Doi Thoai Voi Thuong de Tap 2

8/10/2019 Doi Thoai Voi Thuong de Tap 2

http://slidepdf.com/reader/full/doi-thoai-voi-thuong-de-tap-2 1/183



Đối thoại với Thượng Đế - Tập 2 Neale Donald Walsch

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -1-

ĐỐI THOẠI VỚI THƯỢNG ĐẾ(Một cuộc đối thoại không phổ biến)

Quyển 2

Neale Donald Walsch

1993 -1994www.universe-people.com

Dịch giả: Ahung123

LỜI NÓI ĐẦU

Đây là một tài liệu r ất đặc biệt.

Nó là một thông điệ p đến từ Thiên Chúa, và trong đó, Thiên Chúa đề nghị một cuộc cách mạng về mặt xã hội, tính dục, giáo dục, chính tr ị, kinh tế và

thần học trên hành tinh này. Những điều như thế, chúng ta chưa bao giờ thấy, và

hiếm khi hình dung nổi.

Đề nghị ấy đượ c đưa ra trong bối cảnh những ướ c muốn cụ thể của chúngta như là những cư dân của hành tinh này. Chúng ta đã nói r ằng chúng ta muốn

tạo ra một cuộc sống tốt đẹ p hơ n cho mọi ngườ i, muốn nâng cao tầm ý thức, tìm

kiếm một thế giớ i mớ i mẻ hơ n. Thiên Chúa sẽ không k ết tội chúng ta cho dù

chúng ta chọn lựa như thế nào đi nữa, nhưng nếu chúng ta chọn điều này, Ngài

sẽ muốn chỉ cho chúng ta con đườ ng. Tuy nhiên, Ngài sẽ không buộc chúng ta

phải nhận lấy những gợ i ý ấy. Không bây giờ , mãi mãi đều không.

Tôi thấy r ằng những lờ i trong cuốn sách này lậ p tức gây ra sự cuốn hút, bứt r ứt, thách thức và nâng đỡ . Chúng thu hút ở chỗ chúng làm tôi hụt hơ i vớ itầm mức và biên độ của chúng. Chúng làm tôi bứt r ứt vì cho tôi thấy bản thân

mình và cả nhân loại vớ i tôi – vớ i một cách thức r ất là bất ổn. Chúng thách đố ở chỗ chúng đưa ra cho tôi những thách đố chưa ai từng ngh ĩ tớ i. Thách đố tr ở nên tốt hơ n, thách đố tr ở nên lớ n lao hơ n, thách đố tr ở nên Nguồn của một thế

giớ i trong đó giận dữ, ganh tị nhỏ nhen, r ối loạn tính dục, bất quân bình kinh tế,

những cái ngớ ngẩn trong giáo dục, bất bình đẳng trong xã hội và bí mật, ngụy

biện chính tr ị và các trò chơ i quyền lực không còn là một phần trong kinh

nghiệm của loài ngườ i nữa. Chúng thật nâng đỡ , vì chúng đưa ra niềm hy vọngr ằng tất cả những điều này là có thể.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -2-

Chúng ta có thể thực sự xây dựng một thế giớ i như thế không? Thiên

Chúa nói r ằng có thể, và tất cả những gì cần về phía chúng ta là chọn làm điều

ấy.

Cuốn sách này là một cuộc đối thoại thực sự vớ i Thiên Chúa.

Đây là cuốn thứ nhì trong bộ ba cuốn sách, trong đó chụ p lại một cuộc

đối thoại vớ i Thiên Chúa đã kéo dài trên năm năm – và tiế p diễn cho tớ i ngày

hôm nay.

Bạn có thể không tin r ằng chất liệu trong đây thực sự đã đến từ Thiên

Chúa, và tôi không cần bạn phải tin là thế. Điều quan tr ọng vớ i tôi chỉ là chất

liệu trong cuốn sách này có giá tr ị nào không, có đem lại ánh sáng không, cógây ra chút thức ngộ nào, nhen nhúm lại chút ướ c mơ nào, hay có góp phần đưa

đến chút thay đổi hữu ích nào trong đờ i sống thườ ng ngày của chúng ta trên mặtđất hay không. Có Chúa biết, r ằng có điều gì đó phải thay đổi. Chúng ta không

thể cứ tiế p tục như chúng ta ngày tr ướ c.

Bộ ba cuốn Đối thoại vớ i Thượ ng đế đã bắt đầu khi Cuốn 1 trong bộ này

đượ c xuất bản vào tháng 5-1995. Cuốn sách chủ yếu bàn đến những mối quan

tâm có tính cá nhân, và nó đã thay đổi cuộc đờ i tôi. Nó đã thay đổi cuộc sống

của nhiều ngườ i. Trong vòng vài tuần lễ, nó tr ở nên một cuốn sách bán chạyđáng kinh ngạc, vớ i mức độ phổ biến k ỳ lạ. Vào cuối năm đầu tiên, nó bán đượ c12.000 cuốn một tháng, và càng ngày càng tăng. D ĩ nhiên, “tác giả” cuốn sách

không phải ngườ i vô danh. Và chính điều đó khiến cho tài liệu tr ở nên quá thu

hút, quá mạnh mẽ.

Tôi vô cùng cảm kích đượ c là một phần của quá trình này, quá trình nhờ đó một số chân lý v ĩ đại lại đượ c ghi nhớ một lần nữa bở i hàng ngàn ngườ i. Cá

nhân tôi r ất hài lòng và hạnh phúc vì biết bao ngườ i đã tìm thấy đượ c giá tr ị trong cuốn sách.

Tôi muốn các bạn biết r ằng, thoạt đầu tôi lo lắng lắm. Có lúc tôi chợ tngh ĩ r ằng những ngườ i khác có thể ngh ĩ r ằng tôi khùng, đang bị ảo tưở ng về sự

v ĩ đại. Hoặc là, nếu họ có tin r ằng những gì tôi viết là đượ c gợ i hứng từ Thiên

Chúa, khi ấy họ sẽ thực sự làm theo lờ i khuyên trong đó. Và tại sao tôi lại sợ hãi

về điều đó? Đơ n giản thôi. Tôi biết r ằng mọi thứ tôi đã viết có thể sai lầm.

Thế r ồi thư từ bắt đầu dội về. Những lá thư từ khắ p nơ i trên thế giớ i. Và

khi ấy tôi đã biết. Tận thẳm sâu bên trong, tôi biết. Vậy là đúng r ồi. Đây chính

là điều mà thế giớ i cần nghe, vào đúng lúc!




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -3-

(D ĩ nhiên, không hề có “đúng và sai”, ngoại tr ừ trong kinh nghiệm tươ ng

đối của hiện sinh chúng ta. Cho nên, điều tôi biết tôi muốn nói tớ i là cuốn sách

“đúng lúc”, xét tớ i ngườ i và điều chúng ta nói trên hành tinh này chúng ta muốn

tr ở nên).

Bây giờ đến Cuốn 2, và tôi nhận thấy tôi lại một lần nữa r ơ i vào nỗi sợ hãi. Cuốn sách này bàn đến những phươ ng diện lớ n hơ n trong đờ i sống cá nhân

mỗi chúng ta, cũng như những vấn đề địa-vật lý và địa-chính tr ị có tầm mức

toàn cầu. Vì thế, tôi cho r ằng cuốn này sẽ chứa đựng nhiều thứ mà độc giả trung

bình có thể không đồng ý. Và vì thế nên tôi sợ . Tôi sợ bạn sẽ không thích điều

bạn đọc ở đây. Tôi sợ r ằng bạn sẽ làm cho tôi sai lầm về một số điều trong đó.

Tôi sợ tôi sẽ trêu vào tổ ong vò vẽ, khuấy động một cơ n bão, gây ra sóng gió.

Và thêm nữa, tôi sợ r ằng mọi thứ ở đây có thể sai lầm.

Chắc chắn là tôi nên biết nhiều hơ n là mang những nỗi sợ ấy. Sau cùng

thì, tôi đã không đọc cuốn sách đầu tiên của chính mình sao? Ờ thì bạn có nó r ồiđấy. Lại cái tính con ngườ i của tôi. Bạn thấy đấy, mục đích của tôi không phải

là công khai bản ghi chép này để khuấy động mọi ngườ i. Tôi chỉ ướ c mong

chuyển đến bạn một cách trung thực và thẳng thắn điều Thiên Chúa đã thông

truyền cho tôi, khi tr ả lờ i những câu hỏi của tôi mà thôi. Tôi đã hứa vớ i Chúa

r ằng tôi sẽ làm thế - sẽ công khai những cuộc trò chuyện – và tôi không thể thất

hứa đượ c.

Bạn cũng không thể thất hứa. Rõ ràng bạn đã hứa để cho mọi suy ngh ĩ , ýtưở ng và niềm tin của bạn bị liên tục thách thức. Rõ ràng bạn đã dấn sâu vào

việc tìm kiếm sự tr ưở ng thành liên tục. Chỉ có ngườ i nào có một sự dấn thân

như thế mớ i cầm lên một cuốn sách như thế này.

Vì thế, hình như chúng ta đều cùng dấn thân vào đó. Và không có gì phải

sợ hãi. Chúng ta là chúng ta, và chúng ta làm điều chúng ta làm như một k ết quả

của điều đó, và tất cả những gì ta phải làm là trung thành vớ i điều đó và không

có gì phải sợ hãi. Điều mà tôi thấy bây giờ , điều mà tôi đoán r ằng tôi đã biết từ

đầu, là chúng ta đều là những sứ giả, bạn và tôi. Nếu không phải, tôi đã khôngviết ra điều này, và chắc chắn bạn cũng không đọc nó. Chúng ta là những sứ

giả, và chúng ta có việc để làm. Tr ướ c tiên, chúng ta phải bảo đảm r ằng chúng

ta hiểu rõ sứ điệ p mà chúng ta đượ c trao trong các cuốn Đối thoại vớ i Thượ ng

Đế. Thứ đến, chúng ta phải tháp nhậ p sứ điệ p ấy vào đờ i sống chúng ta, để

chúng thực sự hoạt động. Và thứ ba, chúng ta phải mang sứ điệ p ấy đến vớ inhững ngườ i khác, đem chân lý trong ấy đến vớ i những ngườ i mà chúng ta gặ pgỡ , bằng công cụ đơ n giản và tế nhị và gươ ng mẫu của chúng ta.

Tôi vui mừng vì bạn đã chọn đi cùng hành trình này vớ i tôi. Có bạn,đườ ng đi sẽ dễ dàng hơ n, vui hơ n là không có bạn. Hãy cùng nhau bướ c đi qua




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -4-

những trang sách này nhé. Đôi khi, có thể có chút khó chịu đấy. Không giống

cuốn 1 đâu. Cuốn 1 là Thiên Chúa ôm lấy bạn; một vòng tay lớ n, ấm áp ôm lấy

vai bạn. Cuốn 2 vẫn là Thiên Chúa yêu thươ ng, nhưng lắc nhẹ bờ vai ấy. Một

tiếng gọi tỉnh thức. Một thách đố đi tớ i nấc tiế p theo.

Bạn biết r ồi, luôn luôn có một nấc tiế p theo. Tâm hồn bạn đã đi đến đây

để tìm kiếm cái kinh nghiệm phong phú nhất, chứ không phải nghèo nàn nhất;

lớ n nhất chứ không phải nhỏ nhất. Nó không phải muốn bạn dừng chân nghỉ lại.

Và trong khi chọn lựa vẫn luôn là của bạn, tâm hồn bạn mong mỏi bạn sẽ không

bao giờ tự mãn và cảm thấy đủ, và chắc chắn không bao giờ chìm vào vô cảm.

Vì còn có nhiều thứ phải thay đổi trong thế giớ i của bạn, quá nhiều thứ còn lại

nơ i chính bạn để cho bạn sáng tạo. Luôn có một đỉnh núi mớ i để leo, một biên

giớ i mớ i để khám phá, một nỗi sợ mớ i để chinh phục. Luôn có một nơ i r ộng lớ n

hơ n, một khái niệm lớ n hơ n, một cái nhìn r ộng hơ n.

Thế nên cuốn này có thể có chút khó chịu hơ n cuốn 1. Hãy ở lại vớ i sự khó chịu nếu và khi bạn cảm thấy nó. Hãy ở trên tàu nếu nó bắt đầu lắc lư. R ồi

hãy sống trong một phạm trù mớ i. Còn tốt hơ n nữa, thông qua sự k ỳ diệu và

gươ ng mẫu của chính đờ i sống của bạn, hãy giúp tạo nên một phạm trù mớ i đi.

Neale Donald Walsch March 1997




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -5-

CHƯƠNG 1

Cảm ơ n bạn vì đã đến. Cảm ơ n bạn vì đã có mặt ở đây.

Bạn đến đây theo như đã hẹn, đúng vậy. Nhưng dù vậy, bạn có thể không

đến. bạn có thể đã quyết định không đến. Thay vào đó, bạn đã chọn đến đây,

vào giờ đã hẹn, ở nơ i đã hẹn, để cuốn sách này vào tay bạn. Vì thế, cảm ơ n bạn.

Bây giờ nếu bạn đã làm tất cả những điều này một cách vô thức, thậm chí

không biết mình đang làm gì và tại sao, thì một chút gì đó ở đây có lẽ là mầu

nhiệm, và chút ít giải thích có lẽ là thích hợ p.

Hãy bắt đầu bằng việc giúp bạn lưu ý r ằng cuốn sách này đã đến trong

đờ i bạn vào đúng lúc nhất. Bây giờ bạn có thể không biết đượ c điều ấy, nhưngkhi bạn k ết thúc vớ i kinh nghiệm đang cất giữ cho bạn, bạn sẽ biết điều ấy chắc

chắn. Mọi thứ đều xảy ra trong một tr ật tự hoàn hảo, và việc cuốn sách này đến

trong đờ i bạn cũng không ngoại lệ.

Điều bạn có ở đây là điều mà bạn đang kiếm tìm, điều mà vì nó bạn khắc

khoải trong một thờ i gian dài. Điều bạn có ở đây là điều mớ i nhất của bạn – và

đối vớ i một số ngườ i trong các bạn, có lẽ là lần tiế p xúc đầu tiên – và r ất thật

vớ i Thiên Chúa. Đây là một cuộc tiế p xúc, và r ất thật.

Thiên Chúa sẽ trò chuyện thật sự vớ i bạn ngay bây giờ , thông qua tôi. Tôi

sẽ không nói điều này một vài năm tr ướ c; tôi nói điều ấy bây giờ , vì tôi đã có

cuộc đối thoại ấy, và vì thế tôi biết, điều ấy là có thể xảy ra. Không chỉ là có thể,mà nó còn đang xảy ra trong mọi thờ i điểm. Cũng như cuộc đối thoại đang xảy

ra, ngay tại đây, ngay bây giờ .

Điều quan tr ọng vớ i bạn là hiểu r ằng chính bạn đã một phần gây ra biến

cố này, cũng như bạn đã làm cho cuốn sách này nằm trong tay bạn vào lúc này.

Tất cả chúng ta đều là nguyên nhân trong việc tạo ra các biến cố trong đờ i mình,và chúng ta tất cả đều là những ngườ i đồng sáng tạo vớ i Một Đấng Sáng Tạo V ĩ Đại, trong việc tạo ra mỗi một hoàn cảnh đưa đến các sự kiện ấy.

Kinh nghiệm đầu tiên của tôi về việc trò chuyện vớ i Thiên Chúa vì bạn đã

xảy ra vào năm 1992-1993. Tôi đã viết cho Ngài một lá thư đầy tức giận, trongđó tôi hỏi tại sao đờ i tôi đã tr ở thành một tượ ng đài của sự đấu tranh và thất bại

đến như vậy. Trong mọi thứ, từ mối quan hệ lãng mạn của tôi cho tớ i đờ i sống

làm việc, mối tươ ng quan vớ i các con tôi, sức khỏe tôi… tất tần tật mọi thứ - tôi

không cảm nghiệm đượ c gì khác ngoài vất vả và thất bại. Lá thư của tôi đòi phải biết đượ c tại sao, và điều gì cần phải có để làm cho cuộc sống chạy tốt.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -6-

Trong sự kinh ngạc của tôi, lá thư đã đượ c tr ả lờ i.

Tr ả lờ i như thế nào, các câu tr ả lờ i ấy là gì, tất cả đã tr ở nên một cuốn

sách, đượ c xuất bản vào tháng 5-1995 dướ i tên gọi Nhữ ng cuộc đố i thoại vớ iThượ ng đế , Cuố n 1. Có lẽ bạn đã từng nghe về nó, hoặc thậm chí đã đọc r ồi.

Nếu thế, bạn không cần mào đầu dài dòng chi cho cuốn sách này.

Nếu bạn chưa đượ c làm quen vớ i cuốn đầu tiên, tôi hy vọng r ằng bạn sẽ

sớ m làm quen, vì cuốn 1 vạch ra ở mức độ chi tiết hơ n nhiều làm thế nào tất cả

những điều này đã bắt đầu, và tr ả lờ i cho nhiều câu hỏi về đờ i sống cá nhân của

chúng ta. Những câu hỏi về tiền bạc, tình yêu, tình dục, Thiên Chúa, sức khỏe

và bệnh tật, ăn uống, mối quan hệ, “việc đúng”, và nhiều khía cạnh khác của

kinh nghiệm đờ i thườ ng của chúng ta. Tất cả những điều này sẽ không đượ c đề cậ p ở đây.

Nếu có một ơ n tôi có thể xin Chúa ban cho thế giớ i vào lúc này, đó sẽ là

thông tin trong Cuốn 1. Đúng như tôi đoán (“Ngay trướ c cả khi ng ươ i xin, Ta sẽ nhận l ời.”), Thiên Chúa đã làm như thế r ồi.

Thế nên tôi hy vọng r ằng, sau khi đọc cuốn này (hoặc thậm chí tr ướ c khi

đọc xong) bạn sẽ chọn đọc cuốn đầu tiên. Tất cả chỉ là vấn đề chọn lựa thôi,

cũng như Chọn Lựa Tinh Tuyền đã mang bạn tớ i vớ i những lờ i ấy ngay lúc này.Cũng như Chọn Lựa Tinh Tuyền đã tạo nên mọi kinh nghiệm bạn đã có. (Một

khái niệm đã đượ c giải thích trong cuốn đầu tiên.)

Những đoạn đầu tiên của cuốn 2 đã đượ c viết vào tháng 3 - 1996, để mang đến một lờ i giớ i thiệu ngắn cho thông tin theo sau nó. Như trong cuốn 1,

tiến trình nhờ đó thông tin này gửi đến cực k ỳ đơ n giản. Trên một tờ giấy tr ắng,

tôi chỉ viết ra một câu hỏi, bất cứ câu hỏi gì … , thông thườ ng là câu hỏi đầu

tiên nảy sinh trong đầu tôi, và không bao lâu sau khi viết xong câu hỏi, câu tr ả

lờ i sẽ hình thành trong đầu tôi, như thể Ai Đó đang thì thầm vào tai tôi vậy. Tôi

đang viết chính tả!

Ngoại tr ừ ít dòng mở đầu này, tất cả chất liệu trong cuốn này đượ c đặt lên

giấy tr ắng từ giữa mùa xuân 1993 và hơ n một năm sau đó. Tôi muốn trình bày

vớ i bạn bây giờ , đúng như nó đã đến từ tôi và được ban cho tôi…

Đó là Chủ nhật lễ Phục sinh 1993, và như đã đượ c chỉ dẫn, tôi ngồi đây.

Bút chì trong tay, xấ p giấy tr ướ c mặt, sẵn sàng bắt đầu.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -7-

Tôi cho r ằng tôi sẽ nói vớ i bạn, Thiên Chúa đã bảo tôi ngồi đây. Chúng

tôi có một cái hẹn. Chúng tôi bắt đầu cuốn 2 trong ngày hôm nay, phần thứ hai

của một bộ ba cuốn, mà Thiên Chúa và tôi đang cùng nhau tr ải nghiệm.

Tôi chưa có ý tưở ng nào về việc cuốn sách này sẽ nói gì, hoặc thậm chícả các chuyên đề chúng tôi sẽ đề cậ p tớ i cũng không. Ấy là bở i vì trong đầu tôi

không có tí k ế hoạch nào cho cuốn sách này. Không thể có đượ c. Tôi không

phải là ngườ i quyết định những gì sẽ đi vào trong đó. Mà là Thiên Chúa.

Vào ngày Chủ nhật lễ Phục sinh 1992, một năm tr ướ c ngày này, Thiên

Chúa đã bắt đầu một cuộc đối thoại vớ i tôi. Tôi biết điều đó nghe k ỳ cục lắm,

nhưng đó là điều đã xảy ra. Không lâu tr ướ c đây, cuộc đối thoại ấy đã k ết thúc.

Tôi đượ c chỉ dẫn tìm một khoảng nghỉ ngơi… nhưng cũng đượ c bảo là tôi có

một cái hẹn để quay lại cuộc đối thoại vào hôm nay.

Bạn cũng có một cuộc hẹn. Bạn đang giữ cuộc hẹn ấy ngay lúc này. Tôi biết rõ r ằng cuốn sách này đượ c viết không chỉ cho tôi, nhưng còn cho bạn

thông qua tôi. Rõ ràng một điều là bạn đã tìm kiếm Thiên Chúa và Lờ i đến từ

Thiên Chúa – trong một thờ i gian r ất dài. Tôi cũng thế.

Hôm nay, chúng ta sẽ cùng nhau tìm kiếm Thiên Chúa. Đó luôn là cách

tốt nhất để tìm kiếm Thiên Chúa. Cùng vớ i nhau. Chúng ta sẽ không bao giờ tìm

kiếm Thiên Chúa tách r ờ i. Tôi nói thế là có hai ý. Tôi muốn nói r ằng chúng tasẽ không bao giờ tìm thấy Thiên Chúa, bao lâu chúng ta còn tách r ờ i nhau. Vì

bướ c đầu tiên trong việc thấy đượ c r ằng chúng ta không tách r ờ i Thiên Chúa là

thấy đượ c chúng ta không tách r ờ i nhau, và bao lâu chúng ta còn chưa biết và

nhận thức đượ c r ằng tất cả chúng ta là Một, chúng ta không thể biết là nhậnthức đượ c r ằng chúng ta và Thiên Chúa là Một.

Thiên Chúa không tách r ờ i khỏi chúng ta, và chúng ta chỉ ngh ĩ r ằng

chúng ta tách r ờ i khỏi Thiên Chúa.

Đó là một sai lầm phổ biến. Chúng ta cũng ngh ĩ r ằng chúng ta tách r ờ ikhỏi nhau. Và vì thế, tôi phát hiện ra r ằng cách nhanh nhất để “tìm kiếm Thiên

Chúa” là tìm kiếm nhau. Là ngừng tr ốn tránh nhau. Và d ĩ nhiên, dừng tr ốn tránh

chính mình.

Cách nhanh nhất để thôi không tr ốn tránh nữa là nói sự thật. Vớ i mọingườ i. Vào mọi lúc.

Hãy bắt đầu nói thật từ bây giờ , và đừng bao giờ thôi. Hãy bắt đầu bằng

việc nói vớ i chính bạn sự thật về bản thân bạn. R ồi hãy nói vớ i chính bạn sự thậtvề ngườ i khác. Tiế p đến là nói sự thật về chính bạn cho ngườ i khác. R ồi nói sự




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -8-

thật về ngườ i khác cho ngườ i đó. Cuối cùng, hãy nói sự thật cho mọi ngườ i về

mọi sự.

Ấy là N ăm M ứ c Nói Thật . Đây là con đườ ng có năm khúc quanh đưa tớ i

tự do. Sự thật sẽ giải phóng bạn.

Cuốn sách này nói về sự thật. Không phải sự thật của tôi, sự thật của

Thiên Chúa.

Cuộc đối thoại mở đầu giữa chúng tôi – Thiên Chúa và tôi – đã k ết thúc

chừng một tháng tr ướ c. Tôi cho r ằng lần này cũng diễn ra y như lần đầu thôi.

Tức là, tôi hỏi các câu hỏi và Thiên Chúa tr ả lờ i. Tôi ngh ĩ mình nên dừng lại, và

hỏi Thiên Chúa ngay bây giờ .

Chúa nè, có phải đó là kiểu đối thoại sẽ diễn ra không?

Đúng r ồi.

Con cũng nghĩ như thế.

Ngoại tr ừ một đ iề u, trong cuố n này, chính Ta sẽ đư a ra một số chủ đề ,chứ không phải con hỏi. Ta đ ã không làm thế nhiề u trong cuố n đầu tiên, con

biế t r ồi.Vâng. Thế tại sao Ngài lại thêm cái bước ngoặt ấy ở đây?

Vì cuố n sách này đượ c viế t theo yêu cầu của Ta. Ta đ ã yêu cầu con đế nđ ây, như con đ ã chỉ ra đ ó. Cuố n sách đầu tiên là một d ự án mà chính con bắ tđầu. V ớ i quyể n đầu tiên, con có một l ịch làm việc. V ớ i cuố n này, con không cól ịch làm việc, ngoại tr ừ làm theo Ý của Ta.

Vâng. Đúng vậy.

Neale này, đ ó là một nơ i r ấ t t ố t. Ta hy vọng con – và nhữ ng ng ườ i khác – sẽ đế n nơ i ấ y thườ ng xuyên.

Nhưng con nghĩ rằng Ý của Ngài là ý của con. Làm sao con có thểkhông thực hiện Ý của Ngài, nếu nó giống như ý của con?

Đó là một câu hỏi hóc búa – và không phải là một khở i đầu t ồi. Không hề t ồi tí nào để chúng ta bắ t đầu cuộc đố i thoại này.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -9-

Hãy lùi l ại vài bướ c nhé. Ta chư a bao giờ nói r ằ ng Ý của Ta là ý của concả.

Ồ có chứ, Ngài đã nói mà. Trong cuốn sách trước, ngài đã nói với con

rất rõ ràng: Ý của con là Ý của Ta.

Đúng r ồi, như ng đ ó không phải là cùng một chuyện.

Không à? Chắc ngài lừa con.

Khi Ta nói “Ý của con là Ý Ta”, đ iề u đ ó không đồng nghĩ a với câu “Ýcủa Ta là ý con”.

N ế u con lúc nào cũng thự c hiện Ý của Ta, sẽ chẳ ng còn gì con phải làmđể đạt t ớ i Giác Ng ộ nữ a r ồi. Quá trình đ ã xong. Con đ ã đạt t ớ i r ồi.

Ngày nào mà con không làm gì khác ngoài Ý của Ta, ngày ấ y con đạt t ớ iGiác Ng ộ. N ế u con thự c hiện Ý của Ta mọi năm tháng đờ i con số ng, con cần gì

phải dính dáng vào cuố n sách này bây giờ .

Như vậ y đ ã rõ là con chư a làm theo Ý C ủa Ta. Thự c ra, hầu hế t mọi lúccon thậm chí còn không biế t Ý C ủa Ta là gì nữ a.

Không biết sao?

Không, con không biế t.

Vậy tại sao Ngài không nói cho con biết Ý Ngài là gì?

Ta có nói đ ó chứ . T ại con không l ắ ng nghe thôi. Và khi con l ắ ng nghe,con l ại thự c sự không nghe đượ c. Khi con nghe đượ c, con không tin đ iề u conđ ang nghe. Và khi con thự c sự tin đ iề u con đ ang nghe, con không làm theo cácchỉ d ẫ n gì cả.

Bở i thế nên nói Ý C ủa Ta là ý của con là rõ ràng không đ úng tí nào.

Đằ ng khác, ý của con là Ý C ủa Ta. Tr ướ c hế t, bở i vì ta biế t nó. Thứ hai,vì Ta chấ p nhận nó. Thứ ba, vì Ta thích nó. Thứ t ư , vì Ta yêu nó. Thứ năm, vìTa đ ón nhận nó và g ọi nó là Ý C ủa Ta. Điề u này có nghĩ a là con có t ự do ý chíđể làm như con muố n – và Ta biế n ý của con thành Ý C ủa Ta, qua một tình yêumế n vô đ iề u kiện.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -10-

V ậ y để cho Ý C ủa Ta tr ở thành ý của con, con cũng hãy làm như vậ y. Tr ướ chế t, con phải biế t đượ c nó. Thứ hai, con phải chấ p nhận nó. Thứ ba, con phải cang ợ i nó. Thứ t ư , con phải yêu mế n nó. Cuố i cùng, con phải g ọi nó là ý của con.

Trong toàn bộ l ịch sử loài ng ườ i, chỉ có một vài ng ườ i trong số các conđ ã t ừ ng làm như thế một cách kiên định. M ột vài ng ườ i đ ã hầu như luôn luônlàm như thế . Nhiề u ng ườ i đ ã làm đ iề u đ ó nhiề u l ần. M ột số đ ông ng ườ i thỉ nhthoảng làm đ iề u đ ó. Và hầu như mọi ng ườ i đ ã làm như thế r ấ t ít l ần – dù có một

số ng ườ i chư a bao giờ làm đ iề u đ ó.

Con thuộc vào loại nào trong đó?

Chuyện ấ y có quan tr ọng không? Con thuộc vào loại nào trong số đ ó t ừ

bây giờ tr ở đ i? Đó không phải là câu hỏi thích hợ p sao?

Đúng vậy.

Thế con tr ả l ờ i thế nào?

Con muốn thuộc vào nhóm đầu tiên. Con muốn biết và làm theo Ýcủa Ngài trong mọi lúc.

Điề u đ ó đ áng khen ng ợ i, đ áng khuyế n khích l ắ m, và có l ẽ không thể làm đượ c.Tại sao?

Bở i vì con có quá nhiề u thứ phải l ớ n lên tr ướ c khi con có thể nói đ iề u đ ó. Như ng Ta bảo con đ iề u này: Con có thể tuyên bố đ iề u đ ó, con có thể vươ n t ớ itình tr ạng Thiên Chúa, con có thể có đượ c món ăn liề n này nế u con chọn. S ự tr ưở ng thành của con không cần mấ t quá nhiề u thờ i gian.

Thế tại sao nó lại mất nhiều thời gian thế?

Đúng vậ y? T ại sao thế ? Con đ ang chờ đợ i đ iề u gì? Chắ c hẳ n con khôngtin là ta đ ang níu con l ại chứ ?

Không. Con biết rõ là con tự níu mình lại.

T ố t l ắ m. Minh bạch là bướ c đầu tiên để đ i t ớ i sự làm chủ.

Con muốn có được sự làm chủ. Làm thế nào có thể có được điều đó?

Hãy tiế p t ục đọc cuố n sách này đ i. Đó chính là nơ i ta đ ang mang con đế n.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -11-

CHƯƠNG 2

Con không chắc là mình biết cuốn sách này sẽ đi đến đâu. Con không

rõ bắt đầu từ đâu.

Chúng ta có thờ i gian.

Còn phải đợi bao lâu nữa chứ? Con đợi cả năm tháng từ khi viếtxong chương đầu tiên tới giờ rồi. Con biết rằng người ta đã đọc và nghĩrằng tất cả đã được viết ra một lèo không gián đoạn tí nào. Họ không biếtrằng 20 tuần đã tách biệt giữa chương 32 và 33 của cuốn sách này. Họkhông hiểu rằng đôi khi giữa những phút cao hứng là cả một nửa năm.Chúng ta còn phải đợi bao lâu nữa đây?

Đó không phải là đ iề u Ta muố n nói. Ta muố n nói r ằ ng, hãy l ấy “thờ i gian” làm chủ đề đầu tiên, làm một nơ i xuấ t phát.

Ồ, vậy hả, cũng được. Nhưng trong khi chúng ta đi vào chủ đề, tạisao đôi khi lại cần mất cả tháng để hoàn thành có mỗi một đoạn? Tại saonhững lần Ngài đến với con lại cách nhau xa thế?

Con trai yêu mế n và tuyệt vờ i của Ta, Ta không có để lâu giữ a nhữ ng l ần

“viế ng thăm” đ âu. Ta không bao giờ không ở vớ i con. Chỉ là con không có luônluôn ý thứ c.

Tại sao thế? Sao con lại không ý thức về Ngài nếu Ngài luôn ở đâynhỉ?

Bở i vì cuộc số ng của con bị lôi cuố n vào nhữ ng thứ khác nữ a. Hãy đố idiện vớ i nó đ i, con đ ã có năm tháng r ấ t bận r ộn .

Con bận thật. Đúng rồi. Nhiều điều xảy ra quá.

Và con đ ã coi nhữ ng đ iề u ấ y quan tr ọng hơ n Ta.

Con không cảm thấy điều đó là đúng với mình.

Ta mờ i con nhìn vào nhữ ng hành động của mình. Con tham gia r ấ t sâuvào đờ i số ng thể lý của con. Con ít chú ý đế n tâm hồn mình.

Đó là một giai đoạn đầy thách đố mà.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -12-

Đúng r ồi. Còn nhiề u lý do nữ a đ ã lôi kéo tâm hồn con vào vòng xoáy. Nhữ ng tháng vừ a qua hẳ n đ ã trôi qua êm ả hơ n nế u Ta giúp đỡ . Thế nên, liệuTa có thể đề nghị vớ i con r ằ ng chúng ta đừ ng để mấ t liên l ạc đượ c không?

Con cố gắng để ở gần Ngài, nhưng dường như con đã bị lạc – bị lôikéo, như Ngài đã nói – vào bi kịch của chính con. Và rồi, cách nào đó, conkhông tìm thấy thời gian cho Ngài. Con không suy niệm. Con không cầunguyện. Và con chắc chắn là không viết cái gì cả.

Ta biế t. Đó là một sự mỉ a mai của cuộc số ng: khi con cần k ế t nố i vớ i Tanhiề u nhấ t, con l ại đ i xa ra khỏi nó.

Làm sao con có thể dừng lại không làm như thế được?

Hãy d ừ ng làm đ iề u ấ y l ại.

Đó là điều con vừa nói. Nhưng làm thế nào được?

Con d ừ ng làm đ iề u ấ y bằ ng cách d ừ ng không làm đ iề u ấ y.

Đâu có đơn giản như thế.

Đơ n giản thế đ ó.Con ước gì nó là thế.

Thế thì nó thự c sự đơ n giản như thế , bở i vì đ iề u con ướ c muố n là mệnhl ệnh của Ta. Hãy nhớ l ấ y, con yêu của Ta, ướ c muố n của con là ướ c muố n củaTa. Ý muố n của con là Ý C ủa Ta.

Được rồi. Okay. Vậy con mong rằng cuốn sách này sẽ hoàn thànhvào tháng Ba. Bây giờ là tháng Mười. Con không muốn có thêm những lỗhổng năm tháng nữa trong phần nội dung sắp tới.

V ậ y thì sẽ như thế thôi.

Tốt rồi.

Tr ừ phi không như thế .

Ối trời. Chúng ta có phải chơi cái trò này nữa không?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -13-

Không. Như ng cho đế n giờ thì đ ó là mứ c độ con quyế t định số ng CuộcS ố ng của con. Con cứ đổ i ý hoài. Hãy nhớ , cuộc số ng là một tiế n trình sáng t ạokhông ng ừ ng nghỉ . Con t ạo ra thự c t ại của con trong t ừ ng giây phút. Quyế t địnhcon chọn ngày hôm nay thườ ng không phải chọn l ự a của con ngày mai. Như ng

đ ây là một bí mật của các bậc Đại sư : cứ chọn cùng một thứ thôi.

Lặp đi lặp lại à? Một lần thôi có đủ không?

Lặ p đ i l ặ p l ại, cho đế n khi ý muố n của con hiể n hiện trong thự c t ại củacon.

V ớ i một vài ng ườ i, đ iề u ấ y có thể mấ t vài năm. V ớ i một số , vài tháng. V ớ inhữ ng ng ườ i khác, vài tuần. V ớ i nhữ ng ng ườ i đạt t ớ i mứ c tinh thông, chỉ mấ t

vài ngày, vài giờ , thậm chí vài phút. V ớ i các bậc Đại sư , sáng t ạo là t ứ c thờ i.Con có thể nói con đ ang trên đườ ng tiế n t ớ i bậc này, khi con nhìn thấ y hố ng ăncách đ ang đ óng l ại giữ a Ý Muố n và Kinh Nghiệm.

Ngài nói “Quyết định con chọn ngày hôm nay thường không phảichọn lựa của con vào ngày mai.” Thế nghĩa là sao? Có phải Ngài muốn nóichúng con đừng bao giờ nên đổi ý?

C ứ đổ i ý như con muố n. Như ng hãy nhớ r ằ ng, vớ i mỗ i thay đổ i trong tâm

trí con, kéo theo sự đổ i hướ ng của toàn thể vũ tr ụ đấ y. Khi con quyế t định về một đ iề u gì, con đặt cả vũ tr ụ vào trong chuyể n

động. Các sứ c mạnh nằ m ngoài khả năng hiể u biế t của con, tinh t ế và phứ c t ạ pvượ t xa đ iề u con có thể t ưở ng t ượ ng – t ấ t cả đề u tham d ự vào một quá trình, mànhữ ng động cơ phứ c t ạ p trong đ ó con chỉ mớ i bắ t đầu tìm hiể u mà thôi.

Nhữ ng l ự c l ượ ng ấ y và tiế n trình này, t ấ t cả là thành phần của mạng l ướ ik ỳ diệu của nhữ ng năng l ượ ng t ươ ng tác, bao g ồm toàn thể hiện sinh mà con

g ọi là cuộc số ng. V ề bản chấ t, chúng là Ta.

Vậy khi con đổi ý thì con đang làm khó cho Ngài, có phải không?

Không có gì là khó đố i vớ i Ta – như ng con có thể làm cho mọi sự nên r ấ tkhó khăn cho chính bản thân con. Vì thế , hãy chỉ nên có một ý muố n và một mụctiêu duy nhấ t cho một sự việc. Và đừ ng xao nhãng khỏi nó, cho đế n khi con đ ãt ạo ra nó trong thự c t ại. Hãy t ậ p trung.

Đây là ý nghĩ a của đ iề u g ọi là nhấ t trí. N ế u con chọn một đ iề u gì, hãy

chọn nó vớ i t ấ t cả sứ c mạnh, vớ i cả tâm hồn con. Đừ ng nhút nhát. Hãy tiế p t ụcđ i! Tiế p t ục hướ ng về nó. Hãy quyế t tâm.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -14-

Đừng trả lời bằng một tiếng không.

Đúng vậ y.

Nhưng nếu không là câu trả lời đúng thì sao? Nếu điều chúng conmuốn lại không hợp với chúng con – không tốt cho chúng con, không nằmtrong mối quan tâm đặc biệt của chúng con thì sao? Khi ấy ngài sẽ khôngban cho chúng con, đúng không?

Sai r ồi. Ta sẽ ban cho con bấ t cứ đ iề u gì con g ọi ra, dù nó “tốt” hay “xấu” cho con. Con đ ã nhìn vào cuộc số ng con về sau này chư a?

Nhưng con được dạy rằng chúng con không thể luôn có điều chúngcon muốn – rằng Thiên Chúa sẽ không ban cho chúng ta nếu nó không vìđiều tốt đẹp nhất của chúng con.

Đó là đ iề u ng ườ i ta nói vớ i con khi họ muố n con không bị thấ t vọng tr ướ cmột k ế t quả nào đ ó.

Tr ướ c tiên, hãy tr ở l ại để làm rõ mố i quan hệ của chúng ta đ ã. Ta không“cho” con một đ iề u gì mà con g ọi nó ra. Cuố n 1 giải thích chính xác con làm

đ iề u này như thế nào, vớ i chi tiế t khá rõ.Thứ hai, ta không xét đ oán về đ iề u mà con g ọi ra. Ta không g ọi một đ iề u

nào là “tốt” hay “xấu” đ âu. (C ả con nữ a, cố g ắ ng đừ ng làm như vậ y.) Con làmột hữ u thể sáng t ạo đượ c d ự ng nên theo hình ảnh của Thiên Chúa. Con có thể chọn bấ t cứ đ iề u gì. Như ng con có thể không có đượ c bấ t cứ đ iề u gì con muố n.Thự c ra, con sẽ không bao giờ có đượ c bấ t cứ đ iề u gì con muố n, nế u con muố nnó quá mứ c.

Con biết. Ngài đã giải thích điều đó trong cuốn 1 rồi. Ngài nói rằnghành vi muốn một điều gì đó đẩy xa nó ra khỏi mình.

Đúng r ồi, và con có nhớ vì sao không?

Vì tư tưởng là sáng tạo, và tư tưởng muốn một điều gì đó là một lờituyên bố với vũ trụ, một lời tuyên bố về một sự thật mà vũ trụ khi ấy tạo rathực tại của con.

Chính xác! Chính xác! Con đ ã học đượ c r ồi. Con đ ã hiể u. Tuyệt l ắ m.

Đúng, nó hoạt động như thế đấ y. Ngay lúc con nói “con muốn” một đ iề u gì, vũ




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -15-

tr ụ nói “quả thật con thiếu” và cho con chính cái kinh nghiệm ấ y, kinh nghiệm“muốn” nó!

Bấ t cứ đ iề u gì con đặt sau t ừ “Tôi” đề u tr ở nên mệnh l ệnh sáng t ạo của

con. Ông thần đ èn trong chai – là Ta – hiện diện chỉ để vâng phục.

Ta t ạo ra đ iề u con g ọi ra! Con g ọi ra đ úng cái mà con nghĩ , con cảmthấ y và nói. Đơ n giản như thế thôi.

Vậy Ngài hãy nói lại với con đi. Tại sao cần quá nhiều thời gian nhưthế để con tạo ra thực tại mà con chọn?

Vì một số nguyên nhân. Vì con không tin r ằ ng con có thể có đượ c đ iề u

con chọn. Vì con không biế t phải chọn cái gì. Vì con cứ tìm cách hình dung racái gì là “tố t nhất” cho con. Vì con muố n bảo đảm tr ướ c r ằ ng mọi chọn l ự a củacon sẽ là “tốt”. Và vì con đổ i ý hoài.

Để xem con có hiểu không nhé. Con không nên tìm cách hình dung rađiều gì là tốt nhất cho con à?

“T ố t nhất” là một hạn t ừ so sánh, tùy thuộc vào hàng tr ăm biế n số . Điề uấ y làm cho các chọn l ự a tr ở nên khó khăn. Chỉ nên có một xem xét khi đư a ra

quyế t định – Đây có phải là l ờ i khẳ ng định Con Là Ai không? Đây có phải làmột l ờ i loan báo Ng ườ i Mà Con Chọn Tr ở Nên không?

C ả cuộc số ng hãy là một l ờ i loan báo như thế . Trong thự c t ế , cuộc số nglà như thế . Con có thể cho phép sự loan báo ấ y đượ c thự c hiện cách tình cờ hayqua chọn l ự a.

M ột cuộc số ng đượ c số ng bở i chọn l ự a là một hành động có ý thứ c. M ộtcuộc số ng đượ c số ng bở i tình cờ là một cuộc số ng phản ứ ng vô thứ c.

Phản ứ ng là thế đ ó – một hành động con đ ã làm tr ướ c đ ây. Khi con“phản-ứng”, đ iề u con làm là đ ánh giá d ữ liệu đư a vào, tìm trong ngân hàng kýứ c của mình cái kinh nghiệm t ươ ng t ự hoặc g ần giố ng, và hành động theo cáchcon đ ã làm tr ướ c đ ây. Đây t ấ t cả là công việc của trí óc, chứ không phải củalinh hồn.

Linh hồn con muố n con tìm kiế m trong ký ứ c của nó để xem con có thể t ạo ra một kinh nghiệm thự c sự độc đ áo về Con trong Giây Phút Hiện T ại. Đâylà kinh nghiệm “hỏi lòng” mà con r ấ t hay nghe nói t ớ i, như ng con phải “mấ t

trí” đ úng nghĩ a đ en để có thể thự c hiện đượ c.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -16-

Khi con dành thờ i gian của mình để tìm cách hình dung ra đ iều gì là “tố tnhất” cho con, đ iề u con đ ang làm chỉ là xài thờ i gian. Tiế t kiệm thờ i gian thì t ố thơ n là tiêu xài phung phí nó.

Cách tiế t kiệm thờ i gian t ố t nhấ t là mấ t trí. Các quyế t định đượ c đạt t ớ inhanh chóng, các chọn l ự a đượ c kích hoạt ngay, vì linh hồn con t ạo ra chỉ t ừ kinh nghiệm hiện t ại, không có xem xét l ại, phân tích và phê bình các cuộc hộing ộ trong quá khứ .

Hãy nhớ đ iề u này: linh hồn thì sáng t ạo, trí óc thì phản ứ ng. Linh hồn,trong sự khôn ngoan của nó, biế t r ằ ng kinh nghiệm con đ ang có trong Giây

Phút Này là một kinh nghiệm đượ c Thiên Chúa g ử i đế n cho con tr ướ c khi con ýthứ c đượ c chút nào về nó. Đây là đ iề u đượ c ng ụ ý trong cụm t ừ “kinh nghiệm

hiện t ại.”Nó trên đườ ng đ i t ớ i con thậm chí khi con đ ang tìm kiế m nó, vì tr ướ ckhi con xin, ta đ ã tr ả l ờ i con r ồi. M ọi Giây Phút Hiện T ại là một quà t ặng sangtr ọng t ừ Thiên Chúa. Đó là lý do vì sao nó đượ c g ọi là quà t ặng.

Linh hồn bằ ng tr ự c giác, tìm kiế m hoàn cảnh và tình huố ng hoàn hảongay lúc này cần đế n để chữ a lành t ư t ưở ng sai l ầm, và mang con t ớ i kinhnghiệm thích hợ p về Ng ườ i Mà Con Thự c S ự Là.

Đó là ướ c muố n của linh hồn, muố n mang con tr ở về vớ i Thiên Chúa –

đ em con tr ở về nhà vớ i Ta.Ý định của linh hồn là biế t đượ c chính nó bằ ng tr ải nghiệm – và nhờ đ ó,

biế t Ta. Vì linh hồn hiể u r ằ ng Con và Ta là M ột, cho dù trí óc phủ nhận chân lýnày và cơ thể thự c hiện việc phủ nhận này.

Vì thế , vào nhữ ng thờ i đ iể m quyế t định quan tr ọng, hãy mấ t trí, và thayvào đ ó, hãy hỏi lòng mình.

Linh hồn hiể u đượ c đ iề u mà trí óc không thể nào chứ a đự ng. N ế u condành thờ i gian để tìm cách hình dung đ iều gì là “tố t nhất” cho con, các chọnl ự a của con sẽ mang tính cẩ n thận, các quyế t định của con sẽ đượ c chọn mãimãi, và hành trình của con sẽ đượ c phóng đ i trên một đại d ươ ng nhữ ng chờ đợ i.

N ế u con không cẩ n thận, con sẽ chế t đ uố i trong nhữ ng k ỳ vọng của mình.

Oài! Thật là câu trả lời quá đã! Nhưng làm thế nào để con lắng nghelinh hồn mình? Làm sao con biết được con đang nghe cái gì?

Linh hồn nói vớ i con trong nhữ ng cảm giác. Hãy l ắ ng nghe các cảm giáccủa mình. Đi theo các cảm giác. Tôn tr ọng các cảm giác.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -17-

Tại sao dường như đối với con, các cảm giác chính là cái gây cho connhiều rắc rối nhất?

Vì con đ ã dán nhãn cho sự tr ưởng thành là “rắ c r ối,” và đứ ng yên mộtchỗ là “an toàn.”

Ta bảo con đ iề u này: Các cảm giác của con sẽ không bao giờ đư a convào “rắ c r ối”, bở i vì các cảm giác ấ y là sự thật của con.

N ế u con muố n số ng một đờ i số ng mà trong đ ó con không bao giờ đ i theocảm giác của mình, như ng mọi cảm giác đề u đượ c l ọc qua cỗ máy Trí Óc củacon, hãy đ i mà số ng như thế . Hãy chọn l ự a các quyế t định d ự a trên phân tích

tình huố ng của Trí Óc. Như ng đừ ng tìm kiế m niề m vui trong nhữ ng cơ chế nhưvậ y, và cũng đừ ng mong thưở ng thứ c Ng ườ i Mà Con Thự c S ự Là.

Hãy nhớ đ iề u này: S ự thưở ng thứ c đ ích thự c thì không suy tính.

N ế u con l ắ ng nghe linh hồn mình, con sẽ biế t được cái gì là “tố t nhất” cho con, bở i vì đ iề u t ố t nhấ t dành cho con là cái đ úng vớ i con.

Khi con hành động chỉ bở i vì đ iề u đ úng vớ i con, con đ i thuận đườ ng. Khi

con t ạo ra một kinh nghiệm d ựa trên “sự thật bây giờ” của con, thay vì phảnứ ng vớ i một kinh nghiệm d ựa trên “sự thật trong quá khứ”, con t ạo ra một“con mới”.

T ại sao l ại phải mấ t nhiề u thờ i gian như thế để t ạo ra cái thự c t ại conchọn l ự a? Đây là lý do: vì con không số ng sự thật của con.

Hãy biế t sự thật, và sự thật sẽ giải phóng con.

Như ng một khi con biế t đượ c sự thật, đừ ng tiế p t ục đổ i ý về nó. Đây là tríóc con đ ang tìm cách hình dung ra đ iều “tố t nhất”. Dừ ng l ại đ i! Hãy đ i ra khỏitrí óc con. Hãy quay về l ại vớ i các cảm giác! Đó là đ iề u đượ c ng ụ ý trong câu“quay về vớ i cảm giác của con”. Đó là sự tr ở về vớ i đ iề u con cảm thấ y, không

phải đ iề u con nghĩ . Suy nghĩ của con chỉ là thế thôi – nhữ ng suy nghĩ . Nhữ ng cơcấ u trong trí. Nhữ ng sáng t ạo đượ c t ạo nên bở i trí óc. Như ng cảm giác của con

– bây giờ chúng là thật.

C ảm giác là ngôn ng ữ của linh hồn. Và linh hồn con là sự thật của con.

Thế đ ó. Bây giờ thử hỏi mố i ràng buộc ấ y t ấ t cả có phải vì con không?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -18-

Điều này có nghĩa là chúng ta phải bày tỏ các cảm xúc của mình –cho dù chúng tiêu cực hoặc phá hoại?

C ảm xúc thì không tiêu cự c cũng không phá hoại. Chúng là sự thật đơ n

thuần. V ấ n đề là cách diễ n t ả sự thật của con thôi.

Khi con diễ n t ả sự thật của con vớ i lòng yêu mế n, các hậu quả tiêu cự c và phá hoại hiế m khi xả y ra, và khi xả y ra, thườ ng là vì có ai khác đ ã chọn cảmnghiệm sự thật của con theo hướ ng tiêu cự c và phá hoại. Trong tr ườ ng hợ p ấ y,có l ẽ con không thể làm gì để tránh đượ c k ế t quả ấ y đ âu.

Chắ c chắ n, việc không bày t ỏ sự thật của con khó có thể đượ c coi là thíchhợ p. Như ng ng ườ i ta thườ ng hay làm thế . H ọ quá sợ hãi việc gây ra hoặc đố i

diện vớ i sự khó chịu có thể có, nên họ che giấ u hoàn toàn sự thật về họ.

Hãy nhớ đ iề u này: Chuyện một thông đ iệ p đượ c đ ón nhận như thế nàokhông quan tr ọng l ắ m cho bằ ng nó đượ c g ử i đ i như thế nào.

Con không thể chịu trách nhiệm về việc một ng ườ i khác chấ p nhận sự thật về con như thế nào. Con chỉ có thể bảo đảm nó đượ c truyề n đạt t ố t như thế nào mà thôi. Và khi nói t ố t như thế nào, ta không chỉ muố n nói rõ ràng như thế nào. Ta muố n nói t ớ i mứ c độ yêu thươ ng, thông cảm, nhạ y bén, can đảm và tr ọn

vẹn như thế nào nữ a. Điề u này không dành chỗ cho một nử a sự thật, “sự thật ác độc,” hoặc

thậm chí “sự thật tr ần tr ụi.” Nó có nghĩ a là sự thật, toàn bộ sự thật, không có gì khác ngoài sự thật, thề có Chúa.

Chính cái câu “thề có Chúa” đ ã đ em đế n nhữ ng phẩ m chấ t yêu thươ ngvà thông cảm của Chúa – vì Ta sẽ luôn giúp con truyề n đạt bằ ng cách này, nế ucon yêu cầu Ta.

V ậ y thì đượ c r ồi, hãy diễ n t ả cái mà con g ọi là nhữ ng cảm xúc tiêu cự cnhấ t của con, như ng đừ ng diễ n t ả một cách phá hoại.

Không bày t ỏ (t ứ c là đẩ y ra ngoài) nhữ ng cảm xúc tiêu cự c thì không phải làm cho chúng mấ t đ i đượ c, chỉ giữ chúng l ại bên trong. S ự tiêu cực “bị giữ bên trong” làm hại cơ thể và thêm gánh nặng cho linh hồn.

Nhưng nếu một người khác nghe được mọi suy nghĩ tiêu cực củaNgài về họ, điều đó sẽ ảnh hưởng tới mối quan hệ, cho dù những suy nghĩ

ấy được diễn tả một cách yêu thương đến thế nào đi nữa.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -19-

Ta đ ã nói là bày t ỏ ( đẩ y ra, d ứ t bỏ ) các cảm giác tiêu cự c của con - chứ Ta không nói làm thế nào, hoặc vớ i ai. M ọi cái tiêu cự c cần đượ c chia sẻ vớ ing ườ i mà vớ i họ con cảm thấ y tiêu cự c. Chỉ cần thiế t phải truyề n đạt nhữ ngcảm xúc ấ y vớ i ng ườ i khác khi không làm đ iề u ấ y sẽ làm hại sự nhấ t quán của

con, hoặc gây cho ai đ ó tin vào cái không thật.

S ự tiêu cự c không bao giờ là d ấ u hiệu của sự thật t ố i thượ ng, ngay cả khinó có vẻ là sự thật về con vào giờ phút này. Nó có thể xuấ t phát t ừ một phầnchư a đượ c chữ a lành của con. Thự c t ế là nó luôn sinh ra t ừ đ ó.

Đó là lý do t ại sao việc l ấ y ra, phóng thích nhữ ng cái tiêu cự c l ại quantr ọng d ườ ng ấ y. Chỉ có bằ ng cách t ừ bỏ chúng – đặt chúng ra ngoài, đặt ratr ướ c mặt con – con mớ i có thể nhìn thấ y chúng rõ ràng, đủ để biế t liệu con có

thự c sự tin vào chúng không.

Con đ ã nói đủ mọi thứ - nhữ ng đ iề u xấ u xa – chỉ để phát hiện ra r ằ ng,một khi đ ã nói ra, chúng không còn cảm thấy “đúng” nữ a.

Con đ ã bày t ỏ đủ mọi cảm xúc – t ừ sợ hãi, giận d ữ đế n đ iên cuồng – chỉ để khám phá ra r ằ ng, một khi đ ã đượ c diễ n t ả ra, chúng không còn thể hiệnđ iề u con thự c sự cảm thấ y nữ a.

Như thế , cảm giác có thể đ ánh l ừ a. C ảm xúc là ngôn ng ữ của linh hồn,như ng con phải chắ c chắ n là con đ ang l ắ ng nghe nhữ ng cảm xúc thật của mình,chứ không phải nhữ ng cái giả mạo, đượ c xây d ự ng trong tâm trí con.

Ôi trời, vậy bây giờ con thậm chí không còn tin vào cảm giác củamình nữa. Tuyệt quá! Con đã tưởng rằng đó là đường dẫn tới sự thật cơđấy! Con tưởng rằng đó là điều Ngài đang dạy cho con.

Nó là. Ta là. Như ng hãy l ắ ng nghe, vì nó phứ c t ạ p hơ n con t ưở ng. M ột số cảm xúc là cảm xúc thật – t ứ c là nhữ ng cảm xúc đượ c sinh ra trong linh hồn – và một số là giả mạo. Chúng đượ c xây d ự ng nên trong đầu con.

Nói cách khác, chúng không phải là “cảm xúc” tí nào – chúng là nhữ ng ýnghĩ . Ý nghĩ hóa trang thành cảm xúc.

Nhữ ng ý nghĩ ấ y đượ c d ự a trên kinh nghiệm tr ướ c đ ây của con, và trênkinh nghiệm quan sát đượ c của nhữ ng ng ườ i khác. Con thấ y ai đ ó nhăn nhó khibị nhổ r ăng, con liề n nhăn nhó khi bị nhổ r ăng. Có thể thậm chí nó không đ au,như ng con cứ nhăn nhó. Phản ứ ng của con không liên hệ gì t ớ i thự c t ại, chỉ có

con nhận thứ c về thự c t ại như thế nào, d ự a trên kinh nghiệm của nhữ ng ng ườ ikhác hoặc d ự a trên đ iề u gì đ ó đ ã xả y ra cho con tr ướ c đ ây.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -20-

Thách đố l ớ n lao nhấ t của con ng ườ i là Ở Đây Lúc Này, thôi không d ự ngchuyện nữ a! Hãy ng ừ ng t ạo ra nhữ ng ý nghĩ về một thờ i đ iể m tr ướ c đ ây (mộtthờ i đ iể m mà con “đ ã g ửi” cho chính con tr ướ c khi con có một ý nghĩ về nó).

