generales de Atahualpa le exigieron
sumisión absoluta ante las pretensiones de los foráneos de proceder a
desmantelar las riquezas de oro y plata con que contaba el santuario. La
tropa española procedió a alojarse en el palacio de Tauri Chumbi y así
pasó a convertirse en la primera autoridad costeña desplazada por los
nuevos acontecimientos.
21 No olvidar que la principal autoridad religiosa del Santuario, al que Hernando Pizarro
llamaba “el obispo” había sido capturado durante los trágicos sucesos de Cajamarca en
noviembre de 1532.
33
Mientras se aseguraba la recolección de los tesoros de oro y plata que
guardaban los depósitos del santuario22, Hernando Pizarro quiso dar un
golpe efectivo y contundente contra Pachacamac y toda la milenaria
tradición que él representaba. Para ello decidió ir a ver en persona lo que
suponía era la fabulosa cámara recubierta de oro donde se encontraba
depositado el ídolo, apoderarse de todas sus riquezas y proceder a
destruirlo en el acto.
Sin embargo, los sacerdotes y guardianes del oráculo trataron de impedir
el avance de Hernando Pizarro en su intento de ingresar al Templo, ya
que nadie había osado durante siglos acceder a este lugar sagrado sin
haber cumplido previamente un rígido tiempo de ayuno y preparación.
Pizarro logró imponerse frente a tales prohibiciones y junto con algunos
de sus soldados pudo finalmente subir hasta lo alto del templo, sorteando
una serie de antesalas y patios, hasta llegar a la puerta principal decorada
22 Según María Rostworoski, a pesar de la intensa presión española, los sacerdotes de
Pachacamac dilataron la entrega del botín. Cuando finalmente cumplieron, Pizarro se
mostró disgustado: había esperado mayores tesoros del santuario más famoso del
mundo andino. Sin embargo, según cálculo del mismo Hernando Pizarro, el botín arrojó
85,000 castellanos de oro y tres mil marcos de plata. ROSTWOROSKI, María y
ZAPATA, Antonio. Ibid.,Guía de Pachacamac, página 53.
34
de tejidos y con adornos de corales y turquesas tras la cual se tenía acceso
al recinto sagrado donde estaba el ídolo. Grande fue su decepción al no
encontrar una cámara llena de refulgente oro y metales preciosos, sino
más bien un ídolo hecho de madera mal tallada y mal formada, con la
figura de un hombre en su parte superior, colocado en medio de una
estrecha y oscura sala con pobres decoraciones y con algunas ofrendas
pequeñas hechas en oro y plata esparcidas en el piso23.
Terminando la tarde, los sacerdotes y los cientos de peregrinos que
aguardaban impacientes en las pirámides y plazas cercanas vieron con
gran horror y espanto cómo de pronto Pizarro apareció en lo alto del
Templo Pintado empuñando el madero del ídolo de Pachacamac y acto
seguido empezó a dar un discurso extraño en un idioma que ninguno de
ellos comprendía24. Un silencio frío y sepulcral reinaba en la urbe, a la
23 La narración de Estete nos dice lo siguiente:"(...) Y así contra su voluntad y de ruin
gana nos llevaron, pasando muchas puertas hasta llegar hasta la cumbre de la mezquita,
la cual era cercada de tres o cuatro cercas ciegas, a manera de caracol; y así se subía a
ella; que cierto, para fortalezas fuertes eran más a propósito que para templos del
demonio. En lo alto estaba un patio pequeño delante de la bóveda o cueva del ídolo,
hecho de ramadas con unos postes, guarnecidos de hoja de oro y plata, y el techo puestas
ciertas tejeduras, a manera de esteras para la defensa del sol porque así son todas las
casas de aquella tierra, que como jamás llueve no usan de otra cobija; pasado el patio
estaba una puerta cerrada y en ella las guardas acostumbradas, la cual, ninguno de ellos
osó abrir. Esta puerta era muy tejida de diversas cosas; de corales y turquesas y cristales
y otras cosas. Finalmente que ella se abrió y según la puerta era curiosa, así tuvimos por
cierto que había de ser lo de dentro; lo cual fue muy al revés y bien pareció ser aposento
del diablo, que siempre se aposenta en lugares sucios. Abierta la puerta y queriendo
entrar por ella, apenas cabía un hombre, y había mucha oscuridad y no muy buen olor.
Visto esto trajeron candela; y así entramos con ella a una cueva muy pequeña, tosca sin
ninguna labor; y en medio de ella estaba un madero, hincado en la tierra, con una figura
de hombre hecha en la cabeza de el, mal tallada y mal formada, y al pie, y a la redonda
de él muchas cosillas de oro y plata ofrendadas de muchos tiempos, y soterradas por
aquella tierra (...)". Para mayor referencia sobre la descripción del santuario y estos
sucesos se sugiere revisar el trabajo de Arturo Jiménez Borja y la importancia histórica
de Pachacamac. JIMENEZ BORJA, Arturo. Pachacamac Guide. Lima, Instituto
Nacional de Cultura, Dirección General del Museo Nacional, 1988. página 16. También
se puede visitar el siguiente sitio web: http://www.arqueologiadelperu.com.ar/pch.htm 24 Según describe Miguel de Estete se trataba de un encendido discurso sobre los errores
de la idolatría, en el que Hernando Pizarro recalcaba que aquel madero no era el
35
espera de la reacción de la más implacable de las iras que desataría
Pachacamac ante el horrible sacrilegio que se estaba cometiendo. A
continuación, con su espada, Pizarro quebró la imagen del ídolo y
lanzándola por los aires, ésta terminó rodando hasta la base del Templo,
mientras sus soldados procedían a desbaratar la bóveda y la sala principal
del recinto sagrado.
verdadero dios sino, muy por el contrario, la personificación del mismo demonio. Por
su parte, también el historiador norteamericano William Prescott ha resaltado en sus
trabajos algunos detalles sobre el momento del ingreso de Hernando Pizarro a la sala
principal donde estaba depositado el ídolo de Pachacamac.
36
Mientras en el lado del mar y con profusos colores proyectados en el
firmamento se apreciaba una espectacular puesta de sol en esa calurosa
tarde veraniega, el horror se transformaba progresivamente en llanto e
impotencia para los cientos de personas que acababan de presenciar allí
el acto vandálico más feroz y sin precedentes cometido alguna vez contra
la deidad más poderosa del mundo andino. Los lamentos y sollozos se
oían por doquier y la gente empezaba a correr despavorida de un lugar a
otro en medio de un tumulto mayúsculo sin poder dar crédito al terrible
espectáculo del que habían sido testigos. En los exteriores de la urbe los
miles de pobladores de los curacazgos vecinos que se habían apostado en
las murallas exteriores de la ciudad sagrada para conocer los
acontecimientos de esa tarde comenzarían a difundir la noticia hacia los
lugares más distantes del Tawantinsuyo en medio de la confusión y el
caos generalizado.
De esta manera, la cosmovisión andina acababa de recibir uno de los
golpes más certeros y devastadores en su largo desarrollo milenario.
Simbólicamente la espada de Pizarro no sólo había quebrado el ídolo de
madera, sino también una de las tradiciones más enraizadas y con mayor
devoción en todo el ámbito pan andino. Pero al mismo tiempo, desde el
punto de vista político y comercial, aquella tarde significó el inicio de la
desarticulación del enorme poderío y prestigio de esta ciudad sagrada
produciendo el inevitable colapso del mercado regional más grande del
Pacífico suramericano. En el corto y mediano plazo ello implicó la
destrucción de los sistemas económicos y de intercambio de producción
vigentes para millones de pobladores de la costa y la sierra, desde
Guayaquil hasta el Collao, y que habían florecido exitosamente por más
de quince siglos bajo el prestigio del culto a Pachacamac.
Con estos dramáticos acontecimientos del 30 de enero de 1533, cuya
trascendencia remecería profundamente los históricos cimientos de la
civilización andina construidos en más de 4,500 años de desarrollo
autóctono y geográficamente desconectada del resto de civilizaciones del
planeta, el santuario más famoso de la costa suramericana prehispánica
ingresaría al registro de la historia universal.
38
“Y tuvo un sueño: Vio una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba el cielo. Ángeles de Dios subían y descendían por ella”
(Génesis 28:12). Ciertamente, esta es la única mención bíblica de una
escalera donde se utiliza muy preciso el término hebreo de sul-lám, en
clara referencia a la visión que Jacob logra contemplar en sueños al
detenerse en su peregrinar desde Beer-seba a Harán.
Hermosa y significativa es la visión de Bethel que se manifiesta en un antiquísimo lugar sagrado. Lugar muy sagrado y productivo, para muchos pueblos antiguos, que desde muchos siglos antes de esta importante visión era conocido por los Cananeos, con el poderoso nombre de Luz (ver: Génesis
28:19). De manera muy significativa, es este el lugar donde algún tiempo
atrás Abrahán había acampado (Génesis 28:16-19; 35:6).
LA ESCALERA MASÓNICA en sus dos modalidades básicas, la espiral
y la recta, se unifica con el concepto fundamental de Jerarquía o de la
armonía entre el Orden Jerárquico del Universo, como la sustancial y
lógica expresión o representación de esa manifestación fluida de la
cadena infinita del Ser. Maimónides, el filósofo judío, (Moses ben
Maimon, 1113-1204 d. c) alude a la escalera como el digno ejemplo de
una firme y estable relación, entre hombre y cosmos: “Creía que la
historia de la escalera de Jacob era un intento para explicar la relación
entre la existencia del Hombre en la tierra y el mundo de las esferas
celestes” (Guide to the Perplexed [xvii]).
Los antiguos Maestros Constructores, la dejaron plasmada en sus Catedrales Góticas y, a la par, los viejos sabios alquimistas encuentran en ella la riqueza expresiva de toda una profunda simbología y un valioso catálogo de atributos sublimes. Atributos misteriosos que reafirman y puntualizan las etapas o estados escalonados de la elaboración y transformación del Opus alquímico.
