Bismillahirrahmanirrahim

دينه بزينة أحبابه قلوَب� �ن زي الذى لله الحمد

Segala puji-pujian bagi Allah yang memperhiasi ia akan segala hati-hati

kekasihnya dengan perhiasan Agamanya

وكرمه فضله بمحض اإليمان بنور لهم رحمة' �هم قلوب ونو�ر

dan menerangi ia akan segala mereka itu karena kasih sayang bagi

mereka itu dengan Nur Iman dengan semata-mata karunianya dan

kemurahannya

اجمعين وعليهم السالم و الصالة عليه وصحبه واله بمحمد وق�و�اهم

Dan menguatkan ia Allah Ta’ala akan mereka itu dengan penghulu kita

Nabi Muhammad dan keluarganya dan segala shahabatnya.

Bermula rahmat Allah dan sejahteranya atasnya dan atas sekalian

mereka itu

كل بها ينتفع ان الله واسئل اليقين ألهل الدين اسرار سميتها و مختصرة رسالة فهذه وبعد

البعث يوم طالبين

 (Halaman 3)

الدعين   دعوة مجيب قريب انه المخلوقين

Dan adapun kemudian dari itu maka inilah suatu risalah yang simpan aku

namai akan dia asraruddin artinya segala rahasia Agama bagi orang yang

mempunyai yakin akan Allah Ta’ala.

Dan akan Allah Ta’ala aku pohonkan bahwa memberi manfaat ia dengan

dia bagiku dan bagi tiap-tiap orang yang menuntut akan sejahtera pada

hari bangkit segala makhluk itu hari kiamat.

Bahwasanya Allah Ta’ala sangat hampir lagi sangat memperkenankan ia

akan segala do’a orang yang minta do’a

ايانا و Bالله اسعد�كم اإلخوان أيها اعلموا

Ketahui olehmu hai segala saudaraku telah diberi bahagia oleh Allah

Ta’ala akan kamu dan akan kami bahwasanya wajib atas segala mukallaf

laki-laki dan perempuan itu mengetahui ia ashal Agama dan Furu’nya

yang telah berhimpun ia pada hadits (halaman 4) yang ditanyai oleh

Jibrail akan Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan katanya ya

Muhammad ceritera olehmu akan hamba daripada Islam maka

sabdanya :

تصوم� و الزكاة ؤتي Bـ ت و الصالة� Bقيم� وت الله Bرسوُل محمدا وأن� الله اال الاله أن تشهد أن Bاإلسالم

سبيال اليه استطاع ان Mالبيِت OَّجMتح و رمضان�

Bermula Islam itu bahwa engkau ketahui bahwasanya tiada Tuhan

melainkan Allah dan bahwasanya nabi Muhammad itu pesuruh Allah dan

engkau dirikan Sembahyang dan engkau beri Zakat dan Puasa pada

bulan Ramadhan dan Naik Haji engkau ke Baitullah jika kuasa engkau

berjalan kepadanya.

Maka mafhum daripada hadits ini bahwasanya Ashal Agama itu

Ma’rifatullah. Bermula Ma’rifatullah Ta’ala itu Haqiqat bagi hati, tiada

dapat zhahir  ia melainkan dengan diiqrarkan dua Kalimat Syahadat dan

jadilah Furu’ Agama itu Islam.

Maka tiadalah (halaman 5) dengan shiddiq ini bahwasanya Islam itu lima

perkara :

Pertama Syahadat.

Kedua Sembahyang

Ketiga memberi Zakat

Keempat Puasa

kelima Naik Haji.

Maka adalah Syahadat itu tiga perkara

Pertama Syahadat Syari’at

Kedua Syahadat Thariqat

Ketiga Syahadat Haqiqat

Maka Syahadat Syari’at itu telah masyhur ia pada ahlinya. Dan Syahadat

Thariqat itu yaqin akan segala perkara yang diperbuat oleh segala

makhluk itu tertib daripada Qudrah Allah Ta’ala yang Esa jua.

Maka syarat shah Syahadat itu tiada ada إعتراض (I’tiradh) akan segala

perbuatan makhluk. Maka jika membunuh oleh seorang makhluk akan

dikau, niscaya tiada kau balas akan dia karena yaqinmu akan Allah Ta’ala

yang membunuh akan dikau.

Dan Syahadat Haqiqat itu dengan إعتبار (I’tibar) hapus sekalian itu didalam أحدية maka tiada ada wujud disana ,(Martabat Ahadiyah) مرتبة

sekali-kali itu melainkan haq Ta’ala jua.

Maka syarat shah Syahadat ini tiada (halaman 6) kau pandang pada

pihaq diri segala makhluk berwujud sekai-kali pada pihaq limpah wujud

haq Ta’ala akan mereka itu hingga dapat kau lihat akan Allah Ta’ala

dengan mata kepala kau.

Dan adalah bagi Sembahyang itu tiga perkara :

Pertama Sembahyang Syari’at

Kedua Sembahyang Thariqat

Ketiga Sembahyang Haqiqat.

Maka Sembahyang Syari’at itu telah masyhurlah ia, dan

Sembahyang Thariqat itu محاسبه (muhasabah).

Maka ma’na محاسبه (muhasabah) itu mengira-ngirakan dirinya tiap-tiap

yang mana hawa nafsumu yang telah hilang dan mana yang tersikat pada

hatimu pada masa sekarang dan mana kau perbuat yang terlebih baik

bagimu dan mana yang jadi teperlihara daripada hawa nafsumu dan

takut pada sulukmu dan mana perbuatan yang jadi halang daripadamu

riya dan ‘ujub dan takabur dan daripada segala perangai yang jahat-jahat

dan yang mana kelakuan yang jadi  quat pada ‘ibadat dan kau ingat-ingat

akan (Halaman 7) saat jahat ni’mat dunia  dengan nisbah kepada akhirat

hingga kau palingkan mukamu daripada dunia ini sekali-kali.