Hãy ở trong cái t ứ c thờ i. Hãy nhớ , con đ ã g ử i cho Bản Ngã của con cái thờ iđ iể m này như một quà t ặng. Giây phút chứ a đự ng một hạt giố ng của sự thật vĩ đại. Đó là một sự thật mà con ướ c mong ghi nhớ . Như ng khi thờ i đ iể m đ ã đế n,con l ậ p t ứ c bắ t đầu xây d ự ng nhữ ng ý nghĩ về nó. Thay vì số ng trong thờ i đ iể mđ ó, con đứ ng ra bên ngoài nó và xét đ oán nó. Thế r ồi con hành động l ại (re-act). T ứ c là, con đ ã hành động như con đ ã hành động tr ướ c đ ó. Bây giờ hãynhìn vào hai t ừ ng ữ này:

REACTIVE (Phản ứ ng)

CREATIVE. (Sáng t ạo)

Nhận ra r ằ ng chúng là cùng một t ừ . Chỉ có chữ “C” đ ã đổ i chỗ ! Khi con“C” mọi thứ một cách đ úng đắ n, con tr ở nên Sáng t ạo, thay vì chỉ Phản ứ ng.

Rất thông minh.

Ờ , thì Thiên Chúa vố n thông minh mà.

Như ng con thấ y đấ y, đ iể m mà ta đ ang tìm cách nhấ n mạnh là, khi conđế n vớ i mỗ i giây phút một cách trong sáng, không có ý nghĩ nào đ i tr ướ c về nó,con có thể t ạo ra ng ườ i mà con là, thay vì làm l ại ng ườ i mà con đ ã là tr ướ cđ ây.

Đờ i số ng là một tiế n trình sáng t ạo, còn con l ại đ ang số ng nó như thể đ ólà một tiế n trình làm l ại!

Nhưng làm thế nào con người có lý trí lại có thể lờ đi kinh nghiệmtrước đó của mình vào lúc điều gì đó xảy tới? Không phải là điều bìnhthường sao nếu nhớ lại mọi điều mình biết về chủ thể và đáp trả từ đó?

Việc ấ y có thể là bình thườ ng, như ng không t ự nhiên. “Bình thường” có nghĩ a là một đ iề u gì đ ó thườ ng được làm. “Tự nhiên” là cái con là khi conkhông tìm cách tr ở nên “bình thường.” Tự nhiên và bình thườ ng không phải làcùng một thứ . Trong bấ t k ỳ một giây phút đ ã cho, con có thể làm đ iề u conthườ ng làm, hoặc con có thể làm đ iề u xả y đế n cách t ự nhiên. Ta bảo con đ iề unày: Không gì t ự nhiên hơ n yêu mế n.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -21-

N ế u con hành động một cách yêu mế n, con sẽ hành động t ự nhiên. N ế ucon phản ứ ng một cách sợ hãi, oán giận, có l ẽ con đ ang hành động như thôngthườ ng, như ng con sẽ không bao giờ hành động một cách t ự nhiên đ âu.

Làm thế nào con có thể hành động với lòng yêu mến khi tất cả kinhnghiệm trước đây của con là hét lớn vào mình rằng một “giây phút” nào đócó cơ may tổn thương?

Hãy quên đ i kinh nghiệm tr ướ c đ ây của con và đ i vào giây phút ấ y. HãyỞ Đây Lúc Này. Hãy xem có gì đ ang làm việc ngay lúc này trong việc t ạo mớ ichính bản thân con. Hãy nhớ , đ ây là đ iề u con đ ang làm ở đ ây.

Con đ ã đế n vớ i thế giớ i này bằ ng cách này, vào lúc này, t ại nơ i này, để

Biế t Đượ c Ng ườ i Mà Con Là và t ạo ra Ng ườ i Mà Con Muố n Là.

Đây là mục đ ích của cả cuộc số ng. Cuộc số ng là một tiế n trình sáng t ạol ại. Tiế n trình ấ y đ ang diễ n ra, không bao giờ chấ m d ứ t. Con liên t ục tái sángt ạo bản thân con theo hình ảnh của ý niệm cao nhấ t tiế p t ục của con về chínhmình.

Nhưng điều đó không giống với một người nhảy ra từ tòa nhà caonhất, bảo đảm rằng anh ta có thể bay hay sao? Anh ta đã quên hết kinh

nghiệm trước đó của mình và “kinh nghiệm quan sát được từ những ngườikhác”, và nhảy ra khỏi tòa nhà, trong khi tuyên bố, “Con là Thiên Chúa!”Việc ấy xem ra không thông minh lắm.

Và ta bảo con đ iề u này: Ng ườ i ta đ ã đạt đượ c nhữ ng k ế t quả còn vĩ đạihơ n cả bay. Ng ườ i ta đ ã chữ a lành bệnh t ật. H ọ đ ã làm cho k ẻ chế t số ng l ại.

Có một người đã làm được.

Con nghĩ chỉ có một ng ườ i đ ã đượ c ban cho nhữ ng quyề n năng ấ y trên vũ tr ụ vật lý sao?

Chỉ có một người đã thể hiện điều ấy thôi.

Không phải thế đ âu. Thế ai đ ã r ẽ Biể n Đỏ ra?

Thiên Chúa.

Đúng vậ y, như ng ai kêu g ọi Thiên Chúa làm đ iề u đ ó?

Mose.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -22-

Chính xác. Thế còn ai đ ã kêu g ọi Ta chữ a lành bệnh t ật, phục sinh k ẻ chế t?

Giê-su.

Đúng. Bây giờ , con có nghĩ r ằ ng đ iề u mà Mose và Giê-su đ ã làm, conkhông thể làm phải không?

Nhưng họ không làm điều ấy! Họ xin Ngài làm! Chuyện ấy khác mà.

Okay. V ậ y thì bây giờ chúng ta sẽ tiế p t ục vớ i cơ cấ u của con vậ y. Và concó nghĩ r ằ ng con không thể nào xin Ta làm nhữ ng đ iề u k ỳ diệu t ươ ng t ự ?

Con nghĩ mình có thể.

Và Ta sẽ ban chúng?

Con không biết nữa.

Đó là sự khác nhau giữ a con và Mose! Đó là cái tách r ờ i con vớ i Giêsu!

Nhiều người tin rằng nếu họ xin nhân danh Giê-su, Ngài sẽ đáp ứngyêu cầu của họ.

Đúng, nhiề u ng ườ i tin vào đ iề u đ ó. H ọ tin r ằ ng họ không có quyề n,như ng họ đ ã thấ y (hoặc tin r ằ ng nhữ ng ng ườ i khác đ ã thấ y) quyề n năng củaGiê-su, vì thế họ xin nhân danh ông. Ngay cả cho dù ông đã nói: “Tại sao cáccon ng ạc nhiên? Nhữ ng đ iề u ấ y và còn hơ n thế nữ a, các con cũng sẽ làm.”

Như ng ng ườ i ta không thể tin đượ c. Nhiề u ng ườ i không tin cho đế n bây giờ .

T ấ t cả các con đề u hình dung mình không xứ ng. Vì thế các con xin nhândanh Giê-su. Hoặc Đứ c M ẹ đồng trinh. Hoặc thánh quan thày này nọ. HoặcThần mặt tr ờ i. Hoặc tinh thần của phươ ng Đông. Các con muố n sử d ụng tên vàcơ thể của một ng ườ i nào đ ó – ngoại tr ừ của con!

Như ng Ta bảo con đ iề u này – Hãy xin và con sẽ nhận đượ c. Hãy tìm vàcon sẽ thấ y. Hãy gõ và cử a sẽ mở ra cho các con.

Hãy nhảy ra khỏi tòa nhà, và bạn sẽ bay.

Đã có nhữ ng ng ườ i bay lên đượ c. Con có tin chuyện này không?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -23-

À, con có nghe về điều đó.

Và nhữ ng ng ườ i đ i xuyên qua t ườ ng. Thậm chí r ờ i bỏ thân xác họ.

Đúng, đúng. Nhưng con chưa bao giờ nhìn thấy ai đi xuyên quatường – và con cũng không xúi ai thử điều đó cả. Con cũng không nghĩ làchúng ta sẽ nhảy ra khỏi tòa cao ốc. Điều đó có lẽ không tốt cho sức khỏe.

Ng ườ i ấ y nhả y ra và chế t không phải vì anh ta không thể bay nế u anh tađế n t ừ tr ạng thái đ úng của H ữ u Thể , như ng vì anh ta có l ẽ chư a bao giờ thể hiện Thần tính bằ ng việc tìm cách thể hiện bản thân mình như tách r ờ i khỏi con.

Ngài vui lòng giải thích điều này đi.

Ng ườ i đứ ng trên cao ố c số ng trong một thế giớ i của sự t ự l ừ a d ố i mình,trong đ ó anh ta t ưở ng t ượ ng bản thân mình là cái gì đ ó khác vớ i các con. Bằ ngviệc tuyên bố “Tôi là Thiên Chúa,” anh ta bắ t đầu cuộc trình diễ n của mìnhbằ ng một l ờ i nói d ố i. Anh ta hy vọng làm bản thân mình tách r ờ i ra. Lớ n hơ n.

M ạnh mẽ hơ n.

Đó là một hành vi của cái tôi.

Cái tôi – là cái tách r ờ i, cá thể - không bao giờ có thể nhân bội hoặctrình bày cái là M ột.

Bằ ng việc tìm cách thể hiện mình là Thiên Chúa, ng ườ i đ àn ông trên caoố c đ ã chỉ thể hiện đượ c sự tách biệt của mình, chứ không phải sự hiệ p nhấ t củaanh ta vớ i mọi sự . Như vậ y, anh ta tìm cách thể hiện Thần tính bằ ng cách thể hiện Phi thần tính, và thấ t bại.

M ặt khác, Giê-su đ ã thể hiện Thần tính bằ ng cách thể hiện Hiệ p nhấ t tínhvà nhìn thấ y Hiệ p nhấ t tính và Toàn thể tính bấ t cứ nơ i nào (và bấ t cứ ai) ngàinhìn vào. V ề phươ ng diện này, ý thứ c của ông và của Ta là M ột, và trong tìnhtr ạng ấ y, bấ t cứ đ iề u gì ông g ọi ra đề u đượ c thể hiện trong Thự c t ại Thần linhcủa ông, ngay t ại Giây phút Thánh thiêng ấ y.

Con thấy rồi. Vậy tất cả điều cần thiết là “Ý thức của Đức Ki-tô” đểthực hiện các phép lạ! Ồ, như thế thì mọi chuyện đơn giản rồi…

Thự c ra, mọi chuyện đơ n giản. Đơ n giản hơ n con suy nghĩ nhiề u. Vànhiề u ng ườ i đ ã đạt t ớ i ý thứ c như thế . Nhiề u ng ườ i đ ã đượ c Ki-tô hóa, chứ

không chỉ Giê-su của Nazareth.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -24-

Con cũng có thể đượ c Ki-tô hóa.

Bằng cách nào?

Bằ ng cách tìm cách tr ở thành. Bằ ng cách chọn tr ở thành. Như ng nó làmột chọn l ự a con phải chọn mỗ i ngày, mỗ i giây phút. Nó phải tr ở nên mục đ íchduy nhấ t của đờ i con.

Nó là mục đ ích của đờ i con – chỉ là con không biế t đ ó thôi. Và cho dùcon biế t đượ c, cho dù con nhớ đượ c lý do trang nhã của hiện sinh của con, convẫ n xem ra không biế t làm thế nào để đ i đế n đ ó t ừ hiện t ại của con.

Vâng, đúng là như thế. Vậy làm thế nào con có thể đi từ nơi con là

đến nơi con muốn là?

Ta nói vớ i con đ iề u này – một l ần nữ a nhé: Hãy tìm và con sẽ g ặ p. Hãy gõ và cử a sẽ mở cho con.

Con đã “tìm kiếm” và “gõ cửa” suốt 35 năm rồi. Xin lỗi ngài nếu concó chút chán ngán với câu này.

N ế u không muố n nói là vỡ mộng, đ úng không? Như ng thự c vậ y, khi Ta

phải cho con đ iể m cao về sự cố g ắ ng, coi như đ iể m A đ i – thì ta không thể nói,ta không thể đồng ý vớ i con r ằ ng con đ ã tìm kiế m và gõ cử a suố t 35 năm. C ứ cho là con đ ã tìm kiế m và gõ cử a lúc có lúc không đượ c 35 năm đ i – phần l ớ n làkhông.

Trong quá khứ , khi con còn r ấ t tr ẻ , con đế n vớ i Ta chỉ khi nào con g ặ pkhó khăn, khi con cần một đ iề u gì đ ó. Khi con l ớ n lên và tr ưở ng thành hơ n, connhận ra đ ó có l ẽ không phải là quan hệ đ úng đắ n vớ i Thiên Chúa, và tìm cácht ạo ra cái gì đ ó ý nghĩ a hơ n. C ả khi đ ó, ta cũng không hơ n gì một thứ thỉ nhthoảng.

Mãi sau này, khi con hiể u đượ c r ằ ng k ế t hiệ p vớ i Thiên Chúa chỉ có thể đạt đượ c ngang qua hiệ p thông vớ i Thiên Chúa, con mớ i thự c hành nhữ ng hànhvi có thể đư a t ớ i hiệ p thông, như ng cả khi ấ y con vẫ n thự c hành một cách r ờ ir ạc, không đề u.

Con suy niệm, con tham d ự nghi thứ c, con g ọi Ta đế n trong cầu nguyệnvà ca hát, con kêu g ọi Thánh Thần của Ta trong con, như ng chỉ khi đ iề u đ ó phùhợ p vớ i con, chỉ khi con cảm thấ y có hứ ng.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -25-

Và, dù kinh nghiệm của con về Ta có sáng sủa thế nào trong nhữ ng d ị pấ y, con vẫ n bỏ ra t ớ i 95% đờ i con dính vào trong ảo t ượ ng của sự tách biệt, vàchỉ có nhữ ng giây phút l ậ p lòe đ ây đ ó đờ i con đượ c đ i vào sự hiện thự c hóathự c t ại t ố i thượ ng.

Con vẫ n cho r ằ ng đờ i số ng của con là phải lo nhữ ng chuyện sử a xe vàhóa đơ n đ iện thoại và nhữ ng gì con muố n có t ừ các mố i quan hệ , r ằ ng cuộc

số ng con là lo về nhữ ng t ấ n k ịch mà con t ạo ra, thay vì con là ng ườ i t ạo ranhữ ng t ấ n k ịch ấ y.

Con còn phải học t ại sao con tiế p t ục t ạo ra bi k ịch cho con. Con quá bậnr ộn để diễ n chúng. Con nói r ằ ng con hiể u đượ c ý nghĩ a cuộc số ng, như ng conkhông số ng đ iề u con hiể u. Con nói r ằ ng con biế t cách đ i t ớ i hiệ p thông vớ i

Thiên Chúa, như ng con không đ i theo con đườ ng ấ y. Con tuyên bố mình đ ang đ itrên đườ ng, như ng con l ại không chịu bướ c đ i.

Rồi con đế n vớ i Ta và nói con đ ã tìm kiế m và gõ cử a suố t 35 năm tr ờ i. Ta ghét làm ng ườ i khiế n con vỡ mộng, nhưng…

Đã đế n lúc con hế t bị vỡ mộng nơ i Ta và bắ t đầu nhìn thấ y con như conthự c sự là.

Bây giờ , Ta bảo con biế t đ iề u này: Con muố n được “Ki-tô hóa” ư ? Hãyhành động như Đứ c Ki-tô, mỗ i phút của mỗ i ngày. ( Đừ ng nói là con không biế tnhé. Ông ấ y đ ã chỉ cho con con đườ ng r ồi.) Hãy giố ng Đứ c Ki-tô trong mọihoàn cảnh. ( Đừ ng nói con không thể làm thế nhé. Ông ấ y đ ã để l ại nhữ ng chỉ d ẫ n r ồi.)

Con không phải là không có tr ợ giúp trong việc này, nế u con tìm kiế m giúp đỡ . Ta sẽ cho con sự hướ ng d ẫ n trong mọi phút giây của mọi ngày. Ta vẫ nlà tiế ng nói nhỏ bé bên trong con. Ta biế t đườ ng nào để chọn, l ố i nào phải đ i,câu tr ả l ờ i nào phải đư a ra, hành động nào để thự c hiện, l ờ i nào để nói, thự c t ạinào phải sáng t ạo nế u con thự c sự tìm kiế m sự hiệ p nhấ t vớ i Ta.

Chỉ việc l ắ ng nghe Ta.

Con nghĩ con không biết làm sao để làm được điều đó.

Ồ , vớ vẩ n! Con đ ang làm đ iề u đ ó ngay bây giờ ! Chỉ cần làm đ iề u ấ y mọilúc.

Con không thể đi lòng vòng với một tập giấy trong mọi phút củangày.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -26-

Con không thể dừng mọi thứ và bắt đầu viết các ghi chú gửi choNgài, hy vọng rằng Ngài sẽ có đó với một câu trả lời sáng sủa của Ngài.

C ảm ơ n con. Chúng là nhữ ng câu tr ả l ờ i sáng sủa. Và đ ây là một câu tr ả l ờ i khác: Đượ c, con có thể !

Ta muố n nói, nế u có ai đ ó nói vớ i con r ằ ng con có thể có đượ c một sự K ế t nố i tr ự c tiế p vớ i Thiên Chúa – một liên k ế t tr ự c tiế p, một đườ ng đ iện thoạitr ự c tiế p – và chuyện con phải làm chỉ là bảo đảm con có giấ y và bút sẵ n nơ itay trong mọi lúc, con có làm không?

Ồ có chứ, dĩ nhiên rồi.

Như ng con vừ a nói r ằ ng con không làm. Hoặc “không thể làm.” Vậ y cóchuyện gì vớ i con vậ y? Con đ ang nói gì vậ y? Đâu là sự thật của con? Này, Tin

M ừ ng là con thậm chí không cần t ớ i bút và giấ y. Ta ở vớ i con mọi lúc. Takhông số ng trong bút. Ta số ng trong con.

Điều đó là thật, đúng không… Con muốn nói, con có thể thực sự tinvào điều đó phải không?

Dĩ nhiên, con có thể tin vào đ iề u đ ó. Đó là đ iề u Ta đ ã t ừ ng xin con tin t ừ ngay lúc đầu. Đó là đ iề u mọi bậc Tôn S ư , k ể cả Đứ c Giê-su, đ ã nói vớ i con. Đólà giáo huấ n trung tâm. Đó là chân lý t ố i thượ ng.

Ta luôn ở cùng con, cả cho đế n t ận cùng thờ i gian.

Con có tin đ iề u này không?

Vâng, bây giờ con tin rồi.Hơn bao giờ hết, con hiểu điều đó.

T ố t. V ậ y, hãy sử d ụng Ta đ i. N ế u việc l ấ y ra một cuố n vở và một cây bútlà t ố t cho con (và ta phải nói là hình như nó r ấ t thích hợ p vớ i con), thì hãy l ấ yt ậ p vở và bút ra. Thườ ng xuyên hơ n. M ỗ i ngày. M ỗ i giờ , nế u con phải làm thế .

Hãy đế n g ần Ta. Hãy đế n g ần Ta. Hãy làm đ iề u con có thể .

Hãy làm đ iề u gì con phải làm. Hãy làm đ iề u gì cần thiế t. Lần hạt. Hônmột hòn đ á. Cúi đầu về hướ ng Đông. Hát một bài kinh. Đung đư a một con l ắ c.Thử một cơ bắ p.

Hoặc viế t một cuố n sách.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -27-

Hãy làm đ iề u gì cần thiế t.

M ỗ i ng ườ i các con có cơ cấ u riêng của mình. M ỗ i ng ườ i các con đ ã hiể uTa – đ ã t ạo ra Ta – theo cách riêng của mình.

Đố i vớ i một số ng ườ i, Ta là đ àn ông. V ớ i một số khác, Ta là phụ nữ .

V ớ i một số ng ườ i, Ta là cả hai. V ớ i một số nữ a, Ta không phải là bênnào. V ớ i một số ng ườ i, Ta là năng l ượ ng tinh thần. V ớ i một số , là cảm xúc t ố ithượ ng mà con g ọi là tình yêu. Và một số ng ườ i không có ý niệm gì về Ta cả.Các con chỉ biế t TA LÀ.

Và quả là thế .

TA LÀ.

Ta là cơ n gió mơ n man tóc con. Ta là mặt tr ờ i sưở i ấ m cơ thể con. Ta làmư a nhả y múa trên mặt con. Ta là hươ ng hoa trong không khí, và ta là nhữ ngbông hoa t ỏa hươ ng thơ m. Ta là không khí mang làn hươ ng ấ y.

Ta là khở i đầu của ý nghĩ đầu tiên của con. Ta là t ận cùng của ý nghĩ saucùng. Ta là ý niệm làm bừ ng sáng giây phút tuyệt vờ i nhấ t của con. Ta là vinh

quang của sự viên mãn. Ta là cảm xúc để chấ t thêm nhiên liệu vào đ iề u yêuthươ ng nhấ t mà con đ ã t ừ ng làm. Ta là một phần của con, phần khắ c khoải chờ mong cảm xúc ấ y một l ần nữ a, một l ần nữ a.

Bấ t cứ đ iề u gì t ố t cho con, bấ t cứ đ iề u gì khiế n cho nó xả y ra – dù là nghithứ c, l ễ hội, biể u diễ n, suy niệm, t ư t ưở ng, bài hát, l ờ i nói hoặc hành động nàocần cho con để “nố i l ại” – hãy làm đ iề u ấ y. Hãy làm đ iề u này để t ưở ng nhớ đế nTa.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -28-

CHƯƠNG 3

Con xem lại và tóm tắt điều ngài nói với con, con xem mình nắm

được những điểm chính này. Cuộc sống là một tiến trình sáng tạo liên tục.

Một bí mật của mọi bậc Tôn Sư là ngừng thay đổi tâm trí; chỉ chọncùng một điều.

Không trả lời bằng chữ không.

Chúng ta “gọi ra” điều chúng ta nghĩ, cảm thấy và nói.

Đời sống có thể là một tiến trình sáng tạo hay phản ứng.

Linh hồn sáng tạo, trí óc phản ứng.

Linh hồn hiểu được điều mà trí óc không nắm bắt được.

Hãy ngừng hình dung điều gì là “tốt nhất” cho con (làm thế nào con

có thể giành được nhiều nhất, mất ít nhất, có được điều mình muốn)và khởi đi với cái cảm thấy giống như Người Mà Con Là.

Các cảm xúc của con là sự thật của con. Cái tốt nhất cho con là cáithật cho con.

Ý nghĩ không phải là cảm giác. Thay vào đó, chúng là những ýniệm về việc con “nên” cảm thấy như thế nào. Khi ý nghĩ và cảm xúcbị lẫn lộn, sự thật trở nên mờ mịt, thất lạc.

Để quay về với cảm giác, hãy ra khỏi tâm trí và quay lại với cảmgiác.

Một khi con biết được sự thật của con, hãy sống nó.

Các cảm giác tiêu cực không phải là cảm giác. Đúng hơn, chúng lànhững ý nghĩ về điều gì đó, luôn dựa trên kinh nghiệm trước đây củachính con và của những người khác.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -29-

Kinh nghiệm trước đây không hề là dấu chỉ của sự thật, vì Sự ThậtTinh Tuyền được tạo ra ở đây và ngay lúc này, chứ không được làmlại.

Để thay đổi đáp ứng của con về bất cứ điều gì, hãy ở trong giâyphút hiện tại (tức là, cái được-gửi-trước), giây phút được gửi cho convà là cái nó là, trước khi con có một ý nghĩ về nó… Nói cách khác,Hãy Ở Đây Lúc Này, không ở trong quá khứ hoặc tương lai.

Quá khứ và tương lai chỉ có thể tồn tại trong ý nghĩ. Giây PhútĐược Gửi Tới Trước là Thực Tại Duy Nhất. Hãy ở lại đó!

Hãy tìm kiếm và con sẽ tìm thấy..

Hãy làm bất cứ điều gì cần thiết để giữ liên hệ với Thiên Chúa/SựThật. Đừng ngưng lại các thực hành, lời cầu nguyện, nghi thức, việcsuy niệm, đọc sách, viết lách, “bất cứ điều gì hợp với con để giữ liênhệ với Tất Cả Là.

Chừng đó đủ chưa vậy?

Tuyệt l ắ m! Đượ c bao nhiêu t ố t bấ y nhiêu. Bây giờ , con có thể số ng đ iề u

đ ó chư a?

Con sẽ cố gắng.

T ố t.

Vâng. Bây giờ, chúng ta có thể đi tới chỗ chúng ta vừa ngừng không?Hãy nói với con về Thời gian.

Không có Thờ i gian nào giố ng như cái đượ c g ử i tr ướ c! Con hẳ n đ ã ngheđ iề u đ ó r ồi, ta chắ c vậ y. Như ng con không hiể u. Bây giờ con hiể u.

Không có thờ i gian nào ngoài lúc này. Không có giây phút nào ngoại tr ừ giây phút này. “Bây giờ” là tấ t cả cái có.

Thế còn “hôm qua” và “ngày mai”?

Nhữ ng bịa đặt của trí t ưở ng t ượ ng của con. Nhữ ng công trình của trí óc.

Cái phi hiện hữ u trong Thự c t ại T ố i thượ ng.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -30-

M ọi thứ đ ã t ừ ng xả y ra, đ ang xả y ra và sẽ xả y ra, đề u đ ang xả y ra ngaylúc này.

Con không hiểu.

Và con không thể hiể u đượ c. Hoàn toàn không. Như ng con có thể bắ t đầuhiể u. Và hiể u sơ sơ là cái cần đế n ở đ ây.

Vì thế… chỉ cần l ắ ng nghe thôi.

“Thờ i gian không phải là một cái gì liên t ục. Nó là một yế u t ố của t ươ ngđố i tính, nó hiện hữ u theo chiề u thẳ ng đứ ng, chứ không theo chiề u ngang. Đừ ngnghĩ về nó như một thứ “từ trái sang phải” – một cái đượ c g ọi là thờ i gian biể u,

chạ y t ừ lúc sinh t ớ i lúc chế t của mỗ i ng ườ i, và t ừ một đ iể m vô t ận t ớ i một đ iể mvô t ận đố i vớ i thế giớ i.

Thờ i gian là một cái “lên và xuống”! Hãy nghĩ về nó như một cái tr ụcthẳ ng đứ ng, đại diện cho Giây Phút V ĩ nh C ử u là Bây Giờ .

Bây giờ hãy hình dung nhữ ng t ờ giấ y g ắ n trên tr ục này, cái này chồng lêncái kia. Đó là nhữ ng yế u t ố của thờ i gian. M ỗ i yế u t ố tách r ờ i và phân biệt,như ng mỗ i cái t ồn t ại đồng thờ i vớ i nhữ ng cái khác. T ấ t cả giấ y cùng g ắ n trên

tr ục! Như đ ã có tr ướ c vô cùng và bây giờ và đờ i đờ i chẳng cùng… Chỉ có M ột Thờ i Điể m – thờ i đ iể m này – Giây Phút V ĩ nh C ử u là Bây Giờ .

Chính ngay lúc này, mọi thứ đ ang xả y ra – và Ta đượ c vinh danh. Khôngcó sự chờ đợ i đố i vớ i vinh quang Thiên Chúa. Ta đ ã làm ra nó như thế , vì takhông thể nào chờ đợ i đượ c! Ta r ấ t hạnh phúc Làm Ng ườ i Mà Ta Là, đế n độ không thể chờ đợ i để nó hiể n l ộ trong thự c t ại của Ta. Vì thế nên BÙM, nó có ở đ ây – ngay t ại đ ây, ngay lúc này – TOÀN BỘ! Không có

Bắ t đầu cho việc này, và cũng không có K ế t thúc. Nó – T ấ t cả M ọi sự -chỉ là!

Bên trong cái LÀ là nơ i kinh nghiệm của con – và bí mật l ớ n nhấ t củacon – hiện hữ u. Con có thể đ i vào trong ý thứ c bên trong LÀ t ớ i bấ t cứ “thờ i

gian” hoặc “nơ i chốn” nào con chọn.

Ngài muốn nói chúng con có thể du lịch trong thời gian?

Quả thự c là thế , và nhiề u ng ườ i trong các con đ ã làm thế . T ấ t cả các conđề u đ ã làm, và các con thườ ng làm thế theo thói quen, thườ ng trong cái mà các




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -31-

con g ọi là tr ạng thái mơ . H ầu hế t các con không ý thứ c về nó. Con không thể giữ l ại ý thứ c. Như ng năng l ượ ng bám vào các con như keo, và đ ôi khi bám đủ nhiề u để ng ườ i khác – vố n nhạ y cảm vớ i năng l ượ ng này, có thể lôi ra một số thứ t ừ “quá khứ” hoặc “tương lai” của con. H ọ cảm thấ y họ “đọc được” phần

tích t ụ này, và con g ọi họ là nhữ ng nhà tiên tri hoặc đồng bóng. Đôi khi có đủ độ l ắ ng đế n độ ngay cả con, trong ý thứ c giớ i hạn của mình, cũng ý thứ c r ằ ngcon “đ ã ở đ ây hồi tr ướ c r ồi”. Toàn bộ hữ u thể của con thình lình bị chấ n độngbở i nhận thứ c r ằ ng con đ ã làm t ấ t cả nhữ ng đ iề u này vào tr ướ c đ ây!

Hình như… hình như!

Đúng vậ y! Hoặc cảm giác k ỳ diệu khi con g ặ p ai đ ó mà con đ ã biế t họ cả đờ i con – biế t họ t ừ trong vĩ nh cử u!

Đó là một cảm giác tuyệt vờ i. Đó là một cảm giác quý giá. Và đ ó là mộtcảm giác thật. Con đ ã biế t linh hồn ấ y t ừ đờ i đờ i!

Đờ i đờ i là một thứ ngay lúc này!

V ậ y con đ ã thườ ng nhìn lên, hoặc nhìn xuố ng, t ừ “mảnh giấy” của contrên tr ục, và nhìn thấ y các mảnh giấ y khác! Và con đ ã nhìn thấ y chính con ở đ ó

– vì một phần của Con thì ở trên mỗ i mảnh giấ y!

Làm sao có thể như thế được?

Ta bảo con đ iề u này: Con đ ã luôn có đ ó, đ ang bây giờ , và sẽ luôn luôncó đ ó. Không bao giờ có một lúc nào mà con chư a có – cũng sẽ không bao giờ có một thờ i gian nào như thế cả.

Nhưng đợi con một chút nào! Thế còn khái niệm về những linh hồngià! Không phải có một số linh hồn “già hơn” những linh hồn khác sao?

Không có gì “già hơn” cái gì. Ta đ ã t ạo ra nó T Ấ T C Ả M ỘT L Ầ N, vàT Ấ T C Ả hiện hữ u ngay lúc này.

Kinh nghiệm “già hơn” và “trẻ hơn” mà con nói t ớ i thì có liên hệ vớ imứ c độ ý thứ c về một linh hồn cụ thể , hoặc Khía cạnh của H ữ u thể . T ấ t cả cáccon là nhữ ng Khía cạnh của H ữ u thể , đơ n giản là nhữ ng bộ phận của Cái Là.

M ỗ i phần có ý thứ c về Toàn Thể đượ c nhúng vào trong nó. M ỗ i yế u t ố mang l ấ yd ấ u ấ n trong mình.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -32-

“Ý thức” là kinh nghiệm về ý thứ c ấ y đượ c đ ánh thứ c d ậ y. Khía cạnh cánhân của T Ấ T C Ả tr ở nên ý thứ c về Chính Nó. Nó tr ở nên, theo đ úng nghĩ a đ en,t ự ý thứ c.

Khi ấ y, nó d ần d ần ý thứ c về t ấ t cả nhữ ng ng ườ i khác, và r ồi, về sự kiệnlà không hề có nhữ ng ng ườ i khác nào cả - mà T ấ t cả là M ột.

Rồi, cuố i cùng, về Ta. Ta tráng l ệ nguy nga!

Ái chà, Ngài thực sự thích Ngài lắm, phải không?

Con không thích à?

Có chứ, có chứ! Con nghĩ Ngài rất vĩ đại!

Ta đồng ý. Và Ta nghĩ con cũng vĩ đại! Đó là nơ i duy nhấ t mà Ta vớ i conbấ t đồng ý kiế n. Con không nghĩ r ằ ng con vĩ đại!

Làm sao con có thể thấy mình là vĩ đại được, khi con nhìn thấy tất cảnhững nhỏ nhen, lỗi lầm của mình – tất cả sự dữ của mình?

Ta bảo con đ iề u này: Không hề có sự d ữ !

Con ước gì đó là sự thật.

Con hoàn hảo, cũng như Ta thôi.

Con cũng mong đó là sự thật.

Đó là sự thật đấ y! M ột cái cây thì không kém phần hoàn hảo vì nó là mộthạt giố ng. M ột hài nhi bé xíu cũng không kém hoàn hảo so vớ i ng ườ i tr ưở ngthành. Bản thân nó là sự hoàn hảo. Nó không thể làm một việc, không biế t mộtchuyện, đ iề u đ ó không làm cho nó kém hoàn hảo đ i.

M ột đứ a tr ẻ phạm nhữ ng l ỗ i. Nó đứ ng. Nó chậ p chữ ng. Nó ngã. Nó l ạiđứ ng lên, loạng choạng bám vào chân mẹ. Chuyện đ ó có làm đứ a bé khônghoàn hảo không?

Ta bảo con, ng ượ c l ại kìa! Đứ a tr ẻ ấ y t ự nó là sự hoàn hảo, toàn thể vàtoàn vẹn đ áng yêu.

Cho nên, con cũng thế .




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -33-

Nhưng đứa trẻ đâu có làm gì sai! Đứa trẻ không có không vâng lờimột cách ý thức, không làm tổn thương ai, không làm hại bản thân nó.

Đứ a tr ẻ không biế t đ úng sai.

Chính xác.

Con cũng vậ y.

Nhưng con biết. Con biết rằng giết người là sai, yêu thương người talà đúng. Con biết rằng làm tổn thương là sai, chữa lành, làm cho tốt hơn làđúng. Con biết là sai khi lấy cái không phải của mình, xài đồ của ngườikhác, không thành thực.

Ta có thể cho con thấ y nhữ ng tr ườ ng hợ p, ở đ ó mỗi cái “sai” này lại làđ úng.

Ngài lại đang chơi chữ với con rồi.

Không hề . Chỉ là d ữ kiện thôi.

Nếu Ngài nói rằng có những ngoại lệ cho mọi quy tắc, thì con đồng ý.

N ế u quy t ắ c mà có ngoại l ệ thì nó không phải quy t ắ c nữ a.

Ngài muốn nói với con rằng giết người, làm tổn thương, ăn cắp củangười khác không phải là sai ư?

Tùy thuộc vào đ iề u con đ ang muố n làm thôi.

Okay, okay, con biết rồi. Nhưng điều đó không phải làm cho nhữngviệc ấy thành tốt. Đôi khi người ta phải làm những việc xấu để đạt tới mụcđích tốt.

V ậ y là đ iề u đó không làm cho chúng thành “đ iề u xấu”, phải không?Chúng chỉ là phươ ng tiện để nhắ m một mục đ ích.

Ngài muốn nói là mục đích biện minh cho phương tiện?

Con nghĩ sao?

Không. Tuyệt đối không.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -34-

Thôi thì chấ p nhận thế .

Con không thấ y con đ ang làm gì ở đ ây sao? Con đ ang thiế t l ậ p các quyt ắ c khi con đ i!

Và con không thấ y gì khác sao? Điề u đ ó tuyệt đố i okay.

Nó là cái con đượ c cho là đ ang làm!

C ả đờ i số ng là một tiế n trình quyế t định Con Là Ai, và r ồi cảm nghiệmđ iề u đ ó.

Khi con tiế p t ục mở r ộng nhãn quan của mình, con thiế t l ậ p các quy t ắ c

mớ i để bao hàm nó! Khi con tiế p t ục mở r ộng ý niệm của con về Bản Ngã củamình, con t ạo nên nhữ ng cái nên và không nên mớ i, nhữ ng cái đượ c và khôngđể bao hàm đ iề u đ ó. Đó là nhữ ng ranh giớ i để “bao lấy” một cái gì đ ó khôngthể bao l ấ y.

Con không thể ôm l ấy “con”, vì con là vô hạn như V ũ tr ụ vậ y. Như ng concó thể t ạo ra một khái niệm về bản ngã vô biên của con bằ ng cách hình dung,và r ồi chấ p nhận các ranh giớ i.

Theo một ý nghĩ a nào đ ó, đ ây là cách duy nhấ t con có thể biế t về chínhmình như một cái gì đ ó cụ thể .

Cái vô biên là vô biên. Cái không giớ i hạn là không giớ i hạn. Nó khôngthể hiện hữ u ở một nơ i nào, vì nó là mọi nơ i. N ế u nó là mọi nơ i, nó không là nơ icụ thể nào cả.

Thiên Chúa ở khắ p mọi nơ i. Vì thế , Thiên Chúa không ở nơ i nào cụ thể cả , vì để ở nơ i cụ thể nào đ ó, Thiên Chúa sẽ phải không ở nơ i khác – đ iề u đ óvớ i Thiên Chúa là không thể đượ c.

Chỉ có duy nhấ t một đ iều là “không thể đố i vớ i Thiên Chúa, và đ ó làThiên Chúa không là Thiên Chúa. Thiên Chúa không thể “không là.” ThiênChúa cũng không thể không thích Chính Nó. Thiên Chúa không thể phi ThiênChúa chính Nó đượ c.

Ta là mọi nơ i, và đ ó là t ấ t cả cái có. Và vì Ta là mọi nơ i, Ta cũng làkhông nơ i nào. Và nế u Ta là KHÔNG N Ơ I NÀO, thì Ta ở đ âu?

BÂY GI Ờ - Ở Đ ÂY.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -35-

Con thích điều đó! Ngài đã nói tới điểm này trong cuốn đầu tiên,nhưng con thích, nên con để Ngài tiếp tục.

Con thật t ố t. Và con có hiể u hơ n bây giờ chư a? Con có thấ y làm thế nào

mà con đ ã t ạo ra ý niệm “đúng” và “sai” chỉ để định nghĩ a Ng ườ i Mà Con Là?

Con có thấ y r ằ ng không có các định nghĩ a ấ y – các biên giớ i ấ y, conkhông là gì hế t?

Và con có thấ y r ằ ng, giố ng như Ta, con liên t ục thay đổ i các biên giớ i khicon thay đổ i các Ý Niệm về Ng ườ i Mà Con Là?

Ồ, con hiểu được điều Ngài đang nói, nhưng xem ra con đã không

thay đổi các biên giới của con – biên giới cá nhân con – nhiều lắm. Với con,việc giết người luôn luôn sai. Ăn trộm luôn luôn sai. Làm tổn thương ngườikhác luôn luôn sai. Các khái niệm rộng lớn hơn, nhờ đó chúng con quản trịchính mình đã được đặt vào chỗ của nó từ nguyên thủy, và hầu hết loàingười đều đồng ý về chúng.

Thế t ại sao các con có chiế n tranh?

Vì luôn luôn có một ai đó phá vỡ các quy tắc. Có một trái táo thối

trong mọi rổ. Điề u ta sẽ nói vớ i con bây giờ , và trong các đ oạn tiế p theo, có l ẽ r ấ t khó

hiể u và chấ p nhận đố i vớ i một số ng ườ i. Nó sẽ vi phạm phần l ớ n nhữ ng gì đ ãđượ c xem như chân lý trong hệ thố ng t ư t ưở ng hiện t ại của các con. Như ng takhông thể để con tiế p t ục số ng vớ i nhữ ng cơ cấ u ấ y nế u cuộc đố i thoại này lànhằ m phục vụ cho con. Vì thế bây giờ , trong cuố n thứ hai này, chúng ta phảiđụng đầu một số nhữ ng khái niệm ấ y. Như ng đ i t ớ i chỗ này đườ ng sẽ khá g ậ p

ghề nh mấ t một lúc đấ y. Con sẵ n sàng chư a?

Con chắc được rồi. Cảm ơn ngài đã nhắc nhở. Cái gì giật gân hoặckhó hiểu và chấp nhận mà Ngài sắp sửa nói với con vậy?

Ta sẽ nói vớ i con đ iề u này: không hề có “táo thối” nào cả. Chỉ có nhữ ngng ườ i không đồng ý vớ i quan đ iể m của con về các sự vật, nhữ ng ng ườ i xâyd ự ng một mô hình thế giớ i khác thôi. Ta sẽ nói vớ i con đ iề u này: Không cóng ườ i nào làm chuyện gì không phù hợ p, xét t ớ i mô hình thế giớ i của họ.

Vậy thì “mô hình” của họ tất cả đều xáo trộn. Con biết cái gì đúng và

sai, và vì một số người khác không biết, điều đó làm cho con phát khùng vìcon biết. Họ là những kẻ điên khùng!




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -36-

Ta r ấ t tiế c phải nói đ ó chính là thái độ làm nả y sinh chiế n tranh.

Con biết, con biết. Con đang làm thế có mục đích. Con chỉ lặp lại ở

đây điều con đã nghe nhiều người khác nói thôi. Nhưng làm sao con có thểtrả lời người ta như thế được? Con có thể nói gì nào?

Ngài có thể nói với họ rằng những ý niệm “đúng” và “sai” của họthay đổi, và đã thay đổi nhiều lần từ nền văn hóa này tới nền văn hóa khác,từ khoảng thời gian này tới khoảng thời gian khác, tôn giáo này tới tôn giáokhác, nơi này tới nơi khác… thậm chí từ gia đình tới gia đình, con ngườitới con người. Ngài có thể chỉ ra cho họ rằng điều nhiều người xem là“đúng” ở một thời điểm – hỏa thiêu người ta vì cái bị xem là ma thuật

chẳng hạn – thì bây giờ được bị coi là “sai”.

Ngài có thể nói với họ rằng một định nghĩa về “đúng” và “sai” là mộtđịnh nghĩa được thiết lập không chỉ theo thời gian, nhưng cũng đơn giản làtheo địa lý. Ngài có thể cho phép họ ghi nhận rằng một số hoạt động trênhành tinh (mại dâm chẳng hạn) là phi pháp ở nơi này, và chỉ cách vài dặmđường, lại hợp pháp ở nơi khác. Và như thế, chuyện một người bị xét là đãlàm gì đó sai không phải là vấn đề về điều họ thực sự đã làm, nhưng là nơihọ làm.

Bây giờ Ta sẽ l ặ p l ại một đ iề u Ta đ ã nói trong Cuố n 1, à Ta biế t nó r ấ t,r ấ t khó hiể u, khó chấ p nhận.

Hitler đ ã lên thiên đ àng.

Con không chắc rằng người ta sẵn sàng chấp nhận điều này.

M ục đ ích của cuố n sách này, và của mọi cuố n trong bộ sách mà chúng tađ ang t ạo ra, là t ạo ra sự sẵ n sàng – sẵ n sàng cho một quy phạm mớ i, một hiể ubiế t mớ i; một cái nhìn r ộng hơ n, một ý niệm l ớ n lao hơ n.

Thôi được, ở đây con sẽ phải hỏi những câu hỏi mà con biết có rấtnhiều người đang nghĩ và muốn hỏi. Làm thế nào một người như Hitler lạilên được thiên đàng? Mọi tôn giáo trên thế giới… con nghĩ là mọi người,đều khẳng định hắn bị kết tội và đi thẳng vào hỏa ngục rồi.

Tr ướ c hế t, ông ta không thể nào đ i vào hỏa ng ục vì hỏa ng ục không t ồnt ại. Vì thế , chỉ có một chỗ duy nhấ t để ông ta có thể đ i t ớ i thôi. Như ng đ iề u đ ó

khỏi cần bàn đ i. V ấ n đề thự c sự là liệu các hành động của Hitler có sai không.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -37-

Như ng Ta đ ã nói đ i nói l ại r ằng không có “đúng” và “sai” trong thế giớ i. M ột sự việc bản thân chúng không có đ úng và sai. M ột việc chỉ là một việc, thế thôi.

Bây giờ ý nghĩ cho r ằ ng Hitler là một con quái vật là d ự a trên sự kiện là

ông ta đ ã ra l ệnh giế t hàng triệu ng ườ i, đ úng không?

Đúng thế.

Như ng nế u Ta bảo con r ằ ng cái mà con g ọi là chế t là đ iề u vĩ đại nhấ t cóthể xả y ra vớ i bấ t cứ ai – thế thì sao nào?

Con nghĩ khó mà chấp nhận được chuyện này.

Con nghĩ r ằ ng sự số ng trên Trái Đấ t thì t ố t hơ n trên thiên đ àng sao? Tabảo con này, vào giờ chế t, con sẽ nhận thứ c đượ c sự t ự do l ớ n nhấ t, sự bình anl ớ n lao nhấ t, niề m vui l ớ n nhấ t, tình yêu l ớ n nhấ t con chư a t ừ ng đượ c biế t. Liệuchúng ta có vì thế mà tr ừ ng phạt con cáo vì đ ã ném con thỏ vào bụi gai?

Ngài đang bỏ qua sự kiện là, cho dù đời sống sau cái chết có tuyệt vờiđến đâu, đời sống chúng ta ở đây không được kết thúc dựa vào ý muốn củachúng ta. Chúng ta đã sinh ra đời là để hoàn thành một điều gì đó, để trảinghiệm điều gì đó, học hỏi một điều gì đó, và nếu đời sống chúng ta bị cắt

ngắn bởi một sự lưu manh điên khùng với những ý nghĩ điên khùng.Tr ướ c hế t, con sinh ra đờ i này không phải để học cái gì hế t. (Hãy đọc l ại

cuố n 1 đ i!) Đờ i số ng không phải là tr ườ ng học, và mục đ ích của con ở đ âykhông phải là để học, mà là để hồi quy . Và còn một đ iể m l ớ n hơ n của con nữ a,đờ i số ng thườ ng bị cắ t ng ắ n bở i nhiề u thứ… bão lụt, động đất…

Cái đó khác chứ. Ngài đang nói về một Hành động của Thiên Chúa.

M ọi biế n cố đề u là một hành động của Thiên Chúa.

Con có thể t ưở ng t ượ ng đượ c một biế n cố nào có thể xả y ra nế u Ta khôngmuố n nó xả y ra không? Con cho là con có thể nhấ c một ngón tay lên nế u Taquyế t định không cho con làm thế không? Con không thể làm gì cả nế u Tachố ng l ại đ iề u đ ó.

Đượ c r ồi, chúng ta hãy tiế p t ục cùng khai thác cái ý t ưở ng về cái chế t“sai” này. M ột cuộc số ng bị cắ t ng ắ n bở i bệnh t ật thì có “sai” không?

Sai không phải là một từ áp dụng ở đây rồi. Đó là những nguyênnhân tự nhiên. Không phải giống như một người như Hitler giết người.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -38-

Thế còn tai nạn? M ột tai nạn ng ớ ng ẩ n?

Cũng thế thôi. Chuyện ấy là do xui xẻo, thê thảm nhưng đó là Ý

Chúa. Chúng ta không thể dò xét đầu óc của Thiên Chúa và tìm hiểu tạisao những điều ấy lại xảy ra. Chúng con không nên thử, vì Ý Thiên Chúa làkhôn dò và vô phương hiểu được. Tìm cách minh bạch Mầu Nhiệm củaThiên Chúa là ham muốn tri thức vượt ngoài tầm chúng con. Đó là tội.

Làm sao con biế t đượ c đ iề u đ ó?

Bởi vì nếu Thiên Chúa muốn cho chúng con hiểu được những điềunày, chúng con sẽ hiểu. Sự kiện chúng con không hiểu được – không thể

hiểu là bằng chứng cho Ý Chúa là không muốn chúng con biết.

Ta hiể u r ồi. S ự kiện các con không hiể u chúng là bằ ng chứ ng của ýChúa. S ự kiện chúng xả y ra thì không phải là bằ ng chứ ng của Ý Chúa. H ừm…

Con nghĩ là con giải thích mấy chuyện này không khá lắm, nhưngcon biết rõ điều mình tin.

Thế con có tin vào Ý Chúa, r ằ ng Thiên Chúa là Đấ ng Toàn N ăng không?

Có.

Ngoại tr ừ có liên quan t ớ i Hitler thôi. Chuyện xả y ra ở đ ó không phải là ý Chúa.

Không phải.

Làm sao như thế đượ c nhỉ ?

Hitler vi phạm Ý Thiên Chúa.

Này, làm sao con l ại nghĩ đượ c r ằ ng hắ n có thể làm thế nế u Ý C ủa Ta làtoàn năng?

Ngài đã cho phép hắn.

N ế u Ta cho phép, khi ấ y Ý Ta là hắ n nên làm đ iề u đ ó.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -39-

Có lẽ là thế… nhưng Ngài có thể có lý do nào không? Không hề. Ýcủa Ngài là hắn ta có Tự Do Chọn Lựa. Ý của hắn là hắn làm điều hắn đãlàm.

Con đ i r ấ t g ần t ớ i r ồi đấ y. Gần l ắ m r ồi.

Con đ úng r ồi, d ĩ nhiên r ồi. Ý của Ta là Hitler – là t ấ t cả các con - có T ự Do Chọn Lự a. Như ng Ý của Ta không phải là các con bị tr ừ ng phạt khôngng ừ ng, bấ t t ận, nế u các con không chọn l ự a đ iề u Ta muố n các con chọn. N ế u làthế , thì chọn l ự a của các con còn t ự do gì nữ a đ âu? Con có thự c sự t ự do làmđ iề u con muố n nế u con biế t r ằ ng con sẽ bị đ au khổ t ột cùng nế u con làm đ iề ucon muố n không? Đó là kiể u chọn l ự a gì vậ y?

Đây không phải là vấ n đề tr ừ ng phạt. Đó chỉ là Luật T ự Nhiên thôi. Đóchỉ là vấ n đề nhân quả.

Ta thấ y con đ ã đượ c d ạ y d ỗ t ố t trong mọi cơ cấ u thần học, chúng cho phép con coi Ta như một Thiên Chúa thích báo thù – mà không để Ta chịu tráchnhiệm về đ iề u đ ó.

Như ng ai làm ra nhữ ng Luật T ự Nhiên ấ y? Và nế u chúng ta có thể đồng ýr ằ ng Ta phải đư a chúng vào đ úng chỗ , thì t ại sao Ta l ại đư a ra nhữ ng luật ấ y –

r ồi l ại cho các con có quyề n vượ t qua chúng? N ế u Ta không muố n các con bị ảnh hưở ng bở i chúng – nế u Ý của Ta là

các t ạo vật k ỳ diệu của Ta sẽ không bao giờ bị đ au khổ - thì t ại sao Ta l ại t ạo rakhả năng để các con có thể đ au khổ ?

Và r ồi, t ại sao Ta tiế p t ục cám d ỗ các con, ngày l ẫ n đ êm, phá vỡ luật l ệ mà Ta đ ã đặt ra?

Ngài không cám dỗ chúng con, mà là ma quỷ.

Lại nữ a r ồi, chỗ này con cũng làm cho Ta không chịu trách nhiệm.

Con không thấ y r ằ ng, cách duy nhấ t các con có thể duy lý hóa nề n thầnhọc của các con là biế n Ta thành k ẻ bấ t l ự c? Con có hiể u r ằ ng cách duy nhấ tđể các cơ cấ u của các con có ý nghĩ a là cơ cấ u của Ta vô nghĩ a không?

Con có thự c sự thoải mái vớ i ý niệm về một Thiên Chúa t ạo ra một t ạovật, mà Ngài không thể kiể m soát các hành động của nó không?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -40-

Con không nói rằng Ngài không kiểm soát được ma quỷ. Ngài có thểkiểm soát hết mọi sự. Ngài là Thiên Chúa mà! Chỉ là Ngài chọn không kiểmsoát thôi. Ngài cho phép ma quỷ cám dỗ chúng con, tìm cách chiếm lấy linhhồn chúng con.

Như ng t ại sao? T ại sao Ta l ại làm thế nế u Ta không muố n để các conkhông tr ở về vớ i Ta?

Bởi vì Ngài muốn chúng con đến với Ngài từ chọn lựa, chứ khôngphải vì không chọn lựa. Ngài làm ra Thiên đàng và Hỏa ngục để có thể cómột chọn lựa. Để chúng con có thể hành động theo chọn lựa, chứ không chỉđi theo một con đường vì không còn lối rẽ nào khác.

Ta có thể hiể u đượ c con làm thế nào mà có đượ c ý niệm như thế . Ấ y là Tađ ã làm ra trong thế giớ i của con, và vì thế con suy nghĩ r ằ ng ở trong Ta cũng phải là như thế .

Trong thự c t ại của con, T ố t không thể t ồn t ại nế u không có X ấ u. Cho nêncon tin r ằ ng ở trong Ta hẳ n cũng phải như thế .

Như ng Ta bảo con đ iề u này: Không hề có “xấu” ở nơ i Ta. Và cũngkhông có S ự Dữ . Chỉ có duy nhấ t T ấ t C ả M ọi S ự . Duy Nhấ t. Và Ý Thứ c, Kinh

Nghiệm về đ iề u ấ y.C ủa Ta là Thự c T ại của Tuyệt Đố i, nơ i mà M ột không t ồn t ại trong quan

hệ vớ i M ột Cái Khác, như ng hoàn toàn độc l ậ p vớ i bấ t cứ đ iề u gì.

C ủa Ta là nơ i T ấ t cả là Tình Yêu

Và không có hậu quả nào với bất cứ điều gì chúng con suy nghĩ, nóivà làm trên Trái Đất ư?

Ồ , như ng có nhữ ng hệ quả chứ . Nhìn quanh con đ i.

Con muốn nói là sau cái chết.

Không có “chết.” Sự số ng diễ n ra mãi mãi bấ t t ận. S ự S ố ng Là. Các conđơ n giản chỉ thay đổ i hình thứ c thôi.

Được rồi, thì cứ nói theo kiểu của Ngài đi. Sau khi chúng con “đổihình thức.”




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -41-

Sau khi các con thay đổ i hình thứ c, các hệ quả cũng thôi không t ồn t ạinữ a. Chỉ còn có Biế t. H ậu quả là một yế u t ố của t ươ ng đố i. Chúng không có chỗ trong Tuyệt Đố i vì chúng l ệ thuộc vào “thời gian” theo đườ ng thẳ ng và cácbiế n cố nố i tiế p nhau. Nhữ ng cái đ ó không t ồn t ại trong Lĩ nh V ự c Tuyệt Đố i.

Trong l ĩ nh vự c ấ y không có gì khác ngoài bình an, hoan l ạc và tình yêu.

Trong l ĩ nh vự c ấ y, con r ố t cục sẽ biế t đượ c Tin M ừ ng: r ằ ng không có maqu ỷ của các con, r ằ ng con là ng ườ i mà con đ ã luôn nghĩ r ằ ng con là – t ố t đẹ pvà yêu mế n. Ý niệm của con r ằ ng con có thể là cái gì khác đ ã đế n t ừ một thế

giớ i đ iên khùng ở bên ngoài, khiế n cho con hành động đ iên khùng. M ột thế giớ ibên ngoài đầ y xét đ oán và k ế t án. Nhữ ng ng ườ i khác xét đ oán con, và t ừ phánquyế t của họ con l ại xét đ oán chính mình.

Bây giờ con muố n Thiên Chúa xét đ oán con, và Ta sẽ không làm đ iề u ấ yđ âu.

Và vì con không thể hiể u đượ c một Thiên Chúa sẽ không hành động như con ng ườ i, con đ ã bị l ạc.

Thần học của các con là cố g ắ ng của các con nhằ m tìm l ại chính mình.

Ngài gọi các thần học của chúng con là mất trí – nhưng làm thế nàomột nền thần học có thể làm việc nếu không có một hệ thống Thưởng vàPhạt?

M ọi thứ tùy thuộc vào đ iề u con nhận thứ c về mục đ ích của cuộc số ng thôi – và đ ó là cơ sở của thần học

N ế u con tin r ằ ng cuộc số ng t ồn t ại như một thử thách, một phiên tòa, một giai đ oạn để đư a con qua t ừ ng bướ c để xem xem con có xứ ng đ áng hay không,thì các thần học của con bắ t đầu có ý nghĩ a.

N ế u con tin r ằ ng cuộc số ng t ồn t ại như một cơ hội, một tiế n trình qua đ ócon khám phá, hồi t ưở ng – r ằ ng con có giá (vẫ n thế mà) thì thần học của conhóa ra đ iên khùng.

N ế u con tin r ằ ng Thiên Chúa là một Thiên Chúa đầ y ích k ỷ , đ òi phải chú ý, tôn thờ , ca t ụng, và yêu thích – và sẽ giế t chóc để có đượ c đ iề u đ ó – thì thầnhọc của các con bắ t đầu liên k ế t vớ i nhau. N ế u con tin r ằ ng Thiên Chúa khôngcó cái con hay nhu cầu gì, như ng là nguồn của t ấ t cả mọi sự , và là nề n t ảng

của mọi sự khôn ngoan và yêu mế n, khi ấ y thần học tan rã.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -42-

N ế u con tin r ằ ng Thiên Chúa là một Thiên Chúa thích báo thù, ganh t ị trong tình yêu và đ iên cuồng trong cơ n giận d ữ , khi ấ y thần học tr ở nên hoànhảo.