39
Figure 1 Masonic Tracing Board
40
Figure 2 Masonic Tracing Board
41
Figure 3 Masonic Tracing Board
42
Fulcanelli en La Mystére des Cathédrales, nos indica muy
particularmente a la Dama de Notre-Dame de París, que entre sus piernas
sostiene la escalera. Viene a ser la famosa Scala Philosophorum del
pórtico central, el Magnus Opus Alchimicum o la alquimia (Imagen, II).
Esta escalera hermética en sus peldaños nos alude hacia algo más
profundo que su misma naturaleza estructural y formal pueda contener.
Figure 4 Fulcanelli, Dama de Notre-Dame
Ya en el 1677, en el famoso Libro Mudo, específicamente, en el arte de
su primera plancha, aparece una escalera entre un círculo de rosas con
dos ángeles. Seres espirituales divinos que logran llamar con sus
trompetas, muy sonoramente, al Despertar del iniciado (Mutus Liber, La
Rochelle, 1677). En esta valiosa plancha un personaje descansa dormido
43
apoyando delicadamente su cabeza en la “piedra” = La Rochelle.
Simbólicamente, pues, es protegido su sueño entre los nudos del rosal.
“El Mundo está unido por nudos invisibles”.
Figure 5 Mutus Liber
44
Escalera alquímica, muy bellamente representada también en el árbol
filosófico, del Splendor Solís (S. Trismosin, 1532-35). Y, en efecto, una
escalera profundamente simbólica, hermética y alquímica adorna la
fabulosa y majestuosa obra; La Melancolía I de Alberto Durero.
Permitiéndonos así, poder descubrir los símbolos y modos artísticos
sutilmente ocultos en el arte hermético del genial y esotérico Maestro
Durero (ver: E. Panofsky, Princeton, págs.157-171; 2005).
Figure 6 Splendor Solis
45
Figure 7 La Melancolía, Alfredo Durero
La masonería tiene inscrita en su corazón la frase platónica; Dios
geometriza siempre. El Hombre en su complejo y geométrico diseño
corporal, siguen este patrón cósmico y arquitectónico. Es la escalera
46
mística una herramienta del Opus, del oficio práctico y alegórico del
constructor para poder esculpir artísticamente las formas sublimes y
superiores de la piedra, pero, esto de una forma artística, delicada y
majestuosa. Escalera de Jacob masónica, que afirma como duro soporte
en la tierra, pero se extiende infinitamente hacia los cielos, y logra
remontarse hasta los confines más remotos e ignotos del espíritu
universal y trascendente. La ciencia de la escuadra es ciencia de la tierra,
y la ciencia del compás es ciencia del cielo. Por otra parte, la escalera
masónica, para algunos investigadores, fue introducida en la masonería
en el ritual masónico de Dunckerly; aproximadamente para el 1776. Por
el contrario, otros tratadistas sostienen que ya con anterioridad, y desde
1732 -con Matin Clare- se logra establecer dentro de la Orden el símbolo.
Esto lo podemos evidenciar históricamente en los Tracing Boards de la
época. En efecto, ya para el 1720, en los rituales de la rica tradición
masónica francesa, se puede evidenciar la escalera: “This is to inform the
Publick, that there will be no drawn Sword at the Door, nor Ladder in a
Dark Room” (Freemasonry a History; Ángel Millar, pág. 97). Entretanto,
para éste mismo investigador masónico: “The “ladder in a dark room” is
perhaps more enigmatic and enticing, and tells us a great deal more about
the Masonic Ritual. Since most lodges at the time met in the hired rooms
of local taverns, not all of them erected ladders or set up elaborate
paraphernalia’’ (A. Millar, pág. 97).
La escalera masónica esconde en su simbología aquello que León Battista Alberti (1404-1472) llamó: ‘el secreto del arte de la proporción y la perspectiva’. Esta amplia y culta concepción espiral matemática fue estudiada de una manera muy precisa y rigurosa, por Jacques Bernoulli (1654-1705). Podemos muy bien fusionarla y ligarla directamente a los grados o etapas esotéricas de la ascensión en la Spira Mirabilis, (Eadem Mutato Resurgo) escalera de caracol o de espiral. Espiral logarítmica universal, natural y física, como principio estructural del nautilus, cuya forma erudita fue estudiada ampliamente por el sabio matemático Arquímedes. Por esta razón, es conocida como Espiral de Arquímedes.
47
Figure 8 Espiral de Arquímedes
En cuanto a la espiral logarítmica, es una forma expresiva maravillosa y
constante, desde las formas naturales más simples, hasta las más
complejas dentro de la composición geométrica espiral de las galaxias.
El erudito A. G. Mackey, nos comenta de forma muy detallada acerca de
esta escalera de caracol en espiral, que conducía a la Cámara del Medio.
Son para A.G. Mackey, sus símbolos y alegorías muy fértiles y de
instrucción fecunda (Enciclopedia, Tomo II pág.522-528). Escalera
mística que contiene en sí misma todo un rico y complejísimo catálogo
de la Ley de Proporciones seminales establecida por el Gran Geómetra
del Universo.
Es gracias al sabio alemán, Enrique Cornelius Agrippa von Nettesheim
(1486-1535), -bebiendo en sabiduría de la inagotable fuente del Verbo
48
Mirífico de Johann Reuchlin y del Abad Trithemius de Sponheim- quien
había establecido en su obra; De Occulta Philosophia Libri Tres o Tres
Libros de La Filosofía Oculta (1531), la certera opinión que la
arquitectura y la geometría -al igual que la Bendita y Santa Kabbalah-
tenían su significado profundo y de una manera muy especial, en
delicadas combinaciones simbólicas con la geometría constructora del
Templo de Salomón.
Figure 9 Escudo Ahiman Rezon de Dermott
49
Estos modelos gráficos del Templo (Retrato del Templo de Selomoh;
Middelburg, 1642) comienzan a enriquecerse por la mística cabalística
de los sabios -Jajam o Hakham- como Jacob Judah Aryeh León Templo
(1603-1675). A él se le atribuye el trabajo heráldico del Escudo de Armas
de La Antigua Gran Logia (Grand Lodge of Free and Accepted mason
According to the Old Institutions). Posiblemente fue él quien trabajó de
forma esmerada el escudo que aparece en el Ahiman Rezon de Dermott
para 1764.
Figure 10 Arbol Sefirotico
50
Según ellos, los venerables sabios de la Palabra y Letra Sagrada, la escala
como “Scala Naturae”, representa los amplios niveles cabalísticos o
estados de progreso espiritual. Ese poderoso árbol sefirótico logra
integrarse y asimilarse, como todo un sistema de ascenso formal y
metódico, en una cadena áurea. Muy inmerso todo este fecundo proceso,
en la compleja simbología de la escalera, la cual, logra sostenerse
firmemente, por sus dos principios o columnas cabalísticas. Ambas
emanan refulgentes del Poder Emisor, el Shem Hameforash, de la
Mashaba o Corona sefirótica (C. Knorr von Rosenroth, Kabbalah
Denutata, Sulzbach, 1648).
Son dos principios, semejantes a dos columnas bipolares, que se
reafirman establecen y fortalecen en fuerza, como dos fuertes piernas
(J.B.). Con ellas se logra establecer y reafirmar el pórtico del templo y la
forma del cuerpo glorioso del Shekinah o “formas de la Majestad” cuya
Presencia Divina se encarna en el microcosmos del Hombre Templo. El
Divino Anthropos Hermético o Adam Kadmon nos puede hablar a través
de una Sabiduría o ciencia esotérica (mecubbal-be-nistarot). Es de esta
manera que para el Zohar: “Los Sabios son aquí abajo las columnas del
palacio celeste; y es gracias a su inteligencia como los profanos (pro-
fanum) pueden entrever los esplendores del mundo”. Así, de alguna
forma, se regresaría a ella, a la esplendorosa y Venerable Luz Suprema
inmanente y trascendente del Secreto en Dios {SOD} ‘ad en-sof’. Luz
del Kabod en esplendores, esparcida en luminosos destellos y
emanaciones gloriosas desde la Bendita YOD. Formas de la majestad en
refulgentes rayos y middot divinas que proceden de la Pureza Divinal de
la Corona Kether. Albert Pike señalaba:“This Divine Wisdom is
comprehended in the letter YOD; and YOD, it is said, is the beginning
and the end of all things. In IT all things are included” (Sephir
H’Debarim, The BooK of the Words, pág.122). De esta forma se regresa
ya ascendidos y totalmente purificados por la poderosa kavaná, se
regenera y realiza el iniciado, al superar este proceso de caída y
reintegración (Romanos: 8:19-22). Se entra por las dos columnas y se
sale por entre ellas “ascendidos” por esa escalera misteriosa del Kadosch.
Ascenso y descenso son la misma cosa, decía Nicolás de Cusa. El Zohar
51
nos advierte: “Todo está unido a todo hasta el extremo inferior en
eslabones de la cadena y la esencia verdadera de Dios está, a la vez, arriba
y abajo, en los cielos y en la tierra, y nada existe fuera de Él”. El eminente
erudito A.G. Mackey logra enriquecer el asunto al comentarnos: “La
escala de los Kabbalistas constaba de diez Sephirotes o emanaciones de
la Deidad… Esta escala formaba la excepción al número acostumbrado
de siete gradas o peldaños” (Enciclopedia de la Francmasonería, Tomo
II, pág.521). En las escuelas Mistéricas, como en las de Mitra, la escala
y sus peldaños simbólicos o escalones, lograban representar los siete
planetas y los siete metales -al igual en la alquimia- como todo un
conjunto cósmico-astrológico alquímico y hermético (ver: A.G. Mackey
, Enciclopedia pág.522). Esos peldaños, contienen formas expresivas de
sabiduría y de jerarquía celeste. Asimilan valiosos componentes
prácticos de la configuración espiritual del hombre en su relación con una
facultad superior de comprensión espiritual, la Sophia. Por cierto, Isaac
Newton creía que el Templo de Jerusalén contenía todo un código de
proporciones arquitectónicas Cósmicas (Freemasonry, The Reality;
Tobias Churton, pág.85; 2007).