Dan banyak lagi ma’na محاسبه (muhasabah) pada ahlinya.

Maka syarat shah Sembahyang ini itu amat quat قصد (qashad) akan Allah

Ta’ala dan benar niatmu pada jalan Thariqat selama-lama lagi dalam

dunia ini

Dan Sembahyang Haqiqat itu مساعدة (Musa’adah) yaitu kau pandang

kepada wujud haq Ta’ala, senatiasa dan jika kau pandang kepada segala

wujud ini maka pandang olehmu segala maujud ini itu

ثابتة أعيان دان ثابتة أعيان الله  اية  ظل ذات ظل

(zhillun a’yan tsabitah dan a’yan tsabitah itu zhillun dzat Allah.)

Maka kau pindah pandang kepada yang ada berwujud yaitu dzat Allah

Ta’ala. Maka ketika itu tiada jatuh tilik pindah pandangmu itu melainkan

akan wujud haq Ta’ala jua.

Maka syarat shah Sembahyang itu jangan tinggal bagimu suatu daripada

kasih akan yang lain daripada Allah Ta’ala, dan telah tercabut dalam

hatimu segala ukir-ukir (halaman 8) nafsu akan dunia dan telah kau

hilang riya yang sendi-sendi dalam bathin hatimu dan yang lain

daripadanya daripada segala perangai basyariyah.

Maka :

Qiblat Sembahyang Syari’at itu Ka’batullah, dan

Qiblat Sembahyang Thariqat itu hati, dan

Qiblat Sembahyang Haqiqat itu haq Ta’ala,

Maka qiblat Sembahyang Syari’at itu jauh, maka sebab itulah tiada خشوع (khusyu’) orang yang Sembahyang, dan

Qiblat Sembahyang Thariqat itu didalam diri orang yang Sembahyang,

tiada jauh.

Maka sebab  itulah senatiada pandang akan dia lagi خشوع (khusyu’)

orang yang Sembahyang kepadanya, dan

Qiblat Sembahyang Haqiqat itu  tiada berpihaq lagi terlebih hampir

kepada diri orang yang Sembahyang, seperti firman Allah Ta’ala :

 

الله وجه فثم تولوا فأينما

Maka barang kemana berhadap muka kamu, disanalah dzat Allah.

Maka sebab itu Sembahyang Haqiqat itu tida bermasa seperti firman

Allah Ta’ala

دائمون صالتهم على

(halaman 9) atas Sembahyang mereka itu berkekalan tiada

keputusannya,

bersalahan Sembahyang Syari’at maka yaitu berwaqtu dan bersalahan

Sembahyang 

Thariqat maka yaitu ketika datang hawa nafsu,

Maka syarat shah Sembahyang Thariqat itu menyucikan hawa nafsu dengan Air مجاهده (Mujahadah) dan Air رياضة (Riyadhah).

Dan syarat shah Sembahyang Haqiqat itu menyucikan rahasia dengan Air شرط Maka manakala cedera .(Muraqabah) مراقبة dan air (taubat) توبة(syarath) niscaya tiadalah hasil مشروط (masyruth).

Dan adalah Zakat itupun tiga perkara :

Pertama Zakat Syari’at

Kedua Zakat Thariqat

Ketiga Zakat Haqiqat.

Maka Zakat Syari’at itu telah masyhurlah ia dan Zakat Thariqat itu tiga

syarat.

Pertama menyucikan hawa nafsu daripada keinginan akan dunia

daripada makanan yang sedap-sedap dan daripada memakai pakaian

yang baik-baik, maka segala yang demikian itu shifat hamba Allah

(halaman 10) yang cenderung hatinya kepada dunia.

Maka sebab itulah berkata oleh ulama ahli shufi, barang siapa tiada mau

memakai akan kain yang tampai-tampai dan tiada mau tidur pada tempat

yang jahat-jahat, niscaya tiada mencium ia akan bau Thariqat Ahli Shufi.

Kedua menyucikan diri daripada segala perangai yang kejahatan antara

segala makhluk, maka tiada sekali-kali engkau menyakiti hati segala

makhluk semada ada daripada perbuatan atau daripada perkataan atau

pada kelakuan.

Maka jika tiada kuasa engkau akan yang demikian maka ‘uzlah olehmu

daripada mereka itu, jangan engkau duduk serta mereka itu.

Dan ketiga menyucikan diri daripada shifat yang kecelaan seperti عجب (‘ujub) dan ريا (riya) dan تكبر (takabur) dan daripada (halaman 11) banyak

berkata-kata dan yang lain daripadanya daripada segalah shifat yang

jahat-jahat,

Maka syarat shah Zakat itu cerdik aqalmu dan baik fahammu hingga

engkau ketahui akan segala yang sendi-sendi perangai yang membawa kepada menyakiti segala makhluk dan yang sendi-sendi daripada عجب (‘ujub) dan تكبر (takabur) dalam bathin hatimu, hingga kau cabutkan

sekalian akar-akarnya.

Bermula Zakat Haqiqat engkau menyucikan pandangmu dan kasihmu

daripada yang lainnya daripada Allah Ta’ala dan engkau sucikan akan

segala rahasiamu dan kelebihanmu daripada diketahui oleh segala

manusia daripada berkhabar-khabar kepada Zakat ini itu tiada hajatmu

akan kemuliaan-kemuliaan antara segala makhluk dan tiada engkau ingat

akan kelebihan dirimu kepada Allah Ta’ala.