N ế u con tin r ằ ng Thiên Chúa là Thiên Chúa bình an, vui mừ ng trong tình yêu của Ng ườ i và nồng nhiệt trong cơ n xuấ t thần, khi ấ y thần học các con vôd ụng.

Ta bảo con này: mục đ ích cuộc số ng không phải là làm vừ a lòng ThiênChúa. M ục đ ích của cuộc số ng là để biế t, và để tái t ạo Ng ườ i mà Con Là. Khilàm thế là con làm vừ a lòng Thiên Chúa, và cũng là làm vinh danh Bà Ấ y nữ a.

Tại sao ngài cứ nói là “Bà Ấy”? Ngài là một Cô à?

Ta không phải “ông” cũng không phải “bà”. Đôi khi ta dùng đại t ừ giố ng cái để đư a con ra khỏi l ố i suy nghĩ nhà thờ thôi.

N ế u con nghĩ Thiên Chúa là một thứ , khi ấ y con sẽ nghĩ Thiên Chúakhông phải là một thứ khác. Và đ ó là l ầm l ẫ n l ớ n lao.

Hitler đ i lên thiên đ àng vì nhữ ng lý do này:

Không có hỏa ng ục, vì thế chỉ còn một nơ i hắ n có thể đ i. Hành động của hắ n là đ iề u mà con thườ ng g ọi là sai l ầm – hành động

của một hữ u thể chư a tiế n hóa – và các sai l ầm thì không thể tr ừ ng phạt bằ ngviệc k ế t t ội, như ng bằ ng việc cho cơ hội để sử a sai, để tiế n hóa.

Các l ỗ i mà Hitler gây ra không làm hại cho nhữ ng ng ườ i mà cái chế t củahọ là do hắ n gây ra. Nhữ ng linh hồn ấ y đượ c giải thoát khỏi ràng buộc tr ần thế ,

giố ng như cánh bướ m chui ra t ừ t ổ kén.

Nhữ ng ng ườ i còn số ng thì khóc than cho nhữ ng ng ườ i chế t ấ y chỉ vì họ không biế t đượ c niề m vui mà các linh hồn ấ y đ ã đ i vào. Không ai đ ã tr ảinghiệm qua sự chế t l ại than khóc cái chế t của ng ườ i khác bao giờ .

Khẳ ng định của con cho r ằ ng cái chế t của họ tuy vậ y là không đ úng lúc,và vì thế có gì đ ó sai, cho thấ y r ằ ng có đ iề u gì đ ó có thể xả y ra trong vũ tr ụ khinó không đượ c xế p đặt như thế . Như ng xét đế n Ng ườ i và Điề u Mà Ta Là, thìchuyện đ ó không thể có đượ c.

M ọi sự xả y ra trong vũ tr ụ đề u xả y ra một cách hoàn hảo. Thiên Chúakhông mắ c sai l ầm trong một thờ i gian r ấ t dài.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -43-

Khi con nhìn thấ y sự hoàn hảo t ột cùng trong mọi thứ , không chỉ nhữ ngthứ mà con đồng ý, như ng (và có l ẽ , đặc biệt) cả nhữ ng thứ mà con không đồng

ý, lúc đ ó con đạt t ớ i giác ng ộ.

Con biết tất cả những điều này, dĩ nhiên. Chúng ta đã nói qua tất cảtrong cuốn 1 rồi. Nhưng với những người chưa đọc Cuốn 1, con nghĩ điềuquan trọng là họ có một hiểu biết cơ bản ngay đầu cuốn này. Đó là lý do vìsao con đã đưa vào những câu hỏi và trả lời này. Nhưng bây giờ, trước khiđi tiếp, con muốn nói thêm một chút về một số vấn đề thần học rất phứctạp mà loài người chúng con đã tạo ra. Chẳng hạn, con được dạy từ khi cònbé rằng con là một tội nhân, rằng mọi người đều là tội nhân, rằng chúngcon không thể làm gì khác; sinh ra đã là vậy rồi. Chúng con được sinh ra

trong tội lỗi.

M ột khái niệm r ấ t thú vị. Làm sao ng ườ i ta khiế n con tin đượ c vào đ iề uấ y?

Họ kể cho chúng con câu chuyện về Adam và Eva. Họ bảo chúng conở lớp giáo lý 4, 5 và 6 là, hừm, chúng con có thể đã không phạm tội, và chắcchắn các hài nhi không phạm tội, nhưng Adam và Eva đã phạm và chúngcon là con cháu của họ, và vì thế đều thừa hưởng tội của họ, cũng như bản

chất tội lỗi của họ.Ngài xem, Adam và Eva đã ăn trái cấm, được tham dự vào sự hiểu

biết Thiện Ác – và vì thế đã bị lên án với tất cả hậu duệ con cháu của họ làphải tách rời khỏi Thiên Chúa ngay từ lúc mới sinh. Tất cả chúng con đềuđược sinh ra với “Tội Nguyên Tổ” trong linh hồn. Mỗi chúng con đều cóphần trong tội. Vì thế, con cho rằng chúng con có được Tự Do Chọn Lựađể xem chúng con sẽ làm cùng một điều như Adam và Eva và bất tuânphục Thiên Chúa, hay chúng con có thể chiến thắng bản tính tự nhiên củamình, cái xu hướng thâm căn cố đế dễ “làm điều xấu,” mà làm các điềuphải, cho dù gặp các cám dỗ thế gian.

Và nế u các con làm “đ iề u xấu”?

Khi ấy Ngài đẩy chúng con vào hỏa ngục.

Lại Ta làm.

Vâng. Trừ phi chúng con sám hối.

Ra thế .




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -44-

Nếu chúng con xin lỗi – gọi là ăn năn tội cách trọn – Ngài sẽ cứuchúng con khỏi Hỏa ngục – nhưng không phải khỏi các đau khổ. Chúngcon vẫn phải đi vào Luyện ngục một thời gian, để thanh tẩy các tội của

mình.

Các con phải ở l ại trong “Luyện ng ục” bao lâu?

Cái đó còn tùy. Chúng con phải để các tội lỗi của mình được thanhluyện. Con có thể nói với Ngài là điều đó không dễ chịu lắm. Và càng phạmnhiều tội, càng cần nhiều thời gian để thanh luyện, chúng con càng phải ởđó lâu. Đó là điều con đã được dạy.

Ta hiể u.

Nhưng ít ra chúng con sẽ không phải đi vào hỏa ngục, vào đó là vĩnhviễn. Mặt khác, nếu chúng con chết khi còn mắc tội trọng, chúng con sẽ đithẳng vào hỏa ngục.

T ội tr ọng ư ?

Là cái ngược với tội nhẹ. Nếu chúng con chết mà linh hồn còn mắc tội

nhẹ, chúng con chỉ đi vào Luyện ngục thôi. Tội trọng mới đẩy chúng convào hỏa ngục.

Con có thể cho ta một thí d ụ về các loại t ội mà con đ ã đượ c d ạ y không?

Được chứ. Tội trọng thì nghiêm trọng. Kiểu như Tội Chính. Các tộitrọng về thần học này. Những tội như giết người, hãm hiếp, trộm cắp này.Tội nhẹ thì nhẹ hơn. Các sai lầm nhẹ về thần học này. Một tội nhẹ thìthường như trót bỏ lễ ngày Chủ nhật. Hoặc như ngày xưa, ăn thịt vào ngàythứ Sáu.

Đợ i chút nào! Ông Chúa này của các con đẩ y các con vào Luyện ng ụcnế u các con ăn thịt vào ngày Thứ Sáu à?

Vâng. Nhưng bây giờ hết rồi. Hết từ đầu những năm sáu mươi cơ.Nhưng nếu chúng con ăn thịt vào ngày thứ Sáu hồi trước những năm đầusáu mươi, thì thật khốn nạn.

Thiệt không?

Chắc chắn là vậy.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -45-

Chà, thế có chuyện gì xả y ra hồi đầu nhữ ng năm sáu mươ i khiế n cho“tội” này không còn là t ội nữ a vậ y?

Đức Thánh Cha nói nó không còn là tội nữa.

Ra là thế . Và Chúa này của các con - Ổng buộc các con phải thờ phượ ngổ ng, đ i l ễ ngày Chủ nhật hả? Không đ i là bị phạt?

Không dự Thánh lễ là một tội, đúng vậy. Và nếu không xưng tội –nếu chết mà còn tội ấy trong linh hồn – thì ngài sẽ phải vào Luyện ngục.

Như ng – thế còn tr ẻ em thì sao? N ế u một hài nhi còn chư a biế t nhữ ng

“luật” mà Thiên Chúa yêu thích này thì sao?

À, nếu một đứa trẻ chết trước khi chịu phép Rửa để vào đạo, thì nósẽ đi vào lâm bô.

Vào đ âu?

Lâm bô. Đó không phải là một nơi để trừng phạt, nhưng cũng khôngphải là thiên đàng luôn. Nó là… hừm… lâm bô. Ngài không thể ở với Thiên

Chúa, nhưng ít ra ngài không phải “đi vào hỏa ngục.” Như ng làm sao mà nhữ ng tr ẻ em đ áng yêu, vô t ội ấ y l ại không đượ c ở vớ i

Thiên Chúa? Đứ a tr ẻ có làm gì sai đâu…

Đúng là như thế, nhưng đứa trẻ chưa được rửa tội. Cho dù các hàinhi hoặc ai đó có vô tội và thuần khiết đến đâu, họ phải được rửa tội thìmới được vào thiên đàng. Bằng không thì Thiên Chúa không thể chấp nhậnhọ được. Đó là lý do tại sao cho trẻ con được rửa tội sớm, ngay sau khi sinhlà điều rất quan trọng.

Ai bảo con t ấ t cả nhữ ng thứ này?

Thiên Chúa chứ ai. Qua Giáo hội của Người.

Giáo hội nào?

Dĩ nhiên là Giáo Hội Công Giáo Rô-ma thánh thiện. Đó là giáo hộicủa Chúa. Thực tế, nếu ngài là một người Công giáo mà lại tham dự một

nhà thờ khác, đó cũng là tội.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -46-

Ta nghĩ đ ó là t ội không đ i nhà thờ !

Đó là tội. Đi sai nhà thờ cũng là tội luôn.

Nhà thờ “sai” là sao?

Là nhà thờ nào không phải của giáo hội Công giáo Rô-ma. Ngàikhông thể chịu phép rửa ở một nhà thờ sai, ngài không thể cưới hỏi trongnhà thờ sai – thậm chí không thể đi lễ ở nhà thờ sai. Con biết điều này từthực tế, là vì lúc còn trẻ con muốn đi với ba mẹ đến đám cưới một ngườibạn – thực sự là con được nhờ làm người hướng dẫn trong đám cưới –nhưng các ma-xơ bảo con không nên nhận lời mời vì đó là ở nhà thờ sai.

Thế con có nghe l ờ i họ không?

Lời các sơ hả? Không. Con hình dung Thiên Chúa – Ngài sẽ xuấthiện trong nhà thờ khác cũng như sẵn sàng xuất hiện trong nhà thờ bêncon, nên con đã đi. Con đứng trong gian cung thánh với bộ lễ phục tuxedocủa mình, và cảm thấy rất ngon lành.

T ố t l ắ m. Thôi đượ c, xem nào, chúng ta có thiên đ àng, có hỏa ng ục, cóluyện ng ục, có lâm bô, có t ội tr ọng t ội nhẹ , còn gì nữ a không nhỉ ?

À, còn có thêm sức, rước lễ và xưng tội – còn có phép trừ quỷ và XứcDầu bệnh nhân nữa. Còn có…

Khoan đ ã.

Có các thánh bổn mạng và các ngày lễ buộc

M ọi ngày đề u thánh thiêng. M ỗ i phút giây đề u thánh thiêng. Ngay lúcnày, đ ây là một Thờ i Điể m Thánh Thiêng.

Vâng, nhưng có một số ngày thực sự thánh thiêng – là các ngày lễbuộc – và vào những ngày ấy chúng con phải đi nhà thờ.

Lại g ặ p chuyện phải phải phải nữ a r ồi. Thế nế u không đ i thì sao?

Đó là tội.

Thế là con đ i vào hỏa ng ục à?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -47-

Vâng, đi vào luyện ngục nếu chết mà còn tội đó trong linh hồn. Bởithế tốt nhất là đi xưng tội. Thực sự là nên đi thường xuyên nếu có thể. Mộtsố người xưng tội mỗi tuần. Một số khác mỗi ngày. Bằng cách ấy họ có thểtẩy sạch các vết nhơ – giữ sạch kẻo không may họ chết…

Wow! Nói về chuyện số ng trong sợ hãi thườ ng xuyên.

Ồ vâng, ngài thấy đấy, đó là mục đích của tôn giáo, đặt sự kính sợThiên Chúa vào trong chúng con. Khi ấy chúng con làm điều lành và chốnglại cám dỗ.

Ừ hử . Như ng này, thế nế u con phạm “tội” ngay giữ a lúc xư ng t ội, và r ồi g ặ p tai nạn hay cái gì đ ó, r ồi chế t thì sao?

Cái đó không sao. Không phải lo. Chỉ cần ăn năn tội cách trọn. “Ôilạy Chúa, con hết lòng hối tiếc vì đã xúc phạm đến Ngài…

Okay okay, đủ r ồi.

Nhưng đợi chút. Đó chỉ là một trong nhiều tôn giáo trên thế giới.Ngài không muốn xem một vài tôn giáo khác sao?

Thôi, Ta mườ ng t ượ ng ra r ồi.Ừm, con hy vọng người ta không nghĩ là con đang nhạo báng niềm

tin của họ.

Con thự c sự không nhạo báng ai cả , chỉ nói về nó như nó là thế thôi.C ũng giố ng như t ổ ng thố ng của con, Harry Truman thườ ng nói thôi. Dân chúngthì la: “Tặng địa ng ục cho họ đi Harry!” và Harry nói: “Tôi không cho họ địang ục. Tôi chỉ tr ự c tiế p trích d ẫ n họ thôi, và thế không khác chi địa ng ục r ồi.”




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -48-

CHƯƠNG 4

Ái chà, chúng ta thực sự lạc đề rồi. Bắt đầu là nói chuyện về Thời

gian, kết thúc lại nói về tôn giáo có tổ chức. Đúng vậ y, đ ó là chuyện xả y ra khi nói chuyện vớ i Thiên Chúa. Khó mà

giữ giớ i hạn cho đố i thoại l ắ m.

Để con xem có thể tóm tắt lại những điểm Ngài nhấn mạnh trongChương 3 không nhé.

Không có thời gian, chỉ có lúc này thôi. Không có thời điểm nàongoại trừ thời điểm này.

Thời gian không phải cái gì liên tục. Nó là một phương diện củaTương đối tính, tồn tại trong một phạm trù “lên và xuống” với các“thời điểm” và “biến cố” chồng lên nhau, xảy ra đồng thời.

Chúng ta không ngừng chu du giữa các thực tại trong lĩnh vực nàycủa thời gian- phi thời gian – mọi lúc, thường là trong giấc ngủ. Cảmgiác ngờ ngợ là một kiểu chúng ta nhận thức về điều này.

Chưa bao giờ có một thời gian ở đó chúng ta đã không có – cũng sẽkhông bao giờ có một thời gian như thế.

Khái niệm “Tuổi” liên hệ với linh hồn, thực ra là liên hệ với nhữngmức độ ý thức, chứ không phải với chiều dài “thời gian.”

Không có sự dữ.

Chúng ta là Hoàn Hảo, như chúng ta là.

“Sai” là sự khái quát hóa của trí óc, dựa trên Kinh nghiệm Tươngđối.

Chúng ta lập ra những quy tắc khi chúng ta tiến đi, thay đổi chúngcho phù hợp với Thực Tại Hiện Giờ, và điều đó hoàn toàn ổn. Nó làđúng như nó nên là, phải là, nếu chúng ta là những hữu thể tiến hóa.

Hitler đã lên thiên đàng (!)




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -49-

Mọi thứ xảy ra đều là ý Thiên Chúa – tất cả mọi sự. Điều đó baogồm không chỉ bão lụt, giông tố, và động đất, nhưng cả Hitler nữa. Bímật của hiểu biết là biết được Mục đích đằng sau các biến cố.

Không hề có “trừng phạt” sau cái chết, và mọi nhân quả chỉ tồn tạitrong Kinh nghiệm Tương đối, chứ không ở trong Địa hạt của Tuyệtđối.

Các thần học của con người là nỗ lực điên khùng của nhân loạinhằm giải thích một Thiên Chúa điên khùng không tồn tại.

Cách duy nhất để thần học của con người có ý nghĩa là chúng tachấp nhận một Thiên Chúa không có ý nghĩa gì hết.

Thế nào? Bản tóm như thế tốt chứ?

Tuyệt vờ i.

Tốt rồi. Vì bây giờ con đã có một triệu câu hỏi. Các câu thứ 10 và 11chẳng hạn, cần được làm sáng tỏ thêm. Tại sao Hitler lên thiên đàng? (Conbiết Ngài vừa mới thử giải thích điều này, nhưng con cần hơn thế.) Và đâulà mục đích đứng đằng sau mọi biến cố? Và cái Mục đích lớn hơn này liên

hệ với Hitler và những bạo chúa khác như thế nào?

Tr ướ c hế t hãy nói về M ục đ ích.

M ọi biế n cố , mọi kinh nghiệm đề u có mục đ ích là t ạo ra cơ hội. Các biế ncố và kinh nghiệm là các C ơ hội. Không hơ n không kém.

Sai l ầm là đ ánh giá chúng như nhữ ng việc làm của ma qu ỷ , sự tr ừ ng phạtcủa Thiên Chúa, “phần thưở ng của Tr ời,” hoặc bấ t cứ đ iề u gì khác. Chúng chỉ

đơ n thuần là các S ự kiện và Tr ải nghiệm, nhữ ng cái xả y ra mà thôi.

Chính đ iề u chúng ta nghĩ về chúng, làm về chúng, đ áp ứ ng vớ i chúng mớ icho chúng một ý nghĩ a. Các biế n cố và kinh nghiệm là các cơ hội đượ c kéo đế ncho con, đượ c cá nhân hay t ậ p thể các con t ạo ra thông qua ý thứ c. Ý thứ c t ạora kinh nghiệm. Con đ ang cố g ắ ng nâng cao ý thứ c của mình. Con đ ã lôi kéocác cơ hội ấ y đế n vớ i mình để có thể sử d ụng chúng như nhữ ng công cụ trongviệc sáng t ạo và tr ải nghiệm Ng ườ i Mà Con Là. Ng ườ i Mà Con Là là một hữ uthể có ý thứ c cao hơ n mứ c hiện giờ con đ ang thể hiện.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -50-

Bở i vì Ý Ta là con nên biế t và tr ải nghiệm Ng ườ i Mà Con Là, Ta cho phép con t ự đư a mình vào bấ t cứ sự kiện và kinh nghiệm nào con chọn làm rađể đạt đượ c đ iề u đ ó.

Nhữ ng Tay Chơ i khác trong Trò Chơ i V ũ Tr ụ đ ôi lúc cũng cùng tham giavớ i con – hoặc như nhữ ng Ng ườ i Gặ p Thoáng Qua, Ng ườ i Tham Dự Vòng

Ngoài, Đồng Đội T ạm Thờ i, Ng ườ i Phố i H ợ p Dài H ạnh, Bà Con và Gia Đình, Ng ườ i Yêu, hoặc Bạn Đờ i.

Nhữ ng linh hồn ấ y đượ c con lôi kéo đế n vớ i mình. Con đượ c họ lôi kéođế n vớ i họ. Đó là một kinh nghiệm sáng t ạo hỗ t ươ ng, bày t ỏ các chọn l ự a vàướ c muố n của cả hai.

Không ai đế n vớ i con tình cờ cả.

Không có cái g ọi là ng ẫ u nhiên.

Không có gì xả y ra tình cờ cả.

Cuộc số ng không phải là sản phẩ m của cơ hội.

Các sự kiện, cũng như con ng ườ i, đượ c lôi kéo đế n vớ i con, bở i con, vì

các mục đ ích của chính con. Các kinh nghiệm và sự phát triể n ở t ầm mứ c cả hành tinh là k ế t quả của ý thứ c nhóm. Chúng đượ c lôi kéo đế n vớ i toàn thể nhóm của con, như là k ế t quả của các chọn l ự a và ướ c muố n của cả một nhóm.

Ngài nói “nhóm của con” là có ý gì?

Ý thứ c nhóm là cái còn chư a đượ c hiể u r ộng rãi, như ng nó cự c k ỳ mạnhmẽ , và nế u con không cẩ n thận, nó thườ ng đ è bẹ p ý thứ c cá nhân. Vì thế , con

phải luôn nỗ l ự c để t ạo ra ý thứ c nhóm ở bấ t cứ nơ i nào con đế n, và vớ i bấ t cứ cái gì con làm, nế u con muố n kinh nghiệm số ng r ộng l ớ n hơ n của con đượ c hòahợ p.

N ế u con ở trong một nhóm mà ý thứ c nhóm không phản ảnh ý thứ c củacon, và ngay lúc này con không thể nào thay đổ i ý thứ c nhóm một cách hiệuquả , khôn ngoan là con hãy r ờ i bỏ nhóm, bằ ng không thì nhóm có thể d ắ t mũicon. Nó sẽ đ i t ớ i nơ i nó muố n đ i, bấ t k ể đế n nơ i con muố n đ i là nơ i nào.

N ế u con không thể tìm thấ y một nhóm mà ý thứ c của nó phù hợ p vớ i ýthứ c của con, hãy là nguồn của một nhóm. Nhữ ng ng ườ i khác có ý thứ c t ươ ng

t ự sẽ bị lôi kéo đế n vớ i con.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -51-

Các cá nhân và nhữ ng nhóm nhỏ hơ n phải ảnh hưở ng t ớ i nhữ ng nhóml ớ n hơ n – và cuố i cùng, nhóm l ớ n nhấ t là T Ấ T C Ả loài ng ườ i – để có đượ c thayđổ i đ áng k ể và bề n vữ ng trên hành tinh của các con.

Thế giớ i của các con, và tình tr ạng trong nó, là phản chiế u của ý thứ ctoàn thể , k ế t hợ p của mọi ng ườ i đ ang số ng ở đ ó.

Con có thể nhìn thấ y xung quanh con, nhiề u việc d ở dang còn phải làm.Tr ừ phi, d ĩ nhiên, con hài lòng vớ i thế giớ i như hiện t ại.

Điề u đ áng ng ạc nhiên là phần l ớ n ng ườ i ta hài lòng thế . Bở i thế mà thế giớ i không thay đổ i.

H ầu hế t mọi ng ườ i hài lòng vớ i một thế giớ i trong đ ó sự khác biệt chứ không phải t ươ ng đồng đượ c tôn tr ọng, và sự bấ t đồng đượ c sắ p xế p bở i xungđột và chiế n tranh.

H ầu hế t mọi ng ườ i thỏa mãn vớ i một thế giớ i trong đ ó sinh t ồn là dànhcho ng ườ i mạnh nhất, “sứ c mạnh là l ẽ phải, cạnh tranh là bắ t buộc, và chiế nthắ ng đượ c g ọi là đ iề u t ố t đẹ p nhất.”

N ế u một hệ thố ng như thế cũng t ạo ra những “ngườ i thua cuộc” – thì

cũng chấ p nhận thế , miễ n là con không ở trong số đ ó. H ầu hế t mọi ng ườ i thỏa mãn, cho dù một mô hình như thế t ạo ra nhữ ng

ng ườ i thườ ng bị giế t chế t khi bị xem là “sai”, chế t đ ói và vô gia cư khi họ là“ngườ i thua cuộc,” bị áp bứ c và bóc l ột khi họ không đủ mạnh.

H ầu hế t mọi ng ườ i định nghĩa “sai” là cái gì khác vớ i họ. Đặc biệt, khácbiệt tôn giáo là không chấ p nhận đượ c, cũng như nhiề u khác biệt về xã hội, kinht ế hay văn hóa.

S ự bóc l ột t ầng l ớ p hạ cấ p đượ c biện minh bở i nhữ ng tuyên bố mang tínht ự khen t ừ giớ i thượ ng l ư u về chuyện các nạn nhân của họ hiện giờ tình cảnh t ố thơ n nhiề u so vớ i tr ướ c khi bị bóc l ột. Bằ ng thướ c đ o này, giớ i thượ ng l ư u có thể l ờ đ i vấ n đề mọi ng ườ i nên đượ c đố i xử thế nào nế u ng ườ i ta thự c sự côngbằ ng, thay vì chỉ làm cho một hoàn cảnh t ồi t ệ nên t ố t hơ n một chút r ồi hưở ngl ợ i một cách t ục t ĩ u qua giao d ịch đ ó.

H ầu hế t mọi ng ườ i phá lên cườ i khi có ng ườ i đề nghị một loại hệ thố ngkhác vớ i cái hiện đ ang t ồn t ại. H ọ nói r ằ ng nhữ ng hành vi kiể u cạnh tranh và

giế t chóc và “kẻ chiế n thắ ng chiế m đượ c chiế n l ợ i phẩm” là cái làm cho nề nvăn minh của họ nên vĩ đại! H ầu hế t mọi ng ườ i thậm chí còn nghĩ r ằ ng không




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -52-

còn con đườ ng t ự nhiên nào khác, r ằ ng bản chấ t của con ng ườ i là cư xử theol ố i ấ y, và hành động theo cách khác sẽ giế t chế t tinh thần nội t ại đ ang đư a conng ườ i t ớ i thành công. (Không ai t ừ ng đặt câu hỏi “Thành công cái gì?”)

Lại càng khó hiể u vớ i nhữ ng ng ườ i thự c sự giác ng ộ là, hầu hế t mọing ườ i trên hành tinh của các con tin vào triế t lý này, và đ ó là lý do t ại sao hầuhế t mọi ng ườ i không quan tâm đế n số đ ông đ ang đ au khổ , sự áp bứ c nhữ ngnhóm thiể u số , sự t ứ c giận của t ầng l ớ p hạ l ư u, hoặc nhu cầu số ng còn của aiđ ó ngoài bản thân họ và nhữ ng ng ườ i thân thích g ần g ũi vớ i họ.

H ầu hế t mọi ng ườ i không thấ y r ằ ng họ đ ang tàn phá Trái Đấ t của họ -chính hành tinh đ em cho họ S ự S ố ng – vì hành động của họ chỉ tìm kiế m t ăngcườ ng chấ t l ượ ng cuộc số ng của họ thôi. Thật đ áng ng ạc nhiên, họ không đủ

t ầm nhìn xa để thấ y r ằ ng các l ợ i ích ng ắ n hạn có thể t ạo ra thua l ỗ dài hạn, vàthườ ng là như thế , sẽ là như thế .

H ầu hế t mọi ng ườ i bị đ e d ọa bở i ý thứ c nhóm, một khái niệm như l ợ i ícht ậ p thể , một cái nhìn về một-thế -giớ i, hoặc một Thiên Chúa hiện hữ u trong hiệ pnhấ t vớ i toàn thể t ạo thành, thay vì tách r ờ i khỏi nó.

N ỗ i sợ một cái gì đ ó đư a đế n sự hiệ p nhấ t và việc cả hành tinh này vinhdanh T ấ t C ả Nhữ ng Gì Chia C ắ t khiế n t ạo ra sự chia r ẽ , bấ t hòa, cắ t đứ t –

như ng các con xem ra không có khả năng học đượ c t ừ chính kinh nghiệm củacác con, và vì thế các con tiế p t ục các hành vi của mình, vớ i cùng một hậu quả.S ự bấ t l ự c trong việc cảm nghiệm đ au khổ của ng ườ i khác như là của mình làcái cho phép sự đ au khổ ấ y tiế p diễ n.

Chia r ẽ làm phát sinh sự thờ ơ , sự thượ ng tôn giả t ạo. S ự hiệ p nhấ t làm phát sinh thông cảm, bình đẳ ng đ ích thự c.

Các biế n cố xả y ra trên hành tinh của con – đ ã xả y ra đề u đặn cả 3000năm r ồi – như Ta đ ã nói, là phản ánh của Ý Thứ c T ậ p Thể của “nhóm của con”

– nhóm toàn bộ trên hành tinh các con.

M ứ c độ ý thứ c ấ y có thể đượ c diễ n t ả một cách t ố t nhấ t bằ ng t ừ ng ữ “sơ khai”.

Hừm. Vâng. Nhưng chúng ta dường như đã đi trật khỏi câu hỏi banđầu rồi.

Không phải thế đ âu. Con hỏi về Hitler. Kinh nghiệm Hitler đượ c hiện

thự c hóa như là k ế t quả của ý thứ c t ậ p thể . Nhiề u ng ườ i muố n nói r ằ ng Hitlerđ ã thao túng một nhóm, trong tr ườ ng hợ p này là nhữ ng đồng bào của ông –




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -53-

bằ ng sự xảo quyệt và đ iêu luyện trong hùng biện của ông ta. Như ng l ố i giảithích này tùy tiện đặt t ấ t cả sự khiể n trách lên vai Hitler, trong khi đ ó chính làđ iề u mà cả khố i ng ườ i ấ y mong muố n.

Như ng Hitler không thể làm gì nế u không có sự hợ p tác và hỗ tr ợ và chủ ý phục tùng của hàng triệu con ng ườ i. Nhóm nhỏ hơ n, t ự g ọi là ng ườ i Đứ c phảichịu trách nhiệm khổ ng l ồ trong vụ Holocaust. C ũng như , t ớ i một mứ c độ nàođ ó, nhóm l ớ n hơ n mệnh danh Nhân Loại, dù không làm gì khác, cũng đ ã cho

phép mình thờ ơ và vô cảm vớ i đ au khổ ở nướ c Đứ c cho đế n khi nó đạt t ớ i mứ cđộ r ộng l ớ n đế n độ cả nhữ ng ng ườ i theo chủ nghĩ a cô l ậ p nhẫ n tâm nhấ t cũngkhông thể làm ng ơ đượ c nữ a.

Con thấ y đấ y, chính ý thứ c t ậ p thể đ ã cung cấ p mảnh đấ t màu mỡ cho sự

phát triể n của phong trào Nazi. Hitler đ ã chớ p l ấ y thờ i cơ , như ng ông ta khôngt ạo ra nó.

Điề u quan tr ọng là hiể u đượ c bài học ở đ ây. M ột ý thứ c nhóm luôn nói về sự tách r ờ i và thượ ng tôn sẽ t ạo ra sự mấ t đ i lòng thông cảm trên diện r ộng, vàmấ t đ i sự thông cảm thì không tránh khỏi sự mấ t l ươ ng tâm theo sau nó.

M ột khái niệm t ậ p thể ăn r ễ trong chủ nghĩ a dân t ộc cự c đ oan sẽ bỏ quanhữ ng tiế ng kêu nài của ng ườ i khác, như ng làm cho mọi ng ườ i khác có trách

nhiệm vớ i con, và như thế biện minh cho sự báo thù, “sử a d ạy,” và chiế n tranh. Auschwitz là giải pháp của Nazi như một cố g ắng “sử a d ạy” dành cho

“vấ n đề ng ười Do thái.”

S ự kinh khủng của Kinh Nghiệm Hitler không phải ở chỗ ông ta đ ã phạmt ội vớ i nhân loại, song là việc nhân loại đ ã cho phép ông ta làm đ iề u đ ó.

Điề u ng ạc nhiên không chỉ là một Hitler đ ã đế n, song là r ấ t nhiề u Hitlerkhác đ ã đế n.

S ự ô nhục không chỉ là Hitler đ ã giế t hàng triệu ng ườ i Do thái, như ng làhàng triệu ng ườ i Do thái đ ã bị giế t tr ướ c khi bàn tay của Hitler bị chặn l ại.

M ục đ ích của Kinh nghiệm Hitler là để cho nhân loại nhìn thấ y rõ về mình.

Trong suố t l ịch sử , con đ ã có nhữ ng bậc thầ y nổ i danh, mỗ i vị trình bàynhữ ng cơ hội đặc biệt để nhớ l ại Ng ườ i mà Con Thự c S ự Là. Nhữ ng bậc thầ y ấ y

đ ã cho con thấ y đượ c cái cao nhấ t và thấ p nhấ t của khả năng con ng ườ i.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -54-

H ọ đ ã trình bày nhữ ng g ươ ng mẫ u số ng động, thu hút về thế nào là làmng ườ i, về nơ i con có thể đ i cùng vớ i kinh nghiệm, về nơ i mà nhiề u ng ườ i trongcác con có thể và muố n đ i t ớ i, vớ i ý thứ c của các con.

M ột đ iề u phải ghi nhớ : Ý thứ c ở khắ p mọi nơ i, và nó t ạo ra kinh nghiệmcủa con. Ý thứ c t ậ p thể r ấ t mạnh, và t ạo ra k ế t quả vớ i vẻ m ỹ l ệ hoặc xấ u xakinh khủng. Chọn l ự a là ở nơ i các con.

N ế u con không thỏa mãn vớ i ý thứ c của nhóm của con, hãy tìm cách thayđổ i nó.

Cách t ố t nhấ t để thay đổ i ý thứ c của nhữ ng ng ườ i khác là bằ ng g ươ ngmẫ u của chính con.

N ế u g ươ ng mẫ u của chính con vẫ n chư a đủ , hãy t ạo ra nhóm riêng củacon – con hãy là nguồn ý thứ c mà con muố n nhữ ng ng ườ i khác tr ải nghiệm.

H ọ sẽ , khi con muố n.

Nó khở i đầu vớ i con. M ọi thứ . M ọi sự .

Con muố n thế giớ i thay đổ i ư ? Hãy thay đổ i nhữ ng thứ trong thế giớ i của

chính con. Hitler đ ã cho con một cơ hội bằ ng vàng để làm đ iề u đ ó. Kinh nghiệm

Hitler – cũng như Kinh nghiệm Đứ c Ki-tô – r ấ t sâu xa trong nhữ ng ý nghĩ a và sự thật mà nó mặc khái cho con về con. Như ng nhữ ng ý thứ c l ớ n hơ n ấ y chỉ số ng – trong tr ườ ng hợ p Hitler hay Phật, Genghis Kahn hoặc Hare Krishna, Attila the Hun hoặc Đứ c Giê-su Ki-tô – bao lâu ký ứ c của con về họ còn số ng.

Đó là lý do vì sao ng ườ i Do thái xây d ự ng nhữ ng t ượ ng đ ài k ỷ niệm vụ Holocaust và yêu cầu con đừ ng bao giờ quên nó. Vì có một ít Hitler trong t ấ t cả các con – và chỉ là vấ n đề mứ c độ mà thôi.

Quét sạch một dân t ộc là quét sạch một dân t ộc, dù là ở Auschwitz hayWounded Knee.

Như vậy, Hitler đã được gửi đến với chúng con để cho chúng con bàihọc về những sự kinh khủng con người có thể mắc phải, mức độ mà conngười có thể chìm vào sao?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -55-

Hitler không đượ c g ử i đế n cho các con. Hitler do các con t ạo ra. Ông ta xuấ t hiện t ừ Ý thứ c T ậ p thể của các con, và không thể nào hiện hữ u nế u khôngcó nó. Đó là bài học.

Ý thứ c về sự tách r ờ i, phân biệt, thượng tôn “chúng ta” đố i với “họ,” – là cái t ạo ra Kinh Nghiệm Hitler.

Ý thứ c về Tình Huynh Đệ vớ i Thiên Chúa, về sự hiệ p nhấ t, về S ự M ột, về “của chúng ta” thay vì “của các bạn/của tôi, là đ iề u t ạo nên Kinh Nghiệm Ki-tô.

Khi đ au thươ ng là của chúng ta, chứ không chỉ là “của các bạn,” khiniề m vui là “của chúng ta” chứ không chỉ là “của tôi ,” khi toàn thể kinh

nghiệm số ng là C ủa Chúng Ta, khi ấ y, cuố i cùng r ồi nó cũng là nó – một kinhnghiệm Toàn Thể S ự S ố ng.

Thế tại sao Hitler lại lên thiên đàng?

Bởi vì Hitler không làm gì “sai.” Hitler chỉ đơ n giản làm đ iề u ông ta đ ãlàm. Ta nhắ c cho con thêm một l ần nữ a r ằ ng trong nhiề u năm tr ờ i, hàng triệung ườ i đ ã nghĩ r ằng ông ta “đúng.” Thế thì làm sao ông ta có thể không nghĩ như thế đượ c?

N ế u con đẻ ra một ý t ưở ng đ iên r ồ , và mườ i triệu ng ườ i đồng ý vớ i con,con không thể nghĩ con là đ iên quá đ iên đượ c.

Thế giớ i cuố i cùng đ ã quyế t định r ằ ng Hitler sai. T ứ c là, nhữ ng conng ườ i của thế giớ i đ ã có một đ ánh giá mớ i về Ng ườ i Mà H ọ Là, và Ng ườ i Mà

H ọ Chọn Là, trong t ươ ng quan vớ i Kinh Nghiệm Hitler.

Ông ta đ ã đư a ra một cây thướ c đ o! Ông ta thiế t l ậ p một thông số , mộtđườ ng biên giớ i, d ự a vào đ ó chúng ta có thể đ o l ườ ng và giớ i hạn các ý t ưở ngcủa chúng ta về chính mình. Đứ c Ki-tô cũng đ ã làm đ iề u t ươ ng t ự , ở một góckhác của quang phổ .

Đã có nhữ ng Ki-tô khác, nhữ ng Hitler khác. Và sẽ còn có nữ a. Như vậ y,hãy luôn t ỉ nh thứ c. Vì nhữ ng ng ườ i vớ i ý thứ c cả cao l ẫ n thấ p đề u đ ang đ i ở

giữ a các con – thậm chí giố ng như con đ ang đ i ở giữ a nhữ ng ng ườ i khác. Connắ m l ấ y cho mình loại ý thứ c nào?

Con vẫn không hiểu làm thế nào Hitler lại đã có thể lên thiên đàng.

Làm thế nào ông ta lại được thưởng vì điều ông ta đã làm?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -56-

Tr ướ c tiên, hãy hiể u r ằ ng chế t không phải là chấ m d ứ t, như ng là mộtkhở i đầu. Không phải là đ iề u đ áng kinh sợ , như ng là niề m vui. Đó không phảilà đ óng l ại, như ng là mở ra.

Giây phút hạnh phúc nhấ t của đờ i con sẽ là giây phút nó k ế t thúc.

Đó là bở i vì nó không chấ m d ứ t như ng chỉ tiế p t ục trên một con đườ ngr ấ t đỗ i sáng l ạn, tràn đầ y bình an và khôn ngoan và hoan l ạc, đế n nỗ i thật khómiêu t ả , và càng không thể nào cho con hiể u đượ c.

V ậ y đ iề u đầu tiên con phải hiể u – như Ta đ ã giải thích cho con, r ằ ng Hitler không làm t ổ n thươ ng một ai cả. Theo một nghĩ a nào đ ó, ông ta không gây ra đ au khổ , như ng là chấ m d ứ t nó.

Chính đứ c Phật cũng đ ã nói Đờ i là bể khổ . Phật nói đ úng đấ y.

Nhưng ngay cả nếu như con chấp nhận được điều đó – Hitler khôngbiết rằng ông ta thật sự đã làm điều tốt. Ông ta nghĩ rằng mình đang làmđiều xấu cơ mà!

Không, ông ta không nghĩ mình đ ang làm đ iều gì “xấu.” Ông ta thự c sự đ ã nghĩ r ằ ng mình đ ang giúp cho nhân dân mình. Và đ ó là đ iề u các con không

hiể u đượ c. Không ai làm đ iều gì “sai,” xét theo mô hình của họ về thế giớ i. N ế u con

nghĩ r ằ ng Hitler đ ã hành động đ iên khùng và đồng thờ i l ại biế t r ằ ng mình đ iênkhùng, thì con không hiể u một tí gì về sự phứ c t ạ p của kinh nghiệm loài ng ườ i.

Hitler nghĩ r ằ ng ông ta đ ang làm đ iề u t ố t cho nhân dân mình. Và dâncủa ông ta cũng đ ã nghĩ như thế ! Đó là chuyện đ iên r ồ! Đại đ a số trong quố c

gia đ ã đồng ý vớ i ông ta!

Con tuyên bố r ằng Hitler “sai.” Tố t l ắ m. Bằ ng việc đ o l ườ ng này, con đ iđế n chỗ t ự định nghĩ a chính mình, biế t hơ n về mình. T ố t l ắ m. Như ng đừ ng k ế tán Hitler vì đ ã cho con thấ y đ iề u đ ó. Phải có ng ườ i nào đ ó làm việc này.

Con không thể biế t l ạnh tr ừ phi có nóng, trên tr ừ phi có d ướ i, trái tr ừ phicó phải. Đừ ng k ế t án cái này và chúc lành cho cái kia. Làm như vậ y là khônghiể u gì cả.

Suố t bao thế k ỷ , ng ườ i ta lên án Adam và Eva. H ọ bị coi là đ ã phạm t ội

Nguyên T ổ . Ta bảo con đ iề u này: Đó là Phúc Lành Nguyên T ổ . Vì không cóbiế n cố ấ y, biế n cố tham d ự vào việc biế t lành và d ữ , con thậm chí còn không




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -57-

biế t đượ c có hai khả năng cùng t ồn t ại! Thự c ra, tr ướ c cái đượ c g ọi là sự sangã của Adam, hai khả năng này không t ồn t ại. Không có “sự d ữ.” Mọi ng ườ ivà mọi sự đề u t ồn t ại trong tình tr ạng hoàn hảo tr ườ ng cử u. Đó đ úng là thiênđườ ng theo mặt chữ . Như ng con không biế t đ ó là thiên đườ ng – không thể cảm

nghiệm nó là hoàn hảo – vì con không biế t gì khác cả.

V ậ y thì con có lên án Adam và Eva nữ a không, hay là cảm ơ n họ? Và con sẽ nói gì vớ i Hitler?

Ta bảo con này: Lòng yêu mế n thươ ng xót của Thiên Chúa, sự khônngoan và tha thứ của Thiên Chúa, ý hướ ng và mục đ ích của Ng ườ i đề u đủ l ớ nđể ôm l ấ y t ội ác kinh khủng nhấ t và t ội nhân đ áng ghét nhấ t.

Con có thể không đồng ý vớ i đ iề u này, như ng chuyện ấ y không quan hệ.Con chỉ mớ i bắ t đầu học đượ c đ iề u con đế n đ ây để khám phá.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -58-

CHƯƠNG 5

Trong cuốn 1, ngài đã hứa trong Cuốn 2 sẽ giải thích một danh sách

dài nhiều thứ - như thời gian và không gian, tình yêu và chiến tranh, thiệnvà ác, và các vấn đề mang tính địa lý-chính trị có tính toàn cầu ở trật tự caonhất. Ngài cũng hứa rằng sẽ giải thích chi tiết hơn về kinh nghiệm tình dụccủa con người.

Đúng r ồi, Ta đ ã hứ a t ấ t cả nhữ ng đ iề u ấ y

Cuố n 1 bàn về nhữ ng vấ n nạn mang tính cá nhân hơ n; bàn về đờ i số ngcon ng ườ i xét như một cá thể . Cuố n 2 bàn về đờ i số ng t ậ p thể của con trên tráiđấ t. Cuố n 3 là k ế t luận cho bộ ba cuố n, vớ i các chân lý r ộng l ớ n nhấ t: vũ tr ụ học, toàn bộ bứ c tranh, hành trình của linh hồn. Xét chung l ại, l ờ i khuyên vàthông tin t ố t nhấ t của ta hiện giờ cho con, t ừ thắ t dây giày con cho t ớ i tìm hiể uvũ tr ụ của con.

Ngài đã nói hết điều ngài định nói về thời gian rồi sao?

Ta đ ã nói t ấ t cả nhữ ng gì con cần biế t về thờ i gian. Không có thờ i gian. M ọi sự đề u t ồn t ại đồng thờ i. M ọi biế n cố đề u xả y ra cùng một l ượ t.

Cuố n sách này đ ang đượ c viế t, và khi đ ang đượ c viế t, nó đ ã đượ c viế tr ồi. Nó đ ã hiện hữ u r ồi. Quả thự c, đ ó là nơ i con đ ang l ấ y ra t ấ t cả các thông tinnày – t ừ cuố n sách đ ã có r ồi. Con chỉ việc đ em nó ra thành hình thứ c mà thôi.

Đây là ý nghĩ a của câu: “Cả tr ướ c khi con xin, Ta đ ã nhận l ờ i con r ồi.”

T ấ t cả các thông tin này về Thờ i gian, ừ m, cũng thú vị đấ y, như ng vẫ ncòn huyề n bí quá. Có thể áp d ụng gì cho cuộc số ng thự c t ế không?

M ột sự hiể u biế t thự c về thờ i gian cho phép con số ng bình an hơ n nhiề utrong thự c t ại t ươ ng đố i của con, trong đ ó thờ i gian đượ c cảm nghiệm như mộtchuyể n động, một dòng chả y thay vì bấ t biế n.

Chính con là ng ườ i đ ang chuyể n động, chứ không phải thờ i gian. Thờ i gian không chuyể n động. Chỉ có M ột Thờ i Điể m duy nhấ t.

Ở mứ c độ nào đ ó, con hiể u sâu sắ c đ iề u này. Vì thế , khi một đ iề u gì đ óthự c sự vĩ đại hoặc quan tr ọng xả y ra trong đờ i con, con thườ ng nói về nó như

thể “thờ i gian đứng yên.” Nó quả là đứ ng yên. Và khi con cũng đứ ng yên, conthườ ng cảm nghiệm một trong nhữ ng thờ i đ iể m định-nghĩ a-sự -số ng như thế .




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -59-

Con thấy điều này khó tin quá. Làm sao như vậy được nhỉ?

Khoa học của các con đ ã chứ ng minh đ iề u này bằ ng toán học. Các công

thứ c đ ã đượ c viế t ra cho thấ y r ằ ng nế u con đ i vào một tàu vũ tr ụ và bay đủ xavà đủ nhanh, con có thể quay vòng tr ở l ại trái đấ t và quan sát con đ ang cấ tcánh.

Điề u đ ó cho thấ y r ằ ng Thờ i gian không phải là một chuyể n động, như nglà một tr ườ ng, trong đ ó con chuyể n động – trong tr ườ ng hợ p này, trên Trái đấ t-Tàu vũ tr ụ.

Con nói r ằ ng cần có “365 ngày” để thành một năm. Như ng ngày là gì?

Con quyế t định – hoàn toàn tùy tiện – Ta muố n thêm – r ằ ng một “ngày” là“thờ i gian” để con Tàu V ũ Tr ụ của con hoàn thành một vòng quay trên tr ục củanó.

Làm sao con biế t đượ c nó thự c hiện một cú xoay như thế ? (Con không thể cảm thấ y nó đ ang chuyể n động!) Con đ ã chọn một đ iể m quy chiế u trên tr ờ i –

M ặt Tr ờ i. Con nói cần nguyên một “ngày” tròn để phần của Tàu vũ tr ụ mà conđ ang ở trên đ ó đố i diện vớ i mặt tr ờ i, quay khỏi mặt tr ờ i và r ồi đố i diện vớ i mặttr ờ i l ần nữ a.

Con chia “ngày” ra làm 24 “giờ” – một l ần nữ a, r ấ t tùy tiện. Con có thể d ễ dàng chia thành 10 hoặc 73 cũng đượ c!

Thế r ồi con chia mỗi “giờ” thành “phút”. Con nói mỗ i đơ n vị giờ g ồm 60đơ n vị nhỏ hơ n, g ọi là “phút”, và mỗ i đơ n vị ấ y l ại g ồm 60 đơ n vị nhỏ xíu, g ọilà “giây.”

M ột ngày nọ con nhận thấ y r ằ ng Trái đấ t không chỉ xoay tròn, mà nó cònđ ang bay nữ a! Con đ ã thấ y nó di chuyể n ngang qua không gian quanh mặt tr ờ i.

Con cẩ n thận tính toán r ằ ng cần phải có 365 vòng quay của trái Đấ t, để nó quay một vòng quanh mặt tr ờ i. S ố vòng xoay này của Trái đấ t, con g ọi làmột “năm.”

M ọi chuyện có vẻ r ố i r ắ m khi con quyế t định r ằ ng con muố n chia một“năm” thành nhữ ng đơ n vị nhỏ hơn “năm” như ng l ớ n hơ n một “ngày.” Con đ ãt ạo ra “tuần” và “tháng”, và con đ ã xoay xở để có đượ c cùng số tháng trongmọi năm, như ng không cùng số ngày trong mọi tháng.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -60-

Con không thể tìm ra cách nào để chia một số ngày l ẻ (365) bằ ng một số tháng chẵ n (12) nên con quyế t định r ằ ng một số tháng có nhiề u ngày hơ n nhữ ngtháng khác!

Con cảm thấ y con phải giữ l ại số 12 làm số chia của năm, vì đ ó là số Chuk ỳ M ặt tr ăng con đ ã quan sát mặt tr ăng di chuyể n trong suố t một “năm.” Để hòa hợ p ba biế n cố không gian ấ y – số vòng xoay quanh mặt tr ờ i, sự quaycủatrái đấ t quanh tr ục của nó, và chu k ỳ mặt tr ăng, con đơ n giản đ iề u chỉ nh l ại

số “ngày” trong mỗi “tháng”.

Như ng ngay cả cách này cũng không giải quyế t hế t mọi vấ n đề , vì nhữ ng phát minh tr ướ c kia của các con tiế p t ục t ạo ra một sự tích l ũ y về “thời gian”mà con không biế t phải làm gì vớ i chúng. Thế là con đ ã quyế t định r ằ ng cứ lâu

lâu l ại có một năm sẽ có thêm một ngày nữ a! Con g ọi đ ây là N ăm Nhuận, vàcon tiế u lâm về chuyện này, như ng con thự c sự số ng bằ ng cơ cấ u ấ y – và r ồicon g ọi giải thích của Ta về thời gian là “không thể tin được”!

Con cũng tùy tiện t ạo ra “thập niên” và “thế k ỷ” (thật thú vị , l ại d ự a trêncơ số 10 chứ không phải 12) để đ o l ườ ng hành trình của “thời gian” – như ng t ừ đầu đế n cuố i đ iề u con thự c sự đ ang làm chỉ là tìm ra một cách để đ o l ườ ng cácchuyể n động xuyên qua không gian mà thôi.

Như vậ y, chúng ta thấ y r ằ ng không phải thờ i gian trôi qua, như ng là cácđố i t ượ ng đ i qua, và lòng vòng trong một tr ườ ng t ĩ nh t ại mà con g ọi là không gian. “Thời gian” chỉ là cách con đế m các chuyể n động mà thôi!

Các nhà khoa học hiể u mố i liên k ế t này và vì thế , họ nói bằ ng hạn t ừ “Sự liên t ục Không-Thờ i gian” (SpaceTime Continuum).

Tiế n sĩ Einstein và nhữ ng ng ườ i khác nơ i các con đ ã nhận ra r ằ ng thờ i gian là một cơ cấ u của trí óc, một khái niệm t ươ ng đối. “Thờ i gian là cái t ươ ngđố i vớ i không gian t ồn t ại giữ a các vật thể ! (N ế u vũ tr ụ đ ang giãn nở - mà nóđ ang thế thật – thì hôm nay Trái đấ t quay quanh mặt tr ời “lâu hơn” là một t ỷ năm tr ướ c đ ây. Có nhiều “không gian phải vượt qua” hơ n.)

Như vậ y, cần nhiề u phút, giờ , ngày, tuần, tháng, năm, thậ p niên, thế k ỷ hơ n cho mọi biế n cố có tính chu k ỳ hiện giờ hơ n là vào năm 1492! (Khi nào một“ngày” không phải là một ngày? Khi nào một năm không phải là một năm?)

Các thiế t bị đế m thờ i gian mớ i và phứ c t ạ p của các con hiện giờ ghi l ại sự khác nhau về “thời gian” này, và mỗ i năm đồng hồ trên toàn thế giớ i phải

đ iề u chỉ nh để phù hợ p vớ i một vũ tr ụ không ng ồi yên! Đây đượ c g ọi là Giờ Trung Bình Greenwich… và nó là “trung bình” vì nó nói dố i về vũ tr ụ!




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -61-

Einstein đ ã lý luận r ằ ng nế u không phải là “thờ i gian đ ang chuyể n động,như ng ng ườ i đ ang chuyể n động qua không gian ở một gia t ố c nào đ ó, đ iề u ôngta phải làm là thay đổ i l ượ ng không gian giữ a các vật thể - hoặc thay đổ i gia

t ố c ông ta đ ã di chuyể n qua không gian t ừ vật thể này sang vật thể khác để “thay đổi” thờ i gian.”

Đó là Lý Thuyế t T ươ ng Đố i Chung của ông, nó đ ã mở r ộng hiể u biế tngày nay của các con về mố i quan hệ qua l ại giữ a không gian và thờ i gian.

Bây giờ con có thể bắ t đầu hiể u đượ c t ại sao, nế u con thự c hiện một hànhtrình dài xuyên qua không gian và tr ở về , con có thể chỉ già thêm mườ i tuổ i – trong khi bạn con trên Trái Đấ t đ ã thêm ba mươ i! Càng đ i xa, con sẽ càng uố n

cong Liên T ục Thờ i Không, và cơ hội của con càng ít đ i khi con đ áp xuố ng để tìm thấ y còn số ng trên Trái Đấ t một ng ườ i nào đ ó đ ã ở đ ó khi con r ờ i đ i!

Tuy nhiên, nế u các khoa học gia trên Trái Đấ t trong một t ươ ng lai nào đ ó phát triể n một cách để đẩ y họ đ i nhanh hơ n, họ có thể “đ ánh l ừa” vũ tr ụ và vẫ nđồng bộ với “thờ i gian thực” trên mặt đấ t, tr ở về và thấ y r ằ ng cùng thờ i gianấ y đ ã trôi qua trên mặt đấ t, như đ ã trôi qua trên tàu vũ tr ụ.

Hiể n nhiên, nế u có thể đẩ y nhanh hơ n, ng ườ i ta có thể tr ở về trái đấ t

tr ướ c khi cấ t cánh! T ứ c là, thờ i gian trên Trái đấ t sẽ đ i chậm hơ n thờ i gian trêntàu. Con có thể tr ở l ại mười “năm” sau và Trái đấ t mớ i thêm 4 tuổ i! T ăng t ố clên, và mườ i năm trong không gian có thể chỉ bằ ng mườ i phút trên Trái đấ t.

Bây giờ , đ i ngang một “nế p g ấp” trong tấ m vải không gian (Einstein vànhữ ng ng ườ i khác tin r ằ ng nhữ ng nế p g ấ p ấ y t ồn t ại – và họ nói đ úng!) và conthình lình đượ c đẩy ngang qua “không gian” trong một thờ i đ iể m vô cùng nhỏ.Có thể nào một hiện t ượ ng không-thờ i gian như thế “ném” con tr ở l ại vào trong“thời gian” không?

Không phải là khó khăn l ắ m bây giờ để thấ y r ằng “thời gian” không hề t ồn t ại, ngoại tr ừ như một cơ cấ u của trí óc con. M ọi thứ đ ã t ừ ng xả y ra – và sẽ

xả y ra – thì đ ang xả y ra bây giờ . Khả năng quan sát nó chỉ tùy thuộc vào quanđ iể m của con – “chỗ” của con trong không gian thôi.

N ế u con đứ ng ở chỗ của Ta, con có thể thấ y T ấ t C ả - ngay bây giờ .

Hiể u chư a nào?

Ồ, con bắt đầu hiểu rồi – vâng, ở mức độ lý thuyết thôi.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -62-

T ố t. Ta đ ã giải thích cho con r ấ t đơ n giản ở đ ây, để một đứ a tr ẻ cũng cóthể hiể u đượ c. Có l ẽ giải thích của Ta không t ố t l ắ m về mặt khoa học, như ng nót ạo ra sự hiể u biế t t ố t.

Ngay lúc này, các vật thể vật lý bị giới hạn về mặt tốc độ của chúng –nhưng các vật thể phi vật lý như tư tưởng, linh hồn… về mặt lý thuyết cóthể đi xuyên qua thinh không với tốc độ khó tin.

Chính xác! Chính xác! Và đ ó là đ iề u thườ ng xả y ra trong các giấ c mơ vànhữ ng kinh nghiệm siêu hình và ngoài thân thể khác.

Bây giờ con đ ã hiể u hiện t ượ ng ng ờ ng ợ . Con có l ẽ đ ã t ừ ng ở đ ó tr ướ cđ ây r ồi!

Nhưng… nếu mọi thứ đều đã xảy ra rồi, thế thì suy ra rằng con bấtlực trong việc thay đổi tương lai của con. Đây là tiền định à?

Không! Đừ ng tin vào đ iề u đ ó. Không đ úng đ âu. Thự c ra, việc “sắ p đặt”này nên giúp cho con, chứ không làm hại cho con đ âu.

Con luôn đứ ng ở một chỗ có t ự do ý chí và toàn bộ chọn l ự a. Việc có thể nhìn vào “tương lai” (hoặc nhờ nhữ ng ng ườ i khác làm đ iề u đ ó cho con) sẽ t ăng

cườ ng khả năng số ng cuộc số ng mà con muố n, chứ không hạn chế nó.Làm thế nào? Con cần sự giúp đỡ ở đây.