Esa escalera de Jacob, nos lleva de vuelta al proceso de transformación
de la piedra bruta o tosca, en la piedra blanda y refinada de la pureza del
espíritu. Es todo un proceso orgánico y metódico, de riguroso estudio y
meditación, para encontrar la solución oculta en el Problema 47 de
Euclides. Proceso nada fácil. Ya William Blake, bien decía:”El progreso
endereza el camino; pero los senderos tortuosos son los propios del
genio’’. In Alorum tuarum umbra canam (Salmo: 63:7).
https://groups.google.com/forum/#!topic/logiademasones/b5_RRgKZ8y
o
52
EL MISTICISMO DE SHAKESPEARE
Mario Lopez
53
Dudo mucho que en nuestros tiempos alguien no conozca el famoso “to
be or not to be” de Shakespeare, la primera línea de un soliloquio de
Hamlet (escrita alrededor de 1,600), en el acto tercero, escena primera.
Pero es muy posible que no todos conozcan la escena de los cofres de su
otra obra “El mercader de Venecia”. En dicha escena tres cofres son
presentados a los pretendientes de la hija del mercader, la bella Portia.
Cada cofre es de material diferente y posee una inscripción. El
pretendiente solo puede elegir uno de los cofres y si en el interior
encuentra la foto de Portia podrá desposarla y heredar la fortuna del
padre. El material y texto de cada cofre son:
Oro Quién me elija obtendrá lo que muchos hombres desean.
Plata Quien me elija obtendrá tanto como merece.
Plomo Quien me elija debe dar y arriesgar todo lo que tiene.
El primer pretendiente, cegado por el brillo del oro, elije y abre dicho
cofre para encontrar una calavera y el texto “no es oro todo lo que
reluce”. El mensaje no puede ser más claro. El hombre inmaduro,
indisciplinado, el profano que acaba de entrar en el mundo iniciático se
deslumbra y confunde con la repentina Luz y el brillo de lo que busca.
Así toma sus decisiones basándose en “lo que muchos hombres
desean”. Es la muerte de su deseo por el pensamiento; el error de creer
que lo deseado por muchos es lo bueno para uno. Es olvidar nuestro “yo
interior” y arrojarse de cabeza al océano de los deseos humanos
pretendiendo conseguirlos todos.
El segundo pretendiente es egocéntrico y piensa que nadie merece más
que él a Portia. Elije, por lo tanto, el cofre de plata para encontrar la
caricatura de un idiota que le llama asno. El ser egocéntrico cree que vale
más de lo que realmente vale y pretende, siempre, ser recompensado y
reconocido por lo que cree ser y no por lo que realmente es. Cree que su
aspecto exterior posee el mismo valor que su interior. Juzga el aspecto y
no la persona. No hay lugar para ellos en ninguna escuela
iniciática menos en la masonería donde ya se nos avisa en la cámara de
reflexiones, en la iniciación y en todo momento al recordarnos que no
somos masones más que cuando así nos reconocen. Ni importa quién
54
eres, como eres, de donde eres, lo que eres…importa lo que haces, como
lo haces, porque lo haces. Importa lo interior, el VITRIOL; no importa
lo exterior.
El tercer pretendiente a la mano de Portia era pobre, realmente deseaba
mucho más de lo que merecía. Solo podía dar lo que tenía, su propio yo,
y arriesgarse. Elije el cofre de plomo y allí encuentra la foto de su amada
Portia y el siguiente texto:
“Tu que no eliges por lo que se ve, ten ahora la fortuna de verdad”
Así nos dice Shakespeare como debe ser el profano que desea ser iniciado
y el ya iniciado, por supuesto. Ha de entregar todo lo que tiene y
arriesgarse en el camino. No puede dejarse llevar por cantos de sirena ya
que “no es oro todo lo que reluce” y ha de ser humilde y aceptar lo que
es y consiga ser sin pretender “merecer más que lo que merece”.
* * * Portia es la puerta, el portal a cruzar camino a la sabiduría y la Luz. Es la mujer
más deseada, la más bella; pero también la más exigente porque no pide nada
que tu tengas sino que te pide a ti. Te encuentra tosco, sin nada, pero conoce la
chispa que alberga tu interior y lo que puedes llegar a ser. La piedra sin labrar
puede dar obras como el Moisés de Miguel Angel; pero es preciso dejar que nos
golpeen, entregarnos en cuerpo y alma al trabajo interior y arriesgarnos. Unas
veces dará su fruto y otras no; pero solo ese camino es el que sirve.
Este camino de entrega nos conduce a la transmutación sacando al exterior la
Luz interior que todos poseemos. Es la Sal, el Azufre y el Mercurio de los
alquimistas que permitía convertir el plomo en oro; el profano en maestro.
Aquellos que se deslumbran o son egocéntricos solo ven el oro y la plata
material, los metales, no el oro alquímico, el oro de la iluminación o la verdadera
Luz que busca el iniciado, el místico.
La alquimia real es la alquimia del cuerpo y permanece como parte indisoluble
de toda orden iniciática; pero solo un verdadero adepto es capaz de
comprender y trabajar esa alquimia que transmuta su plomo, el profano, en
oro, el iniciado.
55
William Shakespeare: (Stratford on Avon, Reino Unido, 1564 - id., 1616)
Dramaturgo y poeta inglés. Solamente con sus versos hubiera ya pasado a la
historia de la literatura; por su genio teatral, y especialmente por el
impresionante retrato de la condición humana en sus grandes tragedias,
Shakespeare es considerado el mejor dramaturgo de todos los tiempos.
LA PAZ ¿SOLO UN SUEÑO MASONICO?Herbert Oré Belsuzarri 33°
LA PAZ ¿SOLO UN SUEÑO MASONICO?Herbert Oré Belsuzarri 33°
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LA PAZ ¿SOLO UN SUEÑO MASONICO?
28 Acercándose uno de los escribas, que los había oído disputar, y sabía
que les había respondido bien, le preguntó: ¿Cuál es el primer
mandamiento de todos?
29 Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel;
el Señor nuestro Dios, el Señor uno es.
30 Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y
con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal
mandamiento.
31 Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No
hay otro mandamiento mayor que éstos.
(Marcos 12)
Muchos masones son cristianos, judíos, musulmanes, budistas,
hinduistas y practicantes de otras religiones. Lo que no está permitido, es
que el masón sea un hereje (persona descreída). El masón combate las
tiranías, los privilegios y la intolerancia. Orienta a sus miembros hacia el
logro de la justicia social y la defensa de los derechos humanos. Respeta
a la naturaleza y orienta a la construcción de una sociedad,
“Masónicamente deseable”, en la que el hombre sea sujeto y objeto de su
desarrollo. Lucha contra la corrupción y es una escuela de
perfeccionamiento, para mejorar la sociedad en que vivimos y en la que
vivirán nuestros hijos.
Se propuso que la masonería sería el “centro de unión” de hombres que
en otras circunstancias jamás se habrían reunido, para trabajar por la
humanidad, por la paz y la comprensión mundial entre los hombres y sus
pueblos. De los premios Novel de la Paz designados en el mundo,
muchos han sido masones, y dos de ellos, ofrendaron sus vidas
predicando la no violencia, víctimas del fanatismo religioso y político.
El mundo está lleno de guerras, terrorismo, agitaciones y confusiones.
Los hombres han creado mucha tecnología increíble, pero no pueden
“crear” la paz. Los científicos han desencadenado el poder del átomo
59
pero no tienen poder para “desencadenar” la paz en la tierra. Los
astrónomos han descubierto mucho acerca del tamaño, la majestad y la
precisión del universo, pero no pueden “descubrir” el camino a la paz.
Ellos encontraron galaxias lejanas a través del universo pero no pueden
“encontrar” paz aquí en la tierra.
La guerra ha sido el método principal por el cual las naciones han resuelto
sus diferencias a través de la historia. La guerra ha sido considerada como
60
un estado natural de equilibrio, mientras que la paz ha sido considerada
como un periodo de recuperación de la última campaña, en el cual se
llevan a cabo los preparativos para la próxima aventura o conquista. “Yo
no sé si la guerra es un intermedio durante la paz, o si la paz es un
intermedio durante la guerra”.
La paz y la comprensión entre los hombres y los pueblos, resume la
aspiración y sueño permanente que la masonería ha tenido a través de su
historia. Paz en la conciencia de cada uno, paz en el hogar, paz en el
trabajo, paz en la comunidad, paz entre los pueblos, paz entre las
naciones. La paz que buscamos, no es la paz de los sepulcros, sino una
paz viva, fruto de muchas búsquedas, de muchos esfuerzos, de muchas
tensiones.
No debemos tener miedo a las tensiones entre humanos. La paz debemos
construirla entre todos, y esto supone necesariamente tensiones. Habrá
tensiones, porque cada uno tiene que hacer un aporte distinto a la paz de
nuestro país y el orbe. Y porque cuesta reconocer los límites del aporte
61
propio y la necesidad del aporte del otro. No hay confianza en la actitud
del otro, estamos a sobresalto.
Por eso no hay verdadera paz si no es conquistada entre todos. El orden
puede imponerse, la paz no: debe surgir desde el fondo de los corazones,
desde la voluntad de respeto mutuo y de colaboración con los demás.