Dan adalah Puasa itu tiga perkara :

Pertama Puasa Syari’at

Kedua Puasa Thariqat dan

Ketiga

(halaman 12) Puasa Haqiqat

Maka Puasa Syari’at itu telah masyhur dan

Puasa Thariqat itu menahan diri daripada yang dibenci oleh segala

makhluk akan dikau dan menahan diri engkau daripada hawa nafsu yang

datang ia akan dikau dan menahan diri daripada keluh kesah kena bala

dan keluh kesah akan berbuat ibadah yang keluh kesah menahan qadha’

dan qadar daripada haq Ta’ala dan jika sangat benci daripadamu

sekalipun

Maka syarat shah Puasa Syari’at itu berniat dahulu daripada fajar dan

syarat Puasa Thariqat engkau teguhkan niat dan mengkuatkan himmah

akan shabar selama-lama dahulu daripada turun qadha’ dan qadar.

Bermula Puasa Haqiqat itu engkau menahan diri daripada شطحيات (syathiyat).

Maka ma’na شطحيات (syathiyat) itu mengatakan khabar yang tiada patut pada syara’ seperti kata الحق الفاعل atau (ana al-haq) أنا dan (ana al-fa’il) أنا

(halaman 13) tiada menahan diri daripada menyatakan rahasia Ma’rifat

yang bersalahan dengan hukum syara’.

Bermula Puasa Haqiqat itu ingat dan quat همة (himmah) akan

menunaikan segala yang demikian itu dahulu daripada telanjurnya.

Bermula Naik Haji itu tiga perkara :

Pertama Naik Haji pada Syari’at

Kedua pada Thariqat

Ketiga pada Haqiqat.

Maka Naik Haji pada Syari’at itu berjalan kepada ka’batullah serta

diperbuat segala rukun haji.

Dan Naik Haji pada Thariqat itu naik orang yang salik kepada maqam

ruh serta diperbuat segala rukunnya

Dan setengah daripada rukun haji itu bekal. Maka bekal haji ini yaitu

takut akan Allah Ta’ala pada zhahir nya dan batinnya.

Dan setengah daripada rukun haji ini yaitu kapal, maka yaitu himmah

yang quat pada menjalan Thariqat selama umurnya

Dan setengah daripadanya Mu’allim yaitu guru yang Mursyid yang

menunjuk akan dikau akan jalan ini

Dan (halaman 14) setengah daripadanya, senjata maka yaitu Dzikrullah

Ta’ala, dengan dialah engkau pertakuti segala seteru daripada jalan

daripada hawa nafsu dan syaithan

dan setengah daripadanya taulan yaitu orang yang bersama-sama pada

jalan Thariqat supaya dapat bertolong-tolong setengah mereka itu akan

setengah pada segala perbuatannya dan banyak lagi rukun yang lain

daripadanya.

Bermula haji pada Haqiqat itu naik orang salik kepada martabat وحدة (wahdah) hingga sampai mereka itu kepada haq Ta’ala dengan فناء (fana’)

segala yang maujud dalamnya.

Dan setengah daripada rukun haji Haqiqat itu bekal, maka bekal itu

mahabbah yang sangat

dan setengah daripadanya kenderaan yaitu أحدية (Nur Ahadiyah) نور

dengan karunia haq Ta’ala semata-mata dengan tiada dapat engkau

usahakan akan dia sekali-kali,

Dan setengah daripadanya mu’allim, maka yaitu   مكاشفة (mukasyafah)

daripada haq ta’la semata-mata,

Dan setengah daripadanya senjata (halaman 15) yaitu الجالُل Haibatul) هيبةJalal) dalam hatimu hingga jerelanglah semata-mata الحق Jalalul) جالُل

Haq) kedalam وجود maka ketika itu sampai engkau ,(Alam Wujud‘) عالم

kepada Tuhanmu,

Dan setengah daripadanya taulan, maka yaitu تجلي (Tajalliy)   جماُل صفة(Shifat Jamal) kepadamu supaya tetap engkau pada ketika daripada

tergelincir kepada bahaya kafir dan sesat.

Bermula Haji Thariqat itu terlebih baik lagi terlebih mulia daripada haji

Syari’at, karena tempat haji Thariqat itu ruh dan ruh itu terlebih besar

lagi terlebih mulia daripada segala makhluk.

Dan adalah ka’bah yang tempat haji Syari’at suatu     جزء (juzuk) daripada .Ruh yang tempat haji Thariqat (Mazh-har) مظهر

Dan haji Haqiqat itu terlebih mulia daripada haji Thariqat, karena tempat haji Haqiqat itu martabat وحده (wahdah) yang yaitu Haqiqat ruh, maka

ruh itu محدث (muhdits) dan wahdah itu قديم (qadim).

Bermula orang yang haji dengan haji Thariqat itu terlebih besar

martabatnya (halaman 16) daripada orang yang haji dengan Syari’at dan

orang yang haji dengan haji Haqiqat itu terlebih besar martabatnya

daripada orang yang haji dengan haji Thariqat,

Dan jika ada haji Syari’at itu wajib sekalipun karena segala hukum yang

diwajib oleh haq Ta’ala atas segala manusia itu adalah ia dengan sekira-

kira kuasa kebanyakan mereka itu yang mengerjakan akan dia,

Maka jikalau diwajibkan atas mereka itu seperti hukum yang diperbuat oleh orang yang خواص (khawash) niscaya tiada kuasa kebanyakan mereka

itu mengerjakan dia maka jadi berdosalah mereka itu karena tiada ia

mengikuti suruhannya,

Maka adalah yang demikian itu karena sangat kasih sayang Haq Ta’ala

akan mereka itu sekira-sekira mengwajibkan akan tha’at hamba akan dia

itu dengan mudah kerjakan oleh mereka itu supaya tiada ditinggalkan

akan dia serta tetap (halaman 17) hati mereka itu daripada keluh kesah

tha’at yang amat berat.

Maka ketahui olehmu hai Thalib tatkala sudahlah engkau ketahui Ashal

Agama dan Furu’nya, maka wajib pula engkau ketahui yang dinamai

Agama itu yaitu ibarat daripada berhimpun empat perkara yaitu :

Islam dan

Iman dan

Tauhid dan

Ma’rifat.

Maka jika tiada pada seorang salah suatu daripada empat itu, maka tiada

dinamakan orang itu ber-agama.