N ế u con “nhìn thấy” một biế n cố hay cảm nghiệm trong t ươ ng lai mà conkhông thích, thì đừ ng chọn nó! Hãy chọn l ại! Hãy chọn một cái khác! Hãy thayđổ i hành vi của con để tránh k ế t quả không đ áng mong ướ c.

Nhưng làm thế nào con có thể tránh cái điều đã xảy ra rồi cơ chứ?

Nó chư a xả y ra vớ i con đ âu! Con đứ ng ở một nơ i trong Liên T ục Thờ i Không, nơ i mà con không ý thứ c về cái xả y ra. Con không “biết” là nó “đ ã xả yra”. Con đ ã không “nhớ l ại” tươ ng lai của con!

(S ự quên này là bí mật l ớ n nhấ t. Đó là đ iề u làm cho con có thể “chơi”trò chơ i l ớ n của cuộc số ng! Ta sẽ giải thích sau này.)

Điề u mà con không “biết” thì không “như thế.” Vì con không “nhớ” t ươ ng lai của con, nó chưa “xả y đế n cho con”! Một sự việc chỉ “xảy ra” khi nó

được “cảm nghiệm.” Một sự việc chỉ được “cảm nghiệm” khi nó “đượ c biế tt ới.”




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -63-

Bây giờ hãy nói r ằ ng con đượ c ban cho một cái nhìn thoáng ng ắ n ng ủi,một “hiể u biết” chớ p nhoáng về “tương lai” của con. Điề u đ ã xả y ra là TinhThần của con – phần phi vật lý của con – đ ã vọt t ớ i một nơ i khác trong Liên

T ục Thờ i Không và mang tr ở về một chút năng l ượ ng còn sót l ại, một số hìnhảnh hoặc ấ n t ượ ng – của thờ i đ iể m hoặc biế n cố đ ó.

Nhữ ng đ iề u ấ y con có thể “cảm nhận” – hoặc thỉ nh thoảng một ai đ ó đ ã phát triể n một khả năng siêu hình có thể “cảm nhận” hoặc “nhìn thấy” nhữ nghình ảnh và năng l ượ ng đ ang quanh quẩ n xung quanh con.

N ế u con không thích đ iề u con “cảm thấy” về “tương lai” của con, hãybướ c ra xa khỏi nó! Chỉ cần bướ c ra xa nó! Trong thờ i đ iể m ấ y, con thay đổ i

cảm nhận của con, và mọi ng ườ i trong Các con sẽ thở phào nhẹ nhõm.

Chờ con một chút nào! Wow?

Con phải biế t – con bây giờ sẵ n sàng để đượ c nói cho biế t – r ằ ng conhiện diện đồng thờ i t ại mọi bình diện của Liên T ục Thờ i Không.

T ứ c là, linh hồn của con Luôn Luôn Đã Là, Luôn Luôn Đang Là, và Luôn Luôn S ẽ Là – thế giớ i không k ế t thúc – Amen.

Con “hiện hữu” ở hơn một chỗ ư?

Dĩ nhiên r ồi! Con hiện diện ở khắ p mọi nơ i – và ở t ấ t cả mọi lúc! Có một“con” trong tươ ng lai và một “con” trong quá khứ ?

Ồ, “tương lai” và “quá khứ” không có tồn t ại đ âu, như chúng ta vừ a vớ ivấ t vả tìm hiể u – như ng, nế u dùng nhữ ng t ừ ấ y như con vẫ n hay dùng thì, ừ . Cóhơ n một con ư ?

Chỉ có một con thôi, như ng con l ớ n hơ n con nghĩ nhiề u l ắ m!

Vậy khi cái “con” tồn tại “bây giờ” thay đổi một điều gì đó mà conkhông biết về “tương lai” của mình, cái “con” hiện hữu trong “tương lai”không còn điều đó như một phần kinh nghiệm của hắn nữa à?

C ơ bản mà nói, đ úng vậ y. Toàn bộ bứ c tranh thay đổ i. Như ng anh takhông bao giờ mấ t đ i kinh nghiệm anh đ ã t ự cho mình. Anh ta chỉ nhẹ nhõm vàhạnh phúc vì con “không phải tr ải qua đ iề u đó” thôi.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -64-

Nhưng cái “con” trong “quá khứ” còn chưa “cảm nghiệm” điều này,cho nên anh ta bước ngay vào đó?

Nói theo một nghĩ a nào đ ó thì đ úng. Như ng d ĩ nhiên, con “có thể giúp”

anh ta.

Con có thể?

Chắ c chắ n r ồi. Tr ướ c hế t, bằ ng cách thay đổ i đ iều mà “con” ở tr ướ c mặtcon đ ã cảm nghiệm, “con” ở phía sau con có l ẽ không bao giờ phải cảmnghiệm nó nữ a! Chính nhờ cách này mà linh hồn của con tiế n hóa.

C ũng thế, “con” ở t ươ ng lai cũng đượ c giúp đỡ t ừ chính bản thân trong

“tương lai” của “con” đ ó, nhờ vậ y giúp cho con tránh đượ c đ iề u anh ta đ ãkhông làm.

Con có hiể u không?

Vâng. Và điều ấy rất thú vị. Nhưng bây giờ con có một câu hỏi khác.Thế còn về những cuộc sống trong quá khứ thì sao? Nếu con đã luôn luônlà “con” – trong”quá khứ” và trong “tương lai” – làm sao con có thể đã làmột người khác, một ai đó khác trong một đời sống trong quá khứ được?

Con là một H ữ u Thể Thần Linh, có đồng “thời” nhiề u hơ n một khả năng- và có thể phân chia Bản Ngã của con thành nhiều “con” khác nhau tùy conchọn.

Con có thể số ng cùng một “cuộc sống” lặ p đ i l ặ p l ại, bằ ng nhiề u cáchkhác nhau – như Ta đ ã giải thích. Và con cũng có thể số ng nhữ ng cuộc số ngkhác nhau t ại các “thời gian” khác nhau trong Liên Tục.

Như vậ y, trong khi con đ ang là con, ở đ ây, bây giờ - con cũng có thể là,và đ ã là, những “con” khác trong các “thời gian” khác, và “chỗ” khác.

Ối chà chà, chuyện này ngày càng phức tạp!

Ừ - và chúng ta thự c sự mớ i chỉ cào sơ bề mặt ở đ ây thôi.

Con chỉ nên biế t đ iề u này: Con là một hữ u thể có một T ỷ Lệ Thần Linh,vớ i hiể u biế t không giớ i hạn. M ột phần của con đ ang chọn biế t chính mình nhưlà căn tính đượ c cảm nghiệm hiện thờ i của con. Như ng đ ây còn lâu mớ i là giớ i

hạn của H ữ u thể con, mặc dù con nghĩ là như thế .




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -65-

Tại sao?

Con phải nghĩ như thế , bằ ng không con không thể làm đ iề u con đ ã giaocho chính con làm trong cuộc số ng này.

Và đó là gì? Ngài đã nói với con trước đây rồi, nhưng vui lòng nói lạilần nữa, “ở đây” và “lúc này.”

Con đ ang dùng t ấ t cả Cuộc số ng – t ấ t cả nhiề u cuộc số ng – để hiện hữ uvà quyế t định Ng ườ i Mà Con Thự c S ự Là; để chọn và t ạo ra Ng ườ i Mà ConThự c S ự Là; để cảm nghiệm và hoàn thành ý t ưở ng hiện t ại của con về chínhcon.

Con đ ang ở t ại một Giây Phút V ĩ nh C ử u để sáng t ạo và hoàn thành Bản Ngã thông qua quá trình biể u l ộ Bản Ngã.

Con đ ã lôi kéo các con ng ườ i, biế n cố và hoàn cảnh của đờ i con đế n vớ icon, như nhữ ng công cụ để d ự ng nên Phiên bản V ĩ đại nhấ t của Thị kiế n V ĩ đạinhấ t con t ừ ng có về chính mình.

Quá trình sáng t ạo và sáng t ạo l ại này đ ang tiế p diễ n, không bao giờ k ế tthúc, và có nhiề u l ớ p. T ấ t cả đ ang xảy ra “ngay lúc này và bây giờ” và trên

nhiề u bình diện.Trong thự c t ại tuyế n tính của con, con thấ y kinh nghiệm như một trong

ba phần: Quá Khứ , Hiện T ại và T ươ ng Lai. Con hình dung chính mình có mộtcuộc số ng, hoặc có l ẽ có nhiề u, như ng chắ c chắ n mỗ i l ần chỉ có một.

Như ng nếu không có “thời gian” thì sao? Khi ấ y con sẽ có t ấ t cả các“cuộc sống” của con cùng một lúc!

Con có đấ y!

Con đ ang số ng cuộc số ng này, hiện t ại con nhận thứ c cuộc số ng, trongQuá Khứ của con, Hiện T ại của con, T ươ ng Lai của con, t ấ t cả cùng một lúc!Con đ ã có khi nào có một “linh tính kỳ l ạ” về một biế n cố t ươ ng lai nào đ ó – mạnh mẽ đế n độ nó khiế n con quay l ư ng l ại vớ i nó chư a?

Nói theo ngôn ng ữ của con, đ ó là linh cảm. T ừ quan đ iể m của Ta, đ ó chỉ là một sự ý thứ c con thình lình có đượ c về một đ iề u gì đ ó mà con vừ a mớ i cảmnghiệm được trong “tương lai” của con.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -66-

“Con trong t ương lai” của con đang nói: “Này, đ ây không phải chuyệnđ ùa đ âu. Đừ ng làm chuyện ấy!”

Con cũng đ ang số ng nhữ ng đờ i số ng khác – là đ iề u con g ọi là “kiế p

tr ước” – cũng ngay lúc này thôi – mặc dù con đ ã cảm nghiệm chúng như đ ãt ừ ng là “quá khứ” của con (giả như con có cảm nhận đượ c chúng), và đ úng lànhư thế . S ẽ r ấ t khó cho con để chơ i trò chơ i k ỳ diệu này của cuộc số ng, nế u conhoàn toàn ý thứ c về đ iề u đ ang diễ n ra. Ngay cả đ iề u ta mô t ả ở đ ây cũng khôngthể cho con đượ c đ iề u đ ó. N ế u đ iề u đ ó xảy ra, “trò chơi” sẽ k ế t thúc! QuáTrình l ệ thuộc vào Quá Trình đ ang hoàn thành, như nó là – bao g ồm cả việcthiế u ý thứ c tr ọn vẹn của con ở giai đ oạn này.

V ậ y hãy chúc lành cho Quá Trình, và chấ p nhận nó như ơ n huệ vĩ đại

nhấ t của Đấ ng T ạo Hóa Rấ t M ự c Nhân T ừ . Hãy ôm l ấ y Quá Trình, và đ i vớ i nótrong bình an, trí tuệ và niề m vui. Hãy sử d ụng Quá Trình, và biế n đổ i nó t ừ cáicon phải chịu đự ng đế n cái con d ấ n thân vào như một công cụ trong việc sángt ạo ra kinh nghiệm đẹ p đẽ nhấ t của M ọi Thờ i: hoàn thành Bản Ngã Thần Linhcủa con.

Làm thế nào được? Làm sao con có thể làm tốt điều đó được?

Đừ ng lãng phí nhữ ng giây phút quý giá của thự c t ại hiện giờ của con, để

tìm cách vén màn mọi bí mật của cuộc số ng. Nhữ ng bí mật ấ y là bí mật vì một lý do: Cho phép Thiên Chúa của con

đượ c nghi ng ờ . Hãy sử d ụng Giây Phút Hiện T ại của con cho M ục Tiêu Cao Nhấ t – sáng t ạo và cảm nghiệm Ng ườ i Mà Con Thự c S ự Là.

Hãy quyế t định Con Là Ai – Con Muố n Là Ai – và r ồi hãy làm t ấ t cả trong khả năng của con để tr ở thành đ iề u đ ó.

Hãy sử d ụng đ iề u Ta đ ã nói vớ i con về thờ i gian như một cái khung,trong mứ c độ hiể u biế t của con, để trong đ ó, sắ p đặt các cấ u trúc của Ý T ưở ngV ĩ Đại Nhấ t của con.

N ế u một đ iề u ấ n t ượ ng đế n vớ i con về “tương lai,” hãy tôn trọng nó. N ế umột ý t ưở ng đế n vớ i con về “kiế p tr ước,” hãy nhìn xem nó có ích gì cho conkhông – chứ đừ ng đơ n giản bỏ qua nó. Trên hế t, nế u có một con đườ ng đượ c t ỏ cho con biế t để sáng t ạo, trình bày, diễ n t ả và cảm nghiệm Bản ngã Thần linhcủa con một cách sáng l ạn hơ n nữ a ngay t ại đ ây, ngay lúc này, thì hãy đ i theocon đườ ng ấ y.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -67-

Và một con đườ ng sẽ đượ c t ỏ cho con, vì con đ ã hỏi. Việc làm ra cuố n sách này là một d ấ u chỉ của việc con xin, vì con không thể nào làm ra nó, ngaybây giờ , ngay tr ướ c mắ t con, nế u không có một tâm trí cở i mở , một t ấ m lòngr ộng mở , và một linh hồn sẵ n sàng đượ c biế t.

Điề u t ươ ng t ự cũng đ úng cho nhữ ng ai bây giờ đ ang đọc cuố n này. Vì họ cũng đ ã t ạo ra nó. Còn cách nào khác để họ cảm nghiệm nó bây giờ không?

M ọi ng ườ i đề u đ ang t ạo ra mọi thứ hiện giờ đ ang đượ c cảm nghiệm – đ ólà một cách khác để nói r ằ ng Ta đ ang sáng t ạo mọi sự hiện đ ang đượ c cảmnghiệm, vì Ta là mọi ng ườ i.

Con có nắ m đượ c sự đồng quy chư a? Con có thấ y đượ c sự Hoàn H ảo

không?

Nó là t ấ t cả đượ c chứ a đự ng trong một sự thật duy nhấ t:

CHÚNG TA CH Ỉ LÀ M ỘT.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -68-

CHƯƠNG 6

Hãy nói với con về không gian.

Không gian là thờ i gian đượ c hiể n thị.

Thật ra, không hề có cái g ọi là không gian-thuần túy, không gian “trố ngkhông”, không có gì trong đ ó. M ọi cái đề u là cái gì đ ó. Ngay cả không giantr ố ng r ỗ ng nhấ t cũng chứ a đầ y nhữ ng hơ i r ấ t mảnh, r ấ t loãng trong nhữ ngvùng vô t ận, đế n độ d ườ ng như không có chúng ở đ ó.

V ậ y, sau khi hơ i nướ c đ ã đ i hế t, thì có năng l ượ ng. N ăng l ượ ng thuần túy. Nó biể u hiện ra d ướ i d ạng rung động. Xoáy tròn. Các chuyể n động của T ấ t C ả ở một t ần số nào đ ó.

“Năng l ượng” vô hình là “không gian” để giữ l ấy “vật chất” lại vớ inhau.

N ế u sử d ụng thờ i gian tuyế n tính của con như một mô hình – mọi vật chấ ttrong vũ tr ụ đượ c cô đặc vào trong một cái vỏ tr ấ u nhỏ xíu. Con không thể hìnhdung độ đậm đặc của khố i này – như ng đ ó là vì con nghĩ r ằ ng vật chấ t như hiệnhữ u bây giờ là đậm đặc.

Thự c ra, cái mà con g ọi là vật chấ t hiện giờ hầu hế t là không gian. M ọi“vật thể r ắn” đều có 2% “vật chất” đặc và 98% “khí”! Không gian nằ m giữ acác tiể u phân vật chấ t nhỏ bé nhấ t trong mọi vật thể thì vô cùng l ớ n. Nó cũngt ươ ng t ự như khoảng cách giữ a các thiên thể trong bầu tr ờ i đ êm. Như ng cáccon g ọi nhữ ng vật thể đ ó là đặc.

T ại một đ iể m, toàn thể vũ tr ụ quả thực là “đặc.” Hầu như không cókhoảng không nào giữ a các tiể u phân vật chấ t. M ọi vật chất có “khoảngkhông” đượ c l ấ y ra khỏi nó – và khi “khoảng không” khổ ng l ồ bị mấ t đ i, vật

chấ t ấ y l ấ p đầ y một khoảng nhỏ hơ n đầu kim.

Quả thự c là có một “thời gian” trước “thời gian” ấ y, khi không có tí vậtchấ t nào, chỉ có d ạng tinh thuần nhấ t của N ăng Lượ ng Dao Động Cao Nhấ t,mà con g ọi là phản vật chấ t.

Đây là thờ i tr ướ c của thờ i gian – tr ướ c khi vũ tr ụ vật lý như con biế t hiệnhữ u. Không có gì hiện hữ u như vật chấ t. M ột số ng ườ i coi đ iề u này là thiênđ àng, “bởi vì” không có gì là vật chấ t cả!




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -69-

(Không phải tình cờ mà ngày nay trong ngôn ng ữ của các con, khi connghi ng ờ có gì tr ục tr ặc, con nói: “Có chuyện gì hả?”)

Vào lúc đầu, năng l ượ ng tinh thuần – là Ta! – rung động, dao động, r ấ t

nhanh để t ạo ra vật chấ t – toàn bộ vật chấ t của vũ tr ụ!

Con nữ a, con cũng có thể thự c hiện cùng một k ỳ công như vậ y. Thự c ra,con đ ã làm mỗ i ngày r ồi. T ư t ưở ng của con là rung động thuần túy – và chúngcó thể và đ ã t ạo ra vật chấ t vật lý đấ y! N ế u có đủ số các con có cùng t ư t ưở ng,con có thể tác động, và thậm chí t ạo ra nhữ ng phần của vũ tr ụ vật lý của cáccon. Điề u này đ ã đượ c giải thích chi tiế t cho con trong Cuố n 1.

Có phải vũ trụ hiện giờ đang giãn nở không?

Ở một gia t ố c nào đ ó, con không thể hình dung đượ c đ âu!

Nó sẽ trương nở mãi mãi sao?

Không. S ẽ đế n một lúc, năng l ượ ng thúc đẩ y sự giãn nở sẽ tiêu tan, vànăng l ượ ng giữ mọi thứ l ại vớ i nhau sẽ chiế m chỗ - kéo mọi thứ tr ở l ại vớ i nhaumột l ần nữ a.

Ngài muốn nói vũ trụ này sẽ co lại? Đúng vậ y. M ọi thứ sẽ co l ại, hoàn toàn theo nghĩ a đen, “rơ i vào chỗ”!

Và con sẽ l ại có thiên đ àng l ần nữ a. Không còn vật chấ t. Chỉ là năng l ượ ng tinhthuần.

Nói cách khác – là Ta.

Vào lúc cuố i, mọi thứ sẽ quay tr ở l ại vớ i Ta. Đó là nguồn g ố c của thànhng ữ : “Tấ t cả đề u quy về chỗ này.”

Điều đó nghĩa là chúng con không còn tồn tại nữa!

Không còn d ướ i d ạng thể vật lý nữ a. Như ng con sẽ luôn t ồn t ại. Conkhông thể không t ồn t ại. Con là cái Là.

Điều gì sẽ xảy ra sau khi vũ trụ “sụp đổ”?

Toàn bộ quá trình sẽ bắ t đầu l ại l ần nữ a! S ẽ có một cái g ọi là Big-Bang

khác, và một vũ tr ụ khác sẽ khai sinh.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -70-

Nó sẽ giãn nở và rút l ại. Và khi ấ y nó sẽ l ặ p l ại mọi thứ một l ần nữ a. Vàl ần nữ a. Và l ần nữ a. Mãi mãi chẳ ng cùng. Thế giớ i không k ế t thúc.

Đây là hơ i hít vào và thở ra của Thiên Chúa.

Ồ, tất cả chuyện này, một lần nữa, rất thú vị - nhưng nó không dínhdáng chi tới đời thường của con cả.

Như Ta đ ã nói r ồi, dành quá nhiề u thờ i gian để tìm hiể u nhữ ng bí mật sâu xa nhấ t của vũ tr ụ có l ẽ không phải là cách sử d ụng hiệu quả nhấ t cuộc đờ icon.

Như ng có nhữ ng l ợ i ích thu đượ c t ừ nhữ ng ẩ n d ụ bình dân ấ y về Tiế n

Trình Lớ n H ơ n.

Thí dụ?

Như việc hiể u r ằ ng mọi sự đề u tuần hoàn – k ể cả chính sự số ng.

Hiể u về sự số ng của vũ tr ụ sẽ giúp con hiể u về sự số ng của vũ tr ụ bêntrong con.

Cuộc số ng chuyể n động theo chu k ỳ. M ọi thứ đề u có chu k ỳ. M ọi thứ . Khicon hiể u đượ c đ iề u này, con có khả năng thưở ng thứ c Quá Trình hơ n – chứ không chỉ chịu đự ng nó.

M ọi thứ đề u chuyể n động theo chu k ỳ. Có một nhị p đ iệu t ự nhiên trongcuộc số ng, và mọi thứ chuyể n động theo nhị p đ iệu đ ó. M ọi thứ chuyể n độngcùng vớ i dòng chả y đ ó. Như đ ã viế t r ằng: “Có một mùa cho mọi sự , và có mộtthờ i cho mọi mục đ ích ở d ướ i g ầm tr ời.”

Ng ườ i thông thái là ng ườ i hiể u đượ c đ iề u này. Ng ườ i thông minh làng ườ i sử d ụng đượ c nó.

Rấ t ít ng ườ i hiể u đượ c nhị p đ iệu của cuộc số ng hơ n phụ nữ . Phụ nữ số ngcả đờ i họ theo nhị p đ iệu. H ọ hòa nhị p vớ i chính sự số ng.

Phụ nữ có nhiề u khả năng “trôi theo dòng” hơ n đ àn ông. Đàn ông muố nđẩ y, kéo, chố ng l ại, hướ ng d ẫ n dòng chả y. Phụ nữ cảm nghiệm nó – r ồi khuôntheo nó để t ạo ra hòa hợ p.

M ột phụ nữ nghe đượ c giai đ iệu của các bông hoa trong gió. Bà thấ yđượ c vẻ đẹ p của Cái Không Nhìn Thấ y Đượ c. Bà cảm đượ c nhữ ng cái giật




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -71-

mạnh, lôi kéo và xô đẩ y của cuộc số ng. Bà biế t đượ c khi đế n lúc phải chạ y, vàkhi phải nghỉ ng ơ i; lúc nào cườ i và khi nên khóc; khi nào giữ l ấ y và lúc phải bỏ đ i.

H ầu hế t mọi phụ nữ đề u lìa bỏ thân xác họ vớ i lòng biế t ơ n. H ầu hế t đ ànông vật l ộn vào lúc ra đ i. Phụ nữ âu yế m đố i xử vớ i cơ thể họ khi họ còn trongđ ó. Đàn ông xử t ệ vớ i cơ thể mình. H ọ cũng đố i xử như thế vớ i cuộc số ng.

Dĩ nhiên, có nhữ ng ngoại l ệ cho mọi quy t ắ c. Ở đ ây Ta đ ang nói chung.Ta đ ang nói về mọi cái đ ang có cho đế n giờ . Ta đ ang nói theo nghĩ a r ộng nhấ t.

Như ng nế u con nhìn vào cuộc số ng, nế u con thừ a nhận vớ i chính mình đ iề u conđ ang nhìn thấ y, đ ã thấ y, nế u con thừ a nhận cái đ ang có, con có thể nhìn thấ y sự thật trong cái t ổ ng quát này.

Nhưng điều đó làm con cảm thấy buồn. Điều đó làm cho con cảmthấy như thể phụ nữ là những hữu thể cao cấp. Rằng họ có nhiều cái“đúng” hơn đàn ông.

M ột phần của nhị p đ iệu m ỹ l ệ của cuộc số ng chính là âm và d ươ ng. M ột Khía C ạnh của H ữ u Thể không phải là “hoàn hảo hơn” hay “tố t hơn” cái kia.C ả hai khía cạnh chỉ là, và thật k ỳ diệu – là thế thôi: khía cạnh.

Rõ ràng, đ àn ông là hiện thân nhữ ng phản ảnh khác của Thần tính, đ iề umà phụ nữ chố ng mắ t lên ghen t ị.

Như ng đ ã nói r ằ ng, làm đ àn ông là nề n t ảng thử thách, là k ỳ thử luyệncủa con. Khi con đ ã làm đ àn ông đủ lâu – khi con đ ã chịu đủ đ au khổ qua sự ngu ng ố c của chính con; khi con đ ã gây ra đủ đ au thươ ng qua nhữ ng tai họacủa sáng t ạo của con; khi con đ ã làm t ổ n thươ ng ng ườ i khác đủ để d ừ ng l ạinhữ ng hành vi của mình – để thay thế gây hấ n bằ ng lý trí, khinh bỉ bằ ng cảmthông, luôn luôn thắ ng bằ ng không có ai thua – khi ấ y con có thể tr ở nên một

phụ nữ .

Khi con đ ã học đượ c r ằ ng sứ c mạnh không phải là “lẽ phải”, rằ ng sứ cmạnh không phải là có quyề n trên, như ng là có quyề n vớ i; r ằ ng quyề n l ự c tuyệtđố i thì tuyệt đố i không đ òi hỏi ng ườ i khác cái gì cả; khi con hiể u đượ c nhữ ngđ iề u này, khi ấ y con đ áng đượ c mặc l ấ y thân thể của phụ nữ , vì cuố i cùng r ồicon cũng sẽ hiể u đượ c Y ế u Tính của nàng.

Vậy là phụ nữ thì tốt hơn đàn ông rồi.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -72-

Không! Không có “tố t hơn” – chỉ khác thôi! Chính con mớ i đ ánh giá như vậy. Không có cái gì là “tố t hơn” hay “tệ hơn” trong thự c t ại khách quan. Chỉ có cái Là – và cái con muố n Là.

Nóng không t ố t hơ n l ạnh, lên không t ố t hơ n xuố ng – đ iể m này Ta đ ã nóitr ướ c đ ây r ồi. Vì thế , nữ không “tố t hơn” nam. Nó chỉ là cái nó Là. C ũng như con là cái con là.

Như ng không ai trong các con bị giớ i hạn hay gò bó hơ n. Con có thể Làcái con muố n Là, chọn cái con muố n tr ải nghiệm. Trong kiế p số ng này hoặc đờ i

sau, hoặc sau nữ a – như con đ ã làm trong kiế p tr ướ c. M ỗ i ng ườ i trong các conđề u luôn đượ c chọn l ự a. M ỗ i ng ườ i trong các con đượ c làm thành bở i T ấ t C ả

Nó. Có đ àn ông và đ àn bà trong mỗ i các con. Hãy biể u l ộ và tr ải nghiệm khía

cạnh nào của con mà con thích biể u l ộ và tr ải nghiệm. Như ng hãy biế t r ằ ng nóluôn mở ng ỏ cho mỗ i ng ườ i các con.

Con không muốn lái sang các chủ đề khác. Con muốn ở lại với chủ đềnam-nữ này thêm một lát nữa. Ngài đã hứa ở cuối cuốn trước là sẽ bàn chitiết hơn về toàn thể khía cạnh tính dục của cặp nhị nguyên này.

Đúng r ồi – Ta nghĩ bây giờ là lúc Ta và con, chúng ta nói về Tính Dục.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -73-

CHƯƠNG 7

Tại sao Ngài lại tạo ra hai giới tính? Có phải đây là cách duy nhất

ngài có thể hình dung ra để chúng con tái tạo? Chúng con nên xử sự làmsao với cái kinh nghiệm khó tin được gọi là tính dục?

Không xấ u hổ , đ ó là đ iề u chắ c chắ n r ồi. Và không mặc cảm t ội l ỗ i, không sợ hãi.

Vì xấ u hổ không phải là một nhân đứ c, và mặc cảm t ội l ỗ i không phải là sự thiện, còn sợ hãi không phải là danh d ự .

Và cũng không phải vớ i sự thèm thuồng, vì thèm thuồng không phải làđ am mê; không phải vớ i sự ruồng bỏ , vì ruồng bỏ không phải là t ự do; không

phải vớ i sự gây hấ n, vì gây hấ n không phải là số t sắ ng.

Và, hiể n nhiên, không phải vớ i nhữ ng ý t ưở ng mong kiể m soát, hay quyề nl ự c, thố ng tr ị; vì nhữ ng cái ấ y không có liên hệ gì vớ i Tình yêu cả.

Như ng tình d ục có thể đượ c sử d ụng cho nhữ ng mục đ ích chỉ nhằ m hàilòng bản thân hay không? Câu tr ả l ờ i sẽ làm con ng ạc nhiên là “có thể” vì“làm vừ a lòng bản thân” chỉ là một t ừ ng ữ khác của “Tình Yêu vớ i Bản Thân

Mình”.

S ự làm hài lòng bản thân đ ã mang tiế ng xấ u qua nhiề u năm tháng, lý dochính của đ iề u này là vì r ấ t nhiề u mặc cảm t ội l ỗ i bị gán cho tình d ục.

Con đượ c d ạ y r ằ ng con không đượ c sử d ụng để làm hài lòng bản thânmình một thứ gì đ ó cự c k ỳ làm bản thân hài lòng! Mâu thuẫ n hiể n nhiên này l ồ l ộ tr ướ c mắ t con, như ng con không biế t đ i đ âu vớ i cái k ế t luận! Thế nên conquyế t định r ằ ng nế u con cảm thấ y t ội l ỗ i về chuyện con cảm thấ y tuyệt quá

trong và sau khi làm tình, đ iề u đ ó ít ra cũng làm cho nó ổ n.

Chuyện đ ó cũng giố ng như một ca sĩ nổ i tiế ng mà các con đề u biế t, màTa không nêu tên ở đ ây, một ng ườ i đ ã nhận hàng triệu đ ô-la cho việc hát cácbài hát của cô. Khi đượ c yêu cầu nhận xét về thành công khó ng ờ của cô và sự

giàu có nó đ ã mang l ại cho cô, cô nói: “Con cảm thấ y g ần như có t ội, vì conthích làm đ iề u ấ y l ắm.”

Hàm ý thì rõ r ồi. N ế u đ ó là một đ iề u mà con thích làm, thì con không nên

đượ c thưở ng thêm bằ ng tiề n nữ a. H ầu hế t mọi ng ườ i lãnh tiề n bằ ng việc làm




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -74-

đ iề u gì đ ó họ ghét – hoặc đ iề u gì đ ó ít ra phải nặng nhọc, không phải là niề mvui bấ t t ận!

Cho nên thông đ iệ p của thế giớ i là: N ế u con cảm thấ y tiêu cự c về nó, thế

thì con có thể thưở ng thứ c nó!

C ảm giác t ội l ỗ i thườ ng đượ c các con sử d ụng khi các con muố n cảmthấ y t ồi t ệ về đ iề u gì đ ó mà các con cảm thấ y t ố t về nó, và nhờ đ ó, hòa giải bảnthân con với Thiên Chúa… đấ ng mà con nghĩ là sẽ không muố n con cảm thấ yt ố t về bấ t cứ đ iề u gì!

Đặc biệt con không cảm thấ y t ố t về niề m vui của cơ thể . Và tuyệt đố ikhông về (như bà con thườ ng thì thầm) “S -E- X…”

Này, tin vui là thích tình d ục hoàn toàn là đ iề u phải l ẽ !

Hoàn toàn phải l ẽ khi yêu chính bản thân con!

Thự c ra, đ ó là đ iề u bắ t buộc.

Điề u không giúp cho con, là tr ở nên nghiện tình d ục (hoặc bấ t cứ cái gìkhác). Như ng yêu thích nó thì r ấ t đượ c!

Hãy t ậ p nói mườ i l ần mỗ i ngày câu này: CON THÍCH TÌNH DỤ C

Hãy t ậ p nói mườ i l ần câu này: CON THÍCH TI Ề N

Bây giờ , con có muố n một đ iề u thật số c không? Thử nói câu này mườ i l ần xem: CON YÊU CON!

Đây là một số đ iề u khác mà con không d ự định yêu nè. T ậ p yêu chúng đ i:QUY Ề N LỰ C VINH QUANG DANH TI Ế NG THÀNH CÔNG TH Ắ NG LỢ I

Muố n nữ a không? Hãy thử mấ y cái đ ó đ i. Con sẽ thự c sự cảm thấ y t ội l ỗ inế u con yêu nhữ ng thứ này: S Ự N Ị NH BỢ C Ủ A NGƯỜ I KHÁC, CÓ NHI Ề U

H Ơ N, BI Ế T TH Ế NÀO, BI Ế T T Ạ I SAO.

Đủ chư a? Chờ chút nhé! Đây là cái mặc cảm t ội l ỗ i cao nhấ t. Con sẽ cảmthấ y cự c k ỳ t ội l ỗ i nế u con cảm thấ y r ằ ng con: BI Ế T THIÊN CHÚA

Thú vị không? Suố t cả đờ i con, con đ ã đượ c làm cho cảm thấ y t ội l ỗ i về

NH Ữ NG Đ I Ề U MÀ CON MU Ố N NH Ấ T.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -75-

Như ng Ta bảo con đ iề u này: Yêu đ i, yêu đ i, yêu nhữ ng đ iề u con ướ c ao,vì tình yêu của con vớ i chúng sẽ lôi kéo chúng đế n vớ i con.

Nhữ ng đ iề u ấ y là nhữ ng thứ của cuộc số ng. Khi con yêu chúng, con yêu

cuộc số ng! Khi con tuyên bố r ằ ng con ướ c muố n chúng, con tuyên bố r ằ ng conchọn mọi đ iề u t ố t mà cuộc số ng mang l ại!

V ậ y hãy chọn tình d ục – t ấ t cả tình d ục con có thể có đượ c! Và chọnquyề n l ự c – t ấ t cả quyề n l ự c con có thể giành l ấ y! Và chọn danh tiế ng – t ấ t cả danh tiế ng con có thể đạt t ớ i đượ c! Và chọn thành công – t ấ t cả thành công concó thể đạt t ớ i! Và chọn thắ ng l ợ i – t ấ t cả thắ ng l ợ i con có thể cảm nghiệm!

Như ng đừ ng chọn tình d ục thay cho tình yêu, như ng như là một cách cử

hành nó. Và đừ ng chọn quyề n l ự c trên, như ng là quyề n l ự c vớ i. Đừ ng chọndanh tiế ng như chính mục đ ích, như ng như một công cụ để qua đ ó tr ợ giúpnhữ ng ng ườ i khác. Và đừ ng chọn chiế n thắ ng vớ i mọi giá, như ng chiế n thắ ngmà không buộc ng ườ i khác tr ả giá bấ t cứ đ iề u gì, và thậm chí còn mang l ạinhiề u đ iề u thêm cho họ nữ a.

Hãy tiế n t ớ i và chọn l ấ y sự nịnh bợ của ng ườ i khác – như ng hãy nhìn mọing ườ i khác như nhữ ng ng ườ i mà con có thể chan t ướ i sự nịnh bợ , và làm đ i!

Hãy đ i mà chọn tr ở nên t ố t hơ n – như ng không t ố t hơ n nhữ ng ng ườ ikhác; thay vào đ ó, hãy t ố t hơ n chính con tr ướ c kia.

Hãy đ i mà chọn có nhiề u nữ a, như ng chỉ làm thế nhờ đ ó con có thêm để cho.

Và đượ c đấ y, hãy chọn “biế t thế nào và biế t t ại sao” – để con có thể chia sẻ mọi tri thứ c vớ i ng ườ i khác.

Và bằ ng mọi cách, hãy chọn BI Ế T THIÊN CHÚA. Thự c ra, HÃY CH Ọ N Đ I Ề U NÀY TRƯỚ C H Ế T, và mọi sự khác sẽ đ i theo sau.

C ả cuộc đờ i, con đ ã đượ c d ạ y r ằ ng cho thì t ố t hơ n là nhận. Như ng conkhông thể cho cái con không có.

Đó là lý do t ại sao việc t ự thỏa mãn l ại quan tr ọng d ườ ng ấ y – và t ại saothật không may khi nó l ại hóa ra xấ u xí lâu nay như vậ y.

Rõ ràng, việc t ự thỏa mãn mà bấ t l ợ i cho ng ườ i khác thì không phải đ iề u

chúng ta đ ang nói ở đ ây. Đây không phải là việc làm ng ơ tr ướ c nhu cầu củang ườ i khác. Như ng sự số ng cũng không phải là làm ng ơ nhu cầu của chính con.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -76-

Hãy cho con khoái l ạc tràn đầ y, và con sẽ có tràn đầ y khoái l ạc để cho ng ườ ikhác.

Các bậc thầ y về tình d ục Tantric biế t đ iề u này. Vì thế họ khuyế n khích thủ

dâm, đ iề u mà nhiề u ng ườ i trong các con thự c sự coi là một t ội.

Thủ dâm à? Ôi lạy Chúa. Ngài thực sự đã kéo giãn giới hạn tới mứcnày. Làm sao ngài có thể đưa ra một vấn đề như thế - làm sao thậm chí cóthể nói đến nó – trong một thông điệp được cho là đến từ Thiên Chúa?

Ta thấ y r ồi. Con có một phán quyế t về sự thủ dâm.

Ồ, không phải con, nhưng nhiều độc giả có thể lắm. Và con nghĩ Ngài

nói rằng chúng ta đang làm ra cuốn sách này cho nhiều người đọc.

Đúng vậ y.

Thế tại sao Ngài lại chủ ý xúc phạm họ?

Ta không “chủ ý xúc phạm” một ai cả. M ọi ng ườ i đề u t ự do để mình “bị xúc phạm” hay không, tùy họ chọn. Như ng con thự c sự nghĩ r ằ ng chúng ta cóthể nói chuyện một cách cở i mở và thẳ ng thắ n về tính d ục con ng ườ i mà không

làm một ai chọn để mình bị “xúc phạm” ư ?Không, nhưng chuyện này dường như đi quá xa. Con không nghĩ

rằng hầu hết mọi người đều sẵn sàng nghe Thiên Chúa nói về thủ dâm.

N ế u cuố n sách này cần phải giớ i hạn vào nhữ ng đ iều “hầu hế t mọi ng ườ i sẵ n sàng nghe Thiên Chúa nói về” nó sẽ là một cuố n sách r ấ t nhỏ. H ầu hế t mọing ườ i chư a bao giờ sẵ n sàng nghe đ iề u Thiên Chúa nói khi Thiên Chúa nói. H ọ thườ ng chờ t ớ i 2000 năm.

Thôi được rồi, tiếp đi. Chúng ta đã vượt qua cú sốc đầu tiên.

T ố t. Ta chỉ là dùng kinh nghiệm của đờ i số ng này (trong đ ó t ấ t cả cáccon đ ã dính vào, như ng không ai muố n nói) để minh họa một đ iể m l ớ n hơ n thôi.

Điể m l ớ n hơ n, ta xác định l ại: Hãy cho chính con khoái l ạc đầ y tràn, và con sẽ có khoái l ạc đầ y tràn để cho ng ườ i khác.

Các bậc thầ y về cái mà các con g ọi là tình d ục Tantric – là một hình thứ cbiể u l ộ tình d ục r ấ t cao, đ ã tình cờ biế t r ằ ng nế u con đế n vớ i tình d ục vớ i thái

độ đ ói khát tình d ục, khả năng mang l ại khoái l ạc cho bạn tình của con và cảm




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -77-

nghiệm một sự hiệ p nhấ t linh hồn và thân xác kéo dài – là một lý do r ấ t cao cả để cảm nghiệm tình d ục, sẽ bị giảm sút nghiêm tr ọng.

Vì thế , nhữ ng ng ườ i yêu theo tr ườ ng phái Tantric thườ ng t ự thỏa mãn

tr ướ c khi làm cho ng ườ i khác khoái l ạc. Điề u này thườ ng đượ c thự c hiện trong sự hiện diện của nhau, và thườ ng vớ i sự cổ vũ , giúp đỡ và yêu thươ ng của nhau. Khi ấ y, khi cơ n đ ói ban đầu đ ã đượ c thỏa mãn, cơ n khát thứ hai sâu xa hơ n – cơ n khát vớ i sự xuấ t thần thông qua sự hiệ p nhấ t kéo dài – có thể đượ c thỏamãn t ột đỉ nh.

Việc hai ng ườ i cùng t ự thỏa mãn vớ i nhau là một phần tr ọn vẹn của niề mvui, sự thư giãn, yêu thươ ng và tính d ục đượ c thể hiện đầ y đủ. Đó là một trongnhiề u phần. Kinh nghiệm con g ọi là giao hợ p có thể đế n vào lúc cuố i của một

cuộc g ặ p g ỡ yêu thươ ng kéo dài hai tiế ng. Hoặc có thể không đế n. V ớ i hầu hế tcác con, đ ó hầu như là đỉ nh đ iể m duy nhấ t của một bài t ậ p dài hai mươ i phút. Ấ y là, 20 phút nế u con may mắ n!

Con không có ý nghĩ rằng đây sẽ hóa ra một cuốn sổ tay hướng dẫntình dục.

Không phải. Như ng nế u phải thì cũng không t ệ l ắ m. H ầu hế t mọi ng ườ icòn phải học nhiề u đ iề u về tình d ục, và cách diễ n t ả tuyệt vờ i nhấ t, hữ u ích nhấ t

của nó.Tuy nhiên, Ta vẫ n đ ang tìm cách để minh họa cho nhữ ng đ iể m l ớ n hơ n.

Càng nhiề u khoái l ạc con đ em l ại cho chính mình, càng nhiề u khoái l ạc con cóthể đ em cho ng ườ i khác. T ươ ng t ự , nế u con mang l ại cho mình càng nhiề ukhoái l ạc trong quyề n l ự c, con càng có nhiề u quyề n l ự c để chia sẻ cho nhữ ngng ườ i khác. C ũng thế đố i vớ i tiế ng t ăm, giàu có, vinh quang, thành công haybấ t cứ đ iề u gì khác làm cho con cảm thấ y sướ ng.

Và nhân tiện, Ta nghĩ r ằ ng đ ã t ớ i lúc chúng ta nhìn xem t ại sao một đ iề u gì đ ó làm cho con “cảm thấ y sướng.”

Okay – con chịu thua rồi. Tại sao vậy?

“Cảm thấ y sướng” là cách linh hồn đ ang la l ớn “Đây là ng ườ i mà conlà!” Có bao giờ con đ ang ở trong l ớ p học, khi có thầ y giáo tham d ự - g ọi tên – và khi tên con đượ c g ọi, con phải tr ả l ời “dạ có em” chư a?

Có chứ.

Đượ c r ồi, “cảm giác sướng” là cách nói của “ở đây” của linh hồn!




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -78-

Bây giờ nhiề u ng ườ i chế giễ u cái ý niệm “làm cái gì mình cảm thấ y sướng.” H ọ nói đ ây là con đườ ng đư a t ớ i hỏa ng ục. Như ng Ta nói đ ó là đườ ngđư a t ớ i thiên đ àng đấ y!

Dĩ nhiên, còn tùy thuộc nhiề u vào đ iề u mà con nói “cảm thấ y sướng.” Nói cách khác, loại kinh nghiệm nào con cảm thấ y sướ ng nào? Như ng Ta nóicon đ iề u này – không có loại tiế n hóa nào t ừ ng xả y ra thông qua việc đ ào thải.

N ế u con muố n tiế n hóa, đ ó không phải vì con đ ã có thể thành công phủ nhậnvớ i chính mình nhữ ng đ iề u mà con biết là “cảm thấ y sướng,” như ng vì con đ ãcho mình đượ c nhữ ng khoái l ạc ấ y – và tìm thấ y đ iề u gì đ ó còn l ớ n lao hơ n. Vìlàm sao con có thể biế t r ằ ng có đ iề u gì đó “lớ n hơn” nế u con chư a bao giờ nế mthử cái “nhỏ hơn”?

Tôn giáo muố n con chấ p nhận l ờ i của nó. Đó là lý do mọi tôn giáo cuố icùng đề u thấ t bại.

Đằ ng khác, Linh đạo thì luôn thành công. Tôn giáo đ òi con học t ừ kinhnghiệm của nhữ ng ng ườ i khác. Linh đạo thúc đẩ y con tìm kiế m kinh nghiệm chochính mình.

Tôn giáo không thể chấ p nhận Linh đạo. Nó không thể chịu đự ng nó. Vì

linh đạo mang con t ớ i một k ế t luận khác hơ n một tôn giáo nào đ ó – và đ iề u nàykhông một tôn giáo nào có thể chịu đượ c.

Tôn giáo khuyế n khích con tìm hiể u nhữ ng suy nghĩ của ng ườ i khác vàchấ p nhận đ ó là của mình. Linh đạo mờ i con vấ t đ i nhữ ng suy nghĩ của ng ườ ikhác và đế n vớ i t ư t ưở ng của chính mình.

“Cảm thấ y sướng” là cách con đ ang nói vớ i mình r ằ ng t ư t ưở ng mớ inhấ t của con là sự thật, r ằ ng l ờ i nói cuố i cùng của con là khôn ngoan, r ằ nghành động cuố i cùng của con là yêu mế n.

Để nhận ra con đ ã tiế n bộ đượ c bao xa, đ o l ườ ng xem con tiế n hóa đế nđộ nào, chỉ cần nhìn xem đ iề u làm con “cảm thấ y sướng.”

Như ng đừ ng tìm cách ép buộc sự tiế n hóa của con đ i xa hơ n, nhanh hơ n – bằ ng cách phủ nhận cái con cảm thấ y sướ ng, hoặc bướ c ra xa nó.

Tự phủ nhận là tự phá hoại.

Như ng cũng nên biế t đ iề u này – t ự đ iề u độ không phải là t ự phủ nhận. Điề u chỉ nh hành vi của mình là một chọn l ự a chủ động để làm hoặc không làm




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -79-

đ iề u gì, d ự a trên quyế t định của mình đố i vớ i ng ườ i mà họ là. N ế u con tuyên bố r ằ ng con là một ng ườ i tôn tr ọng quyề n l ợ i của ng ườ i khác, một quyế t địnhkhông ăn cắ p đồ của họ , không cưỡ ng hiế p hoặc t ướ c đ oạt, khó có thể là quyế tđịnh t ự hủ y hoại mình. Đó là tuyên bố về chính mình. Đó là lý do t ại sao ng ườ i

ta nói r ằ ng thướ c đ o xem con tiế n hóa t ớ i đ âu là cái làm cho mình cảm thấ y sướ ng.

N ế u hành động vô trách nhiệm, nế u cư xử một cách mà con biế t có thể làm hại ng ườ i khác hoặc gây ra khó khăn, đ au đớ n, là đ iề u làm con “cảm thấ y

sướng”, khi ấ y con chư a tiế n hóa nhiề u đ âu.

Ở đ ây, ý thứ c là chìa khóa. Và nhiệm vụ của ng ườ i l ớ n trong gia đ ình vàcộng đồng là t ạo nên và lan t ỏa ý thứ c này nơ i ng ườ i tr ẻ. Điề u đ ó t ươ ng t ự như

công việc các sứ giả của Thiên Chúa, là t ăng cườ ng ý thứ c giữ a mọi ng ườ i, để họ có thể hiể u r ằ ng đ iề u gì đượ c làm cho hoặc làm cho ai, hoặc cho t ấ t cả , vìt ấ t cả chúng ta là M ột.

Khi con đế n t ừ chúng ta t ấ t cả là M ột, hầu như không thể nào tìm thấ yr ằ ng làm t ổ n thươ ng ai đ ó l ại “cảm thấ y sướng.” Cái gọi là “hành vi vô trách nhiệm” biế n mấ t. Chính trong nhữ ng tham số này, hữ u thể tiế n hóa sẽ tìm cáchcảm nghiệm sự số ng. Chính trong nhữ ng tham số này, Ta nói r ằ ng cho phép cáccon có t ấ t cả mọi thứ mà sự số ng đ em l ại – và con sẽ khám phá nó có nhiề u cái

để đ em l ại hơ n là con t ừ ng t ưở ng t ượ ng.Con là đ iề u con cảm nghiệm. Con cảm nghiệm cái mà con biể u l ộ. Con

biể u l ộ cái mà con phải biể u l ộ. Con có cái mà con t ự ban cho mình.

Con thích điều này, nhưng chúng ta có thể quay lại câu hỏi ban đầukhông?

Đượ c. Ta đ ã t ạo ra hai giớ i tính vì cùng một lý do Ta đặt “âm” và“dương” trong mọi sự - trong toàn thể vũ tr ụ! Chúng là thành phần của âm vàd ươ ng, cái giố ng đự c và giố ng cái này. Chúng là biể u l ộ số ng động nhấ t về âmd ươ ng trong thế giớ i này.

H ọ là âm và d ương… trong hình thể . M ột trong nhiề u hình thứ c vật lý. Âm và d ươ ng, đ ây và đó… cái này và cái kia… trên và dướ i, nóng và l ạnh, l ớ nvà nhỏ , nhanh và chậm… vật chấ t và phản vật chất…

T ấ t cả chúng đề u cần thiế t để con cảm nghiệm cuộc số ng như con biế t.

Làm thế nào chúng con có thể diễn tả tốt nhất cái được gọi là nănglượng tình dục này?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -80-

Yêu thươ ng. C ở i mở .

Vui vẻ.Thích thú.

Mãnh liệt. Say mê. Thánh thiện. Lãng mạn.

Hài hướ c. H ồn nhiên. Rung động. Sáng t ạo. Không lúng túng. Gợ i cảm.Và d ĩ nhiên, thườ ng xuyên.

Có những người nói rằng mục đích duy nhất hợp pháp của tính dụccon người là sinh sản.

V ớ vẩ n. Sinh sản là một hậu quả đẹ p, chứ không phải là ý t ưở ng hợ p lýcủa hầu hế t kinh nghiệm tính d ục của con ng ườ i. Ý niệm cho r ằ ng tình d ục chỉ để làm ra các em bé thật là ấ u tr ĩ , và suy nghĩ kéo theo cho r ằ ng vì thế mà phảing ư ng làm tình sau khi thụ thai đứ a bé cuố i cùng thì còn t ệ hại hơ n là ấ u tr ĩ nữ a. Nó vi phạm bản chấ t con ng ườ i, và đ ó là bản chấ t Ta đ ã ban cho các con.

S ự thể hiện về mặt tính d ục là k ế t quả không tránh khỏi của một quy trìnhvĩ nh cử u của việc thu hút và tuôn đổ năng l ượ ng có chu k ỳ nhằ m cấ p nhiên liệucho cả cuộc số ng.

Ta đ ã sắ p đặt trong mọi thứ một năng l ượ ng để truyề n tín hiệu của nó đ ikhắ p cả vũ tr ụ. M ỗ i một ng ườ i, con vật, cây cỏ , hòn đ á, cây cố i – mọi thứ thuộcthế giớ i vật lý – đề u g ử i ra năng l ượ ng, như một máy phát tín.

Con đ ang g ử i đ i năng l ượ ng, phát ra năng l ượ ng – ngay bây giờ , t ừ trungtâm hữ u thể con đ i đủ mọi phươ ng hướ ng. N ăng l ượ ng này – là con – đ i rangoài d ướ i d ạng sóng. N ăng l ượ ng r ờ i khỏi con, xuyên qua các bứ c t ườ ng, vượ tqua các dãy núi, băng qua mặt tr ăng, và đ i vào V ĩ nh C ử u. Nó không bao giờ ,chư a bao giờ ng ừ ng l ại.

M ọi t ư t ưở ng con t ừ ng có đề u nhuộm màu cho năng l ượ ng này. (Khi connghĩ đế n một ai, nế u con đ ó đủ nhạ y cảm, họ có thể cảm thấ y đ iề u đ ó.) M ọi l ờ icon t ừ ng nói ra đề u định hình cho nó. M ọi đ iề u con t ừ ng làm đề u ảnh hưở ngđế n nó.

Rung động, t ố c độ , bướ c sóng, t ần số bứ c xạ thay đổ i và thay đổ i thườ ng xuyên cùng vớ i suy nghĩ , tâm tr ạng, cảm xúc, l ờ i nói và hành động của con. Conđã nghe câu “phát ra rung động t ốt.” và câu ấ y đ úng. Rấ t chính xác đấ y! Bây

giờ , mọi ng ườ i khác đề u đ ang làm thế một cách t ự nhiên. Và thinh không cũngthế - khoảng không giữ a các con đề u tràn đầ y năng l ượ ng; một ma tr ận các




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -81-

rung động đ an xoắ n quấ n quýt l ấ y nhau, t ạo thành một t ấ m thảm phứ c t ạ p hơ nmọi thứ mà con có thể t ưở ng t ượ ng ra.

T ấ m thảm này là tr ườ ng năng l ượ ng k ế t hợ p mà con đ ang số ng ở trong

đ ó. Nó mạnh mẽ và ảnh hưở ng đế n mọi thứ . K ể cả con.

Rồi con l ại phát ra rung động mớ i t ạo thành, cũng đượ c lèn chặt như conbằ ng nhữ ng rung động đ i vào đượ c nhắ m t ớ i con, và nhữ ng rung động ấ y đế nl ượ t nó l ại thêm vào và thay đổ i ma tr ận. Ma tr ận đế n l ượ t nó l ại ảnh hưở ng t ớ itr ườ ng năng l ượ ng của mọi ng ườ i khác, lèn chặt nhữ ng rung động chúng g ử i đ i,tác động vào Ma tr ận – tác động đế n con.

Bây giờ con có thể nghĩ đ ây chỉ là một ảo ảnh hoang đườ ng, như ng con

có bao giờ bướ c vô một căn phòng, nơi “không khí đậm đặc đế n độ có thể cắ tra bằ ng một con dao” chư a?

Hoặc có bao giờ con đ ã nghe về hai khoa học gia làm việc về cùng mộtvấ n đề , đồng thờ i ở hai nử a địa cầu – mỗ i ng ườ i làm việc vớ i vấ n đề mà khôngbiế t đế n ng ườ i kia, và mỗ i ng ườ i thình lình cùng đ i đế n một giải pháp đồngthờ i, độc l ậ p chư a?

Chuyện ấ y thườ ng xả y ra l ắ m, và là một vài biể u hiện rõ ràng hơ n của

Ma Tr ận. Ma Tr ận – tr ườ ng năng l ượ ng k ế t hợ p hiện nay trong bấ t k ỳ tham số

đượ c cho – là một rung động mạnh mẽ . Nó có thể tr ự c tiế p tác động, ảnhhưở ng, và t ạo ra các vật thể và biế n cố vật lý.

( “ N ơ i nào có hai hoặc nhiề u ng ườ i t ụ họ p l ại nhân danh Ta”…)

Tâm lý phổ thông ở các con đ ã g ọi Ma Tr ận năng l ượ ng này bằ ng cái tên“Ý Thứ c T ậ p Thể”. Nó có thể , và đ ã ảnh hưở ng đế n mọi thứ trên hành tinh này:các viễ n cảnh chiế n tranh và các cơ hội hòa bình; các xáo tr ộn địa vật lý hoặcmột hành tinh im l ặng; bệnh t ật lan r ộng hay sự thịnh vượ ng toàn cầu.

T ấ t cả là hậu quả của ý thứ c.

C ũng thế , còn nhiề u biế n cố và tình tr ạng đặc biệt trong đờ i số ng cá nhâncủa con nữ a.

Điều này nghe hấp dẫn thật, nhưng có liên quan gì tới tình dục đâu?

Kiên nhẫ n đ i nào. Ta đ ang đ i t ớ i g ần đ ó.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -82-

C ả thế giớ i trao đổ i năng l ượ ng trong t ừ ng giây phút.

N ăng l ượ ng của con đ ang đẩ y ra, đụng chạm mọi thứ khác. M ọi thứ và

mọi ng ườ i khác đ ang đụng chạm con. Như ng bây giờ một đ iề u thú vị xả y ra. T ạimột đ iể m nào đ ó giữ a đườ ng, giữ a con và mọi thứ khác – nhữ ng năng l ượ ngnày g ặ p nhau.

Để mô t ả sinh động hơ n, hãy hình dung hai ng ườ i trong một căn phòng. H ọ ở hai phía của một căn phòng. Chúng ta sẽ g ọi họ là Tom và Mary.

Bây giờ năng l ượ ng cá nhân của Tom đ ang truyề n các tín hiệu về Tomthành một vòng tròn 360 độ trong vũ tr ụ. M ột số năng l ượ ng trong đ ó đụng phải

Mary. Trong khi ấ y, Mary cũng đ ang phát ra năng l ượ ng của chính cô – một số trong đ ó đụng phải Tom.

Như ng nhữ ng năng l ượ ng này g ặ p nhau theo một cách thứ c con có thể không bao giờ nghĩ t ớ i. Chúng g ặ p nhau ở ngay giữ a Tom và Mary.

Ở đ ây, năng l ượ ng k ế t hợ p vớ i nhau (nhớ là cho đế n giờ , các năng l ượ ngnày là nhữ ng hiện t ượ ng vật lý; chúng có thể đ o l ườ ng đượ c, cảm thấ y đượ c) vàk ế t hợ p t ạo thành một đơ n vị năng l ượ ng mớ i, chúng ta sẽ g ọi là “Tomary.” Đó

là năng l ượ ng của Tom và Mary k ế t hợ p l ại.Tom và Mary r ấ t có thể g ọi năng l ượ ng này là Thân Thể Giữ a Chúng Ta

– vì nó chỉ là như thế : một cơ thể năng l ượ ng mà cả hai đề u có k ế t nố i, cả haiđ ang cung cấ p nguồn năng l ượ ng liên t ục chả y vào đ ó, và nó đ ang g ử i năngl ượ ng l ại cho hai “nhà tài trợ” theo sợ i chỉ , hoặc ố ng nố i, hoặc đườ ng ố ng luônt ồn t ại trong Ma Tr ận.)