Un turista a su retorno de Jerusalén me decía: ¿Por qué una ciudad que
es tan importante para las tres religiones principales es en sí misma el
centro del conflicto religioso? ¿No son las personas religiosas quienes
estarían mejor equipadas para traer la paz a “la ciudad de paz” y al
mundo? Posiblemente lo que vio en su viaje, no le da elementos ni
argumentos para disipar sus interrogantes.
Todas las naciones añoran la paz. Los líderes negocian por ella. Los
ejércitos pelean por ella. Muchos oran por ella. Sin embargo esta
posibilidad permanece más elusiva que nunca. Pareciera que ser
respetuosos y tolerantes frente a la diversidad de creencias, costumbres y
razas, es insuficiente.
62
Todo hombre tiene su sueño imposible y una sociedad iniciática formada
por hombres también tiene sueños que por alguna razón no llegan a
realizarse.
Para muchos hermanos la Paz constituye el sueño imposible de la
masonería, para otros es el momento de plantear una pregunta, que todos
debemos meditarla: ¿Hemos hecho todo lo posible para realizar este
sueño?
Los masones sabemos que lo hecho en el pasado, es insuficiente, y mucho
es lo que nos queda por hacer, y a la vez estamos capacitados para hacer
mucho más. Podemos enseñar a los hombres a respetar las diferencias
que hay entre ellos para garantizar el ideal de paz en el mundo, aun
cuando no podemos prometer ni asegurar que no habrá más guerras.
Tenemos un gran mensaje y sin embargo al mismo tiempo es un mensaje
sin efecto, que queda dentro de las paredes de las logias: “Si no lo
expresamos, fuera de las logias, sólo escucharemos nuestras voces”, y
peor aún, nuestras expresiones de solidaridad con los afectados, puede
ser mal interpretados y ser considerados como el apoyo a sus actos de
reacción violenta. El masón condena todo acto violento que no permite
la paz, venga esta de donde venga.
63
Hace poco un masón expresaba su solidaridad con los afectados de una
agresión terrorista, en un medio de comunicación informático y de pronto
uno de sus sobrinos le planteo una pregunta: “Querido tío, ¿qué hay con
las victimas del otro lado?”. Inmediatamente, el masón retiro su
publicación.
La paz para nosotros los masones, es un estado natural, no es un contrato
o un convenio que se firma entre naciones o pueblos para eliminar la
64
guerra. La paz no es fabricar o adquirir armamento para disuadir posibles
nuevas agresiones. La paz no es algo que se impone por la fuerza; no son
gestos de buena voluntad de desarme, mientras se prepara otra agresión
a futuro. La paz debe iniciarse en el desarme mental previo de nuestros
líderes y gobernantes, de nuestras naciones y pueblos. Debe ser una
actitud permanente, practicada en forma colectiva por todos los seres
humanos.
La paz es mucho más que la ausencia de conflictos o guerras. La paz es
algo vivo, que crece en la mente y el corazón de los hombres. Se
desarrolla en un ambiente de libertad, de justicia y de solidaridad, donde
todos los seres humanos tengan oportunidades para poder vivir libres de
miseria y libres de temor.
El incremento mundial de los niveles de pobreza, de pobreza extrema en
muchos casos, trae como resultado inmediato la violencia, el terrorismo,
el narcotráfico, la corrupción, la desnutrición, la insalubridad y el
hambre. Este es el caldo de cultivo social, donde fácilmente la violencia
se hace presente y dificulta el retorno de la paz, donde los mercaderes de
la muerte los maquillan, para que aparezca como un conflicto étnico y
religioso principalmente.
Las estadísticas nos muestran que se ha incrementado la distancia entre
los pueblos e individuos que lo tienen todo y los que no tienen nada, es
decir la distancia para alcanzar la paz cada vez se hacen más grande.
“La pobreza no debe ser sufrida en silencio por los pobres, ni debe ser
tolerada por quienes están en situación de cambiarla”.
“La pobreza tiene muchos rostros y es más que un bajo ingreso. Refleja
mala salud y educación, priva de conocimientos y comunicación,
incapacita para ejercer derechos humanos y políticos, genera la falta de
dignidad, confianza y respeto a sí mismo. Hay empobrecimiento
ambiental y pauperización de países enteros, donde reina la miseria”. En
ese sentido nada nuevo estamos expresando. Detrás del rostro de la
pobreza, se oculta la sombría realidad de vidas desesperadas, sin salida,
65
y gobiernos que carecen de capacidad para enfrentar la situación, en
muchos casos estos gobiernos son corruptos, que privilegian sus apetitos
en desmedro de sus electores. En esos grandes grupos unos sufren más
que otros: los niños, las mujeres y las personas de edad.
Los niños con altos porcentajes de desnutrición y mortalidad. La juventud
sin acceso al trabajo ni al estudio, que los ubican en las familias de bajos
ingresos, perpetuando el círculo vicioso de la pobreza, en las áreas
urbanas y rurales. La próxima vez que tome un taxi, si le es posible
preguntar al conductor, posiblemente sea un graduado universitario, que
a falta de trabajo, sobrevive con esta ocupación.
La mujer sigue siendo discriminada. Tiene menos acceso al empleo, y
cuando lo consigue percibe remuneración inferior al hombre. Los
indígenas en los países andinos, viven en condiciones infrahumanas, en
tierras que son fatalmente afectadas en su medio ambiente: voladura de
montañas, contaminación del agua y del aire, que envenena las praderas
de pastos y toda forma de vida, obligando a salir de estas áreas, sin rumbo
66
ni destino, a los pobladores que se asentaron allí desde hace centurias.
Para estas poblaciones no hay integración social, solo enfermedad y
muerte, debido al envenenamiento con residuos mineros de sus medios
de producción (tierras y aguas) ¿Con qué podrán producir sus alimentos?
Las riquezas del sub suelo donde se ubican estas poblaciones, son la
maldición para ellos.
Las personas de edad y los jubilados, son inmensos grupos humanos que
van en aumento en todo el mundo. Es indignante, que estos ancianos
vivan sus últimos años en la pobreza y abandono. ¿Es delito ser longevo?
La pobreza existe en toda forma de necesidad no satisfecha... Hay
pobreza de subsistencia, hay pobreza de protección social, hay pobreza
de afecto y solidaridad, hay pobreza de valores éticos, hay pobreza de
entendimiento y comunicación. Hay pobreza de conciencia. La riqueza
no se distribuye en forma equitativa, solo la muerte es igual para todos.
Cualquiera de estas formas de pobreza, nos debe obligar a plantear
necesarias reformas sociales más justas, más éticas, más humanas, y eso
es precisamente la labor de todos y muy especialmente de los masones,
si queremos tener paz.
67
No debemos tener temor de expresar nuestras ideas fuera de nuestros
templos, con voz firme y con nombre propio, no hacerlo nos convierte en
cómplices y peor aún, como podríamos llamarnos “hombres libres” si no
somos capaces de luchar por esa libertad.
Dejemos de mirar indiferentes, como sigue avanzando, a una velocidad
extraordinaria sin mapa ni brújula, la Globalización, que ha ayudado a
reducir la pobreza en las economías más grandes y más fuertes, pero ha
producido mayor pobreza en los países en desarrollo, del tercer y cuarto
mundo. Aun en los países más desarrollados, se ha producido mayores
diferencias entre potentados y desposeídos dentro de ellos.
Los mayores beneficios de la Globalización han favorecido solo a unos
pocos afortunados en todo el mundo. En todos los países, industrializados
o no, el desempleo ha crecido a niveles desconocidos desde los años 30,
y la desigualdad de ingresos ha llegado a niveles que no se conocían
antes. Unos tiene todo y otros absolutamente nada, pese a que trabajan de
sol a sol.
68
La opulencia de los más grandes es notoria y mortificante, en tanto que
la carencia de las necesidades de los más pequeños, llevan a mirar el
futuro con cierto pesimismo. Las “sociedades subdesarrolladas” se
debaten en la extrema pobreza, con los problemas que le son propios:
desnutrición, mortalidad infantil, desempleo, economía informal,
insalubridad, narcotráfico, violencia, inseguridad y pandillaje, mientras
la corrupción de sus clases dirigentes en todos los niveles, tanto del sector
público como privado se ha hecho cotidiano, al extremo que ya es común
oír: “roba, pero hace obras”.
¿Queremos seguir en este camino de deterioro que lleva la sociedad
actual?...
La supervivencia de nuestra Orden dependerá -si queremos que su
presencia se mantenga en el nuevo milenio-, de su capacidad para
interpretar la realidad del mundo que le rodea, de su compromiso con la
sociedad en que vive, para generar propuestas concretas y
masónicamente posibles, que ayuden a dar solución a los problemas que
aquejan a la sociedad.
69
Algunos temerosos dirán, que los masones no hablamos de política ni
religión, y que esta fórmula ha funcionado bien. El concepto de
“Política” para los masones, está muy lejos de la simple toma de una
posición sectaria y partidista. Para los masones la “Política” tal como se
define es la “cciencia que trata del gobierno y la organización de las
sociedades humanas, especialmente de los estados”, y eso es lo que
hicimos a lo largo de nuestra historia como una sociedad iniciática y lo
debemos hacer también hoy.
Por otra parte debemos hacer nuestra propia autocrítica, todos los
masones:
¿El Masón quiere seguir ajeno a los problemas que aquejan al mundo que
le rodea?
¿El Masón desea seguir siendo cómplice de los privilegios y de las
estructuras de poder y dominación existentes?
¿La Masonería debe continuar reuniendo a sus miembros en sus Cámaras
y templos secretamente, para hablar en voz baja?...
¿Somos los Masones insensibles, cuando deberíamos ser críticos, libres,
solidarios y soberanos? ...
“Ha llegado el momento de crear un mundo nuevo, que sea más humano,
más estable, más fraterno y más justo. La erradicación de la pobreza
debe dejar de ser un cliché, para poder hablar de paz y comprensión. Es
más, que un imperativo moral y un compromiso de solidaridad humana:
Es un compromiso Masónico”.