Bermula Islam itu tiga perkara,

Pertama Islam pada Syari’at

Kedua Islam pada Thariqat

Ketiga Islam pada Haqiqat.

Maka Islam pada Syari’at itu mengikuti suruh Allah Ta’ala dan suruh

segala pesuruhannya.

Dan Islam pada Haqiqat itu menyerahkan diri engkau kepadaوارد  (Warid)

dan تجلى (Tajalliy) yang turun daripada haq ta’la serta tiada menghendaki

keluar daripada hukum suatu warid yang datang seperti datang قبض وارد(Warid Qabadh), maka tiada ia menghendaki datang   بسط Warid) وارد

Basath) dan balaknya dan berlaku hal dirinya itu seperti hukum warid

dan tajalliy yang telah turun  itu.

Bermula iman itu tiga perkara :

Pertama iman pada Syari’at

Kedua iman pada Thariqat

Ketiga iman pada Haqiqat.

Maka iman pada Syari’at itu percaya akan dia Ta’ala dan akan rasulnya

dan yang lainnya daripadanya seperti yang telah masyhur.

Dan iman pada Thariqat itu percaya akan hukum Allah Ta’ala tiada dapat

berubah sekali-kali dan percahaya akan rizqi daripada akwan Allah Ta’ala

tiada bertambah dengan sebab dituntut dan (halaman 19) Tiada kurang

dengan sebab tiada tuntut dan tiada bahagia seorang dengan sebab

ibadah dan tiada celaka seorang dengan sebab ma’siat tetapi bahagia dan celaka itu telah tersurat pada محفوظ tiada boleh ,(Lauh Mahfuzh) لوح

berubah sekali-kali.

Dan adalah ibadah dan ma’siat itu semata-mata ‘alamat.

Dan iman pada Haqiqat itu percaya akan hukum Allah Ta’ala tiada dapat

berubah sekali-kali dan tiada bertukar-tukar.

Maka jika baik ia pada أزاُل (azal) niscaya baik ia pada ظاهر (zhahir), dan jika celaka ia pada أزاُل (azal) niscaya ia celaka pada ظاهر (zhahir), dan

jika ia kaya pada أزاُل (azal) niscaya ia kaya pada ظاهر (zhahir), dan

mustahil pada Allah Ta’ala mengubah yang demikian itu.

Dan faedah ‘ibadah itu semata-mata ‘ubudiyah, ujudnya menyempurnakan haq ربوبية (rububiyah) jua. Demikianlah segala

perbuatan hamba yang lain.

Bermula tauhid itu tiga perkara :

(halaman 20)

Pertama tauhid Syari’at

Kedua tauhid pada Thariqat

Ketiga tauhid pada Haqiqat

Maka tauhid pada Syari’at itu menafikan shifat ketuhanan daripada yang

lain daripada Allah Ta’ala dan di-itsbatkan akan dia kepada Allah Ta’ala

supaya sah iman dengan dia

Tauhid pada Thariqat itu diesakan akan segala perbuatan dan segala

shifat makhluk itu perbuatan Allah Ta’ala dan shifatnya pada Haqiqat.

Maka adalah segala perbuatan makhluk dan shifatnya itu zhahir  ia

daripada haq Ta’ala yang esa jua, maka diesakan keduanya hingga tiada

tinggal pada dirinya sekali-kali resam basyariah padanya.

Bermula tauhid pada Haqiqat itu di-tsabitkan wujud pada haq Ta’ala jua

karena yang lain daripadanya tiada berwujud dan jika banyak pada

zhahir  engkau lihat sekalipun karena sekaliannya itu tiada wujud pada diri mereka itu melainkan (halaman 21) pada pihaq limpah حق Nur) نور

Haq) Allah Ta’ala akan dia.

Maka senatiasa diesakan akan dia hingga tiada tinggal resam wujud daripada dirinya pada ذوق (dzauq) nya dengan حقيقة Ghalabah) غلبة

Haqiqat).

Bermula Ma’rifat itu tiga perkara :

Pertama Ma’rifat pada Syari’at

Kedua Ma’rifat pada Thariqat

Ketiga Ma’rifat pada Haqiqat.

Maka Ma’rifat pada Syari’at itu mengenal Allah Ta’ala dengan تنزيه إعتبار

(I’tibar Tanziyh) semata-mata dan mengenalkan segala suruhnya

daripada segala yang difardhukan Allah Ta’ala dan mengenal segala

hukumnya daripada Halal dan Haram dan Makruh dan Mubah dan Sunat.

Dan Ma’rifat pada Thariqat itu mengenalkan segala yang khawathir yang

didalam hati daripada baik dan jahat dan mengenalkan yang sendi-sendi daripada رياء (riya) dan عجب (‘ujub) dan yang lain daripadanya yang

didalam bathin hati dan meninggalkan segala hawa nafsu yang sendi-

sendi dan meninggalkan (halaman 22) sangat Lathif, Kasih Sayang Allah

Ta’ala akan segala hambanya dan yang lain daripadanya dengan kasyaf ادنى جالُل dan bezakan daripada (Ilmu Adna‘) علم dan (Tajally Jalal) تجلى

جماُل hingga diperbuatkan barang yang patut pada (Tajally Jamal) تجلى

haq keduanya dan yang lain-lain daripada segala Ma’rifat yang amat

banyak.

Bermula Ma’rifat pada haqikat itu antara تنزيه (tanziyh) dan daripada (zhahir) ظاهر hingga tiada hijab sebab dipandang (tasybiyh)تشبيه

pandang باطن (bathin), dan tiada hijab sebab pandang bathin daripada

pandang yang zhahir .

Maka adalah ظاهر (zhahir) dan باطن (bathin) itu suatu jua pada

Haqiqatnya.

Dan yang ظاهر (zhahir) itu تشبيه (tasybiyh) dan yang باطن (bathin) itu تنزيه (tanziyh) inilah maqam anbiya dan aulia.