Chính cái kinh nghiệm này về “Tomary” là sự thật về Tom và Mary. C ả hai đượ c lôi kéo t ớ i S ự Hiệ p Nhấ t Thiêng Thánh này. Vì họ cảm thấ y, d ọc theoố ng, niề m hoan l ạc tinh t ế của Thân Thể Ở Giữ a, của M ột đượ c k ế t hợ p, của

Hiệ p Nhấ t Thánh.

Tom và Mary, đứ ng ở đằ ng xa, có thể cảm thấ y – một cách thể lý, đ iề uđ ang diễ n ra trong Ma Tr ận. C ả hai đượ c lôi kéo khẩ n thiế t về phía kinhnghiệm này. H ọ muố n tiế n l ại vớ i nhau! Ngay l ậ p t ứ c!

Bây giờ “cuộc huấ n luyện” của họ bắ t đầu. Thế giớ i đ ã luyện cho họ chậm l ại, không tin vào cảm giác, bảo vệ họ chố ng l ại “tổ n thương,” gượ ng l ại.

Như ng linh hồn muố n biết “Tomary” – ngay bây giờ !




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -83-

N ế u cả hai may mắ n, họ sẽ đủ t ự do để g ạt nỗ i sợ qua một bên và tin vàotình yêu đ ang có ở đ ó.

Bấ y giờ họ sẽ bị lôi kéo không thể cưỡ ng l ại đượ c, hai ng ườ i bọn họ , đế n

vớ i Thân Thể Ở Giữ a H ọ. TOMARY đ ang đượ c cảm nghiệm về mặt siêu hìnhr ồi, và Tom và Mary sẽ muố n cảm nghiệm nó trên phươ ng diện vật lý. Vì thế họ

sẽ tiế n l ại g ần hơ n. Không phải là tiế n l ại g ần nhau. V ớ i ng ườ i quan sát thì cóvẻ là như thế . Như ng họ , mỗ i ng ườ i đ ang tìm cách tiế n l ại g ần vớ i TOMARY.

H ọ đ ang cố g ắ ng vươ n t ớ i chỗ của Hiệ p Nhấ t Thần Thiêng đ ã hiện diện ở giữ ahọ. N ơ i mà họ đ ã biế t họ là M ột – và Nên M ột là gì.

Thế là họ di chuyể n về phía “cảm giác” mà họ đ ang cảm nghiệm, và, khihọ vượ t qua khoảng cách giữ a họ , khi họ rút ng ắ n sợ i dây, năng l ượ ng mà cả

hai đ ang g ử i đ i đế n TOMARY sẽ đ i một đ oạn đườ ng ng ắ n hơ n tr ướ c, và vì thế mạnh mẽ hơ n.

H ọ vẫ n đ i l ại g ần hơ n nữ a. Khoảng cách càng ng ắ n, cườ ng độ càng l ớ n. H ọ di chuyể n càng g ần l ại hơ n. M ột l ần nữ a cườ ng độ l ại t ăng lên.

Bây giờ họ chỉ còn cách nhau có vài mét. Thân Thể Giữ a H ọ tr ở nênnóng và sáng l ấ p lánh. Rung động vớ i t ố c độ kinh khủng. “Mố i liên hệ vớ i và t ừ TOMARY dày đặc hơ n, r ộng hơ n, sáng hơ n, bừ ng cháy do truyề n đ i năng l ượ ng

khổ ng l ồ. C ả hai “bừ ng cháy ướ c muốn.” Họ cháy r ồi! H ọ vẫ n nhích l ại g ần hơ n.

Bây giờ , họ chạm nhau.

C ảm giác g ần như không chịu nổ i nữ a. Tuyệt. Vào lúc họ chạm nhau, họ cảm thấ y t ấ t cả năng l ượ ng của TOMARY – t ấ t cả cái chấ t đượ c lèn chặt, đượ chợ p nhấ t cao độ của H ữ u Thể K ế t H ợ p.

N ế u con mở ra vớ i sự nhạ y cảm l ớ n nhấ t của mình, con sẽ có thể cảmthấ y cái năng l ượ ng tinh t ế , siêu phàm này, như một cái nhói khi con chạm vào

– đ ôi khi cái nhói này sẽ chạ y xuyên qua con, hoặc như sứ c nóng khi con chạmvào, sứ c nóng mà con cũng cảm thấ y đột ng ột trên khắ p toàn thân – như ng t ậ ptrung sâu xa trong luân xa ở phía d ướ i, hoặc trung tâm năng l ượ ng.

Nó sẽ đố t cháy đặc biệt ở chỗ đ ó, và Tom và Mary bây giờ có thể nói làcảm thấy “nóng” vì nhau!

Bây giờ cả hai ôm nhau, và họ l ấ p đ i thêm khoảng cách giữ a họ , vớ iTom, Mary và Tomary t ấ t cả l ấ p đầ y hầu như cùng một không gian. Tom và




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -84-

Mary có thể cảm thấ y Tomary ở giữ a họ - và họ còn muố n đế n g ần nhau hơ nnữ a – hòa tan vớ i Tomary theo nghĩ a đ en. Tr ở nên Tomary về mặt thể lý.

Ta đ ã t ạo ra trong cơ thể ng ườ i nam và ng ườ i nữ một cách để làm đ iề u

đ ó. T ại thờ i đ iể m này, cơ thể của Tom và Mary sẵ n sàng làm đ iề u đ ó. C ơ thể Tom bây giờ sẵ n sàng đ i vào Mary theo nghĩ a đ en. C ơ thể Mary sẵ n sàng tiế pnhận Tom vào mình theo nghĩ a đ en.

Cái ng ứ a ngáy, cái nóng bây giờ tr ở nên cao độ hơn. Nó… thật khó diễ nt ả đượ c. Hai thân xác k ế t hợ p. Tom, Mary và Tomary tr ở nên M ột. Trong xácthịt.

N ăng l ượ ng vẫ n chả y giữ a họ. C ấ p bách. N ồng nàn.

H ọ thở hổ n hể n. H ọ chuyể n động. H ọ không thể chiế m l ấ y nhau cho đủ ,không thể đế n g ần nhau cho đủ. H ọ cố g ắ ng đế n g ần. Gần. G Ầ N H Ơ N N Ữ A.

H ọ bùng nổ - đ úng nghĩ a đ en, và cả thân xác họ co giật. Rung động g ử i nhữ ngrun r ẩ y t ớ i đầu ngón tay họ. Trong sự bùng nổ của sự nên một, họ biế t đượ cThiên Chúa, Alpha và Omega, T ấ t C ả và Không Có Gì, Y ế u Tính của sự số ng –

Kinh nghiệm về Cái Là.

Có nhữ ng hóa lý nữ a. Hai con tr ở nên M ột và một thự c thể thứ ba thườ ng

đượ c t ạo ra t ừ hai, d ướ i hình thứ c vật lý. Như vậ y, một bứ c tranh về TOMARY đượ c t ạo ra. Thịt bở i thịt họ. Máu

bở i máu họ. H ọ đ ã t ạo ra sự số ng theo nghĩ a đ en!

Ta đ ã chẳ ng nói các con là các Thiên Chúa sao?

Đó là bản mô tả đẹp nhất về tính dục con người con đã từng đượcnghe.

Con thấ y vẻ đẹ p ở nơ i con muố n nhìn thấ y. Con thấ y cái xấ u ở nơ i con sợ phải nhìn thấ y cái đẹ p.

Con sẽ ng ạc nhiên khi biế t có bao nhiêu ngườ i nhìn thấ y đ iề u Ta vừ a nóilà xấ u.

Không, nó không xấu. Con đã nhìn thấy quá nhiều sợ hãi, và xấu xamà thế giới đã đặt xung quanh tình dục. Nhưng Ngài cũng làm sinh ra cảđống câu hỏi.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -85-

Ta có mặt ở đ ây để tr ả l ờ i chúng. Như ng hãy để cho Ta tiế p t ục câuchuyện của Ta thêm một chút nữ a, tr ướ c khi con bắ t đầu ném chúng vào Ta.

Vâng, xin mời Ngài.

V ũ đ iệu mà Ta vừ a mô t ả , sự t ươ ng tác năng l ượ ng mà Ta vừ a giải thích,đ ang xả y ra trong mọi lúc, trong và vớ i mọi sự .

N ăng l ượ ng của con – t ỏa ra t ừ con như một Cây Đèn Vàng – khôngng ừ ng t ươ ng tác vớ i mọi thứ và mọi ng ườ i khác. Càng g ần nhau, năng l ượ ngcàng mạnh. Càng xa, năng l ượ ng càng tinh t ế . Như ng con không bao giờ hoàntoàn cắ t đứ t khỏi bấ t cứ đ iề u gì.

Có một đ iể m ở giữ a con và mọi ng ườ i khác, vật và nơ i khác. Chính ở đ ó,hai năng l ượ ng g ặ p nhau, t ạo thành một đơ n vị năng l ượ ng thứ ba, ít đậm đặchơ n, như ng không kém thật.

M ọi ng ườ i và mọi thứ trên hành tinh và trong vũ tr ụ đề u đ ang phát ranăng l ượ ng theo mọi hướ ng. N ăng l ượ ng này hòa tr ộn vớ i mọi năng l ượ ngkhác, giao vớ i nhau thành một mẫ u phứ c t ạ p, vượ t quá khả năng phân tích củamọi máy tính mạnh nhấ t của các con.

Các năng l ượ ng đ ang đ an chéo, tr ộn l ẫ n, xoắ n xuýt vào nhau giữ a mọithứ mà con g ọi là vật lý là cái giữ các vật chấ t thể lý l ại vớ i nhau.

Đây là Ma Tr ận, mà Ta đ ã nói t ớ i. Dọc theo Ma Tr ận này, các con g ử i đ inhữ ng tín hiệu cho nhau – nhữ ng thông đ iệ p, ý nghĩ a, chữ a lành và nhữ ng tácđộng vật lý khác – đ ôi khi đượ c t ạo ra bở i nhữ ng cá nhân, như ng hầu hế t là bở i

ý thứ c đ ám đ ông.

Như Ta đ ã giải thích, vô số năng l ượ ng ấ y thu hút nhau. Đây đượ c g ọi là Định Luật H ấ p Dẫ n. Trong luật này, Giố ng Nhau hấ p d ẫ n Giố ng Nhau.

Nhữ ng Ý Nghĩ Giố ng Nhau hấ p d ẫ n Ý Nghĩ Giố ng Nhau trong Ma Tr ận – và khi có đủ nhữ ng năng l ượ ng giố ng nhau “dính chùm lại”, nhữ ng rung độngcủa chúng tr ở nên nặng nề hơ n, chúng chậm l ại – và đ ôi khi tr ở nên V ật Chấ t.

Các t ư t ưở ng t ạo ra d ạng thứ c vật lý – và khi nhiề u ng ườ i suy nghĩ cùngmột đ iề u, r ấ t có khả năng suy nghĩ của họ t ạo thành một Thự c T ại.

( Đó là lý do t ại sao “Chúng con sẽ cầu nguyện cho bạn” là một tuyên bố

mạnh mẽ d ườ ng ấ y. Có đủ bằ ng chứ ng về hiệu quả của l ờ i cầu nguyện hiệ pnhấ t đủ để viế t một cuố n sách.)




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -86-

Điề u cũng đ úng là nhữ ng suy nghĩ không giố ng l ờ i cầu nguyện cũng cóthể t ạo ra “hiệu ứng.” Một ý thứ c toàn cầu về sợ hãi chẳ ng hạn, hay t ứ c giận,thiế u thố n, không đủ , có thể t ạo ra kinh nghiệm ấ y – trên khắ p địa cầu hoặc

trong một địa phươ ng nhấ t định, nơ i nhữ ng ý nghĩ t ậ p thể ấ y là mạnh nhấ t.

Quố c gia trên Trái Đấ t mà con g ọi là H ợ p chủng quố c chẳ ng hạn, t ừ lâuđ ã nghĩ nó là một quốc gia “dướ i Thiên Chúa, không thể chia cắ t đượ c, có t ự do và công lý cho t ấ t cả mọi ng ười.” Không phải tình cờ khi quố c gia này tr ở nên thịnh vượ ng nhấ t trên Trái Đấ t. C ũng không đ áng ng ạc nhiên khi quố c gianày t ừ t ừ mấ t đ i t ấ t cả nhữ ng gì nó đ ã mấ t nhiề u công sứ c để d ự ng nên – vìquố c gia này hình như đ ã đ ánh mấ t t ầm nhìn của mình.

C ụm t ừ “dướ i Thiên Chúa, không thể chia cắt” có nghĩ a là như thế - nódiễ n t ả Chân Lý Phổ Quát của sự Hiệ p Nhấ t, Nên M ột: một Ma Tr ận r ấ t khó phá hủ y. Như ng Ma Tr ận đ ã suy yế u. T ự do tôn giáo đ ã tr ở nên biên giớ i chínhđ áng về sự khoan dung tôn giáo. T ự do cá nhân đ ã biế n mấ t khi trách nhiệm cánhân biế n mấ t.

Ý niệm về trách nhiệm cá nhân đ ã bị bóp méo để tr ở thành “mọi ng ườ i vìmình.” Đây là triế t lý mớ i, nó g ọi về truyề n thố ng châu M ỹ ban đầu về chủ nghĩ a cá nhân thô sơ .

Như ng ý nghĩ a ban đầu của trách nhiệm cá nhân mà viễ n t ượ ng và giấ cmơ của nướ c M ỹ d ự a trên đ ó có ý nghĩ a sâu xa nhấ t và diễ n t ả cao nhấ t trongkhái niệm Tình Huynh Đệ.

Điề u làm cho nướ c M ỹ thành vĩ đại không phải là mọi ng ườ i nỗ l ự c cho sự số ng còn của mình, song là mỗ i ng ườ i nhận l ấ y trách nhiệm cá nhân củamình cho sự số ng còn của t ấ t cả.

Hoa K ỳ là một quố c gia không quay l ư ng l ại vớ i ng ườ i đ ói, không bao giờ nói không vớ i ng ườ i thiế u thố n, sẽ mở r ộng vòng tay vớ i ng ườ i mệt mỏi vàng ườ i vô gia cư , và sẽ chia sẻ sự giàu có của mình vớ i thế giớ i.

Như ng khi Hoa K ỳ tr ở nên vĩ đại, ng ườ i M ỹ tr ở nên tham lam. Không phải t ấ t cả , như ng nhiề u ng ườ i. Và khi thờ i gian tiế p diễ n, càng ngày số nàycàng nhiề u hơ n.

Khi ng ườ i M ỹ thấ y đượ c r ằ ng có thể có đượ c nó thì t ố t d ườ ng nào, họ tìmcách để có nó nhiề u hơ n nữ a. Như ng chỉ có một cách để có nhiề u hơ n và hơ n và

hơ n nữ a. M ột ng ườ i khác phải có ít đ i và ngày càng ít đ i.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -87-

Khi lòng tham đ ã thay thế cho sự vĩ đại trong cá tính của ng ườ i M ỹ , càngcó ít chỗ hơ n cho sự thông cảm vớ i nhữ ng ng ườ i nhỏ bé nhấ t trong loài ng ườ i.

Nhữ ng ng ườ i kém may mắ n hơ n thì đượ c cho là do l ỗ i l ầm đ áng chế t của chínhhọ nế u họ không có nhiề u hơ n. Xét cho cùng, Hoa K ỳ là Vùng Đấ t của C ơ H ội,

chứ còn gì nữ a? Không có ai tr ừ nhữ ng ng ườ i kém may mắ n thấ y r ằ ng có thể thừ a nhận r ằ ng cơ hội của Hoa K ỳ bị giớ i hạn cho nhữ ng ng ườ i đ ã ở trong

guồng r ồi. Nói chung, số ấ y không bao g ồm nhiề u nhóm thiể u số , như nhữ ngnhóm da màu hoặc giớ i tính.

Ng ườ i M ỹ tr ở nên kiêu ng ạo trên tr ườ ng quố c t ế nữ a. Khi hàng triệung ườ i chế t đ ói trên khắ p địa cầu, ng ườ i M ỹ vứ t đ i mỗ i ngày một l ượ ng thứ c ănđủ nuôi số ng cả hàng quố c gia. Hoa K ỳ quả thật có quảng đại vớ i một số nướ c

– như ng càng ngày chính sách đố i ngoại của nó tr ở nên một sự bành tr ướ ng

của các l ợ i ích đượ c bảo đảm của mình. Hoa K ỳ giúp nhữ ng ng ườ i khác khiviệc đ ó cũng phục vụ cho Hoa K ỳ khi làm như thế . (T ứ c là, khi nó phục vụ chocơ cấ u quyề n l ự c của Hoa K ỳ , hàng quý t ộc giàu có nhấ t Hoa K ỳ , hoặc bộ máyquân sự bảo vệ nhữ ng t ầng l ớ p cao quý ấ y – và tài sản chung của họ.)

Lý t ưở ng nề n t ảng của Hoa K ỳ - Tình Huynh Đệ đ ã bị xói mòn. Bây giờ ,mọi buổ i nói chuyện về “giữ tình huynh đệ” đề u đượ c bắ t g ặ p vớ i một nhãnhiệu mớ i của chủ nghĩ a Hoa K ỳ - một đầu óc sắ c bén hướ ng đế n cái nó có để

giữ l ấ y làm của mình, và một l ờ i sắ c bén cho bấ t cứ ai trong số nhữ ng ng ườ i

kém may mắ n dám đ òi phần công bằ ng cho họ , để nhữ ng đ au khổ của họ đượ cche l ại.

M ỗ i ng ườ i phải có trách nhiệm về bản thân, đ iề u đ ó là đ úng không thể phủ nhận. Như ng Hoa K ỳ - và thế giớ i của con – chỉ có thể thự c sự làm việc khimọi ng ườ i đề u muố n chịu trách nhiệm về t ấ t cả các con như một Toàn Thể .

Vậy là Ý Thức Tập Thể tạo ra những kết quả tập thể.

Chính xác. Và đ iề u này đ ã đượ c chứ ng t ỏ nhiề u l ần trong suố t l ịch sử củacác con.

Ma Tr ận t ự lôi kéo nó t ớ i chính nó – đ úng như các nhà khoa học nơ i cáccon đ ã mô t ả cái g ọi là hiện t ượ ng Lỗ Đen. Nó lôi kéo năng l ượ ng giố ng nhaut ớ i năng l ượ ng giố ng nhau, thậm chí các vật thể vật lý l ại vớ i nhau.

Nhữ ng vật thể ấ y khi ấ y phải đẩ y nhau – di chuyể n ra xa, bằ ng khôngchúng sẽ hòa tr ộn vào nhau mãi mãi, biế n mấ t khỏi hình thứ c hiện t ại và mangl ấ y một hình thứ c mớ i.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -88-

M ọi hữ u thể có ý thứ c đề u tr ự c giác biế t đượ c đ iề u này, vì thế mọi hữ uthể có ý thứ c đề u di chuyể n ra xa Lò Nung V ĩ nh C ử u để duy trì quan hệ củachúng vớ i các hữ u thể khác. N ế u không, chúng sẽ bị hòa tan vớ i các hữ u thể khác, và cảm nghiệm sự Nên M ột Mãi Mãi.

Đây là tình tr ạng mà chúng ta đ ã xuấ t phát t ừ đ ó.

Khi đ ã ra khỏi tình tr ạng này, chúng ta không ng ừ ng bị hấ p d ẫ n l ại vàođ ó.

Chuyể n động lên xuống, “tới và lui” này là nhị p đ iệu căn bản của vũ tr ụ ,và mọi thứ trong đ ó. Đây là tình d ục – S ự Trao đổ i N ăng Lượ ng C ộng H ưở ng.

Con không ng ừ ng đượ c hấ p d ẫ n, lôi kéo hướ ng về sự hiệ p nhấ t vớ i nhau(và vớ i t ấ t cả nhữ ng gì trong Ma Tr ận), thế r ồi, vào Giây Phút Hiệ p Nhấ t, đượ cđẩ y bở i chọn l ự a của ý thứ c ra khỏi sự Hiệ p nhấ t ấ y. Chọn l ự a của con là đượ ct ự do đố i vớ i Nó, để con có thể cảm nghiệm đ iề u ấ y. Vì một khi con tr ở nênthành phần của S ự Hiệ p Nhấ t ấ y và vẫ n còn ở đ ó, con không thể biế t đượ c nó là

Hiệ p Nhấ t, vì con không còn biế t đế n sự Tách Rờ i nữ a.

Nói cách khác: để Thiên Chúa biế t đượ c Chính Nó là T ấ t C ả của Nó,Thiên Chúa phải biế t đượ c về Chính Nó như không phải T ấ t C ả của Nó.

Trong con, và trong mọi đơ n vị năng l ượ ng khác của vũ tr ụ - Thiên Chúabiế t Chính Nó như là nhữ ng Phần của T ấ t C ả - và như thế , cho Chính Nó khả năng biế t đượ c Chính Nó như là T ấ t C ả trong T ấ t C ả trong Kinh Nghiệm củaChính Nó.

Ta chỉ có thể kinh nghiệm cái Ta là bằ ng cách tr ải nghiệm đ iề u Ta khônglà. Như ng Ta là đ iề u Ta không là, và vì thế con thấ y đượ c cái chia r ẽ của ThiênChúa. Vì thế mớ i có câu: Ta Là đ iề u Ta Là.

Bây giờ , như Ta đ ã nói, hiện t ượ ng lên xuố ng t ự nhiên, nhị p đ iệu t ự nhiêncủa vũ tr ụ , là đ iể n hình cho t ấ t cả sự số ng, bao g ồm mọi chuyể n động t ạo nên

sự số ng trong thự c t ại của con.

Các con đượ c lôi kéo hướ ng về nhau, như thể bở i một l ự c hút mạnh nàođ ó, chỉ để rút ra xa và tách r ờ i, chỉ để đẩ y nhanh l ại vớ i nhau l ần nữ a, một l ầnnữ a tách r ờ i, và một l ần nữ a đ am mê, thèm muố n, cấ p bách tìm t ớ i sự hợ p nhấ ttr ọn vẹn.

H ợ p l ại-tách ra, hợ p l ại-tách ra, hợ p l ại-tách ra, cơ thể các con khiêu vũ trong một chuyể n động r ấ t cơ bản, r ấ t bản năng, đế n độ con có r ấ t ít ý thứ c để




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -89-

hành động có chủ ý. Ở một đ iể m nào đ ó, con chuyể n sang t ự động. Không aicần bảo cho cơ thể con biế t phải làm gì. Chúng chỉ đơ n giản làm đ iề u đ ó – vớ i

sự hố i thúc của cả cuộc số ng.

Đây là bản thân sự số ng, đ ang bày t ỏ chính nó như là chính sự số ng.

Và đ ây là chính sự số ng đ ang t ạo ra sự số ng mớ i trong lòng kinh nghiệmcủa chính nó.

C ả sự số ng làm việc trong một nhị p đ iệu như thế ; cả sự số ng LÀ nhị pđ iệu. Và như thế , cả sự số ng đượ c thấ m đẫ m nhị p đ iệu nhẹ nhàng của ThiênChúa, đ iề u mà con g ọi là chu k ỳ cuộc số ng.

Lươ ng thự c l ớ n lên theo chu k ỳ. Các mùa đế n và đ i. Các hành tinh xoayvà xoay tròn. M ặt tr ờ i bùng nổ và nổ vào trong, và bùng nổ ra ngoài l ần nữ a.V ũ tr ụ hít vào thở ra. T ấ t cả xả y ra, t ấ t cả , theo chu k ỳ , nhị p đ iệu, trong nhữ ngrung động phù hợ p vớ i t ần số của Thiên Chúa – T ấ t C ả.

Vì Thiên Chúa là T ấ t C ả , và Thiên Chúa là mọi sự , và không có gì kháclà cả. Và t ấ t cả nhữ ng đ iề u đ ã có t ừ tr ướ c vô cùng, bây giờ , và đờ i đờ i hằ ng có,là thế giớ i của con không có k ế t thúc.

Amen.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -90-

CHƯƠNG 8

Điều thú vị khi nói chuyện với Ngài là Ngài luôn để lại cho con nhiều

câu hỏi hơn là câu trả lời. Bây giờ con có nhiều câu hỏi về chính trị cũngnhư về tình dục!

Có ng ườ i nói hai thứ ấ y là một, và trong chính tr ị t ấ t cả nhữ ng gì các conlàm luôn là –

Khoan đã nào! Ngài lại sắp sửa nói tục phải không?

Chà, đ úng vậ y, Ta nghĩ r ằ ng Ta sẽ gây số c chút ít cho con.

Chà chà! Cắt đi thôi! Thiên Chúa không nên nói chuyện kiểu ấy!

Thế t ại sao con l ại nói đượ c?

Hầu hết chúng con đều không làm thế.

Con mà không cái quái gì.

Những người kính sợ Thiên Chúa đều không nói thế.

Ồ , Ta hiể u r ồi, con phải sợ Thiên Chúa để không xúc phạm đế n Ng ườ i. Mà ai nói r ằ ng Ta bị xúc phạm do một l ờ i đơ n giản vậ y?

Và, cuố i cùng, con không thấ y thú vị sao, một l ờ i nói mà ai đ ó trong cáccon sử d ụng khi đ ang cao hứ ng để mô t ả tình d ục vĩ đại, con cũng dùng như l ờ i

sỉ nhục nặng nhấ t của con? Điề u đ ó không nói gì cho con về cách con cảmnhận về tính d ục sao?

Con nghĩ Ngài nhầm lẫn rồi. Con không cho là người ta dùng nhữngtừ ấy để mô tả giây phút làm tình thực sự lãng mạn, ngây ngất đâu.

Ồ thật không? Con có bao giờ ở l ại tr ễ trong một phòng ng ủ nào chư a?

Chưa. Ngài thì sao?

Ta ở trong mọi phòng ng ủ - trong mọi lúc.

Oái, điều này sẽ làm cho chúng con cảm thấy thoải mái đây.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -91-

Cái gì? Con nói r ằ ng các con làm nhữ ng chuyện trong phòng ng ủ mà cáccon không muố n làm tr ướ c mặt Chúa?

Ai cũng không thoải mái nếu có ai đang nhìn, càng ít thoải mái hơn

nếu đó là Chúa.

Như ng trong một số nề n văn hóa sơ khai, một số ng ườ i vùng Polynesian – làm tình đượ c thự c hiện hoàn toàn công khai.

Vâng, nhưng hầu hết mọi người đều chưa tiến tới mức độ tự do nhưvậy. Thực tế là họ sẽ coi những hành vi ấy là sự thoái hóa – về một tìnhtrạng vô đạo, sơ khai.

Nhữ ng ng ườ i mà con g ọi là “dân ngoại” ấ y r ấ t tôn tr ọng sự số ng. H ọ không biế t đế n chuyện hãm hiế p, và hầu như không có giế t chóc trong xã hộicủa họ. Xã hội các con đặt tình d ục – một chứ c năng r ấ t t ự nhiên, r ấ t con ng ườ i

– vào d ướ i t ấ m phủ , r ồi nhìn xung quanh và giế t chế t nhữ ng ng ườ i đ ang ở bênngoài. Đó là sự t ục t ĩ u!

Các con đ ã làm cho tình d ục thành d ơ bẩ n, đ áng hổ thẹn, chuyện cấ m k ỵ ,đế n nỗ i các con bố i r ố i khi làm nó!

Vô lý. Hầu như ai cũng có một cảm thức chừng mực – thậm chí họcòn nói là cảm thức bậc cao – về tình dục. Họ xem nó là một tương tácriêng tư; với một số người, là một phần thánh thiêng trong quan hệ của họ.

Thiế u riêng t ư không đồng nghĩ a vớ i thiế u sự thánh thiêng. H ầu hế t mọinghi thứ c thánh của nhân loại đề u đượ c thự c hiện ở chỗ công cộng.

Đừ ng nhầm l ẫ n sự riêng t ư vớ i sự thánh thiêng. H ầu hế t các hành vi t ồit ệ nhấ t của các con đề u diễ n ra trong riêng t ư , và các con chỉ dành hành vi t ố tđẹ p nhấ t của mình để bày ra công cộng thôi.

Đây không phải là một lý l ẽ biện minh cho tình d ục chỗ công cộng; nó chỉ là một l ư u ý r ằ ng sự riêng t ư không nhấ t thiế t t ươ ng đồng vớ i sự thánh thiêng – và sự công khai cũng không cướ p đ i sự thánh thiêng của con đ âu.

Còn về sự chừ ng mự c, nguyên cái t ừ ấ y thôi và khái niệm hành vi đứ ng sau nó đ ã cản tr ở niề m vui vĩ đại nhấ t của ng ườ i ta hơ n bấ t k ỳ một cơ cấ u nàocủa con ng ườ i, chỉ đứ ng sau ý niệm cho r ằ ng Thiên Chúa là đấ ng thích tr ừ ng

phạt, ý niệm dùng để k ế t thúc công việc.

Có vẻ như ngài không tin vào sự chừng mực.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -92-

Cái r ắ c r ố i của “chừ ng mực” là có ai đ ó phải đặt ra tiêu chuẩ n. Điề unày l ậ p t ứ c có nghĩ a là hành vi của con bị giớ i hạn, định hướ ng, kiể m soát bở i ýniệm của một ng ườ i khác về cái gì sẽ đ em l ại niề m vui cho con.

Trong các vấ n đề về tính d ục – cũng như trong mọi vấ n đề khác – chuyệnnày còn có thể l ớ n hơn là “giớ i hạn” nữ a; nó có thể phá hoại.

Ta không thể nghĩ đượ c đ iề u gì đ áng buồn hơ n là một ng ườ i cảm thấ ythích cảm nghiệm một đ iề u gì đ ó, r ồi khự ng l ại vì họ nghĩ r ằ ng đ iề u họ đ ang mơướ c, t ưở ng t ượ ng có thể vi phạm “Tiêu Chuẩ n về S ự Đúng M ực!”

Con nhớ nhé, đ ó không phải là một đ iề u họ không nên làm – mà chỉ là

đ iề u vi phạm sự chừ ng mự c thôi.

Không chỉ trong chuyện tính d ục, mà trong cả đờ i số ng, không bao giờ ,đừ ng bao giờ không làm đ iề u gì chỉ vì nó có thể vi phạm nhữ ng tiêu chuẩ n củamột ng ườ i khác về sự chừ ng mự c.

N ế u Ta có một dán một khẩ u hiệu trên xe hơ i của Ta, nó sẽ là: HÃY VI PH Ạ M S Ự CH Ừ NG M Ự C

Ta sẽ dán câu ấ y trong mọi phòng ng ủ.Nhưng cảm thức của chúng con về cái gì là “đúng” và “sai” là cái gắn

kết xã hội lại với nhau. Làm sao chúng con có thể sống chung nếu chúngcon không đồng ý với nhau về điều đó được?

“Sự chừ ng mực” không liên quan gì tớ i các giá tr ị t ươ ng đố i của các convề “đúng” hay “sai” cả. Các con có thể đồng ý r ằng “giế t ng ười là sai,” như ngt ắ m truồng d ướ i mưa có “sai” không? Các con có thể đồng ý vớ i nhau r ằ ng“xơ i vợ hàng xóm” là “sai”, nhưng “lấy” vợ con có sai không? Hoặc để cho vợ

xơ i con một cách ngon lành có sai không?

“Chừ ng mực” ít khi nào chỉ các hạn chế pháp lý, như ng thườ ng chỉ cácvấ n đề đơ n giản hơ n, về cái gì được cho là “chừ ng mực.”

Hành vi “chừ ng mực” không luôn luôn là hành vi nằ m trong cái mà con g ọi là “lợ i ích l ớ n nhất” của con. Hiế m khi nào nó là hành vi đ em l ại cho conniề m vui l ớ n nhấ t.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -93-

Trở lại với chuyện tính dục, vậy là Ngài nói rằng bất cứ hành vi nàocũng là hành vi được chấp nhận bao lâu có sự đồng thuận đôi bên giữanhững người tham gia và bị ảnh hưởng?

Điề u đ ó l ại không đ úng cho cả cuộc số ng sao?

Nhưng đôi khi chúng con không biết ai sẽ chịu ảnh hưởng, hoặc ảnhhưởng tới mức nào.

Con phải nhạ y bén vớ i đ iề u đ ó. Con phải ý thứ c sắ c bén. Và nế u có chỗ nào con thự c sự không biế t đượ c, và cũng không thể đ oán ra, con phải nghiêngvề phía Tình Yêu.

Câu hỏi tr ọng tâm cho B Ấ T K Ỳ quyế t định nào là: “Tình yêu sẽ làm gìbây giờ?”

Tình yêu cho chính con, và tình yêu cho mọi ng ườ i khác chịu ảnh hưở nghoặc liên quan.

N ế u con yêu nhau, con sẽ không làm bấ t cứ đ iề u gì con tin r ằ ng có thể hoặc sẽ làm t ổ n thươ ng đế n ng ườ i kia. N ế u có vấ n đề hoặc nghi ng ờ gì, con sẽ chờ cho đế n khi con có thể minh bạch về chuyện đ ó.

Nhưng điều đó nghĩa là những người khác có thể giữ con làm “contin”. Họ chỉ cần nói rằng chuyện này chuyện kia sẽ làm họ “tổn thương”,và thế là hành động của con bị cản trở.

Chỉ có bở i Chính Con thôi. Chắ c con cũng không muố n cản tr ở hànhđộng của chính mình vớ i nhữ ng đ iề u không làm hại ng ườ i mà con yêu?

Nhưng nếu ngài cảm thấy bị tổn hại do không làm điều gì đó thì sao?

Khi ấ y con phải nói vớ i ng ườ i yêu sự thật của con, r ằ ng con đ ang cảmthấ y t ổ n thươ ng, thấ t vọng, nhụt chí do không làm đ iề u gì đ ó; r ằ ng con muố nlàm đ iề u này; r ằ ng con muố n ng ườ i yêu đồng ý để con có thể làm việc đ ó.

Con phải nỗ l ự c tìm kiế m sự đồng ý. C ố g ắ ng đạt t ớ i một sự thỏa hiệ p;tìm kiế m một cách hành động nào để mọi ng ườ i đề u thắ ng l ợ i.

Và nếu không tìm thấy cách hành động thì sao?

Khi ấ y Ta sẽ l ặ p l ại đ iề u đ ã nói tr ướ c kia: Phản bội chính con để không phản bội ng ườ i khác là Phản Bội. Đó là Phản Bội Cao Nhấ t .




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -94-

Shakespeare của các con đ ã nói như thế này: V ớ i bản thân con, hãythành thự c, Và phải đ i theo nó, ngày cũng như đ êm. Khi ấ y con không thể sail ầm vớ i bấ t cứ ai.

Nhưng một người luôn “đi theo” điều mình muốn sẽ trở thành mộtngười rất ích kỷ. Con không thể tin được rằng Ngài lại cổ vũ điều này.

Con cho r ằ ng ng ườ i ta sẽ luôn làm đ iề u mà con g ọi là “chọn l ự a ích k ỷ.”Ta bảo con đ iề u này: Con ng ườ i có thể thự c hiện chọn l ự a cao nhấ t.

Như ng Ta cũng bảo con đ iề u này: Chọn l ự a cao nhấ t không phải luôn làchọn l ự a trông có vẻ phục vụ một ng ườ i khác.

Nói cách khác, đôi khi chúng ta phải đặt mình lên hàng đầu.

Ồ , con luôn phải đặt mình lên hàng đầu. Thế r ồi, tùy thuộc vào đ iề u conđ ang cố làm hoặc con đ ang tìm cách tr ải nghiệm mà con mớ i chọn l ự a.

Khi mục đ ích của con, mục đ ích đờ i con – là r ấ t cao cả , thì các chọn l ự acủa con cũng sẽ như vậ y.

Đặt chính mình lên hàng đầu không có nghĩ a là tr ở nên cái con g ọi là“ích k ỷ” – nó có nghĩ a là ý thứ c về bản thân.

Ngài đặt một nền tảng rất rộng để dẫn lối cho các việc của con người.

Chỉ bằ ng việc thự c hành t ự do l ớ n nhấ t, sự tr ưở ng thành l ớ n nhấ t mớ i đạtđượ c, hoặc thậm chí có thể đượ c.

N ế u t ấ t cả nhữ ng gì con đ ang làm là đ i theo quy t ắ c của một ng ườ i khác,khi ấ y con không l ớ n lên, mà là vâng l ờ i.

Ng ượ c vớ i các cơ cấ u của con, vâng phục không phải đ iề u Ta muố n nơ icon. Vâng phục không phải là tr ưở ng thành, và tr ưở ng thành là đ iề u Ta ướ c ao.

Và nếu chúng con không trưởng thành, ngài sẽ ném chúng con vàohỏa ngục, phải vậy không?

Sai r ồi. Như ng Ta đ ã nói về đ iề u này trong Cuố n 1, và chúng ta sẽ bàndài chuyện ấ y ở Cuố n 3.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -95-

Okay. Vậy, trong những tham số rộng lớn Ngài đã đặt ra, con có thểhỏi ngài vài câu hỏi về tình dục trước khi chúng ta khép lại đề tài nàykhông?

Bắ n đ i.

Nếu tình dục là một phần tuyệt vời đến thế trong kinh nghiệm củacon người, thế tại sao rất nhiều bậc thầy về linh đạo lại rao giảng sự tiếtchế? Và tại sao có rất nhiều bậc tôn sư có vẻ sống độc thân?

Vì cùng một lý do, hầu hế t trong số họ đ ã đượ c khắ c họa như là số ng giản d ị. Nhữ ng ng ườ i tiế n t ớ i một mứ c độ hiể u biế t cao đề u đ em nhữ ng ướ cmuố n của thân xác vào quân bình vớ i trí óc và linh hồn họ.

Các con là nhữ ng hữ u thể có ba phần, và hầu hế t mọi ng ườ i cảm nghiệmvề họ như một thân thể . Ngay cả trí óc cũng bị lãng quên sau tuổ i 30. Không aiđọc nữ a. Không ai viế t. Không ai d ạ y. Không ai học. Trí óc bị quên mấ t. Nókhông đượ c nuôi d ưỡ ng. Nó không đượ c mở r ộng. Không có gì mớ i đư a vào.

Lượ ng xuấ t ra t ố i thiể u đượ c yêu cầu. Trí óc không đượ c nuôi d ưỡ ng. Nó khôngđượ c đ ánh thứ c. Nó bị ru ng ủ , đần ra. Các con làm t ấ t cả nhữ ng gì có thể để bứ t nó ra. Truyề n hình, phim ảnh, truyện giự t gân r ẻ tiề n. Dù con làm gì đ i nữ a,đừ ng suy nghĩ , đừ ng suy nghĩ , đừ ng suy nghĩ .

Thế là hầu hế t mọi ng ườ i số ng đờ i số ng trên một bình diện thân xác. Nuôithân xác, mặc thân xác, cho thân xác “các món”. Hầu hế t mọi ng ườ i không đọcl ấ y một cuố n sách t ố t – Ta muố n nói một cuố n sách t ừ đ ó họ có thể học đ iề u gìđ ó – trong nhiề u năm. Như ng họ có thể nói vớ i con toàn bộ chươ ng trình truyề nhình trong tuần. Có đ iề u gì đ ó r ấ t đ áng buồn trong đ ó.

S ự thật là, hầu hế t mọi ng ườ i không muố n phải suy nghĩ . H ọ bầu rang ườ i lãnh đạo, họ ủng hộ chính quyề n, họ chấ p nhận nhữ ng tôn giáo khôngđ òi hỏi suy nghĩ độc l ậ p.

Hãy làm mọi thứ tiện cho tôi. Hãy nói cho tôi phải làm gì.

H ầu hế t mọi ng ườ i muố n thế . Tôi ng ồi đ âu? Khi nào tôi đứ ng? Tôi nênchào như thế nào? Khi nào tôi tr ả tiề n? Anh muố n tôi làm gì?

Quy t ắ c là gì? Đâu là nhữ ng ranh giớ i của tôi? Hãy nói cho tôi, hãy nóicho tôi, hãy nói cho tôi. Tôi sẽ làm – chỉ cần có ai bảo tôi thôi!




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -96-

Thế r ồi họ chán ghét, vỡ mộng. H ọ đ i theo các quy t ắ c, họ làm như họ đượ c bảo. Có gì sai l ầm nhỉ ? M ọi thứ hư hỏng t ừ lúc nào? T ại sao nó l ại nát bétra thế ?

Nó tan vỡ vào lúc con t ừ bỏ cái đầu mình – công cụ sáng t ạo vĩ đại nhấ tcon có đượ c. Đã t ớ i lúc làm bạn vớ i đầu con l ại r ồi. Hãy là bạn đồng hành vớ inó – nó cảm thấ y cô đơ n quá. Hãy nuôi d ưỡ ng nó – nó đ ang chế t đ ói đấ y.

M ột số ng ườ i trong các con, một thiể u số thôi, đ ã hiể u r ằ ng các con cómột thân xác và một cái đầu. Các con đ ã đố i xử t ố t vớ i cái đầu mình. Tuy nhiên,ngay cả trong số nhữ ng ng ườ i biế t tôn tr ọng cái đầu và mọi thứ của nó – ítng ườ i học đượ c cách sử d ụng cái đầu hơ n một phần mườ i khả năng của nó. N ế ucác con biế t khả năng của nó là thế nào, các con sẽ không bao giờ ng ừ ng

thưở ng thứ c các đ iề u k ỳ diệu của nó – và sứ c mạnh của nó.

Và nế u các con nghĩ số ng ườ i trong các con biế t quân bình đờ i số ng giữ athân xác và trí óc là nhỏ , số ng ườ i nhìn thấ y mình như nhữ ng hữ u thể có ba

phần – thân xác, trí óc và linh hồn – l ại càng quá ít ỏi.

Như ng các con là nhữ ng hữ u thể có ba phần đấ y. Các con không chỉ làthân xác, cũng không chỉ là thân xác có một cái đầu.

Các con có nuôi d ưỡ ng linh hồn không? Các con thậm chí có biế t đế n nókhông? Các con đ ang chữ a lành nó hay làm t ổ n thươ ng nó? Các con đ ang l ớ nlên hay đ ang chế t héo? Các con đ ang l ớ n ra hay co l ại?

Có phải linh hồn con cũng cô đơ n như trí óc con không? Có phải thậmchí nó còn bị lãng quên không? Và l ần cuố i cùng con cảm thấ y tâm hồn conđượ c diễ n t ả là khi nào? Lần cuố i cùng con khóc vì vui mừ ng là khi nào? Concó làm thơ không? Sáng tác nhạc? Khiêu vũ d ướ i mư a? Làm bánh? V ẽ một cái

gì? S ử a một món đồ bị hỏng? Hôn một em bé? Áp một con mèo lên mặt? Leolên đồi? T ắ m truồng? Đi bộ lúc bình minh? Chơ i armonica? Nói chuyện ‘đế nkhuya’? Làm tình hàng giờ… trên bờ biể n, trong r ừ ng? Hòa mình vớ i thiênnhiên? Tìm kiế m Thiên Chúa?

Lần cuố i cùng con ng ồi một mình trong thinh l ặng, đ i vào nơ i sâu thẳ mnhấ t của lòng mình là khi nào? Lần cuố i con chào linh hồn mình là lúc nào?

Khi con số ng như một t ạo vật một mặt, con lún sâu vào nhữ ng vấ n đề củathân xác: Tiề n bạc, tình d ục. S ở hữ u. Kích thích và thỏa mãn vật chấ t. An toàn.

Danh tiế ng. Lợ i nhuận.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -97-

Khi con số ng như một t ạo vật hai mặt, con mở r ộng mố i quan tâm đế nnhữ ng vấ n đề của trí óc. Đồng hành, sáng t ạo. Kích thích bở i nhữ ng t ư t ưở ngmớ i, ý niệm mớ i; sáng t ạo nhữ ng mục đ ích mớ i, thách đố mớ i; sự tr ưở ng thànhcá nhân.

Khi con số ng như một t ạo vật ba mặt; cuố i cùng con cũng đạt t ớ i sự quânbình vớ i chính mình. M ố i quan tâm của con bao g ồm cả nhữ ng vấ n đề của linhhồn: căn tính thiêng liêng; mục đ ích cuộc đờ i; quan hệ vớ i Thiên Chúa, nẻođườ ng tiế n hóa; tr ưở ng thành tâm linh; định mệnh cuố i cùng.

Khi con tiế n hóa vào nhữ ng tr ạng thái ý thứ c ngày càng cao, con đư a vàonhận thứ c tr ọn vẹn mọi khía cạnh của hữ u thể con.

Như ng sự tiế n hóa không có nghĩ a là bỏ r ơ i nhữ ng khía cạnh của Bản Ngã vì nhữ ng khía cạnh khác. Nó chỉ có nghĩ a là mở r ộng đ iể m t ậ p trung; quayđ i khỏi hầu hế t nhữ ng d ấ n thân độc quyề n vớ i một khía cạnh, mà hướ ng về tình

yêu đ ích thự c và yêu mế n đố i vớ i mọi khía cạnh.

Vậy tại sao có rất nhiều bậc thầy tán thành sự tiết dục?

Vì họ không tin r ằ ng loài ng ườ i có thể đạt t ớ i sự quân bình. H ọ tin r ằ ngnăng l ượ ng tính d ục – và các năng l ượ ng bao quanh các kinh nghiệm thế t ục

khác – quá mạnh không thể đ iề u hòa đượ c, để đư a nó vào quân bình. H ọ tinr ằ ng kiêng cữ là cách duy nhấ t để tiế n hóa về mặt tâm linh, thay vì chỉ là mộtk ế t quả có thể có của nó.

Nhưng không phải sự thật là một số người tiến hóa cao đã “từ bỏ tìnhdục” sao?

Không, theo nghĩ a cổ đ iể n của t ừ “từ bỏ.” Đây không phải là một sự bỏ đ i đ iề u gì do ép buộc, cái mà con vẫ n muố n như ng biết là “có thì không tốt.”

Nó giố ng hơ n vớ i một sự giải phóng giản đơ n, một chuyể n động ra xa, nhưng ườ i ta đẩ y mình ra xa khỏi một l ờ i mờ i ăn sáng l ần nữ a. Không phải vì mónđ iể m tâm không ngon. C ũng không phải vì nó không t ố t cho con. Như ng đơ n

giản chỉ vì, dù nó tuyệt vờ i đế n đ âu, như ng con no r ồi.

Khi con có thể buông bỏ sự dính líu vớ i tình d ục vớ i lý do này, con có thể muố n làm như thế . Rồi một l ần nữ a, con có thể không. Con có thể chẳ ng bao

giờ quyế t định r ằ ng mình đã “no”, và có thể vẫ n luôn muố n l ại kinh nghiệmnày, trong hòa hợ p vớ i nhữ ng kinh nghiệm khác của Hiện H ữ u con.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -98-

Điề u ấ y t ố t thôi. T ấ t cả đề u t ố t. Hoạt động tính d ục không kém chấ t l ượ ngcho việc giác ng ộ , không kém phần tiế n hóa tâm linh so vớ i không hoạt độngtính d ục đ âu.

Điề u mà giác ng ộ và tiế n hóa khiế n con mấ t đ i chính là sự nghiện thèmvớ i tình d ục, nhu cầu sâu xa phải có kinh nghiệm, nhữ ng hành vi bị cưỡ ng bứ c.

Và cũng thế , sự quan tâm quá mứ c t ớ i tiề n bạc, quyề n l ự c, an toàn, sở hữ u, và nhữ ng kinh nghiệm khác của thân xác sẽ biế n mấ t. Như ng sự yêu thíchđ ích thự c của con vớ i chúng sẽ không và cũng không nên mấ t đ i. S ự yêu thícht ấ t cả cuộc số ng là sự tôn tr ọng vớ i Tiế n Trình mà Ta đ ã t ạo ra. Chán ghét sự

số ng hoặc bấ t cứ niề m vui nào của nó, dù là niề m vui cơ bản nhấ t, niề m vui thể lý – là chán ghét Ta, Ng ườ i Sáng T ạo.

Vì khi con g ọi sáng t ạo của Ta là xấ u xa, thì con g ọi Ta là gì? Như ng khicon g ọi sáng t ạo của Ta là thánh, con thánh hóa kinh nghiệm của kinh nghiệmvề nó, và thánh hóa cả Ta nữ a.

Ta bảo con đ iề u này: Ta không t ạo ra một cái gì đ áng khinh cả - và như Shakespeare của các con đã nói, “không có gì tội l ỗ i, chỉ e r ằ ng suy nghĩ mớ ilàm cho nó như thế thôi.”

Điều này đưa con tới vài câu hỏi nữa, mấy câu hỏi cuối cùng, về tìnhdục. Vậy có phải mọi kiểu tình dục giữa những người lớn đồng tình vớinhau đều tốt không?

Đúng vậ y.

Con muốn nói thậm chí cả tình dục “kỳ cục”? Cả tình dục khôngtình yêu? Cả tình dục đồng giới?

Tr ướ c hế t, một l ần nữ a hãy nói rõ r ằ ng không có gì bị Thiên Chúa chêcả. Ta không có ng ồi đ ây để xét đ oán, để g ọi một hành động này là T ố t và cáikhác là X ấ u.

(Con biế t r ồi, Ta đ ã nói dài về chuyện này trong Cuố n 1.)

Bây giờ , trong bố i cảnh cái gì giúp con, cái gì không giúp con trên Conđườ ng Tiế n Hóa, chỉ có con mớ i có thể quyế t định.

Tuy nhiên, có một sự chỉ d ẫ n bao quát, trên đ ó mọi linh hồn tiế n hóa đề u

đồng ý. Không có hành động nào gây ra t ổ n thươ ng cho ng ườ i khác l ại đư a t ớ i sự tiế n hóa nhanh chóng cả.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -99-

Còn có một chỉ d ẫ n thứ nhì nữ a.

Không có hành động nào liên quan t ớ i ng ườ i khác có thể thự c hiện mà

không đượ c sự đồng ý hoặc cho phép của ng ườ i kia.

Bây giờ chúng ta hãy xem các vấ n đề con về hỏi trong bố i cảnh cáchướ ng d ẫ n này. Tình d ục “lậ p d ị”? Ừ m, nế u nó không làm t ổ n thươ ng ai, vàđượ c thự c hiện vớ i sự cho phép của mọi ng ườ i, thì có lý do nào có ng ườ i g ọi nólà “sai” nhỉ ?

Tình d ục không tình yêu? Tình d ục “chỉ vì tình d ục” đ ã đượ c tranh luậnngay t ừ thờ i xư a r ồi. Ta thườ ng nghĩ mỗ i khi Ta nghe đượ c câu hỏi này là Ta

muố n đ i vào một phòng đầ y ng ười và nói: “Mọi ng ườ i ở đ ây, có ai chư a bao giờ làm tình ngoài một quan hệ sâu xa, kéo dài, có cam k ế t, yêu thươ ng chungthủ y, xin giơ tay lên.”

Ta chỉ nói thế này thôi: Bấ t cứ cái gì không có tình yêu đề u không phải làcon đườ ng nhanh nhấ t d ẫ n t ớ i Thiên Chúa.

Dù đ ó là tình d ục không tình yêu hay là món spaghetti không tình yêu,thịt viên không tình yêu, nế u con chuẩ n bị bữ a tiệc và tiêu thụ nó mà không có

tình yêu, con đ ang thiế u mấ t phần đặc biệt nhấ t của kinh nghiệm r ồi.Thiế u phần đ ó có gì sai không? M ột l ần nữa, “sai” có lẽ không phải là t ừ

thích hợp. “Không thuận l ợi” có thể t ố t hơ n, nế u con muố n tiế n hóa thành mộthữ u thể tâm linh bậc cao hơ n, nhanh hế t mứ c có thể .

Tình d ục đồng giớ i ư ? Rấ t nhiề u ng ườ i muố n nói r ằ ng Ta chố ng l ại tìnhd ục đồng giớ i – hoặc hành động nhân danh nó. Như ng Ta không xét đ oán gì cả về chọn l ự a này kia của các con.

Ng ườ i ta muố n đư a ra đủ loại xét đ oán về giá tr ị - về mọi thứ - và Ta sắ p phá hỏng bữ a tiệc. Ta sẽ không tham d ự vớ i họ trong nhữ ng phán đ oán ấ y, đ iề uđ ó l ại càng khó hòa hợ p vớ i nhữ ng ng ườ i nói r ằ ng Ta đ ã t ạo ra chúng.

Ta quan sát thấ y thế này: Có một thờ i, ng ườ i ta nghĩ r ằ ng hôn nhân giữ anhữ ng ng ườ i khác chủng t ộc không chỉ không nên khuyế n khích, mà còn chố ngl ại luật Thiên Chúa nữ a. (K ỳ l ạ là một số ng ườ i vẫ n nghĩ thế .) H ọ chỉ vào KinhThánh của họ như là thẩ m quyề n của họ - thậm chí như họ làm cho quyề n bínhcủa họ về các vấ n đề xoay quanh chuyện đồng tính luyế n ái vậ y.

Ngài muốn nói là người khác chủng tộc được phép cưới nhau à?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -100-

Câu hỏi này khá vớ vẩ n, như ng không ng ớ ng ẩ n như sự chắ c chắ n củamột số ng ườ i cho r ằ ng câu tr ả l ời là “không”.

Còn câu hỏi về tình dục đồng giới cũng ngớ ngẩn như vậy à?

Con quyế t định đ i. Ta không xét đ oán về chuyện đ ó, hay về bấ t cứ đ iề u gì.Ta biế t con muố n Ta xét đ oán. Điề u đ ó sẽ làm cho đờ i số ng con d ễ chịu hơ nnhiề u. Không cần quyế t định đ iề u gì. Không có nhữ ng tiế ng kêu khó chịu. M ọithứ đ ã đượ c quyế t định cho con r ồi. Không cần làm gì cả ngoài vâng l ờ i. Khôngcòn gì nhiề u của một cuộc số ng, ít nhấ t về mặt sáng t ạo hay t ự trao quyề n,ngoại tr ừ địa ng ục… cũng không bị stress luôn.

Cho con hỏi Ngài vài câu hỏi về tình dục và trẻ em. Ở tuổi nào thìthích hợp để cho phép trẻ em ý thức về tính dục như một kinh nghiệmsống?

Tr ẻ em ý thứ c về mình như một hữ u thể có giớ i tính – t ứ c là, như một conng ườ i – t ừ lúc khở i đầu cuộc số ng của chúng. Điề u mà nhiề u bậc cha mẹ trênhành tinh của các con hiện đ ang làm là cố g ắ ng ng ăn cản chúng biế t đượ c đ iề uđ ó. N ế u tay của em bé đi vào “nhầm chỗ”, con kéo nó ra chỗ khác. N ế u mộtđứ a bé con bắ t đầu tìm nhữ ng thờ i đ iể m để t ự sướ ng trong niề m vui ngây thơ

vớ i cơ thể của nó, con phản ứ ng vớ i sự kinh hãi, và truyề n cảm giác kinh hãi ấ ycho con con. Đứ a tr ẻ t ự hỏi, mình đ ã làm gì, mình đ ã làm gì? M ẹ giận r ồi, mìnhđ ã làm gì nhỉ ?

V ớ i loài ng ườ i các con, vấ n đề không phải là khi nào thì cho con cái cáccon làm quen vớ i tình d ục, mà là khi nào thì các con thôi đ òi hỏi r ằ ng chúng

phủ nhận căn tính là hữ u thể có giớ i tính. Đâu đ ó khoảng giữ a độ tuổ i 12 và 17,hầu hế t các con t ừ bỏ cuộc chiế n r ồi, và nói, đại khái (mặc dù l ẽ đươ ng nhiên làkhông vớ i các t ừ - các con không nói về nhữ ng đ iều này): “Đượ c r ồi, bây giờ con có thể thấ y là con có nhữ ng cơ quan sinh d ục và nhữ ng chuyện liên can t ớ itình d ục để làm với chúng.”

Như ng vào lúc này, tác hại đ ã gây ra r ồi. Con cái con đ ã đượ c cho thấ ycả chục năm tr ướ c hoặc hơ n thế r ằ ng chúng phải xấ u hổ vớ i nhữ ng phần cơ thể ấ y. M ột số thậm chí còn không đượ c g ọi đ úng tên các bộ phận này. Chúng nghemọi thứ , t ừ “chim” đến “hạ thể” cho tớ i nhữ ng t ừ mà một số ng ườ i trong cáccon phải nỗ l ự c l ắ m để phát minh ra – t ấ t cả chỉ nhằ m tránh việc g ọi thẳ ng“dươ ng vật” hay “âm đạo.”

V ậ y khi đ ã nắ m r ấ t rõ ràng r ằ ng mọi thứ có liên quan t ớ i nhữ ng phần cơthể ấ y phải đượ c che giấ u, tránh nói t ớ i, phủ nhận, khi ấ y con cái con bướ c vào




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -101-

tuổ i d ậ y thì mà không biế t đ iề u gì làm nên nhữ ng cái đ ang xả y ra vớ i chúng.Chúng không hề có sự chuẩ n bị gì. Dĩ nhiên, khi ấ y chúng hành động một cáchđ áng thươ ng, khi đ áp ứ ng vớ i nhữ ng thúc đẩ y mớ i mẻ và khẩ n cấ p nhấ t mộtcách k ỳ cục, nế u không nói là không phù hợ p.