No hay duda, tenemos la gente más digna y capaz, en todas las ramas del
conocimiento, los más honestos, los más desinteresados y los más nobles.
Con ellos, la masonería debe proponer a los gobiernos soluciones a los
diversos problemas.
70
La lucha no es fácil, claro está que no, pero “no hay perfección sin
esfuerzo; solo puede mirar el sol de frente, los que osan clavar sus
pupilas sin temor a la ceguera. Los corazones menguados no cosechan
rosas por temor a las espinas; los virtuosos saben que es necesario
exponerse a ellas, para recoger la satisfacción de la tarea hecha”...
71
Debemos pensar que nuestros pueblos nos juzgaran por lo que dejamos
de hacer y pudimos haberlo hecho. No es suficiente enorgullecernos de
los masones del pasado que asumieron su responsabilidad en su momento
justo, que hicieron lo que debían hacer. Hoy nos toca a nosotros hacer lo
que corresponde, y debemos hacerlo.
Que cada masón, en cada rincón de la tierra, asuma una acción personal,
vigorosa y constructiva para hacer un mundo mejor, más justo y más
humano. La efectividad de la masonería no solo se da por expresiones y
resoluciones. Se da en los actos que cada masón inspira o realiza, en el
seno de nuestra sociedad.
“No me preocupa el grito de los violentos, de los corruptos, de los
deshonestos, de los que no tienen ética. Lo que más me preocupa es el
silencio de los buenos”. Así decía Martín Luther King. Por su parte un
72
cantautor manifestaba: “Nuestro canto no es de protesta, porque no
hacemos una canción por malcriadez, no la tomamos para
encumbrarnos ni hacernos millonarios, es una canción necesaria… No
canto porque existe miseria, sino porque existe la posibilidad de
erradicarla” (Ali Primera). Nosotros le adicionaríamos: No me indigno
porque no haya paz, sino porque existe la posibilidad de hacerla, y no
estamos haciendo nada por corregirla.
Hay violencia y problemas políticos en Europa, Asia, África y América.
Desigualdad económica y conflictos sociales ¿Dónde está la gran voz que
debería llamar a la cordura? Solo escuchamos algunas voces aisladas, que
son inmediatamente calladas en todos los idiomas y en todos los medios.
Pareciera que el hombre desea que todo explote, que todo termine, para
reiniciar con los que sobreviven una nueva sociedad, que no tenga los
defectos que lo condujo a su exterminio.
Eso sería fatalismo, sin embargo la humanidad ya paso por situaciones
similares antes y se sobrepuso. En varias de ellas contribuyeron los
masones a ver con optimismo el futuro. Eso está bien, ahora toca
nuevamente a los masones de esta época, asumir su responsabilidad.
¿Vos hermano mío quiere sumarse al esfuerzo? O está más cómodo en
su papel de observador sin comprometerse a nada.
Hermanos, un abrazo fraterno, a todos los que se comprometen hacer
realidad ese sueño masónico: La Paz. Parecerá una colosal tarea,
felizmente estamos acostumbrados a asumir retos de esa magnitud.
Herbert Oré Belsuzarri 33°
73
PREMIOS NOBEL MASONES
HENRY DUNANT:
Empresario suizo, fundador de
la Cruz Roja Internacional y
autor del libro “Fraternidad y
Caridad internacionales en
tiempos de guerra”. Muere en
la miseria, tras haber dedicado
la totalidad de su fortuna a la
acción humanitaria. Recibió el
primer Premio Nobel de la Paz
en 1901.
ELIE DUCOMMUN: Suizo (1833-1906). Premio Nobel de
la Paz en 1902. Miembro fundador
en Ginebra, en 1867, de la Liga
Internacional para la Paz y la
Libertad. Trabajó como profesor de
idiomas, periodista (en las
publicaciones Revue de Genève, Der
Fortschritt y Helvétie), secretario
general de una compañía de
ferrocarril y editor, y de traductor
para la Cancillería Federal suiza
(1869-1873). En 1891, fue designado
para dirigir el Bureau international
de la paix, que tenía su sede en
Berna. Falleció en 1906, siendo las
últimas palabras que pronunció:
74
«Amaos los unos a los otros». Fue iniciado en 1856 en la logia "La
Prudencia" de Ginebra. De 1890 a 1895 fue Venerable maestro de la logia
"Alpina" y también Venerable maestro de la logia "La Esperanza" de
Berna.
GIOSUE CARDUCCI:
1835-Bolonia, 1907. Poeta
italiano, premio Nobel de
Literatura en 1906, que defendió
un clasicismo pagano frente a las
tendencias decadentistas y
románticas de su época. Estudió
humanidades y literatura en
Florencia, donde se doctoró en
1856. La actitud radical que
impregnó los comienzos de su
obra era una decisión estética,
aunque también biográfica. Más
tarde, sin embargo, como
muchos masones, aceptó la
monarquía de los Saboya y
estableció una relación de
afinidad con la reina Margarita.
La oda A la reina de Italia (1878)
refleja su defensa de la monarquía. Dotado de profundo conocimiento de
la literatura griega y latina, devolvió a la lengua italiana su luminosa y
en cierto modo perdida musicalidad lírica. Las publicaciones de sus
versos no reflejan el orden de su escritura, porque el poeta recuperaba
libros antiguos al reeditar los nuevos. En sus obras cabe
citar Rimas (1857),Levia Gravia (1868), Poesías (1871), Primavera
helénica(1872), Nuevas poesías de Enotrio Romano (1873), Odas
bárbaras (1882, 1889, 1893)), Yambos y épodos (1882),Rimas
nuevas (1887), Rimas y ritmos (1899). Carducci fue iniciado masón en
1862 en la logia “Concordia Humanitaria” de Bolonia y formó parte de
las logias “Galvani” y “Felsinea”, ambas de Bolonia.
75
THEODOR ROOSEVELT:
(Nueva York, 1858–1919) fue el
vigésimo sexto Presidente de los
Estados Unidos (1901 a 1909).
Fue iniciado en la logia
Matinecock nº 806 de New
York. Entró en política en 1881,
al lograr un asiento en la cámara
de representantes de su estado
por el partido republicano.
Designado como vicepresidente
de los Estados Unidos, el
asesinato de William McKinley,
le hizo acceder a la presidencia
en 1901 con tan solo cuarenta y
dos años. Fue reelegido en 1905,
por abrumadora mayoría.
Intervino personalmente en el
arbitraje del conflicto entre
Francia y Alemania sobre
Marruecos y en el que se produjo entre Rusia y Japón, lo que le sirvió
para obtener el Premio Nobel de la Paz en 1906.
Atacó a las grandes empresas, a las que acusaba de obtener enormes
beneficios en detrimento de los consumidores, e inició procedimientos
contra los grandes capitalistas del ferrocarril, del petróleo y de la
industria agroalimentaria y para arbitrar el conflicto entre los mineros en
huelga y la patronal; este hecho permite que consigan una jornada de 8
horas y unos salarios más justos. Roosevelt fue el primer presidente que
se preocupará por la conservación de los espacios naturales y por la
fauna. Creó las bases del sistema de Parques Nacionales, de Monumentos
Nacionales y de Bosques Nacionales así como de las Reservas Naturales.
Es uno de los cuatro presidentes esculpidos en el granito del Monte
Rushmore junto a George Washington, Thomas Jefferson y Abraham
Lincoln.
76
ALFRED HERMANN FRIED (Viena, 1864-1921), premio
Nobel de la Paz en 1911. Desde
1891 fue codirector, con la
baronesa von Suttner, de la
revista Die Waffen
Nieder (¡Abajo las Armas!),
título que cambió en 1899 por el
de Die Friedenswarte (La Atalaya
de la Paz). En 1892 fundó
la Deutsche Friedensgesellschaft
(Sociedad Alemana por la Paz),
que fue el foco del movimiento
pacifista anterior a la I Guerra
Mundial. Fried participó en
varias conferencias
internacionales sobre la paz. Con
el estallido de la I Guerra
Mundial, emigró a Suiza en
protesta por la política alemana.
Trabajó por la paz como editor de Blatter fur internationale
Verstandigung und zwischenstaatliche Organisation (“Papeles para el
Entendimiento Internacional y la Organización Inter-Estatal”). Entre sus
obras sobresalen Handbuch der Friedensbewegung (2 vols., 1911-
1913),Grundlagen des ursächlichen Pazifismus (1916) y Mein
Kriegtagebuch (4 volúmenees, 1918-1920), diario personal de la I Guerra
Mundial.Alfred Hermann Fried (Viena, 1864-1921). Consta su afiliación
el 9 de febrero de 1908 a la logia “Sócrates” de Viena.
LÉON VICTOR AUGUSTE BOURGEOIS:
(París, 1851- castillo de Oger, Marne, 1925) fue un político francés y
padre del solidarismo. Prefecto de Tarn en 1882 y después en la Alta
Garona en 1885.
En 1888 es elegido diputado radical del Marne. Ocupó regularmente
cargos ministeriales a partir de 1890 (ministro de Educación Nacional
77
(1890-1892 y 1898), ministro de Justicia (1893), de Asuntos Exteriores
(1906), y especialmente la presidencia del consejo de noviembre de 1895
a abril de 1896.
Sucedió a Paul Deschanel como
presidente de la Cámara de Diputados.
Fue senador en 1905 y presidente del
Senado del 14 de enero de 1920 al 16 de
febrero de 1923. Fue delegado en
representación de Francia en las
Conferencias de la Haya de 1899 y 1907
y miembro permanente del Tribunal de
Arbitraje de La Haya. Ayudó
notablemente a la organización de la
Sociedad de Naciones, presidiendo en
1920 su primera sesión. En ese mismo año
galardonado con el premio Nobel de la
Paz. Fue miembro de varias logias
francesas como “La Sinceridad” en Reims.