Maka ketahui olehmu hai Thalib, kemudian wajib pula atasmu engkau

I’tiqadkan bahwasanya tiap-tiap seorang itu memilah ia tatkala sampai

ajalnya

Dan dunia ini lagi akan qiamat pada akhirnya tatkala sampai janji haq

Ta’ala (halaman 23) Akan dia.

Maka adalah mati itu tiga perkara :

Pertama mati pada Syari’at

Kedua mati pada Thariqat

Ketiga mati pada Haqiqat

Maka mati pada Syari’at itu mati tubuh, maka yaitu telah masyhur pada

segala ‘awam

Dan mati pada Thariqat itu mati segala hawa nafsu dan daripada

kemuliaan dan daripada kemegahan kepada segala makhluk, lagi mati

kehendaknya akan arta dunia dan lain-lain daripadanya seperti firman

Allah Ta’ala

ضعيفا اإلنسان وخلق

dan telah dijadikan insan itu lemah ia tidak kuasa ia berbuat barang

kehendaknya.

Dan lagi firman Allah Ta’ala :

تقويم أحسان فى اإلنسان خلقنا سافلين  لقد اسفل رددناه ثم

Sanya kami jadikan akan insan itu pada sebaik-baik rupa dari pada

kemegahan dan daripada perhiasan dunia ini kemudian kami tolak

setengahnya itu kepada sehabis-habis hina pada zhahirnya tetapi pada

batinnya (halaman 24) terlebih mulia daripada lainnya.

Bermula mati pada Haqiqat itu mati dalam tuntunnya akan Allah Ta’ala dengan dipandang أزُل maka tiada pandang bagi dirinya (Nur Azal) نور

mempunyai إختيار (ikhtiyar) sekali-kali dan mati kehendak akan وصوُل (Wushul) kepada Allah Ta’ala karena hukum أزُل (azal) tiada dapat

berubah,

Maka tiada jadi lebih dengan وصوُل (Wushul) dan tiada jadi kurang

dengan sebab tiada wushul serta memegang ia kepada Qismah Tuhannya

pada azal.

Maka tatkala ada pada azal itu وصوُل maka tidapat (Qismah Wushul) قسمة

tiada daripada Wushul dan manakala tiada pada Azal niscaya tiada pada

sekarang seperti firman Allah Ta’ala :

�ه�ا ال iز� زMل Bضiرi� األ Mل�ِتMزi ل Bز Mذ�ا إ

Apabila digerak-gerak akan bumi hati akan sebagai gerak yang sangat

dengan sebab datang ma’rifah yang sendi-sendi

�ه�ا iق�ال ث� أ Bضiر

i� األ Mج�ِت خiر�� و�أ

artinya dan mengeluarlah oleh bumi hati itu akan segala tanggungannya

daripada Haqiqat Ma’rifat yang tiada kuasa menanggung oleh (halaman

25) manusia dan tiada penah mendengar oleh mereka itu akan dia daripada ma’rifat yang غريب (gharib-garib) dan yang sangat kesukaran

paham mereka itu

�ه�ا م�ال Bان iس� iن M اإل و�ق�اُل�

dan telah mengata oleh segala manusia itu apa Ma’rifat yang demikian

itu karena ingkar mereka itu akan segala Ma’rifat yang sendi-sendi itu

karena tiada penah menengar oleh mereka itu dan menyangka oleh

mereka itu akan tersalah pada I’tiqad mereka itu karena tiada sampai

aqal mereka itu kepadanya

�ه�ا }{ ل وiح�ى� أ Oَك� ب ر� Oن

� Mأ ب ه�ا �ار� ب iخ� أ Bثkح�دB ت lذM �وiم�ئ ي

pada hari inilah engkau berkhabar-khabar kerjaannya daripada kejahatan

dan kebajikan yang sendi-sendi keduanya yang tiada diketahui oleh

orang-orang yang lain sama ada daripada dirimu atau pada orang yang

lain daripada mu dengan sebab bahwasanya tuhanmu itu telah mewahyu

bagi hatimu,

Maka ketika itu datanglah Ilmu Faraidh

'ا ت �ا ت iش� أ BاُسO الن BرBدiص� ي lذM م�ئ iو� ي

(halaman 26)

iمBه� عiم�ال� أ وiا Bر� kي ل

pada hari inilah berpegang segala manusia yang salik padahalnya

bercerai-cerai mereka itu daripada berjabat kepada ‘amal dan kepada

suatu yang lain daripada hukum azal karena telah diperlihat haq Ta’ala

akan mereka itu dan segala ‘amal mereka itu dan balasnya itu terbahagi

pada azal itu tiada bertukar-tukar dan tiada berubah-ubah

.}{ }{ Bه �ر� ي ا nر ش� lة Oذ�ر iق�اُل� مMث iم�لiع� ي iو�م�ن Bه �ر� ي ا iر' ي خ� lة Oذ�ر iق�اُل� مMث iم�لiع� ي iف�م�ن

maka barang siapa berbuat ‘amal ia dengan takdir haq Ta’ala pada azal seqadar seberat ذره (zarrah) daripada kebaikan juapun niscaya melihat ia

akan dia dan barangsiapa berbuat ‘amal ia sekadar seberat ذره (zarrah)

daripada kejahatan niscaya melihat ia karna janji haq Ta’ala pada azal itu

tiada dapat disempurna ia pada sekarang ini.