Điề u này không cần thiế t, Ta cũng không coi thế là phục vụ con cái cáccon, l ại còn r ấ t nhiề u đứ a trong chúng đ i vào đờ i số ng ng ườ i l ớ n vớ i nhữ ngcấ m k ỵ , ứ c chế tình d ục, và có thể t ớ i mức “tịt luôn”.

Ngày nay trong các xã hội văn minh, con cái không bao giờ bị đ e d ọa,khiể n trách hoặc “sửa sai” khi chúng bắ t đầu tìm kiế m các thú vui đầu đờ itrong t ự nhiên của chính con ng ườ i chúng. Giớ i tính của cha mẹ chúng cũngkhông – t ứ c là, căn tính của cha mẹ chúng như nhữ ng hữ u thể có giớ i tính –

nhấ t là bị tránh né hay che giấ u không cần thiế t. Khỏa thân, dù là cha mẹ haycon cái hoặc anh em, đượ c nhìn và đố i xử như hoàn toàn t ự nhiên, hoàn toàn k ỳ diệu, hoàn toàn bình thườ ng – không như nhữ ng đ iề u đ áng phải hổ thẹn.

Các chứ c năng tính d ục cũng đượ c nhìn và đố i xử hoàn toàn t ự nhiên,hoàn toàn k ỳ diệu, và hoàn toàn bình thườ ng.

Trong một số xã hội, cha mẹ quan hệ vớ i nhau trong sự chứ ng kiế n tr ọnvẹn của con cái họ - và còn gì có thể cho con cái họ cảm thứ c l ớ n lao hơ n về vẻ

đẹ p và sự k ỳ diệu và bình thườ ng và niề m vui tinh tuyề n và sự hoàn toàn bìnhthườ ng của sự biể u hiện tình yêu giớ i tính hơ n thế ? Vì cha mẹ luôn làm mẫ u về “đúng” và “sai” trong mọi hành vi, và con cái nhận l ấ y nhữ ng tín hiệu t ế nhị và không t ế nhị l ắ m t ừ cha mẹ chúng về mọi thứ thông qua đ iề u chúng thấ y chamẹ suy nghĩ , nói và làm.

Như đ ã nói tr ướ c đ ây, con có thể g ọi nhữ ng xã hội ấy là “ngoại đạo” hay “sơ khai”, như ng có thể thấ y đượ c r ằ ng trong nhữ ng xã hội ấ y, hiế p dâm vànhữ ng t ội phạm do sự đ am mê hầu như không hiện hữ u, đĩ đ iế m bị cườ i nhạonhư chuyện ng ớ ng ẩ n, và các cấ m đ oán và r ố i loạn tính d ục đề u không đượ cnghe nói t ớ i bao giờ .

Trong khi sự cở i mở như vậ y không đượ c đề nghị chỉ cho xã hội riêngcủa các con (trong t ấ t cả , như ng đặc biệt nhấ t của thiế t l ậ p nó không có nghing ờ sẽ là văn hóa quá k ỳ thị ), nó là thờ i gian mà cái g ọi là nề n văn minh hiệnđại trên hành tinh của các con làm đ iề u gì đ ó để k ế t thúc sự k ề m chế , cảm giáct ội l ỗ i và xấ u hổ quá thườ ng xuyên bao quanh và đặc tr ư ng cho toàn bộ cácbiể u hiện kinh nghiệm tình d ục và xã hội của các con.

Các gợi ý? Các ý kiến?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -102-

Hãy thôi đừ ng d ạ y con cái ngay t ừ đầu đờ i chúng r ằ ng nhữ ng thứ liênquan t ớ i chứ c năng r ấ t t ự nhiên của thân thể chúng là đ áng hổ thẹn và sai l ầm.Thôi đừ ng d ạ y cho con cái con r ằ ng bấ t cứ cái gì liên quan t ớ i tính d ục đề u

phải che giấ u. Hãy cho phép con cái con nhìn thấ y và quan sát khía cạnh lãng

mạn của các con. Hãy cho chúng thấ y các con ôm nhau, vuố t ve, nự ng – hãycho chúng thấ y cha mẹ chúng yêu nhau và bày t ỏ tình yêu một cách cụ thể làmột đ iề u r ấ t t ự nhiên và r ấ t k ỳ diệu. (Con sẽ ng ạc nhiên nế u biế t r ằ ng trongnhiề u gia đ ình, một bài học giản đơ n như thế chư a bao giờ đượ c d ạ y cả.)

Khi con cái con bắ t đầu chấ p nhận các cảm xúc, tò mò và thúc bách tìnhd ục của chính chúng, hãy làm cho chúng k ế t nố i vớ i kinh nghiệm mớ i mẻ và mở r ộng này của chính họ vớ i một cảm giác hoan hỉ và thưở ng thứ c nội tâm, chứ không phải t ội l ỗ i và hổ thẹn.

Và l ạ y Chúa, hãy d ừ ng ngay việc che giấ u thân xác con tr ướ c con cái đ i. N ế u chúng thấ y con đ ang khỏa thân bơ i l ội trong một hồ nướ c vùng quê trongmột chuyế n cắ m tr ại, hoặc trong hồ bơ i sân sau nhà, chuyện ấ y hoàn toàn bìnhthườ ng; đừ ng quá lo l ắ ng chuyện chúng bấ t chợ t thấ y con đ ang đ i t ừ phòng ng ủ

sang phòng t ắ m mà không mặc đồ; hãy chấ m d ứ t nhu cầu che đậ y, đ óng cử a,ng ăn chặn mọi cơ hội, dù vô t ội đế n đ âu, cho con con đượ c giớ i thiệu vớ i connhư một hữ u thể có căn tính tính d ục của chính con. Con cái nghĩ về cha mẹ chúng như nhữ ng k ẻ vô tính, vì cha mẹ chúng đ ã t ự khắ c họa mình theo cách ấ y.

Rồi khi ấ y chúng hình chung chúng cũng phải số ng như thế , bở i vì mọi tr ẻ emđề u ganh đ ua vớ i cha mẹ chúng. (Các chuyên gia tr ị liệu sẽ nói cho con biế tr ằ ng ngay hiện nay, một số con cái đ ã tr ưở ng thành vẫ n g ặ p thờ i gian khó khănnhấ t để hình dung cha mẹ chúng thự c sự “đang làm” chuyện đ ó, và d ĩ nhiênđ iề u đ ó tràn đầ y trong nhữ ng đứ a con ấ y, bây giờ là nhữ ng bệnh nhân trongvăn phòng nhà t ư vấ n, sự t ứ c giận, mặc cảm t ội l ỗ i hay hổ thẹn, vì chúng mộtcách t ự nhiên muốn “làm đ iề u đó,” và chúng không thể hình dung ra mình có gì

sai).

V ậ y, hãy nói chuyện về tình d ục vớ i con cái con, hãy cườ i phá lên về tìnhd ục vớ i con con, d ạ y chúng và cho phép chúng, và nhắ c chúng, chỉ cho chúngthấ y làm thế nào để hân thưở ng tính d ục của chúng. Đó là đ iề u con có thể làmcho con cái con. Và con làm đ iề u này t ừ khi chúng sinh ra, vớ i cái hôn đầu tiên,cái nự ng đầu tiên, sự vuố t ve đầu tiên chúng nhận t ừ con, và chúng nhìn thấ ycon nhận đượ c t ừ nhau.

Cảm ơn Ngài. Cảm ơn Ngài. Con rất hy vọng Ngài sẽ đem lại lại chútlành mạnh nào đó cho chủ đề này. Nhưng một câu hỏi cuối cùng. Khi nàolà thích hợp để giới thiệu, thảo luận hoặc tranh luận về tính dục với con cái

mình?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -103-

Chúng sẽ nói cho con biế t khi nào đế n lúc. M ỗ i đứ a tr ẻ sẽ làm rõ chuyệnđ ó, không sai đượ c đ âu, nế u con thự c sự quan sát và l ắ ng nghe. Thự c sự là nó

sẽ đế n theo t ừ ng k ỳ. Nó đế n theo tuổ i. Và con sẽ biế t cách thích hợ p theo tuổ i để ứ ng phó vớ i sự chín muồi theo k ỳ của tính d ục con cái con, nế u con rõ ràng, nế u

con k ế t thúc với “việc chư a k ết thúc” của con về t ấ t cả chuyện này.

Làm sao chúng con đi tới chỗ đó được?

Hãy làm nhữ ng gì cần thiế t. Đăng ký một buổ i hội thảo. Gặ p một chuyên gia tr ị liệu. Tham gia một nhóm. Đọc một cuố n sách. Suy niệm về nó. Khám pháhế t cỡ về nhau, khám phá l ại về nhau như nam và nữ . Hãy khám phá, thăm l ại,l ấ y l ại, tìm l ại giớ i tính của chính con. Hãy thưở ng thứ c nó. Thích thú nó. Làmchủ nó. Hãy làm chủ tính d ục đầ y niề m vui của chính con, và khi ấ y con có thể

cho phép và cổ vũ con cái con làm chủ tính d ục của chúng.

Một lần nữa, xin cảm ơn Ngài. Bây giờ, khi bỏ qua các vấn đề với concái và trở lại chủ đề lớn hơn về tính dục con người, con phải hỏi Ngài thêmmột câu nữa. Và điều này có vẻ xấc xược và khiếm nhã nữa, nhưng conkhông thể kết thúc cuộc nói chuyện này mà không hỏi nó được.

Thôi đừ ng xin l ỗ i nữ a, có hỏi gì thì hỏi đ i.

Được rồi. Có chuyện gọi là “quá nhiều” trong tình dục không? Không. Dĩ nhiên là không r ồi. Như ng có cái g ọi là quá nhiề u nhu cầu

tình d ục.

Ta đề nghị đ iề u này: Hãy thưở ng thứ c mọi sự . Không cần gì hế t.

Kể cả con người?

K ể cả con ng ườ i. Đặc biệt là con ng ườ i. C ần đế n ai đ ó là cách nhanhnhấ t để giế t chế t một mố i quan hệ.

Nhưng tất cả chúng con ai chả muốn cảm thấy mình được cần.

V ậ y thì thôi đ i. Thay vào đ ó, hãy thích cảm thấ y mình không đượ c cầnđế n – vì quà t ặng l ớ n nhấ t con có thể cho ai đ ó là sứ c mạnh và khả năng khôngcần đế n con, không cần con vì một cái gì cả.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -104-

CHƯƠNG 9

Được rồi, con sẵn sàng đi tiếp rồi. Ngài đã hứa sẽ nói về một số

phương diện lớn hơn của cuộc sống trên Trái Đất, và ngay từ những nhậnđịnh của ngài về Hoa Kỳ, con muốn nói thêm về tất cả chuyện này.

T ố t thôi. Ta muố n Cuố n 2 nói về một số vấ n đề l ớ n hơ n đố i vớ i hành tinhcủa các con. Và không có vấ n đề nào l ớ n hơ n việc giáo d ục con cái các con.

Chúng con làm việc này không tốt lắm, phải không… Qua cách ngàiđặt vấn đề con có thể đoán ra như thế.

Ồ , d ĩ nhiên mọi thứ đề u t ươ ng đố i. V ề đ iề u con nói các con đ ang cố g ắ nglàm, thì không, các con đ ang không làm t ố t l ắ m.

M ọi thứ Ta nói ở đ ây, mọi thứ Ta đề cậ p trong cuộc trao đổ i này t ừ đ ó t ớ i giờ , và đ ã đ i đế n chỗ đượ c đặt trong tài liệu này, phải đượ c đặt trong bố i cảnhđ ó. Ta không có xét đ oán về các sự “đúng” “sai” “tốt” hay “xấu”. Ta chỉ đư ara các quan sát về tính hiệu quả của các con trong t ươ ng quan vớ i cái con nóir ằ ng các con đ ang cố g ắ ng làm.

Con hiểu điều đó.

Ta biế t con nói r ằ ng con hiể u, như ng sẽ t ớ i lúc – thậm chí tr ướ c khi cuộcđố i thoại này k ế t thúc, con sẽ trách Ta là ng ườ i hay xét đ oán.

Con sẽ không bao giờ trách ngài về điều đó. Con biết khá hơn rồi.

“Biế t khá hơn” không ngăn cản đượ c loài ng ườ i g ọi Ta là Thiên Chúahay xét đ oán trong quá khứ .

Ồ, nó sẽ chặn con lại.

Để r ồi xem.

Ngài muốn nói về giáo dục.

Đúng vậ y. Ta quan sát thấ y r ằ ng hầu hế t các con đ ã hiể u l ầm ý nghĩ a,mục đ ích và chứ c năng của giáo d ục, chư a nói t ớ i quá trình để làm đượ c t ố tnhấ t việc đ ó.

Đó là một khẳng định to tát quá. Con cần được giúp đỡ để hiểu nó.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -105-

H ầu hế t nhân loại đ ã quyế t định r ằ ng ý nghĩ a và mục đ ích và chứ c năngcủa giáo d ục là truyề n thụ tri thứ c; r ằ ng giáo d ục một ng ườ i là cho họ kiế n thứ c

– nói chung, kiế n thứ c tích l ũ y của gia đ ình, bộ l ạc, xã hội, quố c gia, và cả thế

giớ i.

Như ng giáo d ục liên hệ r ấ t ít t ớ i kiế n thứ c.

Ồ? Ngài lừa con.

Rõ ràng mà.

Thế thì giáo dục liên quan tới cái gì?

S ự khôn ngoan.

Khôn ngoan à?

Đúng r ồi.

Được rồi, con chịu thua đấy. Có gì khác nhau đâu nào?

Khôn ngoan là kiế n thứ c đượ c áp d ụng.Vậy là chúng con không được chờ đợi là tìm cách trao cho con cái

chúng con tri thức. Chúng con được chờ đợi tìm cách trao cho con mình sựkhôn ngoan.

Tr ướ c hế t, đừng có “cố g ắ ng làm đ iều gì.” Làm đ i. Thứ hai, đừ ng bỏ quatri thứ c vì thiên về sự khôn ngoan. Việc ấ y sẽ r ấ t nguy hiể m. M ặt khác, đừ ng bỏ qua sự khôn ngoan vì thiên về tri thứ c. Điề u ấ y cũng r ấ t nguy hiể m. Nó sẽ giế tchế t giáo d ục. Trên hành tinh của các con, nó đ ang giế t chế t nó.

Chúng con đang bỏ qua sự khôn ngoan để thiên về tri thức ư?

Trong hầu như mọi tr ườ ng hợ p, đ úng vậ y.

Chúng con làm điều ấy như thế nào?

Các con đ ang d ạ y cho con cái mình phải nghĩ cái gì, thay vì nghĩ như thế nào.

Xin vui lòng giải thích thêm.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -106-

Chắ c chắ n r ồi. Khi con cho con cái con tri thứ c, con đ ang nói vớ i chúng phải nghĩ gì. T ứ c là, con đ ang bảo chúng nhữ ng gì chúng đượ c cho là nên biế t,nhữ ng gì con muố n chúng hiể u là đ úng.

Khi con cho con cái mình sự khôn ngoan, con không bảo chúng cái gì nênbiế t, hay cái gì đ úng, như ng thay vào đ ó, làm thế nào để tiế p cận sự thật củachính bản thân chúng .

Nhưng không có tri thức thì không thể có sự khôn ngoan.

Ta đồng ý. Đó là lý do t ại sao Ta đ ã nói, con không thể bỏ qua tri thứ c vìkhôn ngoan đượ c. M ột l ượ ng tri thứ c nhấ t định phải đượ c truyề n t ừ thế hệ này

sang thế hệ khác. Điề u đ ó là hiể n nhiên. Như ng càng ít tri thứ c càng t ố t. Càngít, càng t ố t.

Hãy để tr ẻ em t ự chúng khám phá. Hãy biế t đ iề u này: Tri thứ c sẽ mấ t đ i.S ự khôn ngoan thì không bao giờ bị quên cả.

Vậy là các trường học nên dạy càng ít càng tốt?

Các tr ườ ng học của các con nên thay đổ i đ iể m nhấ n đ i. Ngay lúc này đ ây

họ t ậ p trung cao độ vào tri thứ c, và r ấ t ít chú ý đế n sự khôn ngoan. Các l ớ p họcvề suy nghĩ phê bình, giải quyế t vấ n đề , và logic học bị nhiề u phụ huynh xemnhư một mố i đ e d ọa. H ọ muố n loại các môn ấ y khỏi chươ ng trình. Có thể họ làm như thế , nế u họ muố n bảo vệ l ố i số ng của họ. Vì nhữ ng đứ a tr ẻ đượ c phép

phát triể n cách suy nghĩ phê bình của riêng chúng hầu như sẽ t ừ bỏ các giáođ iề u, chuẩ n mự c và toàn bộ l ố i số ng của cha mẹ mình.

Để bảo vệ l ố i số ng của các con, các con đ ã xây d ự ng một hệ thố ng giáod ục d ự a trên sự phát triể n ký ứ c của tr ẻ , chứ không phải khả năng. Tr ẻ em đượ cd ạ y cho ghi nhớ các sự kiện và hư cấ u – nhữ ng hư cấ u mà mỗ i xã hội đ ã xâyd ự ng về chính nó – thay vì cho chúng khả năng khám phá và t ạo ra sự thật củachính chúng.

Các chươ ng trình kêu g ọi tr ẻ em phát triể n khả năng và k ỹ năng thay vìký ứ c bị chế giễ u bở i nhữ ng ng ườ i cho r ằ ng họ biế t tr ẻ em cần học nhữ ng gì.

Như ng cái mà các con đ ang d ạ y con mình đ ã đư a thế giớ i của các con hướ ngđế n sự ngu d ố t, chứ không phải đ i xa khỏi nó.

Trường học chỗ chúng con không dạy những điều hư cấu, họ chỉ dạy

các sự kiện.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -107-

Bây giờ con đ ang t ự l ừ a d ố i mình, cũng như l ừ a d ố i con cái của con.

Chúng con nói dối con mình sao?

Dĩ nhiên là thế r ồi. Hãy cầm đại một cuố n sách l ịch sử và xem. Lịch sử của các con đượ c viế t bở i nhữ ng ng ườ i muố n con cái họ nhìn thế giớ i t ừ mộtquan đ iể m nào đ ó. M ọi cố g ắ ng triể n khai các trình thuật l ịch sử vớ i một gócnhìn r ộng hơ n về các sự kiện đề u bị chế giễ u, và đượ c g ọi là “phong trào xétl ại.” Con sẽ không nói thật về quá khứ của con cho con cái mình, k ẻo chúngthấ y đượ c con thự c sự là như thế nào. H ầu hế t l ịch sử đề u đượ c viế t t ừ quanđ iể m của phân khúc xã hội mà con g ọi là đ àn ông đạo Tin lành ng ườ i AngloSaxon da tr ắ ng. Khi phụ nữ , ng ườ i da đ en, hoặc nhữ ng ng ườ i thuộc nhóm thiể u

số khác nói: “Hượ m, xem nào. Đây không phải là đ iề u đ ã xả y ra. Con đ ã loại

ra ở đ ây một phần khổ ng l ồ , con khúm núm, hò la và đ òi buộc nhữ ng ng ườ i theochủ nghĩ a xét l ại phải thôi không đượ c tìm cách thay đổ i sách giáo khoa nữ a.Con không muố n con cái con biế t đượ c nó đ ã thự c sự xả y ra như thế nào. Conmuố n chúng biế t con đ ã biện minh cho đ iề u đ ã xả y ra như thế nào, t ừ quanđ iể m của con. Có cần Ta đư a thí d ụ không?

Vâng, xin mời.

Ở Hoa K ỳ , con không d ạ y cho con cái mình mọi thứ phải biế t về quyế t

định của quố c gia khi ném bom nguyên t ử xuố ng hai thành phố của Nhật, giế thoặc làm bị thươ ng hàng tr ăm ngàn ng ườ i. Thay vào đ ó, con cho chúng các sự kiện như con thấ y – và như con muố n chúng nhìn.

Khi có ng ườ i tìm cách quân bình quan đ iể m này vớ i quan đ iể m của ng ườ ikhác, trong tr ườ ng hợ p này là ng ườ i Nhật, con la hét, giận d ữ , con huênhhoang, con say sư a l ảm nhảm và nhả y choi choi, đ òi các tr ườ ng học khôngđượ c ngay cả nghĩ đế n việc trình bày nhữ ng d ữ kiện như thế trong phần ôn l ạil ịch sử của biế n cố quan tr ọng này. Như vậ y, con không d ạ y l ịch sử gì cả , mà làchính tr ị.

Lịch sử đượ c cho là trình thuật chính xác, và đầ y đủ về cái thự c sự đ ã xả yra. Chính tr ị không bao giờ là cái thự c sự đ ã xả y ra. Chính tr ị luôn là một quanđ iể m về cái đ ã xả y ra.

Lịch sử khai mở , chính tr ị biện minh. Lịch sử mở toang ra, nói ra t ấ t cả.Chính tr ị che đậ y; chỉ nói một chiề u. Chính tr ị gia ghét l ịch sử viế t thật. Và l ịch

sử , khi viế t thật, cũng không nói t ố t l ắ m về chính tr ị đ âu.

Như ng các con đ ang khoác cho mình bộ quần áo mớ i của hoàng đế , vìcon cái các con r ồi sẽ nhìn xuyên qua các con. Tr ẻ em đượ c d ạ y cho biế t suy




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -108-

nghĩ có phê bình sẽ nhìn vào l ịch sử của các con và nói: “Trờ i ạ , cha mẹ con vànhữ ng ng ườ i l ớ n đ ã t ự l ừ a d ối mình.” Các con không thể chịu nổ i đ iề u này, thế là các con đ ánh tr ố ng l ảng. Các con không muố n con cái mình có đượ c các d ữ kiện căn bản nhấ t.

Con nghĩ ngài đang phóng đại ở đây. Con nghĩ ngài đã đưa lập luậnnày đi quá xa rồi.

Thiệt không? H ầu như mọi ng ườ i trong xã hội các con thậm chí cònkhông muố n con cái mình biế t nhữ ng sự kiện cơ bản nhấ t của cuộc số ng nữ a.

Ng ườ i ta giận đ iên lên khi tr ườ ng học chỉ bắ t đầu d ạ y cho tr ẻ em về cơ thể conng ườ i hoạt động như thế nào. Lúc này con không cho là nên nói cho chúng biế t

AIDS lan truyề n thế nào, hoặc làm sao để ng ăn chặn không cho nó lây lan. Dĩ

nhiên, tr ừ phi con nói vớ i chúng t ừ một quan đ iể m nào đ ó về cách phòng tránh AIDS. Thế r ồi mọi chuyện đề u ổ n. Như ng còn đơ n giản cho chúng biế t sự kiện,và để cho chúng t ự quyế t định cho mình thì sao? Không đờ i nào, khi con còn

số ng.

Trẻ em chưa sẵn sàng để tự quyết định những chuyện đó cho mình.Chúng phải được hướng dẫn đàng hoàng.

Con có nhìn vào thế giớ i của con g ần đ ây không?

Thế thì sao nào?

Đó là cách con hướ ng d ẫ n con cái mình trong quá khứ đấ y.

Không phải, đó là cách chúng con đã hướng dẫn sai chúng. Nếu thếgiới ở trong hình thù mục ruỗng ngày hôm nay, và xét nhiều mặt, nó là nhưthế - thì không phải vì chúng con đã cố dạy cho con cái chúng con nhữnggiá trị cũ, nhưng vì chúng con đã cho phép chúng được dạy dỗ tất cả nhữngthứ “mới lạ” này!

Con thự c sự tin vào đ iề u đ ó, phải không?

Ngài nói đúng đấy, con thực sự tin như thế! Nếu chúng con giới hạncon cái vào lối học đọc chép cũ thay vì nhồi nhét cho chúng tất cả các thứrác rưởi “suy nghĩ phê bình” này, chúng con ngày nay đã tốt đẹp hơnnhiều. Nếu chúng con giữ cái gọi là “giáo dục giới tính” ra ngoài các lớphọc và trong nhà nơi nó thuộc về, chúng con sẽ không nhìn thấy đám thiếuniên ngày nay có con, và các bà mẹ độc thân tuổi 17 đang nộp đơn xin phúc

lợi, và một thế giới chạy như điên. Nếu chúng con buộc đám trẻ sống theocác tiêu chuẩn đạo đức của chúng con, thay vì buông mặc cho chúng sáng




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -109-

tạo cái của chúng nó, chúng con đã không biến quốc gia một thời mạnh mẽ,sống động của chúng con thành một sự bắt chước đáng thương cái hình thùtrước kia của nó rồi.

Ta hiể u r ồi.

Và thêm một điều nữa. Ngài đừng đứng đó mà nói với con về chuyệnchúng con được cho là bất chợt nhìn thấy mình “sai” về điều đã làm ởHiroshima và Nagasaki. Nhờ Trời, chúng con đã chấm dứt chiến tranh.Chúng con đã cứu hàng ngàn mạng sống. Ở cả hai phía. Đó là giá của chiếntranh. Không ai thích quyết định, nhưng rồi quyết định đã được đưa ra.

Ta hiể u.

Vâng, ngài thấy đấy. Ngài giống như tất cả đám cộng sản tự do kia.Ngài muốn chúng con sửa lại lịch sử, hoàn toàn. Ngài muốn chúng con sửalại chính mình tất tần tật. Khi đó những người tự do như ngài cuối cùng cóthể có được con đường của mình; chiếm lấy thế giới; tạo ra các xã hội mườinăm của chúng con; phân phối lại của cải. Trao quyền cho nhân dân, và tấtcả cái đám tào lao ấy. Ngoại trừ một điều là không thấy chúng con ở đâunữa. Điều chúng con cần là một sự quay về quá khứ; về với những giá trịcủa tiền nhân. Đó là điều chúng con cần!

Bây giờ làm đượ c chư a?

Rồi, con đã làm rồi. Con làm thế nào?

Rấ t t ố t. Điề u đ ó thự c sự t ố t đấ y.

Ừm, khi ngài diễn thuyết trên đài độ vài năm thì điều đó xảy đến dễthôi.

Đó là đ iề u nhữ ng ng ườ i trên hành tinh này nghĩ , phải vậ y không?

Ngài có thể chắc chắn điều đó. Và không chỉ ở Mỹ đâu. Con muốnnói là ngài có thể đổi tên quốc gia, và đổi tên cuộc chiến tranh; thêm vàobất cứ hành động xâm phạm quân sự bởi một nước nào đó vào một thờigian nào đó trong lịch sử. Không thành vấn đề. Mọi người đều nghĩ họđúng. Mọi người đều biết người khác là sai. Hãy quên Hiroshima đi. Thayvào Berlin chẳng hạn. Hoặc Bosnia.

Mọi người cũng biết các giá trị cũ là những giá trị có tác dụng. Mọingười biết thế giới đang đi xuống hỏa ngục. Không chỉ ở Mỹ. Khắp mọi




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -110-

nơi. Có một lời kêu gọi trở về với những giá trị cũ, và trở về với chủ nghĩaquốc gia, khắp nơi trên hành tinh này.

Ta biế t là có chuyện đ ó.

Và điều con làm ở đây là cố gắng làm rõ cái cảm xúc ấy, mối quantâm ấy, sự tức giận ấy.

Con làm r ấ t t ố t. Con sắ p thuyế t phục đượ c Ta r ồi đấ y.

Thiệt không? Ngài nói gì với những người thực sự nghĩ như thế?

Ta nói r ằ ng, các con có thự c sự nghĩ r ằ ng mọi sự đề u t ố t hơ n hồi 30 năm

tr ướ c, 40 năm tr ướ c, 50 năm tr ướ c không? Ta nói r ằ ng ký ứ c thườ ng có cáinhìn kém l ắ m. Con nhớ cái t ố t của nó chứ không nhớ cái t ồi t ệ của nó. Điề u đ ót ự nhiên, bình thườ ng. Như ng đừ ng để bị l ừ a g ạt. Hãy suy nghĩ có phê bình, vàđừ ng chỉ ghi nhớ đ iề u ng ườ i khác muố n con nghĩ .

Tr ở l ại thí d ụ của chúng ta, con có thự c sự hình dung r ằ ng quả tuyệt đố icần thiế t phải thả bom nguyên t ử trên thành phố Hiroshima không? Các sử gia

Hoa K ỳ nói gì về r ấ t nhiề u báo cáo bở i nhữ ng ng ườ i t ự cho là biế t nhiề u hơ n về đ iề u đ ã thự c sự xả y ra, r ằ ng Đế quố c Nhật đ ã bí mật bày t ỏ cho Hoa K ỳ ý muố n

chấ m d ứ t chiế n tranh tr ướ c khi bom đượ c thả xuố ng? Ý định báo thù vụ TrânChâu cảng đ óng vai trò bao nhiêu trong quyế t định đ ánh bom? Và nế u conchấ p nhận r ằ ng ném bom Hiroshima là cần thiế t, thì sao l ại cần ném quả bomthứ hai?

Dĩ nhiên, có thể là trình thuật của riêng con về t ấ t cả chuyện này là chính xác. Có thể là quan đ iể m ng ườ i M ỹ về t ấ t cả chuyện này là đ iề u đ ã thự c sự xả yra. Đó không phải là đ iể m tranh luận. Điể m chính ở đ ây là hệ thố ng giáo d ụccủa các con không cho phép suy nghĩ một cách có phê bình về nhữ ng đ iề u này – hoặc r ấ t nhiề u vấ n đề khác nữ a cũng vậ y .

Con có thể hình dung đ iề u gì sẽ xả y ra cho một nghiên cứ u xã hội hoặc giáo viên l ịch sử ở Iowa, nế u họ hỏi nhữ ng câu hỏi trên trong l ớ p học, mờ i g ọivà khuyế n khích học sinh xem xét và khai phá các vấ n đề theo chiề u sâu và rútra k ế t luận cho chính họ không?

Đó mớ i là đ iể m mấ u chố t! Các con không muố n nhữ ng ng ườ i tr ẻ rút rak ế t luận của chính chúng. Các con muố n chúng đ i đế n cùng một k ế t luận màcon đ ã rút ra. Như thế , con làm cho chúng l ặ p l ại nhữ ng sai l ầm mà k ế t luận

của con đ ã đư a con đế n.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -111-

Nhưng còn về những lời khẳng định của rất nhiều người về các giátrị cũ và sự tan rã của xã hội ngày nay thì sao? Về sự gia tăng khó tin cáccuộc sinh nở ở tuổi vị thành niên, hay các bà mẹ sống bằng phúc lợi, hoặcthế giới chúng con đang chạy loạn lên thì sao?

Thế giớ i các con đ ang chạ y đ iên cuồng. V ề đ iề u này, Ta sẽ đồng ý. Như ng thế giớ i các con không chạ y như đ iên vì nhữ ng gì các con đ ã cho phéptr ườ ng học d ạ y cho con cái các con. Nó chạ y vì nhữ ng gì con không cho phéphọ d ạ y.

Các con không cho phép tr ườ ng học d ạ y r ằ ng tình yêu là t ấ t cả nhữ ng gìcó đ ó. Các con không cho phép tr ườ ng học nói về một tình yêu vô đ iề u kiện.

Quỷ sứ thật, chúng con thậm chí còn không cho phép các tôn giáo nóivề điều đó nữa mà.

Đúng vậ y. Và các con sẽ không cho phép con cái mình đượ c d ạ y cáchthưở ng thứ c chính mình và thân xác mình, tính con ng ườ i của chúng và bản ngãtính d ục k ỳ diệu của chúng. Và các con sẽ không cho phép con cái mình biế tr ằ ng, trên hế t mọi sự , chúng là nhữ ng hữ u thể tinh thần cư ng ụ trong một thân

xác. Các con cũng không đố i xử vớ i con mình như là nhữ ng tinh thần nhậ p thể .

Trong nhữ ng xã hội mà tính d ục đượ c đề cậ p một cách cở i mở , thoải máiđ àm luận, vui vẻ giải thích và cảm nghiệm, hầu như không có t ội ác về tình d ục,chỉ có một số r ấ t ít vụ sinh sản xả y ra khi không mong muố n, và không hề cónhữ ng việc sinh nở “bấ t hợp pháp” hay không mong muố n. Trong nhữ ng xã hộitiế n hóa cao, mọi cuộc sinh nở đề u là hồng phúc, và mọi bà mẹ và tr ẻ em đề u có

phúc l ợ i chăm sóc. Quả thật, xã hội nên không còn đườ ng nào khác.

Trong nhữ ng xã hội mà l ịch sử bị bẻ cong theo quan đ iể m của nhữ ng k ẻ mạnh nhấ t và quyề n l ự c nhấ t, các sai l ầm của quá khứ đượ c thừ a nhận côngkhai và không bao giờ l ặ p l ại, và một l ần là đủ cho các hành vi có tính t ự pháhủ y một cách l ộ liễ u.

Trong nhữ ng xã hội mà suy nghĩ có phê bình và giải quyế t vấ n đề và cáck ỹ năng số ng đượ c d ạ y, thay vì các d ữ kiện đượ c ghi nhớ , thậm chí cái đượ c g ọilà những hành vi “có thể biện minh được” của quá khứ cũng đượ c đ em ra xem

xét t ỉ mỉ . Không có gì đượ c chấ p nhận ở giá tr ị bên ngoài.

Điề u ấ y hoạt động như thế nào? Chúng ta sẽ l ấ y thí d ụ t ừ chiế n tranh thế giớ i l ần thứ hai. M ột hệ thố ng tr ườ ng học d ạ y các k ỹ năng số ng, thay vì các d ữ

kiện thuần túy, sẽ tiế p cận bi k ịch l ịch sử t ại Hiroshima như thế nào?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -112-

Các giáo viên của con sẽ mô t ả vớ i l ớ p học chính xác đ iề u đ ã xả y ra ở đ ó. H ọ sẽ đư a vào t ấ t cả mọi d ữ kiện – t ấ t cả nhé – đư a đế n biế n cố đ ó. H ọ sẽ tìm kiế m các quan đ iể m của các sử gia t ừ chứ ng nhân của cả hai phía, nhậnthứ c r ằ ng có hơ n một quan đ iể m về t ấ t cả mọi thứ . Khi ấ y họ sẽ không đ òi l ớ p

học phải ghi nhớ các d ữ kiện của vấ n đề . Thay vào đ ó, họ sẽ thách thứ c l ớ p học. H ọ sẽ nói: “Bây giờ , các em đ ã nghe t ấ t cả về biế n cố này. Các em biế t đượ c t ấ tcả nhữ ng gì xả y ra tr ướ c đ ó, và nhữ ng gì đ ã xả y ra sau đ ó. Chúng tôi đ ã chocác em thật nhiều ‘kiế n thức’ về biế n cố này trong khả năng của chúng tôi. Bây

giờ , t ừ ‘kiế n thức’ này, các em có đượ c sự khôn ngoan như thế nào? N ế u cácem đượ c chọn để giải quyế t vấ n đề phải đố i diện vào lúc ấ y, vấ n đề đ ã đượ c

giải quyế t bằ ng cách thả bom, thì các em giải quyế t ra sao? Các em có thể đư ara cách giải quyế t t ố t hơn không?”

Ồ, chắc chắn rồi. Dễ mà. Ai cũng có thể đi đến câu trả lời kiểu đó –cùng với lợi ích của tri thức muộn. Ai cũng có thể liếc qua vai mình và nói:“Gặp mình thì mình sẽ làm khác đi.”

Thế sao con không làm?

Xin lỗi?

Ta nói r ằ ng vậ y t ại sao con không làm? T ại sao con không nhìn qua vai

mình, học t ừ quá khứ , và làm khác đ i? Tai sẽ nói cho con biế t t ại sao. Bở i vì cho phép con cái con nhìn vào quá khứ của con và phân tích nó một cách có phêbình – quả thật, yêu cầu chúng làm như thế như một phần của việc giáo d ục, sẽ đư a đế n nguy cơ là chúng bấ t đồng vớ i cách xử lý mọi việc của con.

Dĩ nhiên là chúng sẽ không đồng ý. Con sẽ không cho phép quá nhiề u bấ tđồng ý kiế n về nó trong l ớ p họ. Vì vậ y chúng phải đ em xuố ng đườ ng phố . V ẫ ycác t ấ m biể n. Đố t áo ng ự c và cờ . Làm bấ t cứ cái gì chúng có thể làm để thu hút

sự chú ý của các con, để các con nhìn thấ y. Nhữ ng ng ườ i tr ẻ của các con đ anghét vào mặt các con: “Phải có một cách t ố t hơn!” như ng các con không nghechúng. Các con không muố n nghe chúng. Và chắ c chắ n các con không muố nkhuyế n khích chúng trong l ớ p học bắ t đầu suy nghĩ có phê bình về nhữ ng d ữ kiện các con truyề n cho chúng.

Các con nói vớ i chúng: C ứ nghe đ i. Đừ ng đế n đ ây mà bảo chúng taor ằ ng chúng tao làm sai. C ứ tiế p thu cái chúng tao đ ang làm đ úng.

Đó là cách giáo d ục con cái của các con. Đó là cái mà các con đ ang g ọilà giáo d ục.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -113-

Nhưng Có những người muốn nói rằng chính những người trẻ vànhững ý tưởng điên rồ, lập dị, tự do của chúng đã đưa đất nước này và thếgiới này đi tới chỗ thất bại. Đã đưa nó vào hỏa ngục. Đã đẩy nó tới bờ lãngquên. Đã phá hủy nền văn hóa định hướng theo các giá trị của chúng ta, và

thay thế nó bằng một thứ đạo đức làm-bất-cứ-điều-gì-bạn-muốn, bất cứđiều gì “cảm thấy tốt,” nó đe dọa chấm dứt chính lối sống của chúng ta.

Nhữ ng ng ườ i tr ẻ đ ang phá hủ y l ố i số ng của các con. Nhữ ng ng ườ i tr ẻ đ ãluôn luôn làm đ iề u đ ó. Công việc của các con là khuyế n khích đ iề u ấ y, chứ không phải can ng ăn.

Không phải nhữ ng ng ườ i tr ẻ của các con đ ang phá hủ y các khu r ừ ngnhiệt đớ i đ âu. Chúng đ ang đ òi các con d ừ ng việc ấ y l ại. Không phải nhữ ng

ng ườ i tr ẻ của các con đ ang hủ y hoại t ầng ozone đ âu. Chúng đ ang đ òi các cond ừ ng việc ấ y l ại. Không phải nhữ ng ng ườ i tr ẻ của các con đ ang bóc l ột ng ườ inghèo trong nhữ ng công xưở ng mướ t mồ hôi trên khắ p thế giớ i đ âu. Chúngđ ang đ òi các con d ừ ng việc ấ y l ại. Không phải nhữ ng ng ườ i tr ẻ của các conđ ang đ ánh thuế các con g ần chế t, r ồi dùng tiề n ấ y cho chiế n tranh và các máymóc chiế n tranh đ âu. Chúng đ ang đ òi các con d ừ ng việc ấ y l ại. Không phảinhữ ng ng ườ i tr ẻ của các con làm ng ơ tr ướ c nhữ ng vấ n đề của ng ườ i yế u đ uố ivà bị chà đạ p, để hàng tr ăm ng ườ i chế t đ ói mỗ i ngày trên hành tinh có d ư thừ ađể nuôi số ng mọi ng ườ i đ âu. Chúng đ ang đ òi các con d ừ ng việc ấ y l ại.

Không phải nhữ ng ng ườ i tr ẻ của các con d ấ n thân vào các nề n chính tr ị l ừ a d ố i và thao túng đ âu. Chúng đ ang đ òi các con d ừ ng việc ấ y l ại. Không phảinhữ ng ng ườ i tr ẻ của các con bị d ồn nén về tính d ục, xấ u hổ và bố i r ố i về thân

xác chúng và chuyể n nỗ i xấ u hổ và bố i r ố i này cho con cái chúng đ âu. Chúngđ ang đ òi các con d ừ ng việc ấ y l ại. Không phải nhữ ng ng ườ i tr ẻ của các cond ự ng lên một hệ thố ng giá tr ị nói r ằng “sứ c mạnh là l ẽ phải” và một thế giớ i

giải quyế t các vấ n đề bằ ng bạo l ự c đ âu. Chúng đ ang đ òi các con d ừ ng việc ấ yl ại.

Ôi chà, chúng không đ òi các con… chúng đ ang năn nỉ các con đấ y.

Nhưng chính những người trẻ là những người bạo lực! Những ngườitrẻ tham gia băng nhóm và giết chóc nhau! Những người trẻ miệt thị phápluật và trật tự - mọi thứ trật tự. Những người trẻ đang làm chúng con phátđiên!

Khi nhữ ng tiế ng kêu la van nài của nhữ ng ng ườ i tr ẻ đ òi thay đổ i thế giớ ikhông đượ c nghe và không bao giờ đượ c chú ý t ớ i, khi chúng thấ y r ằ ng sự

nghiệ p của chúng bị mấ t đ i – r ằ ng dù thế nào đ i nữ a thì các con vẫ n sẽ có đượ c




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -114-

nó theo cách của các con – nhữ ng ng ườ i tr ẻ , nhữ ng ng ườ i không ng ớ ng ẩ n, sẽ làm đ iề u ít t ố t hơ n. N ế u chúng không đ ánh đượ c con, chúng sẽ vào bè vớ i con.

Nhữ ng ng ườ i tr ẻ các con đ ã tham gia vớ i các con trong các hành vi của

con. N ế u chúng bạo l ự c, ấ y là vì các con bạo l ự c. N ế u chúng duy vật, ấ y là vìcác con duy vật. N ế u chúng hành động đ iên r ồi, ấ y là vì các con đ ang hànhđộng đ iên r ồ. N ế u chúng sử d ụng tình d ục theo kiể u l ợ i d ụng, vô trách nhiệm,đ áng hổ thẹn, ấ y là vì chúng thấ y các con cũng đ ang làm như thế .

S ự khác nhau duy nhấ t giữ a nhữ ng ng ườ i tr ẻ và ng ườ i già là nhữ ngng ườ i tr ẻ làm đ iề u chúng làm một cách công khai.Nhữ ng ng ườ i già che giấ uhành vi của họ. Nhữ ng ng ườ i già nghĩ r ằ ng ng ườ i tr ẻ không thể thấ y đượ c.

Như ng chúng nó nhìn thấ y hế t. Không có gì bị che khuấ t vớ i chúng cả.Chúng thấ y đượ c sự giả hình của ng ườ i già, và chúng tuyệt vọng tìm cách thayđổ i đ iề u đ ó. Như ng sau khi cố g ắ ng và thấ t bại, chúng thấ y không còn chọn l ự anào khác ngoài bắ t chướ c nó. Trong chuyện này, chúng đ ã sai, như ng chúngchư a bao giờ đượ c d ạ y khác đ i cả. Chúng đ ã không đượ c phép phân tích có phêbình nhữ ng đ iề u ng ườ i l ớ n đ ang làm. Chúng chỉ đượ c phép ghi nhớ mà thôi.

Điề u gì con ghi nhớ , đ iề u đ ó con t ưở ng niệm.

Vậy thì chúng con nên dạy dỗ đám trẻ thế nào?Tr ướ c hế t, hãy đố i xử vớ i chúng như nhữ ng tinh thần nhậ p thể trong thân

xác. Đó không phải một đ iề u d ễ làm đố i vớ i một tinh thần đ âu; không phải mộtđ iề u d ễ quen vớ i một tinh thần. Nó r ấ t là hạn chế , gò bó. Vì thế đứ a tr ẻ sẽ kêukhóc khi thình lình bị giớ i hạn như thế . Hãy l ắ ng nghe tiế ng khóc. Và dành chocon cái các con thật nhiề u cảm giác “không giớ i hạn” trong khả năng của con.

K ế tiế p, hãy giớ i thiệu cho chúng thế giớ i mà con đ ã t ạo ra vớ i sự d ịudàng và trìu mế n. Hãy thật cẩ n thận – t ứ c là, hãy cẩ n thận về nhữ ng gì con đặtvào các đơ n vị bộ nhớ của chúng. Tr ẻ em ghi nhớ mọi thứ chúng nhìn thấ y, mọithứ chúng cảm nghiệm. T ại sao các con phát vào mông đứ a tr ẻ vào lúc chúngra khỏi lòng mẹ? Các con có thự c sự cho r ằ ng đ ây là cách duy nhế t để các máymóc trong chúng khở i động? T ại sao các con tách đứ a tr ẻ ra khỏi mẹ chúng chỉ vài phút sau khi bị tách khỏi hình thù sự số ng duy nhấ t mà nó biế t đượ c trongt ấ t cả hiện sinh hiện t ại của nó? Việc cân đ o đ ánh vỗ không chờ đượ c chỉ một

phút để đứ a bé sơ sinh cảm nghiệm đượ c sự an toàn và thoải mái của cái đ ãcho nó sự số ng sao?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -115-

T ại sao các con cho phép tr ẻ em ngay t ừ đầu đ ã đượ c xem nhữ ng hìnhảnh bạo l ự c? Ai bảo con r ằ ng đ iề u đ ó t ố t cho con cái con? Và t ại sao con l ạiche giấ u nhữ ng hình ảnh yêu thươ ng?

T ại sao các con d ạ y con cái mình biế t xấ u hổ và bố i r ố i về chính thân thể và các chứ c năng của chúng bằ ng cách che giấ u cơ thể chính các con, và bảochúng thậm chí không đượ c t ự sờ mó mình chỉ để tìm khoái l ạc? Các con g ử iđế n chúng thông đ iệ p gì về khoái l ạc? Bài học gì về thân xác?

T ại sao các con đặt con cái vào nhữ ng tr ườ ng học mà ở đ ó, sự ganh đ uađượ c cho phép và khuyế n khích, nơi mà “tố t nhất” và học cái “tố t nhất” đượ ckhen thưở ng, nơ i mà thành tích đượ c xế p hạng, và đ i bằ ng bướ c chân mìnhhiế m khi đượ c chấ p nhận? Con cái các con hiể u thế nào về đ iề u này?

T ại sao các con không d ạ y con cái mình về chuyể n động và âm nhạc,niề m vui của nghệ thuật và bí ẩ n của các chuyện cổ tích, sự k ỳ diệu của cuộc

số ng? T ại sao các con không phát huy cái đượ c t ự nhiên tìm thấ y nơ i đứ a tr ẻ ,thay vì tìm cách đặt vào nó cái không t ự nhiên?

Và t ại sao các con không cho phép nhữ ng ng ườ i tr ẻ học logic và suy nghĩ có phê bình và giải quyế t vấ n đề và sáng t ạo, sử d ụng các công cụ nơ i tr ự c giáccủa chính chúng và hiể u biế t trong sâu thẳ m nhấ t của chúng, thay vì các quy

t ắ c và các hệ thố ng giúp ghi nhớ , và các k ế t luận của một xã hội đ ã t ự chứ ng t ỏ là hoàn toàn không thể tiế n hóa bằ ng nhữ ng phươ ng pháp ấ y, như ng tiế p t ục sử d ụng chúng?

Cuố i cùng, hãy d ạ y cho chúng các khái niệm, đừ ng d ạ y các chủ đề .

Hãy vạch ra một chươ ng trình giảng d ạ y mớ i, và xây d ự ng nó xoayquanh ba Khái niệm C ố t Lõi: Ý Thứ c – Trung Thự c – Trách Nhiệm

Hãy d ạ y các con cái các con các khái niệm này ngay t ừ khi còn bé. Hãyđể chúng xuyên suố t chươ ng trình giảng d ạ y cho t ớ i ngày cuố i cùng. Hãy đặttoàn bộ mô hình giáo d ục của con trên chúng. Hãy đư a ra mọi hướ ng d ẫ n t ừ trong chúng.

Con không hiểu điều đó nghĩa là gì.

Có nghĩ a là mọi thứ con d ạ y sẽ đế n t ừ nhữ ng khái niệm ấ y.

Ngài có thể cắt nghĩa điều đó không? Chúng con nên dạy kiểu đọc

chép như thế nào?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -116-

Ngay t ừ nhữ ng sách vỡ lòng đầu tiên cho t ớ i nhữ ng độc giả phứ c t ạ phơ n, mọi câu chuyện và chủ đề phải xoay quanh các khái niệm cố t lõi. T ứ c là,đ ó sẽ là nhữ ng câu chuyện về ý thứ c, nhữ ng câu chuyện về tính trung thự c,nhữ ng câu chuyện về tinh thần trách nhiệm. Con cái các con sẽ đượ c giớ i thiệu

vớ i các khái niệm, bơ m vào trong các khái niệm, chìm ng ậ p trong các kháiniệm.

T ươ ng t ự , các bài t ậ p viế t sẽ xoay quanh các Khái niệm C ố t lõi ấ y, vànhữ ng khái niệm khác là nhữ ng bài kèm theo chúng khi đứ a tr ẻ l ớ n lên trongkhả năng t ự bộc l ộ về mình.

Ngay cả các k ỹ năng tính toán cũng sẽ đượ c d ạ y trong khung này. S ố họcvà toán học không phải là nhữ ng cái tr ừ u t ượ ng, như ng là nhữ ng công cụ cơ

bản nhấ t trong vũ tr ụ dành cho cuộc số ng. Việc giảng d ạ y các k ỹ năng tính toánấ y sẽ đượ c cụ thể hóa trong kinh nghiệm số ng r ộng l ớ n hơ n theo một cách thứ cnhằ m thu hút sự chú ý t ớ i, và đặt tr ọng tâm ở các Khái Niệm C ố t Lõi và các

phát sinh của chúng.

Những “phát sinh” ấy là gì?

S ử d ụng một cụm t ừ mà giớ i truyề n thông các con đ ã phổ biế n, chúng lànhữ ng sản phẩ m phụ. Toàn bộ mô hình giáo d ục có thể đặt trên các sản phẩ m

phụ ấ y, thay cho các môn học trong chươ ng trình hiện t ại, là nhữ ng môn về cơbản chỉ d ạ y các sự kiện.

Thí dụ?

Ồ , hãy sử d ụng sự t ưở ng t ượ ng của chúng ta. Con thử k ể ra vài khái niệmcon coi là quan tr ọng trong đờ i số ng xem nào?

Ừm… à… để con xem nào… trung thực, như ngài đã nói đấy.

Đượ c, tiế p đ i. Đó là một Khái Niệm C ố t Lõi.

Ừm… công bằng. Với con đó cũng là một khái niệm quan trọng.

T ố t. Còn nữ a không?

Đối xử tử tế với người khác. Đó là một. Con không biết đưa nó thànhmột khái niệm như thế nào.

Tiế p t ục đ i. C ứ để t ư t ưở ng tiế p t ục nả y sinh đ i.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -117-

Hòa thuận. Khoan dung. Không làm tổn thương người khác. Đối xửbình đẳng. Đó là tất cả những điều con mong là có thể dạy cho con mình.

T ố t l ắ m! Rấ t xuấ t sắ c!. Tiế p t ục nào.

Ừm… tự tin. Đó là một điều tốt. Và ừm… chờ đã, chờ đã… có mộtcái sắp ra. Ừ… đúng rồi, đó là: bước đi trong sự tự trọng. Con nghĩ con sẽgọi nó là như thế: bước đi trong sự tự trọng. Con không biết đưa nó vàomột khái niệm tốt hơn như thế nào, nhưng nó phải liên hệ tới cách sống củabản thân, và cách tôn trọng người khác, và con đường những người khácđang đi.

Đây là một đ iề u t ố t. T ấ t cả đề u là đ iề u t ố t. Con vừ a viế t chúng ra. Và còn

nhiề u khái niệm khác như thế , mà các con cái con phải hiể u sâu sắ c nế u chúngmuố n tiế n hóa và tr ưở ng thành nên nhữ ng con ng ườ i hoàn hảo. Như ng conkhông d ạ y nhữ ng đ iề u ấ y trong tr ườ ng học. Đó là nhữ ng đ iề u quan tr ọng nhấ ttrong đờ i số ng, nhữ ng đ iề u chúng ta đ ang nói t ớ i, như ng các con không d ạ ychúng trong tr ườ ng. Các con không d ạ y thế nào là trung thự c. Các con khôngd ạ y thế nào là chịu trách nhiệm. Các con không d ạ y thế nào là ý thứ c về cảm

xúc của ng ườ i khác, và tôn tr ọng con đườ ng của ng ườ i khác là như thế nào.

Con bảo r ằ ng cha mẹ phải là ng ườ i d ạ y d ỗ các đ iề u ấ y. Như ng cha mẹ

chỉ có thể truyề n đạt nhữ ng gì đ ã đượ c truyề n đạt l ại cho họ. Và t ội của cha đ ãđượ c truyề n đế n con. Thế là các con đ ang d ạ y ở nhà mình cùng một thứ mà chamẹ các con d ạ y các con ở nhà họ.

Vậy thì sao? Có gì sai nào?

Như Ta đ ã l ặ p đ i l ặ p l ại ở đ ây, hãy nhìn vào thế giớ i g ần đ ây đ i.

Ngài cứ mang chúng con lại chỗ đó. Ngài cứ mang chúng con lại chỗđó. Nhưng tất cả chuyện đó không phải lỗi của chúng con. Chúng conkhông thể bị khiển trách vì hiện trạng phần còn lại của thế giới được.

Đây không phải là vấ n đề trách móc, mà là vấ n đề chọn l ự a. Và nế u conkhông chịu trách nhiệm cho các chọn l ự a mà nhân loại đ ã chọn, và tiế p t ụcchọn, thì ai chịu đ ây?

Ồ, chúng con không thể gồng mình chịu trách nhiệm về tất cả chuyệnđó được!

Ta bảo con đ iề u này: Tr ừ phi các con muố n chịu trách nhiệm về t ấ t cả chuyện đ ó, các con không thể thay đổ i chút nào chuyện đ ó đượ c.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -118-

Các con không thể cứ nói họ đ ã làm chuyện đ ó, và họ đ ang làm chuyệnđ ó, và chỉ nế u họ muố n sử a sai! Hãy nhớ dòng chữ k ỳ diệu t ừ nhân vật hoạt họacủa Walt Kelly, Pogo, và đừ ng bao giờ quên nhé:

“Chúng con đ ã g ặ p k ẻ thù, và họ là chúng con”.

Chúng con đang lặp lại cùng những sai lầm cả hàng trăm năm, phảikhông…

Hàng ngàn năm, con ạ. Các con đ ang l ặ p l ại nhữ ng sai l ầm hàng ngànnăm r ồi. Nhân loại đ ã không tiế n hóa nhiề u trong nhữ ng bản năng cơ bản nhấ t

so vớ i thờ i k ỳ hang động đ âu. Như ng mọi nỗ l ự c thay đổ i đề u g ặ p phải sự khinh

bỉ . M ọi thách thứ c nhìn vào các giá tr ị của con, thậm chí có thể phải tái cấ utrúc chúng, đề u đượ c đ ón nhận vớ i sự sợ hãi, r ồi giận d ữ . Bây giờ thì đế n một ýt ưở ng đế n t ừ Ta là thự c sự d ạ y các khái niệm cao cấ p trong tr ườ ng học. Ồ , contrai, bây giờ chúng ta thự c đ ang d ọ bướ c trên băng mỏng.

Dù sao thì trong các xã hội tiế n hóa cao, đ ó chính là đ iề u đ ã đượ c thự chiện.

Nhưng vấn đề là, không phải mọi người ai cũng đồng ý về những

khái niệm này, về ý nghĩa thực của chúng. Đó là lý do tại sao chúng conkhông thể dạy chúng trong trường học. Các bậc phụ huynh thờ ơ khi anhtìm cách đưa những điều ấy vào chương trình giảng dạy. Họ nói anh đangdạy “các giá trị,” và trường học không có chỗ cho việc dạy như vậy.

H ọ sai r ồi! M ột l ần nữ a, d ự a trên đ iề u con nói như một chủng t ộc loàing ườ i, con đ ang tìm cách làm là xây d ự ng một thế giớ i t ố t hơ n, họ sai r ồi.Tr ườ ng học chính là nơ i để d ạ y như thế . Chính là vì tr ườ ng học đượ c tách khỏicác thành kiế n của cha mẹ. Chính là vì tr ườ ng học đượ c tách r ờ i khỏi các ýniệm có tr ướ c của cha mẹ. Các con đ ã thấ y hậu quả để l ại trên hành tinh cáccon t ừ việc truyề n l ại các giá tr ị t ừ cha mẹ xuố ng con cái r ồi. Hành tinh các conlà một mớ hỗ n độn.

Các con không hiể u đượ c các khái niệm cơ bản nhấ t về các xã hội vănminh.

Các con không biế t làm sao để giải quyế t mâu thuẫ n mà không dùng bạol ự c.

Các con không biế t làm thế nào để số ng mà không sợ hãi.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -119-

Các con không biế t làm sao để hành động không vì t ư l ợ i.

Các con không biế t làm sao để yêu thươ ng vô đ iề u kiện.

Đấ y là nhữ ng hiể u biế t cơ bản – r ấ t cơ bản, và các con thậm chí cònchư a bắ t đầu để có đượ c hiể u biế t tr ọn vẹn về chúng, còn áp d ụng chúng thìcàng ít hơ n nữa… sau hàng ngàn hàng ngàn năm r ồi.