GUSTAV STRESEMANN:
(Berlín, 1878 - Berlín, 1929) fue un
político alemán, que desempeñó el cargo
de ministro de relaciones exteriores y
Canciller de Alemania durante la
República de Weimar. Tras estudiar
economía en Berlín y Leipzig pasa a ser
consejero en 1901 entre los comerciantes
de Sajonia. En 1907 es elegido diputado
en el Reichstag y entre 1920 y 1929. En
plena crisis producida por la ocupación
del Ruhr por parte de tropas francesas y
belgas, es nombrado Reichskanzler
(canciller) el 13 de agosto de 1923. Los
días 8 y 9 de noviembre se produce un
intento de golpe de Estado por parte del
78
Partido nazi, ante el que el gobierno de Stresemann se ve obligado a
reaccionar deteniendo entre otros a Adolf Hitler y Rudolf Hess. Gustav
Stresemann será hasta su muerte Ministro de Asuntos Exteriores. El
objetivo de su política exterior fue el entendimiento con los vencedores
de la IGM, en especial con Francia. La "Realpolitik nacional" de
Stresemann es un éxito y lleva a la consecución de diversos pactos y
tratados que permiten que Alemania vuelva a tener un papel relevante en
la escena política internacional. Por su intervención en los acuerdos de
Locarno, que garantizan el respeto de las fronteras entre Alemania,
Bélgica y Francia le fue concedido el premio Nobel de la paz en 1926.
Era maestro masón de la logia “Federico el Grande” en Berlín.
ALBERT ABRAHAM
MICHELSON:
(Strzelno, Polonia, 19 de
diciembre de 1852 - Pasadena,
Estados Unidos, 9 de mayo de
1931) profesor de Física en la Ca
se School of Applied Science de
Cleveland, profesor de Física en
la Clark University de
Worcester, Massachusetts, Jefe
del Departamento de Física de la
nueva Universidad de Chicago.
Entre 1923 y 1927 fue presidente
de la Academia Nacional de
Ciencias. Fue elegido miembro de la Royal Society. Creó un
interferómetro para medir con gran precisión la longitud del metro
basándose en las longitudes de onda de una de las líneas espectrales de
un gas estableciendo así un patrón de medida universal. En 1907 recibió
el premio Nobel de Física. Fue iniciado en 1874 en la logia “George
Washington” nº 21 de Nueva York.
ARISTIDE BRIAND:
(Nantes, 1862 - París, 1932) junto con Jean Jaurés fundó el Partido
Socialista Francés (PSF). En 1906 aceptó la cartera de Instrucción y
79
Culto del gabinete Sarrien, lo que le supuso la expulsión del partido
socialista y su vinculación desde ese momento con el grupo radical-
socialista.
Su participación como ministro se
sucedió en numerosas ocasiones
en 1909, 1913, 1915, 1921. Desde
1925 hasta 1932 desempeñó la
Cartera de Asuntos Exteriores.
Entre sus éxitos se encuentra el
Pacto de Locarno en 1925 con
Alemania, y el Pacto Kellogg-
Briand de 1928, que establecía la
renuncia a la guerra como
instrumento de política nacional.
Su tendencia pacifista y
conciliadora, su defensa del
desarme y su empeño en la
reconciliación franco-alemana le
fueron reconocidas con la
concesión del premio Nobel de la
Paz en 1926, que compartió con otro masón, Gustav Stresemann, su
homólogo alemán. Su proyecto más importante fue la creación de los
Estados Unidos de Europa que esbozó en un discurso pronunciado el 5
de septiembre de 1929 ante la X Asamblea de la Sociedad de Naciones.
Era maestro masón de las logias “El Tratado de Unión de San Nazario”
y de”Los Caballeros del Trabajo” en París.
FRIEDRICH WILHELM OSTWALD:
(Riga, Letonia, 1853-1932, Grossbothen, Alemania). Cursó estudios en
la Universidad de Dorpat (hoy Universidad de Tartu), graduándose en
1875. Trabajó como profesor en dicho centro hasta 1881. De 1881 a 1887
fue profesor del Instituto Politécnico de Riga. En 1887 se trasladó a la
Universidad de Leipzig como profesor de química-física. Allí fundó el
Instituto Ostwald, primer instituto dedicado al estudio de la físico-
química, que dirigió hasta su jubilación en 1906.
80
Ostwald se interesó grandemente en
la idea de la adopción de una lengua
auxiliar internacional, aprendiendo
primero esperanto, pero
posteriormente interesándose en la
reforma de este, Ido, movimiento al
que donó parte del dinero obtenido al
ganar el premio Nobel y traduciendo
parte de su obra a dicho idioma.
Formuló la ley de Ostwald que rige
los fenómenos de disociación en las
disoluciones de electrolitos. Ideó un
viscosímetro que se sigue utilizando
para medir la viscosidad de las
disoluciones. Entre sus obras destacan Filosofía natural (1902) y Ciencia
del color (1923). Obtuvo el premio Nobel de Química en 1909 por sus
investigaciones sobre la catálisis, los principios fundamentales que
gobiernan los equilibrios químicos y la velocidad de reacción y el
equilibrio químico. En 1911, siendo ya maestro masón, se afilia a la logia
“Los Tres Anillos” en Leipzig y en 1914 es designado Gran Maestro
Honorario del Gran Oriente.
SANTIAGO RAMÓN Y CAJAL, español (Petilla de Aragón, 1852-
Madrid, 1934). Premio Nobel de
Medicina en 1906 por sus trabajos
sobre el sistema nervioso. Por sus
investigaciones obtuvo la Medalla
Helmholtz (1905), el Premio Nacional
de Moscú (1900), los nombramientos
de Doctor Honoris Causa de las
Universidades de Clark, Boston y
Cambridge en 1899, el mismo año en
el que publicó el tercer fascículo de su
Textura del sistema nervioso del
hombre y los vertebrados, que se
81
completaría en 1900 y 1901. A partir de esta fecha, el gobierno español
crearía también para él el Laboratorio de Investigaciones Biológicas, que
dio origen a la Escuela Española de Neurohistología, uno de los centros
científicos más importantes del país. Fue iniciado en la logia “Caballeros
de la Noche” nº 68 de Zaragoza adscrita al Gran Oriente Lusitano Unido.
CHARLES ROBERT RICHET (Paris, 1850-1935) estudió medicina
en París y se doctoró en 1869 y en
ciencias en 1878. En 1880 fue encargado
de curso auxiliar de fisiología. En 1887
fue nombrado profesor de fisiología de la
Universidad de París. Su labor docente se
prolongó hasta 1925, cuando se jubiló,
siendo designado profesor honorario Sus
trabajos científicos giran en torno a varios
campos. El principal fue el de la
fisiología. También cultivó áreas más
alejadas de la fisiología. En 1887, por
ejemplo, publicó unEssai de Psychologie
générale y en 1922 vio la luz su Traité de
métaphysique. Fue conocido, además,
por defender de forma entusiasta el
pacifismo. En 1926 recibió la gran cruz
de la Legion de honor. Fue pionero en la investigación "metapsíquica",
llamada después Parapsicología. Publicó sus conclusiones en un Tratado
de Metapsíquica. Miembro del Instituto de Francia y de la Academia de
Medicina. Premiado con el Nobel de Medicina en 1913 por su
investigación sobre los sueros y la anafilaxis. Charles Robert Richet
(Paris, 1850-1935) estudió medicina en París y se doctoró en 1869 y en
ciencias en 1878. Fue miembro de la Logia "Cosmos" de la Gran Logia
de Francia.
JOSEPH RUDYARD KIPLING (Bombay, 1865–Londres, 1936) fue
un escritor y poeta británico nacido en la India. Autor de relatos, cuentos
infantiles, novelista y poeta. Algunas de sus obras más populares son la
colección de relatos The Jungle Book (El libro de la selva, 1894), la
82
novela de espionaje Kim (1901), el
relato corto The Man Who Would
Be King (El hombre que pudo ser
rey, 1888), o los poemas Gunga Din
(1892). Varias de sus obras han sido
llevadas al cine. Fue iniciado en la
masonería a los veinte años, en la
logia «Esperanza y Perseverancia Nº
782» de Lahore, Punjab, India. En su
época fue respetado como poeta y se
le ofreció el premio nacional de
poesía Poet Laureateship en 1895 (poeta laureado) la Order of Merit y el
título de Sir de la Order of the British Empire (Caballero de la Orden del
Imperio Británico) en tres ocasiones, honores que rechazó. Sin embargo
aceptó el Premio Nobel de Literatura de 1907. En todas sus obras
manifiesta el espíritu de la Masonería y su hondo amor a los hombres sin
distinción de raza ni color.
FRANK BILLINGS KELLOGG (Potsdam, Nueva York, 22 de
diciembre de 1856 - Saint Paul,
Minnesota, 21 de diciembre de
1937) estudiante de leyes,
comenzó a practicar la abogacía en
Rochester, Minnesota, en 1877,
siendo fiscal de la ciudad entre
1878 y 1881 y fiscal del condado
de Olmsted, Minnesota, entre 1882
y 1887. Posteriormente, fue
senador republicano por
Minnesota entre 1917 y 1923.
Entre 1925 y 1929 ejerció como
secretario de Estado, en el gabinete
de Calvin Coolidge interviniendo
en la redacción, juntamente con el
ministro francés Aristide Briand,
83
del pacto Briand-Kellogg, por el que 15 naciones denunciaban la guerra.
Este acuerdo, firmado en París en 1928, le supuso la concesión delpremio
Nobel de la Paz en 1929. De 1930 a 1935 desempeñó el cargo de juez
asociado del Tribunal de Justicia Internacional. Fue iniciado en una logia
de Rochester en Nueva York. En noviembre de 1924 visita la logia
“América” nº 3368 de la Gran Logia Unida de Inglaterra aceptando ser
miembro de honor.