Bermula Qiamat itu tiga perkara

Pertama Qiamat pada Syari’at

Kedua Qiamat pada Thariqat

(halaman 27)

Ketiga Qiamat pada Haqiqat

Maka qiamat pada Syari’at itu karam dunia ini dan segala isinya dan

daripada tanda qiamat itu turun Imam Mahdi

Dan qiamat Thariqat itu karam pandang orang salik akan Allah Ta’ala

tiada sekali-kali ingat kasih akan yang lain daripada Allah ta’la,

Maka tanda qiamat ini itu شوق (syauq) yang tiada dapat tetap sertanya

pada yang lain daripada Allah Ta’ala dan tetap bangkit cita-cita itu

semata-mata pada Allah Ta’ala dan mabuk ia dengan sebab terangan-angan جماُل : kepadanya seperti firman Allah Ta’ala (Nur Jamal) نور

يعمهم سكرتهم لفى إنهم

bahwasanya mereka itu dalam mabuk mereka itu, heran mereka itu

daripada pandang yang lain daripada haq Allah Ta’ala

Dan qiamat pada Haqiqat itu karam pandang orang ‘Arifin dalam haq

Allah Ta’ala hingga tiada ingat akan dirinya dan akan Ta’alapun tiada ingat itulah maqam فنا (fana) yaitulah وصل (Washal) kepada Allah

(halaman 28) Ta’ala.

Maka tanda qiamat ini جالُل نور -yang semata (Ghalabahu Nurun Jalali) غلبه

mata yang tiada dapat menahan oleh segala yang  محدث(muhdits) melainkan فنا  (fana) ia dalam sempurna itu dengan بقاء (baqa’) karena

sehabis-habis fana itu بقاء (baqa’) dengan Allah Ta’ala seperti firman

Allah Ta’ala

انفطرت السماء إذا

maka apabila langit أحدية (Ahadiyah) itu berhujan daripada hujan جالُل (Jalal) dan hujan جماُل (Jamal) pada permulaannya

انتثرت الكواكب وإذا

dan apabila segala bintang aqal dan وهم  (waham) dan خياُل (khayal) itu

telah berhambur ia, yakni hilang ia daripada sangat keras جالُل (Jalal)

Allah Ta’ala yang مطلق (muthlaq)

أخرت و قدمِت ما نفس علمِت بعثرت القبور وإذا

dan apabila qubur hati itu dibalikkan akan dia yakni dibalikkan

pandangannya dan dibangkitkan segala ma’rifah yang tertanam

didalamnya dan adalah tiap-tiap hati manusia Ma’rifat yang tertanam

didalamnya tetapi tiada diketahui akan dia karna (halaman 29) tertutup dengan shifat بشرية (basyariah), maka adalah yang shifat basyariah itu

dengan فنا (fana) didalam أحدية (ahadiyah).

Maka sebab itulah terbuka tatkala فنا (fana) didalam أحدية (Ahadiyah),

maka ketika inilah mengetahui oleh tiap-tiap seorang akan barang yang

telah dahulu daripada maqam suluknya dan barang yang telah dahulu

daripada martabat dirinya pada azal dan barang yang tak-khir daripada

fana yaitu melihat ia akan Allah ta’ala yang

شيئ كمثله ليس

padahal pandang akan

شيئ كمثله ليس

karena pada masa fana itu tiada diketahui dan tiada ingat akan suatu

juapun.

Adapun kemudian daripada itu maka wajib pula diketahui oleh segala

Mukallaf serta dii’tiqadkan bahwasanya Allah Ta’ala bangkit ia akan

segala orang yang didalam qubur pagi Jum’at.

Maka bangkit itu tiga perkara :

Pertama bangkit Syari’at

Kedua bangkit pada Thariqat

Ketiga bangkit pada Haqiqat

Maka bangkit (halaman 30) yang pada Syari’at itu telah masyhur ia pada

segala orang ‘awam,

Dan bangkit yang pada Thariqat itu bangkit segala orang salik daripada

qubur tiap-tiap maqam yang bawah kepada maqam yang diatas, maka

adalah maqam suluk itu seperti qubur dengan I’tibar tiap-tiap salik

dalamnya pada hal tiada ingat suatu dalamnya daripada jahat hal; yaitu

kehendak bangkit oleh Haq Ta’ala daripada maqamnya.

Maka tiup oleh Allah ta’la akan angin ma’rifat kedalam hati orang yang

salik supaya suka ia daripada tidurnya seperti bangkit orang yang mati

dengan ditiup sangkakala,

Maka ketika itu bertambah Ma’rifat maka tiada pandang dirinya pada

maqam itu jahat serta berpindah ia kepada maqam yang diatas karena

pada pandangan bahwasanya maqam ini itu terlebih baik baginya, maka

senatiasa segala orang salik terbangkit daripada suatu maqam kepada

suatu maqam hingga (halaman 31) sampai ia kepada maqam fana yang

qubur yang ashli bagi tiap-tiap maujud inilah kesudahan suluk yang

pertama

Bermula bangkit pada Haqiqat itu terbangkit segala salik dengan

semata-mata ikhtiar haq Ta’ala daripada maqam fana itu yang ia itu qubur Haqiqat kepada المقام بقاء Inilah .(maqam baqa-ul maqam) مقام

permulaannya suluk yang kedua maka senatiasa turun daripada suatu maqam kepada suatu maqam hingga sampai ia kepada أثار (atsar) yang ia

permulaan suluk yang pertama-tama suluknya yang yaitu martabat

sekalian nabi yang mursal.

Maka tatkala sudahlah aku nyatakan kelakuan naik, maka lazimlah

atasku menyatakan segala maqam yang zhahir  kupandang pada daerah

supaya jangan tergelincir naik kamu kepada segala maqam itu dan

jangan jatuh pada sangkamu maqam yang diatas

منها بالله نعوذ

Na’udzu billahi minha.