Có cách nào thoát ra khỏi cái hỗn loạn này không?

Có! Chính là nơ i tr ườ ng học. Chính trong tr ườ ng học của con cái cáccon! Niề m hy vọng của các con là ở thế hệ sau, và sau nữ a! Như ng các con phảithôi đừ ng nhấ n chìm chúng trong nhữ ng l ố i đ i của quá khứ nữ a. Nhữ ng con

đườ ng ấ y đ ã không có tác d ụng. Chúng đ ã không đư a các con đế n nơ i các connói mình muố n đ i. Như ng nế u các con không cẩ n thận, các con sẽ đ i đế n đ úngnơ i mà các con đ ã hướ ng t ớ i. V ậ y nên, d ừ ng l ại đ i! Hãy quay đầu l ại! Hãy ng ồil ại vớ i nhau và hồi tâm suy nghĩ . Hãy t ạo ra một phiên bản vĩ đại nhấ t về nhãnquan vĩ đại nhấ t con t ừ ng có đượ c về chính các con như một chủng t ộc nhânloại. Thế r ồi, hãy l ấ y nhữ ng giá tr ị và khái niệm nề n t ảng cho nhãn quan ấ y vàd ạ y cho chúng trong tr ườ ng học.

T ại sao l ại không có nhữ ng môn học như…

Tìm hiể u về quyề n l ự c Giải quyế t mâu thuẫ n một cách hòa bình Nhữ ng yế u t ố của nhữ ng mố i quan hệ yêu thươ ng Cá nhân và Sáng t ạo Bản ngã Thân xác, Trí óc và Tinh thần: Vai trò của chúng Dấ n thân sáng t ạo Yêu mế n bản thân, Yêu mế n ng ườ i khác Bày t ỏ tính d ục trong niề m vui Công bằ ng Khoan dung Đa d ạng và T ươ ng đồng Đạo đứ c kinh t ế Lươ ng tâm sáng t ạo và S ứ c mạnh của Trí óc Ý thứ c và T ỉ nh thứ c Trung thự c và Trách Nhiệm Minh bạch và Trong sáng Khoa học và Linh đạo

Phần lớn điều này hiện đang được dạy rồi. Chúng con gọi nó là Khoahọc Xã hội.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -120-

Ta không nói về một khóa học kéo dài 2 ngày trong cả một học k ỳ. Tađ ang nói về nhữ ng môn học riêng r ẽ về mỗ i chủ đề này. Ta đ ang nói về mộtcuộc hiệu chỉ nh toàn bộ chươ ng trình giảng d ạ y nơ i tr ườ ng học của các con. Ta

đ ang nói về một chươ ng trình giảng d ạ y d ự a trên các giá tr ị. Các con hiện đ angd ạ y một chươ ng trình phần l ớ n d ự a trên sự kiện.

Ta đ ang nói về việc t ậ p trung sự chú ý của con cái các con thật nhiề u vàohiể u đượ c các giá tr ị cố t lõi và các cấ u trúc lý thuyế t mà hệ thố ng giá tr ị củachúng có thể đượ c xây d ự ng quanh đ ó, cũng như hệ thố ng của các con hiệnđ ang d ự a trên ngày tháng, sự kiện và các con số thố ng kê.

Trong các xã hội đ ã tiế n hóa cao trong thiên hà các con và trong vũ tr ụ

của các con (nhữ ng xã hội ấ y Ta sẽ nói t ớ i cụ thể hơ n trong Cuố n 3), các kháiniệm để số ng đượ c d ạ y cho con cái ngay t ừ r ấ t sớ m. Cái mà các con g ọi là “sự kiện,” đượ c nhữ ng xã hội ấ y coi là kém quan tr ọng, đượ c d ạ y muộn hơ n.

Trên hành tinh các con, các con đ ã t ạo ra một xã hội trong đ ó chú bé Johnnie đ ã học biế t đọc tr ướ c khi ra khỏi nhà tr ẻ , như ng vẫ n chư a học làm thế nào để thôi không cắ n anh nó nữ a. Và Susie làm toán nhân r ấ t đ úng, sử d ụngcác thẻ bài và nhớ như vẹt, ở nhữ ng l ớ p r ấ t sớ m, như ng không đượ c học r ằ ngkhông có gì đ áng xấ u hổ hay bố i r ố i về thân thể nó cả.

Ngay bây giờ , các tr ườ ng học của các con chủ yế u t ồn t ại để cho câu tr ả l ờ i. S ẽ l ợ i ích hơ n nhiề u nế u chứ c năng chủ yế u của tr ườ ng học là hỏi các câuhỏi. Thế nào là trung thự c, là có trách nhiệm, hoặc “chơ i đẹp”? Đâu là hàm ýtrong đ ó? C ũng vậ y, 2+2=4 có nghĩ a gì? Điề u đ ó ng ụ ý gì? Các xã hội tiế nhóa cao cấ p khuyế n khích mọi học sinh khám phá và t ạo ra nhữ ng câu tr ả l ờ i ấ ycho chính mình.

Nhưng… nhưng, điều đó sẽ dẫn tới hỗn loạn!

Ng ượ c hẳ n vớ i tình tr ạng không hỗ n loạn mà con đ ang số ng đờ i số ng củacon…

Okay, okay… vậy nó sẽ đưa tới hỗn loạn hơn.

Ta không đề nghị tr ườ ng học các con đừ ng bao giờ chia sẻ vớ i các concái các con bấ t cứ đ iề u gì các con đ ã học hoặc đ ã quyế t định về nhữ ng đ iề u ấ y.

Hoàn toàn ng ượ c l ại. Tr ườ ng học phục vụ các học sinh khi nó chia sẻ vớ inhữ ng ng ườ i tr ẻ nhữ ng gì ng ườ i già đ ã học và khám phá đượ c, quyế t định và

chọn trong quá khứ . H ọc sinh khi đ ó có thể quan sát xem t ấ t cả nhữ ng đ iề u ấ yđ ã hoạt động như thế nào. Tuy nhiên, trong tr ườ ng học chỗ các con, các con




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -121-

trình bày các d ữ liệu ấ y cho học sinh như là Cái Đúng Rồi, trong khi d ữ liệunên đượ c trình bày đơ n giản chỉ là thế thôi: d ữ liệu.

Dữ Liệu Quá Khứ không nên là cơ sở cho S ự Thật Hiện T ại. Dữ liệu t ừ

một thờ i gian hay kinh nghiệm tr ướ c đ ây nên luôn và chỉ là cơ sở cho nhữ ngcâu hỏi mớ i. Kho tàng luôn nên nằ m trong câu hỏi, không nên nằ m trong câutr ả l ờ i. Và các câu hỏi nên luôn luôn như nhau. V ớ i d ữ liệu quá khứ mà chúngtôi vừ a trình bày cho các em, các em đồng ý hay không? Các em nghĩ sao?

Luôn luôn đ ây là câu hỏi chố t. Luôn luôn đ ây là đ iể m tr ọng tâm. Các em nghĩ gì? Các em nghĩ gì? Các em nghĩ gì?

Rõ ràng tr ẻ em sẽ mang vào câu hỏi này các giá tr ị của cha mẹ chúng.Các phụ huynh sẽ tiế p t ục có một vai trò quan tr ọng – rõ ràng là vai trò chủ yế u

– trong việc t ạo ra hệ thố ng giá tr ị của đứ a tr ẻ. Ý định và mục tiêu của nhàtr ườ ng t ừ l ớ p vỡ lòng cho t ớ i k ế t thúc chươ ng trình chính thứ c phải là cổ vũ concái khai phá nhữ ng giá tr ị ấ y, và học sử d ụng chúng như thế nào, áp d ụngchúng, làm cho chúng hoạt động – và thậm chí đặt câu hỏi về chúng. Vì các bậccha mẹ không muố n con cái đặt câu hỏi về các giá tr ị của họ không phải lànhữ ng phụ huynh yêu thươ ng con cái mình, như ng là yêu chính họ thông quacon cái họ.

Con ước - ồ, con ước ao biết chừng nào – rằng có những trường học

như trường mà ngài mô tả!Có một số tr ườ ng đ ang tìm cách áp d ụng mô hình này đấ y.

Có à?

Có. Hãy đọc nhữ ng bài viế t của một ng ườ i tên là Rudolp Steiner. Hãynghiên cứ u các phươ ng pháp của Tr ườ ng Waldorf, nơ i ông ta đ ã phát triể n.

Ô, dĩ nhiên con biết về các trường này. Có phải là một trường vềthương mại?

Đây là một nhận xét.

Vì ngài biết mà, con rất quen với Wardorf Schools.

Dĩ nhiên là Ta biế t. M ọi thứ trong đờ i con đ ã phục vụ con, mang con t ớ i phút giây này. Ta không chỉ bắ t đầu nói chuyện vớ i con t ừ bắ t đầu cuố n sáchnày. Ta đ ã nói vớ i con bao nhiêu năm r ồi, qua t ấ t cả mọi g ặ p g ỡ và kinh nghiệm

của con.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -122-

Ngài nói rằng Waldorf School là trường tốt nhất phải không?

Không. Ta chỉ nói đ ó là một mô hình hữ u hiệu, xét theo nơ i mà xét như chủng t ộc nhân loại, các con nói muố n đ i t ớ i; xét đ iề u con tuyên bố muố n làm;

xét đ iề u con nói muố n là. Ta nói đ ó là một thí d ụ - một trong nhiề u nơ i Ta cóthể k ể đế n, dù trên hành tinh của con và trong xã hội của con chúng là hiế m hoivề chuyện làm thế nào giáo d ục có thể đượ c hoàn thành theo cách t ậ p trung vào“khôn ngoan” hơ n là chỉ “tri thức.”

Vâng, đó là một mô hình mà con rất đồng ý. Có nhiều sự khác nhaugiữa một trường Waldorf và các trường khác. Để con lấy một thí dụ. Đơngiản thôi, nhưng sẽ giúp minh họa tốt lắm.

Trong Waldorf School, giáo viên đi với các em suốt mọi trình độ từvỡ lòng và tiểu học. Trong suốt những năm đó, các em học với cùng mộtgiáo viên, thay vì chuyển người này sang người khác. Các bạn có thể tưởngtượng được sự gắn bó hình thành ở đây chứ? Các bạn có thể thấy được giátrị của nó không?

Giáo viên sẽ biết đứa trẻ như thể nó là con mình. Đứa trẻ tiến tới mộtmức độ tin tưởng và yêu mến giáo viên, điều đó mở ra những cánh cửa mànhiều trường học theo kiểu truyền thống không bao giờ dám mơ tới. Vào

cuối những năm ấy, giáo viên sẽ quay trở lại lớp đầu tiên, lại bắt đầu vớimột nhóm học sinh khác và đi với chúng qua suốt những năm của chươngtrình. Một giáo viên làm việc trọn thời gian cho Waldorf có thể chỉ làm việcvới bốn hoặc năm nhóm trẻ trong toàn bộ sự nghiệp của mình. Nhưng họcó một ý nghĩa lớn đối với các trẻ em, vượt quá những gì có thể mang lạitrong bối cảnh trường học truyền thống.

Mô hình giáo dục này nhìn nhận và tuyên bố rằng mối quan hệ giữaloài người, sự gắn bó và tình thương yêu được chia sẻ trong một chươngtrình giảng dạy như thế cũng là điều quan trọng như bất kỳ dữ liệu nàogiáo viên có thể truyền đạt cho các em. Trường học như thế giống như làlên lớp tại nhà, ngoài sân nhà rồi.

Đúng, đ ó là một mô hình t ố t.

Còn có những mô hình nào tốt nữa không?

Còn chứ . Các con đ ang có một số tiế n bộ trên hành tinh của mình về mặt giáo d ục, như ng còn r ấ t chậm. Thậm chí nỗ l ự c nhằ m đặt vào tr ườ ng học một

chươ ng trình giảng d ạ y định hướ ng theo mục tiêu, t ậ p trung vào phát triể n k ỹ năng cũng g ặ p phải sứ c cản khổ ng l ồ. Ng ườ i ta nhìn thấ y nó đầ y đ e d ọa và




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -123-

không hiệu quả. H ọ muố n các tr ẻ em học các d ữ kiện. Tuy vậ y, vẫ n có một số đột phá. Như ng vẫ n còn nhiề u đ iề u phải làm. Và đ ó chỉ là một l ĩ nh vự c trongkinh nghiệm con ng ườ i có thể sử d ụng một cuộc đại tu nào đ ó, xét theo đ iề u connói như nhữ ng con ng ườ i r ằ ng con đ ang tìm cách tr ở thành.

Vâng, Con hình dung vũ đài chính trị cũng có thể sử dụng nhữngthay đổi nào đó.

Chắ c chắ n r ồi.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -124-

CHƯƠNG 10

Con đang chờ điều này. Đây còn hơn những gì con nghĩ Ngài hứa với

con khi Ngài bảo con rằng Cuốn 2 sẽ bàn tới những vấn đề ở tầm mức toàncầu. Vậy, liệu chúng ta có thể xem xét nền chính trị của loài người bằngcách cho con hỏi ngài một câu có vẻ rất sơ cấp không?

Không có câu hỏi nào là không đ áng giá cả. Câu hỏi cũng giố ng như conng ườ i vậ y.

À, tốt rồi. Vậy cho phép con hỏi: Chấp nhận một chính sách đốingoại dựa trên những quyền lợi được bảo đảm của quốc gia mình thì có sailầm không?

Không. Tr ướ c hế t, t ừ quan đ iể m của Ta, không có gì là sai cả. Như ng Tahiể u con dùng t ừ ấ y như thế nào, nên Ta nói trong bố i cảnh ng ữ vự ng của con.Ta sẽ dùng t ừ “sai lầm” để chỉ “cái không giúp ích cho con, xét về ng ườ i và cáimà con chọn là.” Đây là cách Ta luôn sử d ụng khi nói về “đúng và sai” vớ icon; và luôn ở trong ng ữ cảnh này, vì thự c ra, không có gì Đúng hay Sai cả.

V ậ y, trong ng ữ cảnh này thì không, việc đặt các quyế t định đố i ngoại trênnhữ ng xem xét về l ợ i ích chắ c chắ n không có gì sai. Cái sai là làm ra vẻ con

không phải đ ang làm như thế .

Dĩ nhiên là hầu hế t mọi quố c gia đề u làm ra như vậ y. H ọ hành động haykhông hành động – vì một số lý do, r ồi đư a ra như một loạt lý do có lý khác.

Tại sao vậy? Tại sao các quốc gia lại làm thế?

Vì các chính quyề n biế t r ằ ng nế u nhân dân hiể u đượ c các lý do thự c sự của hầu hế t các quyế t định đố i ngoại, ng ườ i ta sẽ không ủng hộ họ nữ a.

Điều này đúng cho các chính quyền ở khắp mọi nơi. Có rất ít chínhquyền không chủ ý đánh lạc hướng người dân của họ. Lừa gạt là một phầncủa việc cai trị, vì có ít người chọn để được cai trị theo cách họ đang đượccai trị - càng ít người chọn để được cai trị - trừ phi chính quyền thuyếtphục được họ rằng các quyết định của nó là nhằm điều tốt đẹp cho họ.

Đây là một cuộc thuyết phục đầy khó khăn, vì hầu như ai cũng thấyrõ sự ngu dốt trong chính quyền. Vì thế chính quyền phải nói dối để ít ra,

cố giữ mọi người trung thành với mình. Chính quyền là minh họa hoàn hảo




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -125-

cho sự chính xác của câu: nếu con nói dối đủ lớn, đủ lâu, thì lời nói dối sẽtrở thành “sự thật.”

Những người cầm quyền không bao giờ được cho phép công luận biết

được họ đã nắm được quyền lực như thế nào – cũng như tất cả những gì họđã làm và muốn làm để trụ lại đó.

S ự thật và chính tr ị không và không thể hòa vào nhau đượ c, vì chính tr ị lànghệ thuật chỉ nói nhữ ng gì cần nói – và nói nó đ úng cách – để đạt đượ c mộtmục tiêu mong muố n.

Không phải mọi nề n chính tr ị đề u xấ u, như ng nghệ thuật chính tr ị là mộtnghệ thuật thự c hành. Nó nhận biế t rõ r ệt tâm lý của hầu hế t mọi ng ườ i. Nó chỉ

ghi nhận r ằ ng hầu hế t mọi ng ườ i hành động vì t ư l ợ i. Thế nên chính tr ị là cáchmà ng ườ i có quyề n l ự c tìm cách thuyế t phục đượ c con r ằ ng mố i t ư l ợ i của họ làmố i t ư l ợ i của con.

Các chính phủ hiể u rõ sự t ư l ợ i. Vì thế các chính quyề n r ấ t giỏi đư a racác chươ ng trình nhằ m đ em l ại nhiề u đ iề u cho ng ườ i ta.

Ban đầu, chính quyề n có vai trò r ấ t hạn chế . M ục đ ích của chúng đơ n giản chỉ là “duy trì và bảo vệ.” Thế r ồi có ai đ ó đã thêm vào vai trò “cung

cấp.” Khi chính quyề n bắ t đầu là nhà cung cấ p cho ng ườ i dân đồng thờ i làng ườ i bảo vệ nhân dân, chính quyề n bắ t đầu t ạo ra xã hội, thay vì duy trì nó.

Nhưng không phải chính quyền đang làm những gì nhân dân mongmuốn đó sao? Không phải chính quyền chỉ cung cấp cơ cấu mà qua đó,người dân tự cung cấp cho mình trên một bình diện xã hội đó sao? Chẳnghạn, ở Mỹ, chúng con đặt một giá trị rất cao cho phẩm giá sự sống conngười, tự do cá nhân, tầm quan trọng của cơ hội, và sự thánh thiện của trẻem. Thế nên chúng con đã làm ra luật và yêu cầu chính quyền tạo ra nhữngchương trình nhằm đem lại thu nhập cho người già, để họ có thể giữ đượcphẩm giá của mình qua số năm được lãnh lương của họ; để bảo đảm nhữngcơ hội làm việc và có nhà ở như nhau cho mọi người – thậm chí cả nhữngngười khác với chúng con, hoặc có lối sống mà chúng con không đồng tình;để thông qua luật lao động trẻ em, bảo đảm rằng trẻ em trong quốc giakhông trở nên nô lệ, và không có gia đình nào có con mà không có nhữngcái cơ bản cho một đời sống có phẩm giá – lương thực, quần áo, nhà ở.

Nhữ ng luật ấ y phản ánh t ố t trên xã hội của các con. Như ng, khi cung ứ ngcho các nhu cầu của ng ườ i dân, các con phải cẩ n thận để không t ướ c đ oạt của

họ phẩ m giá cao cả nhấ t: việc thự c thi quyề n cá nhân, sự sáng t ạo của bảnthân, và sự khéo léo nhấ t trí cho phép ng ườ i khác nhận thấ y r ằ ng họ có thể t ự




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -126-

cung cấ p cho mình. Đó là một sự quân bình tinh t ế phải đượ c đ áp ứ ng. Ng ườ idân các con d ườ ng như chỉ biế t làm thế nào để đ i t ừ thái cự c này sang thái cự ckhác. Hoặc các con muố n chính quyề n làm hế t cho ng ườ i dân, hoặc các conmuố n giế t hế t các chươ ng trình của chính quyề n và t ẩ y sạch các luật l ệ chính

quyề n ngay ngày mai.

Đúng, và vấn đề là có rất nhiều người không thể tự cung cấp chomình trong một xã hội đem lại những cơ hội sống tốt nhất theo thói quencho những người đang có ủy nhiệm thư “đúng” (hoặc không có ủy nhiệmthư “sai”); những người không thể tự cung cấp cho mình trong một quốcgia mà các chủ đất sẽ không cho các gia đình đông con thuê, những công tysẽ không ưu tiên phụ nữ, công bằng rất thường là sản phẩm của địa vị, tiếpcận y tế được hạn chế cho những người có đủ thu nhập, và nhiều kỳ thị và

bất bình đẳng khác tồn tại trên bình diện vĩ mô.

V ậ y nên, chính quyề n phải thay thế l ươ ng tâm của ng ườ i dân?

Không. Chính quyền là lương tâm, là phát ngôn của người dân.Chính thông qua chính quyền, người dân tìm kiếm, hy vọng và quyết địnhsửa đổi những căn bệnh của xã hội.

Nói hay l ắ m. Như ng Ta l ặ p l ại, các con phải liệu sao để không t ự bóp

nghẹt mình trong luật khi tìm cách bảo đảm cho ng ườ i dân một cơ hội để thở !Các con không thể làm luật về đạo đứ c. Các con không thể ủ y thác sự bìnhđẳ ng.

Cái cần là một sự d ịch chuyể n trong ý thứ c t ậ p thể , chứ không phải một sự củng cố l ươ ng tâm t ậ p thể .

Hành vi (và mọi khoản luật, và t ấ t cả các chươ ng trình của chính phủ ) phải vọt ra t ừ S ự Là, phải là một phản ánh thự c sự của Ng ườ i Mà Con Là.

Luật pháp trong xã hội chúng con đúng là phản ánh người mà chúngcon là! Chúng nói với mọi người: “Ở Mỹ là như thế này đây. Người Mỹ làthế này đây.”

Trong hầu hế t các tr ườ ng hợ p, có l ẽ là vậ y. Như ng thườ ng thì luật củacác con là nhữ ng tuyên bố về nhữ ng đ iề u mà nhữ ng ng ườ i nắ m quyề n nghĩ r ằ ngcác con nên là như ng l ại không phải như thế .

“Một số ít” thông thái hướng dẫn cho “số nhiều ngu dốt” ngang qua

luật pháp.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -127-

Chính xác như thế .

Chuyện ấy có gì sai đâu? Nếu có một số ít những người xuất sắc tàigiỏi trong chúng con muốn nhìn vào các vấn đề của xã hội, của thế giới và

đưa ra giải pháp, điều đó không phục vụ số nhiều sao?

Tùy vào động cơ của số ít ấ y. Và tùy vào sự minh bạch của họ. Nóichung, không có gì phục vụ “số nhiều” hơ n là để cho họ t ự cai quản chínhmình.

Vô chính phủ. Điều đó không bao giờ làm được.

Các con không thể l ớ n lên và tr ở nên vĩ đại khi các con luôn luôn đượ c

chính quyề n bảo cho biế t phải làm gì.

Có thể lập luận rằng sự cai trị - con muốn chỉ luật pháp nhờ đóchúng con đã chọn để cai trị chính mình – là phản ảnh sự vĩ đại của xã hội(hoặc thiếu sự vĩ đại), vì các xã hội lớn đưa ra những luật lớn.

Và r ấ t ít luật. Vì trong các xã hội l ớ n, r ấ t ít luật coi là cần thiế t.

Dù vậy, những xã hội thực sự vô luật pháp là những xã hội sơ khai,

nơi đó “mạnh là đúng.” Luật pháp là cố gắng của con người nhằm tạo nềncho sân chơi; để bảo đảm rằng điều thực sự đúng sẽ chiếm ưu thế, dù mạnhhay yếu. Không có quy tắc hành xử được mọi người đồng ý với nhau, làmsao chúng con có thể cùng tồn tại?

Ta không đặt giả thiế t một thế giớ i không có quy t ắ c hành xử , không có sự đồng ý. Ta muố n nói r ằ ng các sự thỏa thuận và quy t ắ c của các con nênđượ c đặt trên một hiể u biế t cao hơ n và một định nghĩ a l ớ n hơ n về l ợ i ích cánhân.

Điề u mà hầu hế t luật pháp thự c sự nói là đ iề u nhữ ng k ẻ mạnh nhấ t trongcác con có đượ c như quyề n l ợ i đượ c bảo đảm của họ.

Hãy thử nhìn vào một thí d ụ nhé. Hút thuố c lá.

Bây giờ , luật pháp nói r ằ ng các con không đượ c tr ồng và sử d ụng mộtloại cây, là cây gai d ầu, vì, chính quyề n bảo các con, r ằ ng nó không t ố t cho cáccon.

Như ng cũng cùng một chính quyề n ấ y nói r ằ ng đượ c phép tr ồng tr ọt và sử d ụng một loại cây khác, cây thuố c lá, không phải vì nó t ố t cho các con (quả




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -128-

thật, chính chính quyề n nói nó xấ u), như ng có l ẽ , vì các con đ ã luôn luôn làmnhư thế .

Lý do thự c sự của việc cây đầu tiên bị cấ m còn cây thứ nhì không bị

không có liên quan gì t ớ i sứ c khỏe cả. Nó liên quan t ớ i kinh t ế . Và t ứ c là, t ớ iquyề n l ự c.

Bở i thế , luật pháp của các con không phản ảnh đ iề u xã hội các con nghĩ về nó, và muố n tr ở thành. Luật pháp của các con phản ảnh quyề n l ự c đ ang nằ mở đ âu.

Không công bằng. Ngài đã lấy một tình huống ở đó các mâu thuẫn làquá rõ. Hầu hết các trường hợp không phải như thế.

Ng ượ c l ại mớ i đ úng. H ầu hế t các tr ườ ng hợ p đề u như thế cả.

Thế giải pháp là gì?

Là có càng ít luật – là nhữ ng giớ i hạn thự c sự - càng t ố t.

Lý do hạt đầu tiên bị cấ m chỉ liên hệ bề ngoài t ớ i sứ c khỏe. S ự thật là,cần sa không gây nghiện và nguy hại cho sứ c khỏe nhiề u hơ n thuố c lá hay r ượ u

bia, mà cả hai thứ này đượ c luật pháp bảo vệ. Thế t ại sao nó không đượ c cho phép? Bở i vì nế u nó đượ c tr ồng, một nử a nhữ ng ng ườ i tr ồng bông, nhà máy sản xuấ t nylon và t ơ nhân t ạo, và nhữ ng ng ườ i sản xuấ t g ỗ trên thế giớ i sẽ mấ t việc.

C ần sa hóa ra là một trong nhữ ng vật liệu hữ u d ụng nhấ t, mạnh nhấ t, dainhấ t, bề n nhấ t trên hành tinh của các con. Các con không thể t ạo ra một loại

sợ i t ố t hơ n cho vải vóc, một chấ t liệu bề n chắ c hơ n cho dây, và một nguồn bột giấ y d ễ tr ồng và thu hoạch hơ n. Các con chặt xuố ng hàng tr ăm ngàn cây mỗ inăm để cho mình các t ờ báo ngày Chủ nhật, để các con có thể đọc về nạn phár ừ ng trên thế giớ i. C ần sa có thể cho các con hàng triệu t ờ báo ngày Chủ nhậtmà không cần phải chặt một cây nào cả. Quả thật, nó có thể thay thế cho r ấ tnhiề u loại nguyên liệu, vớ i chi phí chỉ bằ ng một phần mườ i.

Và đ ó là vấ n đề . M ột ai đ ó mấ t tiề n nế u loại cây k ỳ diệu này – tình cờ , nócũng có nhữ ng thành phần d ượ c tính đặc biệt – đượ c cho phép gieo tr ồng. Vàđ ó là lý do t ại sao cần sa là loại bấ t hợ p pháp trong đấ t nướ c các con.

C ũng cùng lý do ấ y, các con đ ã cần quá lâu để để sản xuấ t đại trà xeđ iện, cung cấ p y t ế r ẻ và hợ p lý, hoặc sử d ụng nhiệt mặt tr ờ i hoặc năng l ượ ng

mặt tr ờ i cho mọi gia đ ình.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -129-

Các con đ ã có đủ tiề n và công nghệ để t ạo ra t ấ t cả nhữ ng đ iề u ấ y nhiề unăm r ồi. Thế t ại sao các con không có đượ c chúng? Hãy nhìn xem ai sẽ mấ t tiề nnế u các con có. Ở đ ó các con sẽ tìm ra câu tr ả l ờ i.

Đây là Đại Xã H ội mà con r ấ t đỗ i t ự hào ư? “Xã hội vĩ đại” của con phải bị lôi xề nh xệch, đ á và la hét, để chịu xem xét t ớ i l ợ i ích chung. Bấ t cứ khinào l ợ i ích chung và cái t ố t t ậ p thể đượ c nhắ c t ớ i, mọi ng ườ i liền la lên “cộng

sản!” Trong xã hội các con, nế u xét t ớ i đ iề u t ố t đẹ p cho nhiề u ng ườ i không t ạora một l ợ i ích khổ ng l ồ cho ai đ ó, thì đ iề u t ố t đẹ p cho nhiề u ng ườ i thườ ng bị lãng quên.

Điề u này đ úng không chỉ trong đấ t nướ c của con, như ng cũng đ úng trêncả thế giớ i nữ a. Vì thế , vấ n đề căn bản mà nhân loại đố i diện là: Lợ i ích riêng

t ư có thể đượ c thay thế bằ ng nhữ ng l ợ i ích t ố t đẹ p nhấ t, l ợ i ích chung, của cả nhân loại hay không? N ế u đượ c, làm thế nào?

T ại Hoa K ỳ , các con đ ã tìm cách cung cấ p l ợ i ích chung, l ợ i ích t ố t nhấ tthông qua luật pháp. Các con đ ã thấ t bại thảm thươ ng. Quố c gia các con làquố c gia giàu mạnh nhấ t trên địa cầu, và cũng có một t ỷ l ệ tr ẻ em t ử vong caonhấ t. T ại sao? Vì ng ườ i nghèo không thể đủ đ iề u kiện để hưở ng sự săn sóc y t ế đủ chấ t l ượ ng tr ướ c và sau khi sinh, và xã hội các con là xã hội chạ y theo l ợ inhuận. Ta l ấ y chuyện này như một thí d ụ về sự thấ t bại thảm hại của các con.

S ự kiện các tr ẻ em nơ i các con chế t vớ i một t ỷ l ệ cao hơ n hầu hế t các quố c giacông nghiệ p khác trên thế giớ i l ẽ ra phải làm các con phiề n lòng. Như ng không. Điề u đ ó nói lên nhiề u về nhữ ng ư u tiên của xã hội các con đặt ở đ âu. Nhữ ngquố c gia khác chu cấ p cho ng ườ i bệnh và ng ườ i nghèo, ng ườ i già và bệnhnhân. Các con chu cấ p cho ng ườ i giàu có, ng ườ i có ảnh hưở ng và vị thế cao.Tám mươ i l ăm phần tr ăm ng ườ i M ỹ về hư u số ng trong nghèo khó. Nhiề u ng ườ itrong số nhữ ng ng ườ i M ỹ cao tuổ i, và hầu hế t nhữ ng ng ườ i có thu nhậ p thấ p sử d ụng phòng cấ p cứ u ở bệnh viện địa phươ ng như “bác sĩ gia đình” của họ , họ tìm đế n các chữ a tr ị y t ế chỉ trong tr ườ ng hợ p kinh khủng nhấ t, và hầu nhưkhông nhận đượ c một chút chăm sóc y t ế d ự phòng nào.

Con thấ y đấ y, không có l ợ i nhuận gì nơ i nhữ ng ng ườ i không có nhiề u tiề nđể xài… họ đ ã mấ t đ i sự hữ u d ụng của họ…

Và đ ây là xã hội vĩ đại của các con…

Ngài làm mọi thứ nghe thảm quá. Nhưng Hoa Kỳ đã làm nhiều điềuhơn cho những người thiệt thòi và kém may mắn – cả ở đây lẫn ở nướcngoài – hơn bất kỳ quốc gia nào trên địa cầu mà.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -130-

Hoa K ỳ đ ã làm nhiề u, đ iề u ấ y hiể n nhiên đ úng. Như ng con có biế t r ằ ng xét như phần tr ăm t ổ ng sản l ượ ng quố c gia, Hoa K ỳ chu cấ p cho nhu cầu quố ct ế ít hơ n nhiề u quố c gia nhỏ khác không? Điể m mấ u chố t là, tr ướ c khi các concho phép mình tr ở nên quá t ự mãn, có l ẽ các con nên nhìn vào thế giớ i xung

quanh mình. Vì nế u đ ây là đ iề u t ố t đẹ p nhấ t mà thế giớ i các con có thể làm chonhữ ng ng ườ i kém may mắ n, thì các con còn phải học nhiề u thứ l ắ m.

Các con số ng trong một xã hội lãng phí, suy đồi. Các con đ ã đư a vào hầunhư mọi thứ các con làm ra cái mà các k ỹ sư g ọi là “sự l ỗ i thờ i đượ c hoạchđịnh tr ước.” Xe hơ i mắ c g ấ p ba l ần và tuổ i thọ chỉ còn một phần ba.

Quần áo t ơ i t ả sau mườ i l ần mặc. Các con cho hóa chấ t vào thự c phẩ mđể chúng có thể cấ t trong t ủ lâu hơ n, cho dù việc ấ y làm cho các con ở l ại trên

hành tinh này ít hơ n. Các con ủng hộ , khuyế n khích và giúp cho các đội tuyể nthể thao tr ả nhữ ng khoản l ươ ng t ục t ĩ u cho nhữ ng cố g ắ ng chọc cườ i, trong khicác giáo viên, phục vụ viên và các nhà nghiên cứ u đ ang vật l ộn để tìm cáchchữ a lành các căn bệnh l ại phải đ i năn nỉ xin tiề n. Các con vứ t bỏ thự c phẩ mtrong các siêu thị , nhà hàng và gia đ ình mỗ i ngày nhiề u hơ n l ượ ng cần thiế t để nuôi số ng một nử a thế giớ i.

Như ng đ ây không phải là một bản t ố cáo, mà chỉ là một sự quan sát. Vàkhông chỉ một mình nướ c M ỹ đ âu, vì nhữ ng thái độ đ au lòng ấ y là bệnh d ịch

trên khắ p thế giớ i. Khắ p mọi nơ i, nhữ ng ng ườ i thiệt thòi phải còng l ư ng dè sẻn chỉ mong

số ng đượ c, trong khi một số r ấ t ít ng ườ i nắ m quyề n l ại bảo vệ và t ăng cườ ngviệc dành d ụm tiề n bạc, nằ m trên nhung l ụa, và mỗ i sáng l ại vặn nhữ ng núm

xoay bằ ng vàng trong phòng t ắ m. Và khi nhữ ng đứ a tr ẻ hố c hác da bọc xươ ngchế t trong vòng tay của nhữ ng bà mẹ đang khóc, thì “nhữ ng nhà lãnh đạo”quố c gia họ tiế p t ục nhữ ng vụ hố i l ộ chính tr ị , ng ăn cản nhữ ng thự c phẩ mquyên góp t ớ i đượ c vớ i đ ám đ ông đ ang chế t đ ói.

Dườ ng như không một ai có quyề n thay đổ i nhữ ng tình tr ạng ấ y, như ng sự thật là, quyề n l ự c không phải là vấ n đề . Dườ ng như không còn ai có ý muố nnữ a.

Và thế là nó sẽ vẫ n vậ y, bao lâu không ai nhìn thấ y cảnh ng ộ của ng ườ ikhác là của mình.

Ồ, sao lại không chứ? Làm sao chúng con có thể nhìn thấy nhữngthảm cảnh hằng ngày ấy mà lại cho phép chúng tiếp diễn?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -131-

Vì các con không quan tâm. Đó là sự thiế u quan tâm. Toàn bộ hành tinhđố i mặt vớ i một khủng hoảng l ươ ng tâm. Các con phải quyế t định xem các concó lo l ắ ng cho nhau hay không.

Có lẽ phải hỏi một câu hỏi đau lòng như thế rồi. Tại sao chúng conkhông thể yêu mến những người trong gia đình mình nhỉ?

Các con có yêu mế n nhữ ng ng ườ i trong gia đ ình mình đấ y chứ . Chỉ làcác con có một cái nhìn r ấ t hạn hẹ p về nhữ ng ai là ng ườ i nhà của mình thôi.

Các con không xem mình là thành viên của gia đ ình nhân loại, và vì thế các vấ n đề của gia đ ình nhân loại không phải là vấ n đề của các con.

Làm thế nào mọi dân t ộc trên trái đấ t thay đổ i cái nhìn của họ về thế giớ i?

Điề u đ ó tùy thuộc vào việc các con muố n thay đổ i nó thành ra cái gì.

Bằng cách nào chúng con có thể tiêu diệt thêm nhiều đau khổ?

Bằ ng cách tiêu diệt mọi chia r ẽ giữ a các con. Bằ ng việc xây d ự ng một môhình mớ i về thế giớ i. Bằ ng cách giữ thế giớ i trong khung một ý niệm mớ i.

Đó là gì?

Đó sẽ là một sự bứ t phá t ận căn khỏi thế giớ i quan hiện t ại của các con.

Hiện t ại, các con nhìn thế giớ i – chúng ta hiện giờ đ ang nói về mặt địa lý – như t ậ p hợ p các quố c gia, mỗ i quố c gia thố ng tr ị , tách r ờ i và độc l ậ p vớ inhau.

Các vấ n đề nội bộ của các tiể u bang độc l ậ p này, nói chung, không đượ c xem là các vấ n đề của nhóm xét như một toàn thể - tr ừ phi và cho đế n khi chúngtác động đế n nhóm xét như một toàn thể (hoặc nhữ ng thành viên có thế l ự c nhấ tcủa nhóm ấ y).

Nhóm xét như một toàn thể phản ứ ng vớ i các đ iề u kiện và vấ n đề của cáctiể u bang riêng l ẻ d ự a trên các l ợ i ích đượ c đảm bảo của nhóm l ớ n hơ n. N ế ukhông ai trong nhóm l ớ n hơ n có gì để mấ t, thì các đ iề u kiện trong tiể u bangriêng l ẻ có thể tr ở thành địa ng ục, và không ai thèm để ý t ớ i nữ a.

Hàng ngàn ng ườ i có thể chế t đ ói mỗ i năm, hàng tr ăm ng ườ i có thể chế ttrong chiế n tranh nội bộ , các bạo chúa có thể cướ p bóc vùng quê, nhữ ng tên




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -132-

độc tài và đ ám côn đồ có vũ trang của chúng có thể hãm hiế p, tàn phá và giế tchóc, các chế độ có thể t ướ c đ oạt nhữ ng quyề n cơ bản của con ng ườ i – và cáccon sẽ chẳ ng làm gì cả. Các con nói, đó là “vấ n đề nội bộ.”

Như ng, khi các l ợ i ích của các con bị đ e d ọa ở đ ó, khi các cuộc đầu t ưcủa các con, an ninh của các con, chấ t l ượ ng cuộc số ng của các con bị đ e d ọa,các con sẽ kêu g ọi cả quố c gia, và cố g ắ ng kêu g ọi cả thế giớ i đứ ng sau cáccon, và xông vào nơ i mà các thiên thần cũng ng ại phải d ẫ m chân vào.

Khi ấ y các con Nói Dố i Tr ắ ng Tr ợ n – tuyên bố r ằ ng các con đ ang làmđ iề u đ ó vì nhữ ng lý do nhân đạo, để giúp nhữ ng ng ườ i bị áp bứ c trên thế giớ i,trong khi sự thật là các con chỉ đ ang bảo vệ cho l ợ i ích của riêng mình. Bằ ngchứ ng của đ iề u này là: nơ i nào các con không có chút l ợ i ích nào, các con

chẳ ng hề quan tâm đ âu.

Guồng máy chính trị của thế giới hoạt động dựa trên lợi ích riêng tư.Còn điều gì khác mới nữa không?

M ột đ iề u gì đ ó sẽ phải là mớ i nế u con muố n thế giớ i thay đổ i. Các con phải bắ t đầu nhìn các l ợ i ích của ng ườ i khác như là của mình. Điề u này sẽ chỉ xả y ra khi các con tái cấ u trúc thự c t ại toàn cầu, và theo đ ó, quản tr ị chính bảnthân các con.

Ngài đang nói về một chính quyền một-thế-giới?

Đúng vậ y.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -133-

CHƯƠNG 11

Ngài đã hứa rằng trong Cuốn 2, Ngài sẽ đi vào các vấn đề lớn thuộc

địa lý-chính trị của hành tinh (ngược với các vấn đề cơ bản mang tính cánhân đã nói trong Cuốn 1), nhưng con không nghĩ rằng ngài lại đi cả vàocuộc tranh luận này!

Đã t ớ i lúc thế giớ i thôi đừ ng t ự giỡ n mình nữ a, để thứ c d ậ y, nhận ra r ằ ngvấ n đề duy nhấ t của nhân loại là thiế u tình yêu.

Tình yêu sinh ra lòng khoan dung, lòng khoan dung sinh ra hòa bình.Thiế u khoan dung đư a t ớ i chiế n tranh và nhữ ng ánh mắ t thờ ơ trên nhữ ng đ iề ukiện không thể chịu nổ i.

Tình yêu không thể thờ ơ đượ c. Nó không biế t làm thế .

Cách nhanh nhấ t để đ i đế n một nơ i của tình yêu và sự quan tâm vớ i cả nhân loại là nhìn cả nhân loại như gia đ ình của con.

Cách nhanh nhấ t để nhìn cả nhân loại như gia đ ình của con là ng ư ng t ự chia r ẽ mình. M ỗ i quố c gia hiện giờ làm nên thế giớ i các con phải hiệ p nhấ t l ại.

Chúng con có Liên Hiệp Quốc rồi mà.

Đó là t ổ chứ c bấ t l ự c. Để cho nó hoạt động, cần phải tái cấ u trúc l ạihoàn toàn. Không phải là không thể , như ng có l ẽ khó khăn và nhiề u vướ ng mắ cl ắ m.

Được rồi – thế Ngài có đề nghị gì?

Ta không có “đề nghị.” Ta chỉ đư a ra nhữ ng nhận xét. Trong cuộc đố i

thoại này, con nói vớ i Ta nhữ ng chọn l ự a mớ i của con là gì, và Ta đư a ranhữ ng nhận định về nhữ ng cách thứ c thể hiện đ iề u đ ó. Thế bây giờ con chọnđ iề u gì, xét đế n mố i quan hệ hiện nay giữ a nhân dân và các quố c gia trên hànhtinh?

Con sẽ sử dụng những lời của Ngài. Nếu con có chọn lựa, con sẽ chọncho chúng con “đi tới một nơi của tình yêu và mối quan tâm cho cả nhânloại.”

Dự a trên chọn l ự a đ ó, Ta thấ y r ằ ng đ iề u có tác d ụng sẽ là thành l ậ p mộtcộng đồng chính tr ị toàn cầu mớ i, mỗ i quố c gia có tiế ng nói bình đẳ ng trong




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -134-

các sự kiện trên địa cầu, và chia sẻ cùng một t ỷ l ệ vào các tài nguyên trên thế giớ i.

Điều đó không bao giờ thực hiện được. “Những nơi có” sẽ không bao

giờ bỏ đi quyền thống trị, giàu có và tài nguyên của họ cho “những nơikhông có.” Và, xét về lý, tại sao họ phải làm thế?

Bở i vì đ iề u đ ó nằ m trong l ợ i ích t ố t nhấ t của họ.

Họ không thấy thế đâu – và con cũng không chắc là mình thấy nhưthế.

N ế u các con có thể thêm hàng t ỷ đ ô-la mỗ i năm vào nề n kinh t ế của quố c

gia – nhữ ng đồng đ ô-la có thể dùng để nuôi ng ườ i đ ói, may quần áo cho ng ườ ithiế u thố n, nhà cho ng ườ i nghèo, đ em l ại an ninh cho ng ườ i già, đ em l ại sứ ckhỏe t ố t hơ n, và t ạo ra một tiêu chuẩ n số ng xứ ng hợ p cho mọi ng ườ i, đ iề u đ ókhông phải vì l ợ i ích l ớ n nhấ t của các con sao?

Ồ, ở Mỹ có những người sẽ lập luận rằng điều đó sẽ giúp cho ngườinghèo nhưng làm tổn hại tới người giàu có và những người nộp thuế ở tầnglớp trung lưu. Trong khi đó, quốc gia tiếp tục đi xuống hỏa ngục, tội áchoành hành khắp quốc gia, lạm phát cướp đi số tiền tiết kiệm của người

dân, thất nghiệp leo thang, chính quyền phình to và chậm chạp, và trongtrường họ phân phát bao cao su.

Con nói y như một chươ ng trình diễ n thuyế t trên radio vậ y.

Ồ, đó là những quan tâm của nhiều người Mỹ.

V ậ y thì họ là nhữ ng ng ườ i cận thị r ồi. Con không thấ y r ằ ng, nế u hàng t ỷ đ ô-la mỗ i năm – hàng triệu mỗ i tháng, hàng tr ăm hàng ngàn mỗ i tuần, mộtl ượ ng chư a t ừ ng nghe mỗ i ngày – có thể chả y ng ượ c vào hệ thố ng của các connế u các con dùng nhữ ng tiề n ấ y để nuôi ng ườ i đ ói, lo quần áo cho ng ườ i thiế uthố n, cấ p nhà cho ng ườ i nghèo, mang l ại an toàn cho ng ườ i già yế u, và cungcấ p d ịch vụ y t ế và phẩ m giá cho mọi ng ười… các nguyên nhân của t ội phạm sẽ vĩ nh viễ n biế n mấ t? Các con không thấ y r ằ ng các công việc mớ i sẽ nở r ộ khicác đồng đ ô la đượ c bơ m tr ở l ại vào nề n kinh t ế của các con? Chính quyề n cáccon thậm chí sẽ thu nhỏ l ại vì nó sẽ phải làm việc ít đ i?

Con cho rằng một phần những điều đó có thể xảy ra – con không thểhình dung được chính quyền sẽ nhỏ đi! – nhưng những hàng triệu hàng tỷ

đó từ đâu ra? Tiền thuế áp đặt bởi chính quyền một thế giới mới của Ngài




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -135-

ư? Lấy nhiều hơn của những người làm việc để kiếm nó, và đưa cho nhữngngười không “đứng được trên hai chân mình” và đi sau nó ư?

Đó có phải là cách con hình dung nó không?

Không, nhưng đó là cách đại đa số người ta nhìn về nó, và con muốnkhẳng định một cách công bằng cái nhìn của họ.

Chà, Ta muố n nói về đ iề u đ ó sau này. Ngay bây giờ Ta không muố n l ạcđề - như ng Ta muố n tr ở l ại nó sau này.

Tuyệt.

Như ng con đ ã hỏi nhữ ng đồng tiề n mớ i ấ y sẽ đế n t ừ đ âu. Ồ , chúng sẽ không phải đế n t ừ bấ t cứ loại thuế mớ i nào đặt ra bở i cộng đồng thế giớ i mớ iđ âu (dù nhữ ng thành viên của cộng đồng, nhữ ng công dân – sẽ muố n, d ướ i một

sự quản tr ị sáng suố t, g ử i mườ i phần tr ăm thu nhậ p để cung cấ p cho các nhucầu của xã hội xét như một toàn thể ). Chúng cũng không đế n t ừ các loại thuế mớ i do bấ t cứ chính quyề n địa phươ ng nào đặt ra. Thự c ra, một số chính quyề nđịa phươ ng chắ c chắ n sẽ có thể giảm thuế nữ a.

T ấ t cả nhữ ng đ iề u này – t ấ t cả nhữ ng l ợ i ích này – là k ế t quả của việc

đơ n giản tái cấ u trúc cái nhìn của các con về thế giớ i, sắ p xế p l ại cấ u hìnhchính tr ị của thế giớ i các con cho đơ n giản hơ n thôi.

Làm sao được?

S ố tiề n các con tiế t kiệm đượ c t ừ việc xây d ự ng các hệ thố ng phòng thủ và vũ khí t ấ n công.

Ồ, con hiểu rồi! Ngài muốn chúng con dẹp quân đội đi!

Không chỉ các con. M ọi ng ườ i trên thế giớ i luôn.

Như ng không phải d ẹ p quân đội đ i, mà chỉ là giảm bớ t thôi – giảm đ ángk ể . Tr ật t ự nội bộ sẽ là nhu cầu duy nhấ t của các con. Các con có thể t ăngcườ ng cảnh sát địa phươ ng – một đ iề u các con nói mình muố n làm, như ng mỗ inăm đề u kêu la vào thờ i gian l ậ p ngân sách r ằ ng các con không thể làm – đồngthờ i l ại giảm đ áng k ể chi tiêu vào các vũ khí chiế n tranh và chuẩ n bị cho chiế ntranh; t ứ c là, các vũ khí t ấ n công và phòng thủ có sứ c hủ y diệt l ớ n.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -136-

Trước hết, con nghĩ các con số của Ngài phóng đại chuyện có thể tiếtkiệm được bao nhiêu nếu làm điều đó. Thứ hai, con không cho rằng Ngài sẽthuyết phục được nhân dân rằng họ nên từ bỏ khả năng tự vệ.

Hãy nhìn vào các con số . Hiện t ại (t ứ c là ngày 25.3.1994 khi chúng taviế t dòng này) các chính phủ trên thế giớ i chi tiêu khoảng một nghìn t ỷ đ ô-lamỗ i năm cho các mục tiêu quân sự . T ứ c là một triệu đ ô-la mỗ i phút trên toàncầu.

Các quố c gia đ ang chi tiêu nhiề u nhấ t có thể chuyể n hướ ng nhiề u nhấ t sang các ư u tiên khác đ ã nói trên. V ậ y các quố c gia càng l ớ n, càng giàu mạnhnên nhìn nó trong các l ợ i ích t ố t nhấ t của họ để làm đượ c đ iề u ấ y – nế u họ nghĩ đ iề u đ ó là có thể . Như ng các quố c gia càng l ớ n, càng giàu không thể hình dung

chuyện không t ự vệ , vì họ sợ sự xâm l ượ c và t ấ n công t ừ các quố c gia ganh t ị vớ i họ và muố n đ iề u họ có.

Có hai cách để triệt tiêu mố i đ e d ọa này.

1. Chia sẻ vừ a đủ số thặng d ư và tài nguyên của thế giớ i vớ i mọi dân t ộctrên thế giớ i, để không còn ai thiế u thố n và cần đ iề u ng ườ i khác có, và mọing ườ i có thể số ng trong phẩ m giá và g ạt bỏ nỗ i sợ hãi của mình.

2. T ạo ra một hệ thố ng giải quyế t các khác biệt để loại bỏ nhu cầu chiế ntranh – và thậm chí khả năng xả y ra chiế n tranh.

Các dân tộc trên thế giới có lẽ sẽ không bao giờ làm điều này.

H ọ đ ã làm r ồi.

Rồi à?

Đúng. Có một thử nghiệm l ớ n hiện đ ang diễ n ra trong thế giớ i của cáccon, ngay trong l ĩ nh vự c chính tr ị. Thử nghiệm đ ó đượ c g ọi là H ợ p chủng quố c

Hoa K ỳ.

Là cái mà Ngài nói là đang thất bại thảm thương.

Nó đ ó. Còn xa l ắ m để g ọi nó là một thành công. (Như Ta đ ã hứ a tr ướ cđ ây, Ta sẽ nói về đ iề u này – và nhữ ng thái độ hiện đ ang ng ăn cản nó – saunày). Tuy nhiên, nó vẫ n là thử nghiệm t ố t nhấ t đ ang diễ n ra.

Như Winston Churchill đ ã nói. “Dân chủ là hệ thố ng t ồi t ệ nhấ t, ngoạitr ừ t ấ t cả nhữ ng hệ thống khác.”




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -137-

Quố c gia các con là nơ i đầu tiên l ậ p ra một liên hiệ p l ỏng l ẻo g ồm cáctiể u bang riêng r ẽ , và thành công trong việc hiệ p nhấ t chúng vào một nhóm g ắ nbó, mỗ i thành viên đề u tùng phục một quyề n l ự c trung tâm.

Có lúc, không một tiể u bang nào muố n làm đ iề u này, và mỗ i thành viênđề u mạnh mẽ chố ng l ại, lo sợ việc mấ t đ i sự vĩ đại cá nhân của mình và tuyênbố r ằ ng một sự liên hiệ p như thế không giúp gì cho l ợ i ích cao nhấ t của mình.

Tìm hiể u đ iề u gì đ ang diễ n ra vớ i nhữ ng tiể u bang riêng r ẽ vào thờ i đ iể mấ y có thể sẽ là một bài học hữ u ích.

Trong khi họ cùng liên k ế t trong một liên minh l ỏng l ẻo, không hề có

chính quyề n M ỹ thự c sự , và vì thế không có quyề n l ự c nào áp đặt các Điề u Khoản Liên Bang mà các tiể u bang đ ã đồng ý. Các tiể u bang xử lý các côngviệc đố i ngoại của riêng mình, nhiề u tiể u bang tìm kiế m các thỏa thuận riêng t ưvề giao d ịch và nhữ ng vấ n đề khác vớ i Pháp, Tây Ban Nha, Anh và các quố c giakhác. Các tiể u bang cũng giao d ịch vớ i nhau, và mặc dù các Điề u Khoản Liên

Hiệ p đ ã ng ăn cấ m, một số tiể u bang vẫ n đ ánh thuế hàng hóa nhậ p khẩ u t ừ cáctiể u bang khác – cũng như họ đ ánh thuế hàng hóa t ừ bên kia đại d ươ ng! Cácnhà buôn không có chọn l ự a nào khác ngoài việc nộ p thuế t ại cảng nế u họ muố n mua bán hàng hóa của họ , ở đ ó không hề có quyề n l ự c trung tâm – dù đ ã

có một thỏa thuận bằ ng văn bản cấ m các việc đ ánh thuế như vậ y.Các tiể u bang riêng r ẽ cũng có chiế n tranh vớ i nhau. M ỗ i tiể u bang xem

quân đội của mình là một đội quân riêng r ẽ , chín tiể u bang có hải quân riêngcủa mình, và “Đừ ng giẫ m chân con” có thể đ ã là khẩ u hiệu chính thứ c của mọitiể u bang trong Liên minh.

Trên một nử a số tiể u bang đ ã t ừ ng in tiề n riêng của mình. (M ặc dù Liênminh đ ã đồng ý r ằ ng làm thế là bấ t hợ p pháp!) T ắ t một l ờ i, các tiể u bang lúcđầu của các con, dù đ ã hợ p vớ i nhau d ướ i Các đ iề u khoản Liên minh, vẫ n hànhđộng như các quố c gia độc l ậ p hành động ngày nay.

M ặc dù họ có thể thấ y đượ c r ằ ng các thỏa thuận trong Liên minh của họ (như việc ban cho Quố c H ội quyề n l ự c duy nhấ t đượ c đ úc tiề n) không hoạtđộng, họ vẫ n nhấ t mự c chố ng l ại việc t ạo ra và tuân thủ một quyề n l ự c trungtâm có thể áp đặt các thỏa thuận ấ y và làm cho nó có hiệu l ự c.

Như ng, theo thờ i gian, một số nhà lãnh đạo tiế n bộ bắ t đầu thắ ng thế . H ọ đ ã thuyế t phục quân đội r ằ ng việc t ạo ra một Liên minh mớ i như thế sẽ thu

đượ c nhiề u l ợ i ích hơ n là mấ t mát. Các thươ ng gia sẽ tiế t kiệm đượ c tiề n bạc và




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -138-

t ăng thêm l ợ i nhuận vì các tiể u bang riêng r ẽ không còn đ ánh thuế hàng hóacủa nhau đượ c nữ a.

Các chính phủ có thể tiế t kiệm tiề n bạc và có thêm tiề n để đư a vào các

chươ ng trình và d ịch vụ thự c sự giúp đỡ nhân dân, vì các tài nguyên sẽ không phải sử d ụng để bảo vệ các tiể u bang riêng r ẽ vớ i nhau.

Nhân dân sẽ có an ninh l ớ n hơ n, và cũng thịnh vượ ng hơ n, bằ ng việc hợ ptác vớ i nhau thay vì đ ánh nhau.

Thay vì mấ t đ i sự vĩ đại của mình, mỗ i tiể u bang có thể còn tr ở nên l ớ nmạnh hơ n nữ a.

Và d ĩ nhiên, đ ó là đ iề u đ ã xả y ra. Điề u t ươ ng t ự cũng có thể xả y ra vớ i160 quố c gia trên thế giớ i ngày nay, nế u họ muố n gia nhậ p vớ i nhau thành một Liên Minh Hiệ p Nhấ t. Điề u đ ó có nghĩ a là chấ m d ứ t chiế n tranh.

Làm sao được? Sẽ vẫn còn có những bất đồng.

Bao lâu con ng ườ i vẫ n còn bám vào nhữ ng thứ bên ngoài, đ iề u đ ó đ úng.Có một cách thự c sự loại tr ừ chiế n tranh – và t ấ t cả mọi kinh nghiệm bấ t an vàthiế u hòa bình – như ng đ ó là một giải pháp tinh thần. Chúng ta ở đ ây đ ang khai

thác một giải pháp địa lý-chính tr ị.Thự c sự , mẹo ở đ ây là k ế t hợ p hai cái. Chân lý tinh thần phải đượ c số ng

trong đờ i thự c, để thay đổ i đượ c kinh nghiệm thườ ng ngày.

Tr ướ c khi sự thay đổ i này xả y ra, sẽ vẫ n chỉ có nhữ ng bấ t đồng. Con nóiđ úng. Như ng không cần chiế n tranh nữ a. Không cần giế t chóc nữ a.

Có chiế n tranh giữ a California và Oregon về quyề n l ợ i trên nướ c không?Giữ a Maryland và Virginia về chuyện đ ánh cá? Giữ a Wisconsin và Illinois,Ohio và Massachusetts không?

Không.