CARL VON OSSIETZKY (Hamburgo, 3 de octubre de 1889 -
Berlín, 4 de mayo de 1938) fue
miembro de la sociedad pacifista
fundada por el Nobel de la Paz
austriaco Alfred Hermann Fried.
Tras la guerra se erigió en paladín
del pacifismo alemán y en 1922
fundó el movimiento «Nie Wieder
Krieg» (Nunca más la Guerra)
denunciando el rearme secreto que
se estaba realizando en Alemania.
Condenado a prisión por los nazis,
pasó por varios campos de
concentración donde enfermó de
tuberculosis muriendo en un
Hospital penitenciario en Berlín en
1938. Convertido en símbolo de la
opresión nazi, fue propuesto para el Premio Nobel de la Paz por Albert
Einstein, Romain Rolland y Thomas Mann entre otros. La presión
política del régimen nazi contra el Comité noruego decisorio de los
premios Nobel no pudo impedir que le fuera concedio el premio Nobel
de la Paz en 1935. Fue iniciado en 1919 en la Logia “Humanidad” de
Hamburgo.
HENRI LA FONTAINE (BRUSELAS, 1854-1943). Estudió leyes en
la Universidad Libre de Bruselas. Pronto alcanzó una gran reputación
como autoridad en derecho internacional. En 1893 fue profesor de
84
derecho internacional en la Universidad Nueva de Bruselas y dos años
después fue elegido
para el Senado belga a
través del Partido
Social-Demócrata. Fue
vicepresidente del
Senado entre 1919 y
1932. En 1913 fue
galardonado con el
premio Nobel de la
Paz por sus esfuerzos
en fomentar las buenas
relaciones entre Francia
y Alemania a través de
la mediación belga, y
por la intensa labor
pacifista que venía desarrollando desde 1882. Fue representante de
Bélgica en la Asamblea de la Sociedad de Naciones (1920-1921) y
perteneció al Consejo Interparlamentario (1927-1932). La Fontaine fue
autor de un gran número de manuales legales y de una historia
documental del arbitraje internacional. Fue también fundador de la
revista La Vida Internacional. Fue Venerable maestro de la logia “Los
Amigos Filántropos” de Bruselas.
SIR FREDERICK GOWLAND HOPKINS (Eastbourne, Gran
Bretaña, 20 de junio de 1861 - Cambridge, 16 de mayo de 1947) estudió
química en la Universidad de Londres y posteriormente Medicina en el
Hospital Guy. Fue profesor de Fisiología Clínica y bioquímica en la
Universidad de Cambridge. De 1930 a 1935 fue presidente de la Royal
Society y desde 1933 de la British Association for the Advancement of
Science. Su descubrimiento radica en las sustancias elementales que el
organismo necesita para no enfermar. También descubrió nuevos
85
métodos para analizar el ácido
úrico de la orina, el triptófano
(aminoácido cristalizado) y
para aislar el glutatión,
compuesto aminoácido
importante en la auto oxidación
celular. Obtuvo el Premio
Nobel de Fisiología y Medicina
en 1929. Fue iniciado el 26 de
febrero de1902, pasado al
grado de compañero masón el
23 de abril de 1902 y elevado al
grado de maestro masón el 22
de octubre de 1902 en la logia
“Esculapio” nº 2410 de
Londres y también era
miembro de la logia “Alma
Mater” nº 1492 de Cambridge.
ALEXANDER FLEMING (1881-1955) fue un médico microbiólogo
escocés inglés dedicado a la mejora y fabricación de vacunas y sueros.
Durante la Gran Guerra fue médico militar y quedó impresionado por la
gran mortalidad causada por las heridas de metralla infectadas.
Finalizada la guerra, regresó al Hospital St. Mary donde buscó
intensamente un nuevo antiséptico que evitase la dura agonía provocada
por las heridas infectadas. Así, descubrió la lisozima y en 1928 la
penicillium. Durante la II Guerra Mundial, los químicos Ernst Boris
Chain y Howard Walter Florey desarrollaron un método de síntesis de la
penicilina. Fleming no patentó su descubrimiento para facilitar su
difusión. Fue miembro de la Royal Society. Por sus descubrimientos,
Fleming compartió el Premio Nobel de Medicina en 1945 junto a Ernst
Boris Chain y Howard Walter Florey. Alexander Fleming murió en 1955
de un ataque cardíaco y fue enterrado como héroe nacional en la cripta
de la Catedral de San Pablo de Londres. Fleming fue iniciado en 1909,
en la logia “Santa María” nº 2682 de Londres, y fue exaltado al grado de
maestro en la logia “Misericordia” nº 3286. También fue miembro de la
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logia londinense "Rifles escoceses" nº 2310. Fue nombrado Past Junior
Grand Warden de la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1942.
Foto: Fleming recibe el premio Nobel de Medicina de manos del rey Gustavo V de
Suecia (a la sazón Gran Maestre de la Gran Logia de Suecia).
GEORGE MARSHALL (Uniontown,
Pennsylvania, 1880 - Washington, 1959)
fue oficial de Estado Mayor en la I Guerra
Mundial y jefe del Estado Mayor en
Washington en la II Guerra Mundial. De
1947 a1949 Marshall dirigió la política
exterior de Estados Unidos como
secretario de Estado del presidente
Truman.
Sus esfuerzos se encaminaron hacia la
reconstrucción de Europa. En 1948 puso en
marcha un programa, popularizado como
“Plan Marshall”, por el que se daba ayuda
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económica masiva a los países europeos destruidos por la guerra. La
ayuda americana facilitó el «milagro económico» de una recuperación
rápida y estimuló la creación de un movimiento institucional de unidad
europea (la OECE). Se retiró de la política y del servicio militar activo
en 1951. En 1953 recibió el Premio Nobel de la Paz. En diciembre de
1941, George Marshall se había recibido masón “a la vista” por el Gran
Maestre de la Gran Logia del Distrito de Columbia.
SIR WINSTON LEONARD
SPENCER - CHURCHILL,
(Palacio de Blenheim, 1874–
Londres, 1965) fue un
estadista, historiador, escritor,
militar, orador y primer
ministro británico. Fue
iniciado en 1901 en la logia
Studholme nº 1591. En el
Parlamento, sus discursos y su
buen humor pronto se hicieron
famosos.
Denunció vigorosamente el
peligro nazi. Fue nombrado
primer ministro en 1940. En
1946 hizo un llamamiento
para impulsar la creación de
los Estados Unidos de Europa. Tras el triunfo de los conservadores en
1951 volvió a ser primer ministro, y dos años después fue galardonado
con el Premio Nobel de Literatura por sus Memorias sobre la Segunda
Guerra Mundial.
Alegando razones de edad, presentó la dimisión en abril de 1955, después
de ser nombrado Caballero de la Jarretera por la reina Isabel II y de
rechazar un título nobiliario a fin de permanecer como diputado en la
Cámara de los Comunes.
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ENRICO FERMI (Roma,
1901-Chicago, 1954) fue un
físico italiano conocido por el
desarrollo del primer reactor
nuclear y sus contribuciones
al desarrollo de la teoría
cuántica, la física nuclear y de
partículas, y la mecánica
estadística.
En 1927 fue nombrado
profesor de la Universidad de
Roma "La Sapienza",
convirtiendo a esta ciudad
uno de los centros de
investigación más
importantes del mundo. Fue
galardonado en 1938 con
el premio Nobel de Física por
sus demostraciones sobre
nuevos elementos radiactivos producidos con procesos de irradiación de
neutrones y por descubrimientos sobre reacciones nucleares debidas a los
neutrones lentos. Fermi permaneció en Roma hasta 1938 pero emigró a
Nueva York por las leyes antisemitas promulgadas por el régimen
fascista de Benito Mussolini que representaban una amenaza para su
esposa Laura, judía. Fermi condujo la construcción de la primera pila
nuclear logrando la primera reacción en cadena controlada de fisión
nuclear en la Universidad de Chicago. Fue iniciado masón en 1923 en la
logia “Adriano Lemmi” de Roma bajo los auspicios de la Gran Logia
Nacional de Italia.
JULES BORDET (SOIGNIES, Bélgica, 13 de junio de 1870 - 6 de abril
de 1961) se licenció en medicina en la Universidad Libre de Bruselas y
empezó a trabajar en el Instituto Pasteur de Paris en 1894. En 1899 fundó
el Instituto Pasteur en Bruselas.
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Fue el descubridor del bacilo que
produce la tos ferina, el Bordetella
pertussis, desarrollando una
vacuna contra la enfermedad.
Precisamente, el género de
bacterias Bordetella recibío ese
nombre del apellido de su
descubridor. En el año 1919 se le
concedió el Premio Nobel de
Fisiología y Medicina por el
hallazgo de la capacidad
bactericida del suero de la sangre
de los mamíferos, acción mediada
por dos componentes, uno
termoestable los anticuerpos y otro
termolabil, conocido como
complemento, y por la definición
de la ligazón en el complejo
antígeno-anticuerpo, la llamada
fijación de complemento, para producir inmunidad. En 1933 fue
nombrado presidente del Consejo Científico del Instituto Pasteur de
París. En 1908 era maestro masón de la logia “Los Amigos Filántropos”
nº 2 de Bruselas.