(halaman 32)

Maka aku tanyakan akan dikau hai orang salik dengan jalan مختصر (mukhtashar) seperti yang tersebut dalam kitab hukum الله عطاء ibnu) إبن

‘atha-illah)

محاُل اذ ذاته وجود على اوصافه وبوجود اوصافه ثبوت على اسمائه وجود على اثاره وجود دليل

بنفسه الوصف يقوم ان

(dalilu wujudi atsarihi ‘ala wujudi asma-ihi, wabi wujudi asma-ihi ‘ala

tsubuti aushafihi, wabi wujudi aushafihi ‘ala wujudi dzatihi, idz muhalun

ay-yaqumal washfu binafsihi)

telah mengtahqiqkan oleh keadaannya segala atsar haq Ta’ala itu atas

wujud asmanya dan menunjukkan oleh wujud asmanya itu atas tsabit

wujud shifatnya dan wujud shifat itu atas wujud dzatnya karena mustahil

berdiri shifat dengan sendirinya.

Maka dengan mafhum kata ini jadilah segala maqam (halaman 33) suluk

itu empat maqam.

Maka sebab itulah engkau lihat empat daerah ini dengan sebilang-bilang

maqam bagi orang yang salik tatkala sampai ia kepada setinggi-tinggi maqam, dinamai akan dia orang مجذوَب (majdzub).

Dan adalah salik مجذوَب (majdzub)itu kepada turun, maka jadilah kesudahan مجذوَب (majdzub) itu permulaan salik maka terkadang bertemu

keduanya pada suatu maqam yang salik pada naik dan yang majdzub itu

pada turun, karena daerah maqam salik dan majdzub itu bersuatu

keduanya seperti yang kau lihat padaerah ini

(lima) lakin bima’na wahid jikalau berhimpun mereka itu pada suatu

daerah maqam sekalipun tetapi tiada bersuatu pada martabat seperti

yang kau lihat maka berbeda suatu daerah maqam ini

(halaman 34) dengan kurus yang ditengah maka jadilah daerah yang satu

itu dua bahagi hingga adalah satu-satu bahagi daerah daripada dua

bahagi seperti hukum daerah yang lain karena jauh beza martabat

mereka itu antara keduanya dan jauh beza pada Ma’rifat

والقبوُل اإلجابة الله واسئل التوفيق وبالله

inilah daerah (lima)

الكتاَب هذا تم

(tamma hadzal kitab)

سلم   و محمد خلقه خير على الله صلى و

(washallahu ‘ala khairi khalqihi muhammadin wasallam)

منهم األحياء المسلمات و المسلمين ولجميع علي الحقوق وألصحاَب ولوالدي اغفرلي اللهم

واألموات

Allahumma ghfirli waliwalidayya wali ashhabil huquqi ‘alayya wali jami’il

muslimin wal muslimat wal mu’minin wal  mu’minat al ahya-i minhum

wal amwat.

العالمين رَب يا امين

Amin ya rabbal ‘alamin

الرحيم الرحمن الله بسم

وحده لله الحمد

بعده نبي ال من على والسالم الصالة و

بعد اما

Adapun kemudian dari itu maka ketahui olehmu thalib bahwasanya ashal

I’tiqad yang sempurna itu yaitu engkau I’tiqadkan (halaman 35) (Allah

Ta’ala) itu

شيئ كل وله شيئ كمثله ليس

(laitsa kamits lihi syai-un walahu kullu syai-in)

artinya tiada sepertinya suatu juapun dan baginya tiap-tiap suatu ya’ni

tiada sepertinya suatu daripada dzatnya dan baginya tiap-tiap suatu

daripada asmanya dan tajalinya.

Maka dengan kata ini seyogyalah kita i’tiqadkan bahwa haq Ta’ala itu ada baginya rupa yang tertentu dengan dia dan harus baginya تجلي (tajalliyy) dengan barang rupa yang dikehendakinya dengan

شيئ كل وله مفهم

(mafhum, walahu kullu syai-in)

dan baginya tiap rupa yang tersebut itu seperti sabda Nabi Shallallahu

‘alaihi wasallam

صورة احسان في ربي رأيِت

artinya telah ku lihat akan tuhanku pada sebaik-baik rupa itu yaitu مظهر (mazh-har) nya jua maka apabila tajalliy dia dengan شعشاني Nur) نور

Sya’syaniy) maka tajalliy itu tiada dapat dipandang dan apabila ia tajalliy dengan (halaman 36) شعشاني غير maka yaitu (Nur Ghairu Sya’syaniy) نور

dapat ia dipandang, tetapi tiada dapat dinyata akan Allah Ta’ala.

Dan seyogyanya pula kita ketahui serta kita i’tiqadkan bagi haq Ta’ala itu

tujuh martabat ya’ni ia mempunyai tujuh martabat dengan ijmal.

Pertama وحدية (Wahdiah) namanya

Kedua martabat  وحدة (Wahdah) namanya

Ketiga martabat واحدية (Wahidiah) namanya

Keempat martabat   أرواح  عالم (‘alam arwah) namanya

Kelima martabat مثاُل   عالم (‘alam mitsal) namanya

Keenam martabat أجسام  عالم (‘alam ajsam) namanya

Ketujuh martabat إنسان .namanya (alam insan‘) عالم

Maka tiga martabat yang pertama itu martabat ketuhanan, maka yang empat martabat yang kemudian itu martabat kehambaan lagi مظهر (mazh-har) bagi Allah Ta’ala.

Dan seyogiyanya pula bahwa kita I’tiqad bagi haq Ta’ala itu tujuh shifat

yang dinamai akan dia itu segala shifat dzat. Maka (halaman 37)

yang pertama itu حياة (Hayat)

kedua علم (‘Ilmu)

ketiga قدرة (Qudrat)

keempat إرادة (Iradat)

kelima سمع (Sama’)

keenam بصر (Bashar)

ketujuh كالم (Kalam).

Maka :

dengan shifat  حياة (Hayat) itu bernama حي (Hayyun) dan

dengan shifat ‘علم (‘Ilmu) itu bernama عالم (‘Alimun) dan

dengan shifat قدرة (Qudrat) itu bernama قادر (Qaadirun) dan

dengan shifat  إرادة (Iradat) itu bernama مريد (Muridun) dan

dengan shifat سمع (Sama’) itu bernama سميع (Sami’un) dan

dengan shifat بصر (Bashar) itu bernama بصير (Bashiirun) dan

dengan shifat كالم (Kalam) itu bernama متكلم (Mutakallimun).