HERMANN STAUDINGER (Worms, 23 de marzo de 1881 - Friburgo,
8 de septiembre de 1965) estudió química en la Universidad de Halle,
donde se doctoró en 1903. En 1907 fue profesor de química en la
Universidad de Estrasburgo y en la de Friburgo de Brisgovia en 1926. En
1934, el filósofo Martin Heidegger, rector de la Universidad de Friburgo,
denunció a Staudinger ante el ministerio de Educación Local como
pacifista oculto por haber solicitado la ciudadanía suiza durante la
Primera Guerra Mundial. El Ministerio le solicitó la renuncia, pero
Staudinger rehusó, y el asunto quedó archivado. Fue el primero en
estudiar a fondo las macromoléculas y determinar su estructura. Sus
investigaciones sentaron las bases de la polimerización y la fabricación
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de productos como las gomas, los
plásticos moldeables, las fibras
sintéticas, etc. Miembro honorífico del
Instituto de Francia, de la Sociedad de
Química Macromolecular de Tokio.
Recibió el premio Leblanc (1931) y el
premio Cannizaro en 1933 de la Reale
Accademia Nazionale dei Lincei de
Roma. Fue investido doctor honoris
causa por las universidades de
Karlsruhe, Mainz, Salamanca, Turín,
Zurich y Estrasburgo. En 1953 recibió
el Premio Nobel de Química «por sus
descubrimientos en el campo de la
química macromolecular». Era
maestro masón de la logia “Modestia
con Libertad” de Zurich.
SIR EDWARD VICTOR
APPLETON (Bradford, 6 de
septiembre de 1892 - Edimburgo,
21 de abril de 1965) fue profesor de
física en la Universidad de Londres
(1924-1936) y profesor de filosofía
natural en la Universidad de
Cambridge (1936-1939). Fue
miembro de la Royal Society. En
1947 recibió la Medalla de Mérito,
la más alta condecoración civil de
los Estados Unidos. Fue nombrado
Oficial de la Legión de Honor de
Francia y condecorado con la Cruz
de Noruega de la Libertad. Recibió
el premio Nobel de física en
1947por sus contribuciones al
conocimiento de la ionosfera, lo
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que condujo al desarrollo del radar. Fue iniciado en 1921, a los 29 años,
en la logia universitaria “Isaac Newton”nº 859 de Cambridge, pasado al
grado de compañero el 30 de mayo de 1922 y elevado a maestro masón
el 20 de octubre de 1922.
SALVATORE QUASIMODO (Modica, Sicilia-Amalfi, 1968),
poeta y periodista miembro del
movimiento hermético italiano,
recibió elPremio Nobel de
Literatura en 1959. En 1938 es
redactor de la revista “Il Tempo”, en
la cual se significa como opositor al
fascismo. Es nombrado profesor del
Conservatorio de Milán en 1941. En
1960 es nombrado doctor honoris
causa por la Universidad de
Messina. El estilo hermético lo
compartían con él otros poetas
italianos de su época, como
Giuseppe Ungaretti, Alfonso Gatto
y Mario Luzi, todos ellos
fuertemente influenciados por los
poetas franceses Paul Valéry y
Stéphane Mallarmé, y con los cuales acabaría conformando lo que ha
sido denominado escuela hermética italiana. Una vez terminada la guerra,
al desaparecer la censura, los temas de la poesía de Quasimodo se vuelcan
en la problemática social, utilizando hábilmente la analogía entre las
esclavitudes humanas actuales y los mitos griegos; abandona entonces el
hermetismo y desarrolla una poesía más clara y vital. Fue iniciado masón
el 31 de marzo de 1922 en la logia “Arnaldo de Brescia” en Módena.
ARISTIDE BRIAND, FRANK B. KELLOG Y GUSTAV
STRESEMANN Premios Nobel de la Paz. El ministro de Asuntos
Exteriores de Francia, Aristide Briand, propuso en 1927 al Secretario de
Estado norteamericano Frank B. Kellog, un pacto que proscribiera y
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prohibiera la guerra como instrumento de política nacional. Ambos
gobiernos presentaron el tratado llamado Briand-Kellog a otros países
que lo firmaron: Alemania, Estados Unidos, Francia, Gran Bretaña,
Italia, Japón, Bélgica, Polonia, Canadá, Australia, Nueva Zelanda,
Sudáfrica, Irlanda, India y Checoslovaquia. Briand, Kellog y el canciller
alemán Gustav Stresemann diseñaron un futuro de paz bajo el arbitrio de
la Sociedad de Naciones. El tratado no terminó con los conflictos, pero
sirvió para fundamentar la acusación de crimen contra la paz en los
juicios de Nuremberg. Pero más importante, es el definitivo rechazo a la
guerra como medio de la política. Briand recibió el premio Nobel de la
Paz en 1926, conjuntamente con Stresemann, y Kellog en 1929. Los tres
eran masones.
MARTIN LUTHER
KING JR. (1929-
68), Pastor bautista y
hermano masón de las
logias Prince Hall,
desarrolló una importante
labor como activista del
Movimiento por los
Derechos Civiles en
Estados Unidos para los
afroamericanos. Por tal
motivo, fue condecorado
con el Premio Nobel de la
Paz en 1964. El Hermano
Luther King organizó y
llevó a cabo diversas
actividades pacíficas
reclamando el derecho al
voto, la no discriminación y
otros derechos civiles
básicos. Se le concedió a título póstumo la Medalla Presidencial de la
Libertad por Jimmy Carter en 1977 y la Medalla de oro del Congreso en
2004.
93
NELSON MANDELA o el
incansable espíritu de la
libertad. Pocos hombres han
cambiado el rumbo de
la Historia como lo hizo
Nelson Mandela, un luchador
incansable que, pese a que
paso 27 años en la cárcel,
logró derrotar al
régimen racista del
“apartheid”, uno de los
más despiadados del siglo
XX.
Su largo y tortuoso camino
hacia la libertad de Sudáfrica
empezó en la aldea de Mvezo (este), donde Rolihlahla Mandela (el
nombre de Nelson se lo dio más tarde una maestra) nació el 18 de julio
de 1918, pertenecía al clan Madiba, nombre que después le fue dado
como título honorífico puesto por los ancianos del clan y por el que es
conocido mundialmente.
Cursó los estudios de secundaria y bachillerato, para ingresas finalmente
en la Universidad de Witwatersrand (Johannesburgo), donde se graduó,
en 1942, como abogado. Compaginando los primeros trabajos de
abogacía en un estudio jurídico, Mandela se unió al Congreso Nacional
Africano (CNA); una organización que llevaba a cabo campañas
pacíficas contra la discriminación y excesiva explotación que sufrían los
negros sudafricanos. Así comenzaría su andadura política.
En el año 1943 fundó la Liga Juvenil y organizó cuantiosas protestas
en contra de la segregación racial denominada como apartheid. Mediante
huelgas y otras protestas no violentas, su nombre comenzó a escucharse
cada vez más. Por su parte, el gobierno reprimía los manifestantes con
sangre y violencia, y entonces fue cuando Mandela recurrió a la lucha
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armada. Bajo la inspiración de Gandhi, el Congreso Nacional Africano
propugnaba métodos de lucha no violentos: la Liga de la Juventud del
Congreso (presidida por Mandela en 1951-1952) organizó campañas de
desobediencia civil contra las leyes segregacionistas. En 1952 Mandela
pasó a presidir la federación del Congreso Nacional Africano de la
provincia sudafricana de Transvaal, al tiempo que dirigía a los
voluntarios que desafiaban al régimen; se había convertido en el líder de
hecho del movimiento.
Al año siguiente fue capturado y
condenado a cadena perpetua.
Allí pasaría 27 años de su vida en
condiciones precarias; solo se le
permitía recibir una visita y una
carta cada seis meses.
Durante la década de los 80, el
aumento de la violencia social y
el desarrollo de la sociedad global
catalizaron el crecimiento del
número de protestas en contra del
régimen sudafricano con el
nombre de Mandela como
estandarte. El gobierno, ante la
presión interna e internacional a
la que estaba viéndose sometido,
decidió poner en libertad a
Mandela el 11 de febrero de 1990.
Tres meses después de su
liberación fue elegido para liderar
el CNA y desde su puesto de
poder luchó por la
democracia, consiguiendo que en 1994 se celebrasen las primeras
elecciones democráticas en Sudáfrica con él como vencedor,
convirtiéndose así en el primer presidente negro de Sudáfrica.
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Las elecciones de 1994 convirtieron a Mandela en el primer
presidente negro de Sudáfrica (1994-1999). Desde ese cargo puso en
marcha una política de reconciliación nacional, manteniendo a De Klerk
como vicepresidente y tratando de atraer hacia la participación
democrática al díscolo partido Inkhata de mayoría zulú. Ambos recibirán
en 1993 el premio Nobel de la Paz.
Nelson Mandela muere el 5 de Diciembre de 2013 a la edad de 95
años. Las Naciones Unidas en la resolución 64/13 de la Asamblea
General se reconocen los valores de Nelson Mandela y su dedicación al
servicio de la humanidad a través de su labor humanitaria en los ámbitos
de la solución de conflictos, las relaciones interraciales, la promoción
y protección de los derechos humanos, la reconciliación, la igualdad
entre los géneros, los derechos de los niños y otros grupos vulnerables, y
la defensa de las comunidades pobre y subdesarrolladas. Se
reconoce también su contribución a la lucha por la democracia a
nivel internacional y a la promoción de una cultura de paz en todo el
mundo.
BARACK OBAMA, Presidente de los EE.UU y masón, fue ungido
como Premio Nobel de la Paz en el 2009.
Obama, el primer presidente negro de Estados Unidos, ha llamado al
desarme y ha trabajado para restablecer el proceso de paz en Oriente
Medio desde que asumió el cargo en enero. “Muy raramente una persona
ha capturado la atención del mundo tanto como lo ha hecho Obama y
dado a su pueblo esperanzas en un futuro mejor”.
La decisión recibió elogios de líderes como Nelson Mandela y Mikhail
Gorbachev, ambos también premios Nobel.
“El diálogo y las negociaciones son preferidas como instrumentos para
resolver incluso los conflictos internacionales más difíciles” y Estados
Unidos está jugando un rol más constructivo para eliminar las armas
nucleares.
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