Bermula segala shifat yang tujuh shifat ini itu ada pada kita, bayang-

bayang bagi segala shifat haq Ta’ala yang telah tersebut seperti wujud

kita bayang-bayang bagi wujudnya.

Demikian segala shifat yang lain daripadanya maka bayang-bayang itu

tiada maujud ia melainkan dengan empunya bayang, maka bukan ia dan

tiada lain daripadanya maka dengan kata ini hendaklah (halaman 38)

Senantiasa pada I’tiqad kita

الله اال الحقيقة فى متكلم وال يصير وال سميع وال مريد وال والقادر عالم وال الحي

(La Hayyun Wala ‘Alimun Wala Qaadirun Wala Muriidun Wala Samiiun

Wala Bashiirun Wala Mutakallimun Fil Haqiqat Illallahu)

Artinya tiada yang hidup dan tiada yang tahu dan tiada yang kuasa dan

tiada yang berkehendak dan tiada yang mendengar dan tiada yang

melihat dan tiada yang berkata-kata pada Haqiqat melainkan hanya Allah

Ta’ala jua.

Maka apabila mesralah pendengar kita niscaya tajalliylah, kembalilah kepada hal عدم (‘adam) kita.

Maka apabilla  تجلي (tajalliyy) itu dihukumlah kita dengan mati إختياري (ikhtiariy) yang diisyarah nabi shallallahu ‘alaihi wasallam

تموتوا ان قبل موتوا

(muutu qabla an tamutu)

artinya matikan diri kamu dahulu daripada sebelum mati kamu.

Maka dengan kata ini adalah mati itu atas dua bagi,

Pertama mati إضطراري (idhthirariy) namanya maka yaitu tiada masuk

dalamnya ikhtiar sekali-kali,

Kedua mati mati إختياري (ikhtiariy) namanya yaitu dengan mengi’tiqadkan diri kita dengan mengembalikan dia kepada hal عدم (‘adam) nya seperti

yang telah tersebut dahulu itu.

Dan setengah daripada ‘ilmu itu إضطراري نامات maqam namat) مقامidhthirari) itu yaitu dinamai akan dia mati صوري (shuriy).

dan mati إختياري (ikhtiariy) itu yaitu karam dengan

الله اال الاله

karena hashil ma’na Lailaha-illallah itu pada orang yang منتهي (muntahiy),

tiada maujud hanya Allah Ta’ala karena segala yang lain daripada Allah

itu yaitu bayang-bayang.

Maka haq Allah Ta’ala tiada ia maujud sendirinya dengan dia jua berdiri

wujudnya itu, maka tiada adalah maujud yang lain pada Haqiqat hanya

Allah jua.

Adapun mati إضطراري (idhthirariy) itu maka yaitu tiada ada (halaman 40)

jalan kepadanya dengan ikhtiar kita dan adalah tersebut dalam kitab apabila kita hampir mati, maka datanglah kepada diri (tadzkirah) تذكرة

kita segala ra’yat iblis menyerupakan dirinya seperti segala kaum kita

dan kekasihan kita yang sudah mati, seperti bapak dan ibu dan saudara

dan segala taulan kita.

Maka menyuruh kita mati padahal kita mengikut Agama yahudi maka jika

kita tiada mau mengikut dia niscaya datanglah yang lain menyuruh kita

mati padahal mengikut Agama nasrani.

Apabila dikehendaki Allah Ta’ala menjinak kita kepada jalan betul, maka

datanglah kepada kita malaikat maka ditakuti daripada kita ra’yat segala

setan itu dan disapunyalah debu pada buka kita maka sukacitalah

(halaman 41) kita.

Kemudian dari itu maka datanglah malaikat maut memberi salam kepada

kita serta menyampaikan salam daripada Allah Ta’ala.

Demikian bunyinya :

السالم يقرؤك الله الله ولي يا عليَك السالم

(Assalamu ‘alaika ya waliyyullah, Allahu yaqra-ukas salamu )

artinya sejahtera atasmu wali Allah Allah subhanahu waTa’ala memberi

salam akan dikau.

Maka diambilnyalah nyawa kita.

Dan pada suatu riwayat katanya

السالم يقرئَك ربَك

(rabbuka yaqra-u-kas salam)

artinya Tuhanmu memberi salam ia akan dikau demikian bunyinya

السالم يرجع اليه و السالم ومنه السالم لله السالم وعليَك

(wa ’alaikas salam lillahis salamu, waminhus salam, wailaihi yurji’us

salam)

Maka hendaklah kita tatkala keluar nyawa jangan diam daripada

mengata

الله اال الاله

(lailahaillallah) itu dengan lidahnya (Halaman 42) atau dengan dzikir

nafsi atau dengan hati.

Bermula segala ‘alamat yang telah disebut oleh mereka itu tiada lazim

karena mati itu tiada dengan ikhtiar

اعلم والله

(wallahu a’lam)

وسلم   صحبه و اله و محمد سيدنا على الله وصلى

(washallahu ‘ala sayyidina Muhammadin, wa alihi washahbihi wasallam).

و   والمؤمنين والمسلمات المسلمين ولجميع علي الحقوق واصحاَب ولوالدي اغفرلي اللهم

األموات و منهم األحياء المؤمنينات

(Allahummaghfirli waliwalidayya wa ashhabil huquqi ‘alayya, walijami’il

muslimina wal muslimat wal mu’minina wal mukminat al ahya-u min hum

wal amwat)

الخاسرين من لنكونن وترحمنا تغفرلنا لم وان انفسنا ظلمنا ربنا

(Rabbana zhallamna anfusana wa inlam taghfirlana wa tarhamna

lanakunanna minal khasiriin)

العالمين رَب امين يا

(Ya Rabbal ‘Alamin, Amin)