Và t ại sao không? Không phải có nhữ ng tranh cãi và khác biệt xả y ra giữ a họ sao?

Qua nhiều năm rồi, con đoán thế.

Con có thể đ ánh cượ c về đ iề u đ ó. Như ng các tiể u bang riêng r ẽ ấ y đ ã t ự nguyện đồng ý , đ ó là một thỏa thuận đơ n giản, t ự nguyện – tuân thủ một số luật




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -139-

và một số thỏa hiệ p về các vấ n đề chung giữ a họ , trong khi vẫ n giữ đượ c quyề nbỏ qua các tình tr ạng chia r ẽ về các vấ n đề liên hệ t ớ i mỗ i cá nhân.

Và khi tranh cãi giữ a các tiể u bang có nổ ra, do sự giải thích khác nhau

về luật liên bang, hay có ai đ ó vi phạm luật, vấ n đề đượ c đem ra tòa án… là nơ iđ ã đượ c ban quyề n (t ứ c là, đượ c ban quyề n bở i các tiể u bang) giải quyế t tranhchấ p.

Và, nế u bộ luật hiện thờ i không cung cấ p đượ c một tiề n l ệ hoặc một phươ ng tiện để vấ n đề có thể ngang qua tòa án đạt đượ c một giải pháp thỏađ áng, các tiể u bang và nhân dân trong đ ó sẽ cử các đại diện đế n một chínhquyề n trung ươ ng để tìm cách t ạo ra sự đồng thuận về một luật mớ i, luật này sẽ t ạo ra một hoàn cảnh thỏa mãn - hoặc ít nhấ t, một sự thỏa hiệ p hợ p lý.

Đây là hiệu quả của liên minh. M ột hệ thố ng luật pháp, một hệ thố ng tòaán đượ c các con trao quyề n để giải thích nhữ ng luật ấ y, và một hệ thố ng cônglý – đượ c đỡ l ư ng bằ ng l ự c l ượ ng vũ trang, nế u cần – để thự c thi các quyế t địnhcủa tòa án.

M ặc dù không ai có thể tranh cãi r ằ ng hệ thố ng này không cần cải thiện,cơ chế chính tr ị này đ ã hoạt động hơ n 200 năm r ồi!

Không có lý do nào để nghi ng ờ r ằ ng cũng một thự c đơ n như thế sẽ hoạtđộng đượ c giữ a các quố c gia nữ a.

Nếu chuyện đơn giản như thế, tại sao nó chưa được thử?

Đã thử r ồi. Liên đ oàn quố c gia nơ i các con là một nỗ l ự c khá sớ m. Liên Hiệ p Quố c là cái mớ i nhấ t.

Như ng một cái thấ t bại, cái còn l ại chỉ có hiệu quả t ố i thiể u, vì – cũngnhư 13 tiể u bang trong Liên minh ban đầu của Hoa K ỳ - các nướ c thành viên(nhấ t là nhữ ng thành viên hùng mạnh nhấ t) sợ r ằ ng họ sẽ mấ t nhiề u hơ n đượ ct ừ cơ cấ u đ ó.

Đó là vì những “dân tộc hùng mạnh” quan tâm nhiề u hơ n t ớ i việc giữ l ấ yquyề n l ự c của mình hơ n là cải thiện chấ t l ượ ng số ng của mọi ng ười. “Nhữ ngng ườ i có” biế t r ằ ng một Liên Minh Thế Giớ i như vậ y chắ c hẳ n sẽ đ em l ại nhiề uthứ hơ n cho “nhữ ng ng ười không có”, nhưng “nhữ ng ng ười có” tin rằ ng đ iề unày xả y đế n vớ i sự thiệt hại về phần họ… và không sẽ không t ừ bỏ một đ iề u gìhế t.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -140-

Nỗi lo lắng của họ không có lý sao? Chả lẽ muốn giữ lấy cái mình bấylâu vật lộn để có được nó lại là điều vô lý hay sao?

Tr ướ c hế t, không nhấ t thiế t là, để cho thêm cho nhữ ng ng ườ i hiện đ ang

đ ói khát và không cử a không nhà, nhữ ng ng ườ i khác phải t ừ bỏ sự giàu có củahọ.

Như Ta đ ã chỉ ra, t ấ t cả nhữ ng gì các con phải làm là l ấ y$1.000.000.000.000 mỗ i năm trên toàn cầu đượ c sử d ụng cho mục tiêu quân sự và chuyể n nó sang mục tiêu nhân đạo, và các con sẽ giải quyế t đượ c vấ n đề màkhông cần chi thêm một xu nào hay chuyể n bấ t cứ của cải nào t ừ nơ i nó đ ang ở

sang nơ i khác.

(Dĩ nhiên, ng ườ i ta có thể cãi r ằ ng nhữ ng t ậ p đ oàn quố c t ế mà l ợ i t ứ ccủa họ là t ừ chiế n tranh và các khí tài chiế n tranh sẽ là “nhữ ng ng ườ i thuathiệt” – cũng như nhữ ng công nhân của họ và t ấ t cả nhữ ng ng ườ i mà tài sảncủa họ là t ừ ý thứ c mâu thuẫ n trong thế giớ i mà có – như ng có l ẽ nguồn tài sảncủa các vị đặt sai chỗ r ồi. N ế u ng ườ i ta phải l ệ thuộc vào thế giớ i số ng trong

xung đột để t ồn t ại, có l ẽ sự l ệ thuộc này giải thích t ại sao thế giớ i các conchố ng l ại bấ t k ỳ một nỗ l ự c nào nhằ m t ạo ra một cơ cấ u cho hòa bình ổ n định.)

Còn về phần sau của câu con hỏi, muố n giữ cái con đ ã vấ t vả lâu dài để

có đượ c, như một cá nhân hoặc một quố c gia, thì không phải là không có lý, nế ucon đế n t ừ một ý thứ c Thế Giớ i Bên Ngoài.

Cái gì?

N ế u con tìm đượ c hạnh phúc l ớ n nhấ t của con t ừ nhữ ng kinh nghiệm chỉ có đượ c trong Thế Giớ i Bên Ngoài – thế giớ i vật lý bên ngoài con, con sẽ khôngbao giờ muố n t ừ bỏ một miligram nhữ ng gì con đ ã tích cóp đượ c, như mộtng ườ i và như một quố c gia, để làm cho con hạnh phúc.

Và bao lâu nhữ ng ng ười “không có” thấ y r ằ ng sự bấ t hạnh của họ bị cộtchặt vào sự thiế u thố n của cải vật chấ t, thì họ cũng vậ y, sẽ bị dính bẫ y. H ọ sẽ luôn muố n có cái con đ ã có đượ c, và con sẽ luôn t ừ chố i chia sẻ nó.

Đó là lý do t ại sao Ta nói tr ướ c đ ây r ằ ng, có một cách thự c sự loại tr ừ chiế n tranh – và mọi kinh nghiệm bấ t an bấ t ổ n. Như ng đ ây là một giải pháptinh thần.

Cuố i cùng, mọi vấ n đề địa lý-chính tr ị , cũng như vấ n đề cá nhân, xét cho

cùng đề u là vấ n đề tinh thần cả.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -141-

C ả cuộc số ng đề u là tinh thần, và vì thế , mọi vấ n đề của cuộc số ng đề ud ự a vào tinh thần và đượ c giải quyế t bằ ng tâm linh.

Chiế n tranh đượ c t ạo ra trên hành tinh của các con vì có ng ườ i có gì mà

ng ườ i khác muố n. Đây là cái khiế n cho ai đ ó làm cái gì đ ó mà ng ườ i nào đ ókhác không muố n họ làm.

M ọi mâu thuẫ n đề u nả y sinh t ừ ướ c muố n đặt sai chỗ .

Bình an duy nhấ t trên thế giớ i mà bề n vữ ng là Bình An N ội Tâm.

M ỗ i ng ườ i hãy tìm kiế m bình an nội tâm. Khi con tìm thấ y bình an bêntrong, con cũng thấ y r ằ ng con có thể tìm thấ y bên ngoài nữ a.

Điề u này đơ n giản có nghĩ a là con không còn cần đế n nhữ ng thứ ở thế giớ i bên ngoài nữa. “Không cần” là một thứ t ự do l ớ n lao. Tr ướ c hế t, nó giải phóng con khỏi sợ hãi: sợ r ằ ng có gì đ ó mình không có; sợ r ằ ng có gì đ ó mình sẽ bị mấ t; và sợ r ằ ng không có một thứ gì đ ó, con sẽ không hạnh phúc.

Thứ nhì, “không cần” giải phóng con khỏi giận d ữ . Giận d ữ là sự sợ hãiđượ c công bố . Khi con không có gì phải sợ , con cũng không có gì để phải giậnd ữ cả.

Con không t ứ c giận khi con không l ấ y đượ c cái con muố n, vì sự muố ncủa con chỉ đơ n giản là một ư u tiên, chứ không phải nhu cầu. Vì thế con khôngcó sự sợ hãi đ i kèm vớ i khả năng không l ấ y đượ c nó. Vì thế , không có t ứ c giận.

Con không t ứ c giận khi con nhìn thấ y nhữ ng ng ườ i khác làm đ iề u conkhông muố n họ làm, vì con không cần họ làm hay không làm bấ t cứ đ iề u gì. Vìthế , không có t ứ c giận.

Con không t ứ c giận khi một ai đ ó không t ố t, vì không không cần họ phảit ử t ế .

Con không t ứ c giận khi ai đ ó không yêu thươ ng, vì con không cần họ yêumế n con. Con không t ứ c giận khi ai đ ó ác độc, hoặc xúc phạm, hoặc tìm cáchlàm hại con, vì con không cần họ phải cư xử khác đ i, và con biế t rõ r ằ ng conkhông thể nào bị hại.

Con thậm chí còn không t ứ c giận nế u có ai đ ó tìm cách l ấ y mạng con, vìcon không sợ chế t.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -142-

Khi sợ hãi đượ c cấ t khỏi con, mọi thứ khác có thể l ấ y đ i t ừ con và con sẽ không t ứ c giận.

T ự bên trong, bằ ng tr ự c giác, con biế t r ằ ng mọi thứ con đ ã sáng t ạo ra

đề u có thể sáng t ạo l ại, hoặc – quan tr ọng hơ n – biế t r ằ ng chúng không quantr ọng gì.

Khi con tìm thấ y Bình An N ội Tâm, khi ấ y sự có mặt hay vắ ng mặt củabấ t k ỳ ai, nơ i chố n hay đồ vật, đ iề u kiện, hoàn cảnh, hoặc tình tr ạng nào có thể là Ng ườ i Sáng T ạo tâm tr ạng con, hoặc là nguyên nhân cho kinh nghiệm về hiện hữ u của con nữ a.

Như thế không có nghĩ a là con g ạt bỏ t ấ t cả mọi thứ trong thân xác mình.

Ng ượ c l ại mớ i đ úng. Con cảm nghiệm hoàn hảo trong thân xác con và niề m vuivề đ iề u đ ó, như chư a t ừ ng cảm nghiệm tr ướ c đ ó.

Như ng sự liên hệ vớ i nhữ ng thứ trong thân xác sẽ mang tính t ự nguyện,chứ không phải bắ t buộc. Con sẽ cảm nghiệm nhữ ng cảm giác của cơ thể vì conchọn, chứ không phải vì con buộc phải cảm nghiệm để nhờ đ ó cảm thấ y hạnh

phúc hay biện minh cho nỗ i buồn.

Chỉ một sự thay đổ i đơ n giản như thế thôi – tìm kiế m bình an nội tâm –

có thể chấ m d ứ t mọi chiế n tranh, tiêu diệt mọi xung đột, ng ăn cản bấ t công, vàmang thế giớ i t ớ i hòa bình vĩ nh cử u. N ế u mọi ng ườ i làm đ iề u ấ y.

Không còn cần t ớ i một công thứ c nào khác, hoặc không thể có. Hòa bìnhthế giớ i là một đ iề u mang tính cá nhân!

Điề u cần đế n không phải là thay đổ i hoàn cảnh, như ng là thay đổ i ý thứ c.

Làm sao chúng con có thể tìm được bình an nội tâm khi chúng conđang đói? Có thể ngồi an nhiên tự tại khi đang khát? Giữ được bình tĩnhkhi chúng con ướt lạnh và không có chỗ trú thân? Hoặc tránh không tứcgiận khi những người chúng con yêu thương đang chết không rõ nguyênnhân?

Ngài nói nghe như thơ, nhưng thơ thì có thực tế không? Điều đó nóiđược điều gì với người mẹ ở Ethiopia đang nhìn thấy đứa con gầy yếu củamình chết vì thiếu một lát bánh mì? Người đàn ông ở Trung Mỹ cảm thấymột viên đạn xé toạc thân thể mình vì ông ta cố gắng ngăn cản quân độichiếm làng mình? Và bài thơ của ngài có nói gì với người phụ nữ ở

Brooklyn bị một băng nhóm cưỡng hiếp tới tám lần? Hay là gia đình sáu




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -143-

người ở Ireland bị nổ tung bởi một quả bom khủng bố đặt trong nhà thờvào một buổi sáng Chủ nhật?

Điề u này thật khó nghe, như ng Ta bảo con: Trong mọi sự đề u có sự hoàn

hảo. Hãy tìm cách nhìn thấ y sự hoàn hảo. Đây là sự thay đổ i ý thứ c mà Ta đ ãnói.

Đừ ng cần gì cả. Hãy mơ ướ c mọi thứ . Và chọn l ấ y cái hiện ra.

Hãy cảm nhận nhữ ng cảm giác của con. Hãy khóc tiế ng khóc của con.

Hãy cườ i nhữ ng tiế ng cườ i của con. Hãy tôn tr ọng sự thật của con. Như ng khi t ấ t cả mọi cảm xúc đ ã qua r ồi, hãy l ặng thinh và biế t r ằ ng Ta là

Thiên Chúa.

Nói cách khác, ngay giữ a thảm k ịch l ớ n lao nhấ t, hãy chiêm ng ắ m vinhquang của tiế n trình. Ngay cả khi con chế t vì viên đạn xuyên qua cổ , ngay cả khi con đ ang bị hãm hiế p hội đồng.

Điề u này nghe như thể không thể nào làm đượ c. Như ng khi con đ i đế n ýthứ c của Thiên Chúa, con có thể làm đượ c đ iề u đ ó.

Con d ĩ nhiên không buộc phải làm đ iề u đ ó. Tùy vào con có muố n cảmnghiệm giây phút ấ y không.

Vào giây phút thảm k ịch l ớ n lao, thách đố luôn luôn là giữ lòng yên t ịnhvà đ i sâu vào trong tâm hồn.

Con làm đ iề u đ ó một cách t ự động khi con không còn kiể m soát vớ i nó.

Con có bao giờ nói chuyện vớ i một ng ườ i vô tình lái xe phóng ra khỏi câycầu chư a? Hoặc thấ y mình đố i diện vớ i một khẩ u súng? Hoặc sắ p chế t đ uố i?Thườ ng thì họ sẽ bảo vớ i con r ằ ng thờ i gian chậm l ại, r ằ ng họ đượ c xâm chiế mbở i một sự bình an l ạ lùng, r ằ ng không còn sợ gì nữ a cả.

“Đừ ng sợ , vì Ta ở vớ i con.” Đó là đ iề u thơ nói vớ i ng ườ i đ ang đố i diệnthảm k ịch. Trong giờ phút t ố i t ăm nhấ t, Ta sẽ là ánh sáng cho con. Trong nhữ ng

giờ phút đ en đủi nhấ t, Ta sẽ là niề m an ủi cho con. Trong lúc khó khăn vấ t vả nhấ t, Ta sẽ là sứ c mạnh cho con. Vì thế , hãy có đứ c tin! Vì Ta là mục t ử củacon; con sẽ không thiế u gì. Ta sẽ cho con nằ m nghỉ trong đồng cỏ xanh t ươ i; Ta

sẽ d ắ t con t ớ i bên dòng nướ c l ặng.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -144-

Ta sẽ bổ sứ c cho linh hồn con, và đư a con vào đườ ng ngay nẻo chính, vìdanh d ự của Ta.

Và này, dù con đ i qua thung l ũng đầ y Bóng T ố i S ự Chế t, con sẽ không sợ

hãi gì; vì Ta ở cùng con. Cây g ậ y và cây Tr ượ ng của Ta sẽ làm con vữ ng d ạ anlòng.

Ta sẽ d ọn bàn cho con ngay tr ướ c mặt quân thù. Ta sẽ xứ c d ầu trên đầucon. Chén của con sẽ đầ y tràn chan chứ a.

Chắ c chắ n một đ iề u, lòng nhân t ừ và ân sủng sẽ theo con cho hế t mọingày trong đờ i con, và con sẽ ở l ại trong nhà của Ta – và trong trái tim Ta, mãimãi.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -145-

CHƯƠNG 12

Thật tuyệt vời. Điều ngài vừa nói thật tuyệt diệu. Con ước gì cả thế

giới có thể được như thế. Con ước gì thế giới có thể hiểu và tin được điềuấy.

Cuố n sách này sẽ giúp. Con đ ang giúp họ. V ậ y con đ ang đ óng một vaitrò, và con đ ang thự c hiện phần của mình trong việc khơ i d ậ y Ý Thứ c T ậ p Thể .

Đó là đ iề u mọi ng ườ i phải làm.

Vâng.

Chúng ta có thể chuyển đến chủ đề mới chưa? Con nghĩ điều quantrọng là chúng ta nói về thái độ này – ý niệm về các sự việc – mà Ngài đãnói trước đây một chút rằng ngài muốn trình bày cho thỏa đáng.

Thái độ mà con muốn nói tới là thái độ của nhiều người, cho rằngngười nghèo đã được cho đủ rồi; rằng chúng con phải ngưng đánh thuếngười giàu – trong thực tế là trừng phạt họ vì đã làm việc nhiều và “làm ranó” – để cung cấp nhiều hơn cho người nghèo.

Những người ấy tin rằng người nghèo thì nghèo cơ bản là vì họ muốn

thế. Nhiều người thậm chí không thèm cố gắng kéo mình lên. Họ thíchngậm vú của chính phủ hơn là chịu trách nhiệm về bản thân mình.

Có nhiều người tin rằng việc tái phân phối của cải – chia sẻ - là mộtđiều xấu của xã hội chủ nghĩa. Họ trích dẫn Tuyên ngôn Cộng sản – “từchuyện mỗi người tùy theo năng lực, cho tới mỗi người tùy theo nhu cầu” –như bằng chứng của nguồn gốc ma quỷ của cái ý niệm bảo đảm phẩm giácăn bản của con người cho mọi người qua những nỗ lực của mọi người.

Những người ấy tin rằng “mọi người vì mình.” Nếu họ được bảorằng khái niệm này nhẫn tâm và vô cảm, họ tránh né vào câu khẳng địnhrằng cơ hội gõ cửa là như nhau cho mọi người; họ tuyên bố không ai làmviệc dưới một sự bất lợi nội tại; rằng nếu họ có thể “làm ra nó”, thì mọingười đều có thể - và nếu ai không làm được, ấy là do sai lầm đáng chết củachính họ.

Con cảm thấ y đ ó là một suy nghĩ ngông cuồng, bắ t nguồn t ừ sự vô tâm.

Vâng. Thế Ngài cảm thấy thế nào?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -146-

Ta không xét đ oán gì về chuyện này. Đó chỉ đơ n giản là một suy nghĩ .Chỉ có một câu hỏi có liên quan phần nào đ ó t ớ i suy nghĩ này hoặc nọ. Liệu nócó phục vụ cho con không khi bám vào nó? Xét về khía cạnh Ng ườ i Mà Con Làvà Ng ườ i Mà Con Tìm Cách Tr ở Thành, suy nghĩ ấ y có giúp cho con không?

Nhìn vào thế giớ i, đ ó là câu hỏi mà mọi ng ườ i phải hỏi. Nuôi d ưỡ ng t ư t ưở ng như thế có giúp cho chúng ta không?

Ta quan sát thấ y đ iề u này: Có nhữ ng ng ườ i – quả thật, toàn bộ nhữ ngnhóm ng ườ i đ ã đượ c sinh vào cái mà con g ọi là bấ t l ợ i. Điề u này hiể n nhiên là

sự thật.

M ột đ iề u khác cũng đ úng là ở một bình diện r ấ t siêu hình, không có ai

“bấ t l ợi” cả , vì mỗ i linh hồn t ạo ra cho chính nó đ úng nhữ ng ng ườ i, nhữ ng biế ncố , và nhữ ng hoàn cảnh cần thiế t để nó hoàn thành đ iề u nó muố n hoàn thành.

Con chọn l ự a mọi sự . Cha mẹ con. Quố c gia con sinh ra. T ấ t cả mọi hoàncảnh bao quanh việc tái nhậ p của con.

T ươ ng t ự , trong suố t mọi ngày và thờ i gian của đờ i con, con tiế p t ục chọnvà t ạo ra nhữ ng ng ườ i, nhữ ng biế n cố và hoàn cảnh đượ c thiế t k ế để mang t ớ icho con đ úng nhữ ng cơ hội hoàn hảo mà hiện con mơ ướ c, để biế t về chính

mình như con thự c sự là. Nói cách khác, không có ai “bấ t l ợi” cả , xét đế n đ iề u mà linh hồn muố n

hoàn thành. Lấ y thí d ụ , linh hồn có thể ướ c ao làm việc vớ i một thân thể t ậtnguyề n, hoặc trong một xã hội bị áp bứ c, hoặc d ướ i nhữ ng đ è nén khổ ng l ồ về mặt chính tr ị hoặc kinh t ế , để t ạo ra nhữ ng đ iề u kiện cần thiế t nhằ m hoàn thànhđ iề u nó đ ã quyế t định làm.

V ậ y chúng ta nhìn thấ y r ằ ng nhữ ng ng ườ i quả thự c đố i mặt với “bấ t l ợi” theo nghĩ a vật lý, như ng đ ó thự c sự là nhữ ng hoàn cảnh đ úng và hoàn hảo về mặt siêu hình.

Xét về mặt thực tế, điều đó có nghĩa gì với chúng con? Chúng con cónên giúp đỡ “những người bất hạnh” hay chỉ đơn giản nhìn thấy rằng, thựcra, họ đang ở đúng chỗ họ muốn và như vậy cho phép họ thực hiện cáiNghiệp của chính họ?

Đó là một câu hỏi r ấ t hay – và r ấ t quan tr ọng.

Tr ướ c hế t, hãy nhớ r ằ ng, mọi đ iề u con nghĩ , nói và làm là một phản ảnhcủa đ iề u con đ ã quyế t định về chính mình; một sự tuyên bố Con Là Ai; một




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -147-

hành vi sáng t ạo trong quyế t định của con về ng ườ i mà con muố n là. Ta sẽ cònquay tr ở l ại đ iề u ấ y, vì đ ó là đ iề u duy nhấ t con đ ang làm ở đ ây; đ ó là đ iề u màcon hướ ng t ớ i. Không còn đ iề u gì khác để tiế p t ục, không còn l ịch làm việc nàokhác cho linh hồn đ âu. Con đ ang tìm cách tr ở nên và cảm nghiệm Ng ườ i Mà

Con Thự c S ự Là và t ạo nên nó. Con đ ang t ạo nên chính mình một l ần mớ i trongmọi giây phút Hiện T ại.

Bây giờ , trong bố i cảnh ấ y, khi con đ i ngang qua một ng ườ i mà ng ườ i đ ó,trong mứ c độ t ươ ng đố i như đượ c quan sát trong thế giớ i của con, có vẻ bấ t l ợ i,câu hỏi đầu tiên con phải hỏi là: Con Là Ai và Con chọn là ai, trong quan hệ vớ i đ iề u này?

Nói cách khác, câu hỏi đầu tiên khi con g ặ p một ng ườ i khác trong bấ t k ỳ

hoàn cảnh nào phải luôn luôn là: Con muố n gì ở đ ây?

Con có nghe không? Câu hỏi đầu tiên của con phải luôn luôn là như thế :Con muố n gì ở đ ây? Chứ không phải: Ng ườ i này muố n gì ở đ ây?

Đó là ánh sáng hấp dẫn nhất mà con từng nhận được về cách xử sựtrong quan hệ con người. Nó cũng đi ngược lại mọi thứ con đã từng đượcdạy.

Ta biế t. Như ng lý do mà nhữ ng mố i quan hệ của con đ ang r ố i tung như vậ y là vì con luôn tìm cách hình dung ra đ iề u mà ng ườ i khác muố n và nhữ ngng ườ i khác muố n – thay vì đ iề u con thự c sự muố n. Thế r ồi con phải quyế t địnhliệu có đư a cái đ ó cho họ không. Và đ ây là cách mà con quyế t định: Con quyế tđịnh bằ ng cách nhìn vào đ iề u mà con có thể muố n t ừ họ. N ế u không tìm ra đượ cđ iề u gì mà con cho r ằ ng con muố n t ừ họ , lý do thứ nhấ t để con cho họ đ iề u họ muố n biế n mấ t, và thế là con hiế m khi làm. M ặt khác, nế u con thấ y r ằ ng có đ iề u

gì đ ó con muố n hoặc có thể muố n ở nơ i họ , khi ấ y động cơ t ự sinh t ồn của conthứ c d ậ y, và con tìm cách cho họ cái họ muố n.

Thế r ồi con oán hận – nhấ t là nế u ng ườ i kia không cho con cái con muố n.Trong cái trò chơ i tên là Tôi S ẽ Giao Dịch V ớ i Bạn này, con l ậ p ra một sự quânbình r ấ t t ế nhị. Anh đ áp ứ ng nhu cầu của tôi, và tôi sẽ đ áp ứ ng cho anh.

Như ng mục đ ích của mọi quan hệ loài ng ườ i – nhữ ng mố i quan hệ giữ acác quố c gia cũng như giữ a các cá nhân – không có liên quan gì t ớ i bấ t cứ đ iề unày ở đ ây. M ục đ ích của Quan H ệ Thiêng Thánh của con vớ i mọi ng ườ i khác,vật khác, thứ khác không phải là để hình dung ra đ iề u họ muố n hay cần, như nglà cái con muố n hoặc ướ c ao ngay lúc này để l ớ n lên, để là Ng ườ i mà con muố n

Là. Đó là lý do t ại sao ta đ ã t ạo ra Quan H ệ vớ i nhữ ng thứ khác. N ế u không




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -148-

phải vì thế , con có thể tiế p t ục số ng trong chân không, trong cái T ấ t C ả V ĩ nhC ử u mà t ừ đ ó con đế n.

Như ng trong cái T ấ t C ả , con chỉ hiện diện và không thể cảm nghiệm

đượ c “ý thức” của con như một cái gì cụ thể , vì, trong T ấ t C ả , không có gì màcon không là.

Vì thế Ta đ ã đư a ra một cách cho con sáng t ạo l ại mớ i, và Biế t, Con Là Ai trong cảm nghiệm của con. Ta đ ã làm thế bằ ng cách cho con:

1. T ươ ng đố i tính, một hệ thố ng trong đ ó con có thể t ồn t ại như một mónđồ trong t ươ ng quan vớ i một thứ khác.

2. S ự quên – một tiế n trình nhờ đ ó con t ự nguyện đ i vào một cơ n mê hoàntoàn, để con không thể biế t đượ c r ằ ng t ươ ng đố i tính chỉ là một tiể u xảo, và conlà T ấ t C ả của Nó.

3. Ý thứ c - một tr ạng thái mà con phát triể n cho đế n khi con đạt đế n nhậnthứ c đầ y đủ , sau đ ó tr ở thành một Thiên Chúa, sáng t ạo và tr ải nghiệm thự c t ế của riêng con, mở r ộng và khám phá ra thự c t ế đ ó, thay đổ i và tái t ạo mà thự ct ế là con kéo dài ý thứ c của con để giớ i hạn mớ i – hoặc chúng ta sẽ nói, khôngcó giớ i hạn.

Trong mô hình này , Ý thứ c là t ấ t cả.

Ý thứ c – cái mà con thự c sự ý thứ c – là cơ sở của mọi sự thật và của mọilinh đạo thật.

Nhưng mục đích chính của tất cả những cái này là gì? Trước hết,Ngài làm cho chúng con quên đi Chúng Con Là Ai, để chúng con có thểnhớ lại Chúng Con Là Ai à?

Không hẳ n thế . Để các con có thể t ạo ra Ng ườ i Mà Các con Là và Ng ườ i Mà Các con Muố n Là.

Đây là hành động của Thiên Chúa Là Thiên Chúa. Đó là Ta Là Ta – thông qua các con!

Đây là tiêu đ iể m của t ấ t cả sự số ng.

Thông qua con, Ta tr ải nghiệm là Ng ườ i và Cái Ta Là.

Không có con, Ta có thể biế t đượ c nó, con không cảm nghiệm đượ c nó.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -149-

Biế t và cảm nghiệm là hai chuyện khác nhau. Ta sẽ chọn cảm nghiệm mọilúc. Thự c vậ y, Ta đ ã làm thế . Thông qua con.

Dường như con đã lạc mất câu hỏi ban đầu ở chỗ này rồi.

Ồ , thật khó mà giữ Thiên Chúa l ại trên một chủ đề . Ta thích diễ n giải.

Hãy xem xem chúng ta có thể quay l ại không.

Ồ vâng – có liên hệ gì t ớ i nhữ ng ng ườ i kém may mắ n.

Tr ướ c hế t, hãy quyế t định Ng ườ i và Cái Con Là trong Quan H ệ vớ i họ.

Thứ đế n, nế u con quyế t định r ằ ng con muố n tr ải nghiệm chính mình như một ng ườ i C ứ u tr ợ , như ng ườ i Yêu thươ ng và Thông C ảm và Chăm Sóc, thì hãy

xem xem làm sao con có thể là nhữ ng thứ ấ y cách t ố t nhấ t như thế nào. Và ghinhận r ằ ng khả năng của con để làm nhữ ng đ iề u ấ y không liên quan gì đế nnhữ ng ng ườ i khác là gì hoặc làm gì.

Đôi khi cách t ố t nhấ t để yêu một ng ườ i, và sự giúp đỡ t ố t nhấ t, là để họ một mình hoặc giúp sứ c cho họ để họ giúp chính mình.

Việc ấ y cũng giố ng như một bữ a tiệc. Đờ i số ng là một bữ a tiệc t ự chọn,và con có thể cho họ một sự giúp đỡ l ớ n cho chính họ.

Hãy nhớ r ằ ng sự tr ợ giúp l ớ n nhấ t con có thể cho một ng ườ i khác là đ ánhthứ c họ d ậ y, nhắ c nhở họ về Ng ườ i Mà H ọ Thự c S ự Là. Có nhiề u cách để làmđ iề u đ ó. Đôi khi vớ i một chút giúp đỡ ; một cú hích, một cú đẩ y mạnh, một cáithúc cùi chỏ… và đ ôi khi vớ i một quyế t định để mặc họ , theo đườ ng của họ ,bướ c đ i bằ ng chân họ , không can thiệ p hay ng ăn cản gì cả. (M ọi bậc cha mẹ đề u biế t t ớ i chọn l ự a này và đ au đớ n về nó hằ ng ngày.)

Điề u con có cơ hội làm cho ng ườ i kém may mắ n là nhắ c nhở họ. T ứ c là,làm cho họ có một Tâm Trí M ớ i về chính mình.

Và con nữ a, con phải có một Tâm Trí mớ i về họ , vì nế u con nhìn họ nhưnhữ ng ng ườ i kém may mắ n, thì họ sẽ thành như vậ y.

N ăng khiế u vĩ đại của Giê-su là ngài nhìn thấ y mọi ng ườ i như họ thự c sự là. Ngài t ừ chố i không chấ p nhận vẻ bề ngoài; ngài không chịu tin vào cái

nhữ ng ng ườ i khác tin về chính họ. Ngài luôn có một suy nghĩ cao hơ n, và luônmờ i ng ườ i khác tin vào đ ó.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -150-

Như ng ngài cũng tôn tr ọng nơ i nhữ ng ng ườ i khác chọn. Ngài không yêucầu họ chấ p nhận ý niệm cao hơ n của mình, mà chỉ đư a nó ra như một l ờ i mờ i

g ọi.

Ngài cũng cư xử vớ i lòng thươ ng xót, và nế u nhữ ng ng ườ i khác chọn thấ ymình như nhữ ng H ữ u thể cần sự tr ợ giúp, ngài không khướ c t ừ họ vì sự l ượ ng

giá sai l ầm của họ , như ng cho phép họ yêu mế n Thự c t ại của họ và yêu thươ ngtr ợ giúp họ thự c hiện chọn l ự a của mình.

Vì Giê-su biế t rõ r ằ ng đố i vớ i một số ng ườ i, con đườ ng nhanh nhấ t đư ađế n Ng ườ i Mà H ọ Là là con đườ ng ngang qua Ng ườ i Mà H ọ Không Là. Ngàikhông g ọi đ ây là con đườ ng không hoàn hảo, và r ồi k ế t án nó. Thay vì như thế ,

ngài thấ y đ ó cũng là con đườ ng hoàn hảo – và hỗ tr ợ mọi ng ườ i trong việc làng ườ i họ muố n là.

Vì thế , bấ t cứ ai xin Đứ c Giê- su giúp đỡ đề u đượ c nhận l ờ i.

Ngài không khướ c t ừ ai, như ng luôn xem xét cẩ n thận để sự giúp đỡ củamình sẽ giúp cho ng ườ i kia hoàn thành ướ c muố n thành thật của mình cách tr ọnvẹn.

N ế u nhữ ng ng ườ i khác thành thự c tìm kiế m sự giác ng ộ , thành thật bày t ỏ sự sẵ n sàng đ i đế n nấ c k ế tiế p, Giê-su ban cho họ sứ c mạnh, lòng can đảm, sự khôn ngoan để làm đ iề u đ ó. Ngài đư a ra chính mình như một g ươ ng mẫ u vàkhuyế n khích mọi ng ườ i, nế u họ không thể làm gì khác, hãy tin vào ngài. Ngàinói, ngài sẽ không d ẫ n ai l ạc l ố i bao giờ .

Nhiề u ng ườ i đ ã đặt niề m tin vào ngài, và cho đế n nay, ngài đ ã giúp đỡ nhữ ng ng ườ i kêu cầu danh ngài. Vì linh hồn ngài đ ã d ấ n thân vào việc đ ánhthứ c nhữ ng ng ườ i tìm kiế m sự t ỉ nh thứ c và số ng tr ọn vẹn trong Ta.

Như ng Đứ c Ki-tô thươ ng xót nhữ ng ng ườ i không muố n thứ c. Vì thế , ngài g ạt3 bỏ sự t ự mãn, và cũng như Cha trên tr ờ i, ngài không xét đ oán bao giờ .

Ý niệm của Đứ c Giê-su về Lòng M ế n Hoàn H ảo là đ em cho mọi ng ườ i sự giúp đỡ đ úng như họ yêu cầu, sau khi nói vớ i họ về loại giúp đỡ họ có thể cóđượ c.

Ngài không bao giờ t ừ chố i giúp đỡ một ai, và ít nhấ t ngài muố n làm thế vì một ý nghĩ r ằng “con d ọn giườ ng của con, giờ hãy nằ m vào đ ó đi.”




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -151-

Giê-su biế t r ằ ng nế u ngài cho ng ườ i ta sự giúp đỡ mà họ xin, thay vì chỉ giúp đ iề u ngài muố n cho, ngài đ ang giúp sứ c cho họ ở mứ c độ mà họ sẵ n sàngnhận tiế p sứ c.

Đây là cách của mọi bậc thầ y l ớ n. Nhữ ng ng ườ i đ ã bướ c đ i trên hànhtinh của con trong quá khứ , và đ ang bướ c đ i hiện nay.

Bây giờ con bối rối quá. Khi nào thì việc giúp đỡ là tước bỏ sứcmạnh? Khi nào việc giúp đỡ lại đi ngược lại sự trưởng thành của ngườikhác?

Khi sự giúp đỡ của con đượ c trao cho ng ườ i kia theo một cách thứ c mànó t ạo ra sự l ệ thuộc tiế p t ục, thay vì sự độc l ậ p nhanh chóng.

Khi con cho phép ng ườ i khác, nhân danh lòng thươ ng xót, bắ t đầu d ự avào con thay vì d ự a vào chính họ.

Đó không phải là lòng thươ ng xót, mà là sự cưỡ ng bứ c. Con có một sự cưỡ ng bứ c quyề n l ự c. Vì loại giúp đỡ ấ y thự c sự là t ướ c đ oạt sứ c mạnh. Bây

giờ , sự phân biệt này có thể r ấ t tinh t ế , và đ ôi khi con thậm chí còn không biế tr ằ ng con đ ang t ướ c đ oạt quyề n l ự c. Con thự c sự tin r ằ ng con chỉ đ ang làm hế t

sứ c mình để giúp ng ườ i khác…, như ng hãy cẩ n thận để con không tìm cách t ạo

ra giá tr ị bản thân của chính con. Vì tùy theo mứ c độ con cho phép ng ườ i kháclàm cho con chịu trách nhiệm về họ , mà theo đ ó con đ ã cho phép họ làm chocon nên mạnh mẽ . Và d ĩ nhiên, làm cho con cảm thấ y mình đ áng giá.

Như ng loại giúp đỡ này là một loại dâm d ượ c có tác d ụng quyế n r ũ nhữ ng ng ườ i yế u đ uố i.

M ục đ ích là giúp nhữ ng ng ườ i yế u nên mạnh mẽ , chứ không làm chong ườ i yế u nên yế u hơ n.

Đây là vấ n đề của nhiề u chươ ng trình tr ợ giúp của chính phủ , vì chúngthườ ng làm cái sau hơ n là cái đầu. Các chươ ng trình của chính phủ có thể mang tính t ự ghi nhớ mình. M ục tiêu của chúng trong t ừ ng chi tiế t có thể là để biện minh cho sự t ồn t ại của chúng cũng như giúp đỡ nhữ ng ng ườ i mà chúngđượ c l ậ p ra để tr ợ giúp.

N ế u có một giớ i hạn cho t ấ t cả mọi sự tr ợ giúp của chính phủ , ng ườ i ta sẽ đượ c giúp khi họ thự c sự cần giúp, như ng không thể tr ở nên nghiện ng ậ p vớ i sự

giúp đỡ ấ y, thay nó cho sự t ự chủ của chính họ.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -152-

Chính phủ hiể u r ằ ng giúp đỡ là quyề n l ự c. Đó là lý do t ại sao chính phủ đư a ra r ấ t nhiề u tr ợ giúp cho càng nhiề u ng ườ i càng t ố t, vì càng giúp nhiề ung ườ i, chính phủ càng đượ c nhiề u ng ườ i giúp.

Nhữ ng ng ườ i mà chính phủ hỗ tr ợ sẽ ủng hộ chính phủ.

Vậy nên không nên có sự tái phân phối của cải. Tuyên ngôn cộng sảnlà của ma quỷ.

Dĩ nhiên, không hề có ma qu ỷ , như ng Ta hiể u ý con r ồi.

Ý t ưở ng nằ m sau câu tuyên bố “Từ mỗ i ng ườ i tùy theo năng l ự c, đế n mỗ ing ườ i tùy theo nhu cầu” không phải xấ u, như ng r ấ t đẹ p. Đó chỉ là một cách

khác để nói r ằ ng con là ng ườ i quản gia của anh em con. Đó là sự bổ túc cho ýniệm đẹ p đẽ này, đ ã tr ở nên xấ u xí.

Chia sẻ phải là một cách số ng, chứ không phải một chỉ thị của chính phủ.Chia sẻ phải là t ự nguyện, không phải bị ép buộc.

Như ng - ở đ ây chúng ta đ i l ại l ần nữ a! – xét ở phần t ố t nhấ t, chính phủ lànhân dân, và các chươ ng trình của nó chỉ là các cơ cấ u nhờ đ ó ng ườ i dân chia

sẻ vớ i ng ườ i khác, như là một “lố i sống.” Và con muố n lý luận r ằ ng nhân dân,

như một t ậ p thể thông qua các hệ thố ng chính tr ị của họ , đ ã chọn làm như thế vìnhân dân đ ã quan sát, và l ịch sử đ ã cho thấ y, r ằng “nhữ ng ng ười có” khôngchia sẻ vớ i “người không có.”

Nông dân Nga đ ã có thể chờ cho đế n tàn đờ i để giớ i quý t ộc Nga chia sẻ của cải của họ , thườ ng đượ c tích l ũ y và phình to thông qua công việc nặng nhọccủa các nông dân. Nông dân chỉ đượ c cung cấ p đủ số ng, như là phần “hoahồng” để tiế p t ục canh tác và làm cho các chúa đấ t giàu hơ n. Hãy nói về mộtquan hệ l ệ thuộc đ i! Đây là một sự giàn xế p kiể u tôi-sẽ -giúp-anh-nế u-anh-giúp-tôi mang nhiề u tính bóc l ột và thô bỉ hơ n bấ t cứ cái gì t ừ ng đượ c chính quyề n

phát minh ra!

Chính cái sự thô bỉ này, d ự a vào đ ó các nông dân Nga đ ã nổ i loạn. M ộtchính quyề n bảo đảm r ằ ng mọi ng ườ i đượ c đố i xử bình đẳ ng đ ã ra đờ i t ừ sự tuyệt vọng của dân chúng khi ”nhữ ng ng ười có” không muố n cho “nhữ ngng ườ i không có” phần ướ c muố n của họ.

Như nữ hoàng Marie Antoinette đ ã nói về đ ám đ ông chế t đ ói đ ang ồn àod ướ i cử a sổ phòng bà trong giận d ữ , trong khi bà l ườ i biế ng nằ m trong một cái

bồn dát vàng viề n ng ọc quý, nhâm nhi mấ y trái nho nhậ p cảng: Hãy cho họ ănbánh đ i!




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -153-

Đây là thái độ mà đ ám dân đ en bị chà đạ p đ ã chử i bớ i. Đây là đ iề u kiện gây nên cách mạng và t ạo ra chính quyề n của nhóm đượ c g ọi là bị áp bứ c.

Nhữ ng chính quyề n l ấ y của ng ườ i giàu chia cho ng ườ i nghèo đượ c g ọi làáp bứ c, trong khi nhữ ng chính quyề n không làm gì khi ng ườ i giàu bóc l ột ng ườ inghèo thì đượ c g ọi là hà khắ c.

Hãy hỏi nông dân ở Mê-hi-cô ngay cả ngày hôm nay. Ng ườ i ta nói r ằ nghai mươ i hoặc ba mươ i gia đ ình – nhữ ng ng ườ i giàu có và quyề n l ự c – đ iề ukhiể n Mê-hi-cô (chủ yế u vì họ sở hữ u nó!), trong khi hai mươ i hoặc ba mươ itriệu số ng trong sự t ướ c đ oạt hoàn toàn. Thế nên nông dân vào năm 1993-94 đ ãnổ i loạn, tìm cách buộc chính phủ của đ ám quý t ộc nhận ra bổ n phận của nó là

giúp đỡ ng ườ i dân cung cấ p các phươ ng tiện số ng ít nhấ t đủ cho phẩ m giá củahọ. Có một sự khác biệt giữ a các chính phủ quý t ộc và chính phủ “của, bở i vàcho nhân dân.”

Không phải các chính phủ của nhân dân đượ c t ạo ra bở i nhữ ng ng ườ idân t ứ c giận và tuyệt vọng vì sự ích k ỷ cố hữ u của bản tính con ng ườ i sao?

Không phải các chươ ng trình của chính phủ đượ c t ạo ra như một giải pháp choviệc loài ng ườ i không muố n t ự đư a giải pháp cho mình sao?

Đây không phải là nguồn g ố c của các luật về công bằ ng nhà ở , tình tr ạnglao động tr ẻ em, các chươ ng trình hỗ tr ợ nhữ ng bà mẹ có con l ệ thuộc mình sao?

Chươ ng trình An Sinh Xã H ội không phải là nỗ l ự c của chính phủ nhằ mcung cấ p cho nhữ ng ng ườ i già một cái gì mà gia đ ình của họ không muố n hoặckhông thể cho sao?

Làm sao chúng con hòa giải đượ c việc ghét chính quyề n kiể m soát vàthiế u sẵ n sàng làm bấ t cứ đ iề u gì mình không buộc phải làm khi không có sự kiể m soát?

Nghe nói r ằ ng một số thợ mỏ làm việc d ướ i nhữ ng đ iề u kiện khủng khiế ptr ướ c khi chính quyề n yêu cầu nhữ ng chủ mỏ giàu sụ phải làm sạch các mỏ thanbẩ n thỉ u. T ại sao nhữ ng ông chủ không t ự mình làm đ iề u đ ó? Vì đ iề u đ ó sẽ cắ tvào l ợ i nhuận của họ! Và ng ườ i giàu không quan tâm chuyện có bao nhiêung ườ i nghèo đ ã chế t trong nhữ ng khu mỏ thiế u an toàn, để giữ cho l ợ i nhuậntiế p t ục chả y – và l ớ n lên.

Các nhà buôn tr ả cho nô l ệ nhữ ng đồng l ươ ng học việc mãi đế n khi chính phủ áp đặt nhữ ng quy định t ố i thiể u về l ươ ng. Nhữ ng ng ườ i thích quay về “một




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -154-

thời vàng son” thì nói: “Cái quái gì vậ y? H ọ đ ã t ạo công ăn việc làm mà. Thế ai đ ang mạo hiể m đ ây? Công nhân à? Không r ồi! Nhà đầu t ư , ông chủ mớ i làng ườ i mạo hiể m! V ậ y thì ông ta phải đượ c phần l ớ n nhất!”

Có ai nghĩ r ằ ng nhữ ng công nhân mà các ông chủ đ ang d ự a vào sứ c laođộng của họ phải đượ c đố i xử vớ i phẩ m giá xứ ng đ áng, họ l ậ p t ứ c bị g ọi làcộng sản.

Ai nghĩ r ằ ng một ng ườ i không nên bị t ừ chố i quyề n có nhà ở vì màu dathì đượ c g ọi là ng ườ i theo xã hội chủ nghĩ a.

Ai nghĩ r ằ ng phụ nữ không nên bị t ừ chố i cơ hội làm việc hoặc thăng tiế nchỉ vì cô ấ y sai giớ i tính thì bị g ọi là ng ườ i theo phong trào nữ quyề n cự c đ oan.

Và khi chính phủ , thông qua các đại biể u đượ c bầu lên của họ , đ i vào giải quyế t nhữ ng vấ n đề mà nhữ ng ng ườ i có quyề n trong xã hội nhấ t quyế t t ừ chố i giải quyế t l ấ y, nhữ ng chính phủ ấ y đượ c g ọi là áp bứ c! (Oái oăm là t ừ chính nhữ ng ng ườ i mà họ giúp. Chỉ bở i nhữ ng ng ườ i t ừ chố i t ự giúp mình).

Không nơ i đ âu đ iề u này rõ hơ n trong l ĩ nh vự c y t ế . Vào năm 1992, mộtt ổ ng thố ng Hoa K ỳ và vợ ông đ ã quyế t định r ằ ng để cho hàng triệu ng ườ i M ỹ không đượ c tham gia y t ế phòng ng ừ a là không công bằ ng và hợ p lý; ý t ưở ng ấ y

đ ã bắ t đầu một cuộc đấ u tranh về y t ế , lôi kéo cả ngành y và k ỹ nghệ bảo hiể mvào cuộc tranh cãi.

V ấ n đề thự c sự không phải là giải pháp của ai t ố t hơ n; k ế hoạch củachính phủ hay k ế hoạch do t ư nhân đề xuấ t. V ấ n đề thự c sự là: T ại sao giớ i t ưnhân không đề nghị giải pháp của mình t ừ lâu tr ướ c đ ó?

Con sẽ nói cho ngài biết tại sao. Bởi vì nó không phải làm thế. Khôngcó ai phàn nàn. Và kỹ nghệ được thúc đẩy bởi lợi nhuận.

Lợi nhuận, lợi nhuận, lợi nhuận.

Vì thế, điểm xoáy của con là chỗ này. Chúng ta không thể kêu gọi,khóc lóc và phàn nàn về tất cả những gì mình muốn. Sự thật đơn giản là,chính phủ đưa ra các giải pháp khi khu vực tư nhân không đưa.

Chúng ta cũng có thể nói rằng chính phủ đang làm cái họ đang làmdựa trên ước muốn của nhân dân, nhưng bao lâu người dân kiểm soátchính quyền – như họ làm một phần lớn ở Mỹ - chính quyền sẽ tiếp tục tạo

ra và yêu cầu các giải pháp cho các căn bệnh xã hội vì đa số người dân đều




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -155-

không giàu và có quyền lực, và vì thế, hành luật cho chính họ điều mà xãhội sẽ không tự nguyện mang cho họ.

Chỉ trong những quốc gia mà đa số nhân dân không kiểm soát chính

phủ, chính phủ mới làm ít hoặc không làm gì trước các bất công.

Vậy thì vấn đề là: Chính phủ điều hành bao nhiêu là quá nhiều? Baonhiêu là quá ít? Và mức nào là quân bình?

Ái chà! Ta chư a bao giờ thấ y con hăng máu như thế này! Trong cả haicuố n, chư a l ần nào con chiế m diễ n đ àn lâu như thế .

Chà, ngài đã nói là cuốn sách này sẽ nói về một số vấn đề rộng lớn

hơn đối diện với gia đình nhân loại. Con nghĩ con vừa đặt một vấn đề lớn.

V ề mặt hùng biện thì đ úng vậ y. M ọi ng ườ i t ừ Toynbee t ớ i Jefferson và Marx đề u đ ã thử giải quyế t nó hàng tr ăm năm r ồi.

Đúng vậy. Thế giải pháp của Ngài là gì?

Chúng ta sẽ phải đ i ng ượ c l ại t ừ đ ây; chúng ta sẽ phải đ i l ại một số nề nt ảng cũ.

Tiếp đi. Có lẽ con cần nghe lại hai lần.

V ậ y chúng ta sẽ bắ t đầu vớ i sự kiện là Ta không hề có “giải pháp” nàocả. Và đ ó là vì Ta không thấ y chuyện này là có vấ n đề gì cả. Nó chỉ là cái nó là,và Ta không có ư u tiên nào về đ iề u đ ó. Ta chỉ mô t ả ở đ ây cái quan sát đượ c;cái mà ai cũng có thể thấ y đượ c.

Được rồi, Ngài không có giải pháp nào cả và không có ưu tiên. VậyNgài có thể cho con một nhận xét không?

Ta thấ y r ằ ng thế giớ i chư a đ i t ớ i một hệ thố ng quản tr ị có thể đư a ra một giải pháp t ổ ng thể - dù chính quyề n M ỹ đ ã đ i đế n g ần nhấ t.

Khó khăn ở chỗ là sự thiện và công bằ ng là nhữ ng vấ n đề đạo đứ c, không phải chính tr ị.

Chính quyề n là nỗ l ự c của loài ng ườ i nhằ m áp đặt lòng t ố t và bảo đảmcông bằ ng. Như ng chỉ có một nơ i ở đ ó lòng t ố t đượ c sinh ra, đ ó là trong lòng

con ng ườ i. Chỉ có một nơ i mà sự công bằ ng có thể đượ c khái niệm hóa, là trong




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -156-

trí óc con ng ườ i. Chỉ có một nơ i mà tình yêu có thể đượ c thự c sự cảm nghiệm,là trong hồn con ng ườ i. Vì linh hồn loài ng ườ i là tình yêu.

Các con không thể làm luật đạo đứ c. Các con không thể ban hành một

luật nói r ằng “hãy yêu thương nhau.”

Chúng ta hiện giờ đ ang đ i vòng vo trong nhữ ng vòng tròn, vì chúng ta đ ãbàn đế n nhữ ng chuyện này tr ướ c đ ây r ồi. Tuy nhiên, việc thảo luận vẫ n r ấ t t ố t,nên cứ tiế p t ục đ i. Cho dù chúng ta bàn đ i bàn l ại đế n hai ba l ần, đ iề u đ ó vẫ nt ố t. N ỗ l ự c ở đ ây là đ i đế n đ áy của vấ n đề ; để xem xem con muố n t ạo ra nó nhưthế nào lúc này.

Ồ, vậy thì con sẽ hỏi lại cùng một câu đã hỏi trước đây. Mọi luật

pháp không phải chỉ là nỗ lực của con người nhằm đưa thành luật các kháiniệm luân lý sao? Không phải “việc ban hành luật là sự cùng thỏa thuậncủa chúng con về cái gì là “đúng” hay “sai” sao?

Đúng. Và một số quy t ắ c và luật l ệ của bộ luật dân sự là cái bắ t buộctrong xã hội sơ khai của các con. (Con phải hiể u r ằ ng trong xã hội không sơkhai luật l ệ như vậ y là không cần thiế t. M ọi hữ u thể đề u t ự quản lý mình).Trong xã hội các con, các con vẫ n phải đố i mặt vớ i một số vấ n đề r ấ t sơ đẳ ng.Con có d ừ ng l ại ở ngã t ư đườ ng tr ướ c khi đ i tiế p không? Con sẽ mua và bán

theo một số đ iề u khoản nhấ t định không? S ẽ có nhữ ng cấ m đ oán nào về chuyệncon cư xử vớ i ng ườ i khác?

Như ng thật ra, ngay cả nhữ ng luật l ệ cơ bản như cấ m giế t ng ườ i, cấ mlàm hại, l ừ a g ạt, hoặc cả chuyện vượ t đ èn đỏ - không cần và không nên cần đế nnế u mọi ng ườ i ở mọi nơ i chỉ tuân theo Luật Yêu M Ế N.

Đó là Luật Thiên Chúa.

Điề u cần thiế t là một sự tr ưở ng thành trong ý thứ c, chứ không phải làtr ưở ng thành trong quản tr ị.

Ngài muốn nói là nếu chúng con chỉ việc tuân theo Mười Điều Răn làmọi chuyện sẽ ổn cả!

Không hề có cái g ọi là M ườ i Điề u Răn đ âu. (Con xem l ại Cuố n 1, đ ã nóik ỹ về đ iề u này.) Luật của Thiên Chúa là Không H ề Có Luật. Đây là một đ iề umà các con không thể hiể u đượ c.

Ta không đ òi hỏi đ iề u gì cả.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -157-

Nhiều người không thể tin vào câu vừa rồi của Ngài đâu.

Thì bảo họ đọc Cuố n 1 đ i. Trong đ ó đ ã giải thích rõ chuyện này mà.

Có phải đó là điều Ngài đang đề nghị cho thế giới này? Hoàn toàn vôchính phủ?

Ta không có đề nghị cái gì cả. Ta chỉ quan sát nhữ ng gì đ ang diễ n ra. Tađ ang nói vớ i con về nhữ ng gì quan sát đượ c. Và không, Ta không thấ y r ằ ng vôchính phủ – là sự thiế u vắ ng quản tr ị , quy t ắ c, đ iề u l ệ hay hạn chế một đ iề u gì –

sẽ có hiệu quả. M ột sự an bài như thế chỉ làm đượ c vớ i nhữ ng hữ u thể cấ p cao,mà Ta không thấ y loài ng ườ i các con đạt đượ c mứ c độ ấ y.

Bở i thế , một mứ c độ quản tr ị nào đ ó sẽ là đ iề u bắ t buộc, cho t ớ i khichủng t ộc các con tiế n hóa t ớ i chỗ ở đ ó các con làm đ iề u t ự nhiên đ úng mộtcách t ự nhiên.

Các con r ấ t khôn ngoan trong việc quản tr ị chính mình trong vấ n đề nộibộ. Các đ iể m con đ ã nêu ra tr ướ c đ ây thật nổ i bật, không thể bác bỏ. Ng ườ i tathườ ng không làm đ iều “đúng” khi để cho họ t ự quyế t định. V ấ n đề thự c sự không phải là t ại sao các chính phủ áp đặt nhiề u quy t ắ c và luật l ệ như thế trênng ườ i dân, như ng là t ại sao các chính phủ phải làm như thế ?

Câu tr ả l ờ i có liên quan t ớ i Ý Thứ c Chia Rẽ của các con.

Sự thật là chúng con thấy mình tách rời khỏi nhau.

Đúng r ồi.

Nhưng nếu chúng con không tách rời, khi ấy chúng con là Một. Vàđiều đó không có nghĩa là chúng con chịu trách nhiệm về nhau sao?

Đúng r ồi.

Nhưng điều đó không tước mất khỏi chúng con khả năng đạt tới sự vĩđại cá nhân sao? Nếu con có trách nhiệm với mọi người khác, thế thì Tuyênngôn Cộng sản đúng rồi còn gì! “Từ mỗi người tùy theo khả năng, tới mỗingười tùy theo nhu cầu.”

Đó là, như Ta đ ã nói, một lý t ưở ng cao quý. Như ng nó bị t ướ c mấ t sự caoquý của nó khi nó đượ c áp đặt một cách thô bạo.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -158-

Đó là cái khó khăn của chủ nghĩ a cộng sản. Không phải là khái niệm,như ng là ở việc thự c thi.

Có những người nói rằng khái niệm phải được áp đặt vì khái niệm vi

phạm bản tính căn bản của loài người.

Con đ ã đ óng đ inh vào đầu r ồi. Điề u cần phải thay đổ i là bản tính cănbản của loài ng ườ i. Đó là nơ i có việc phải làm đấ y.

Tạo ra sự chuyển đổi ý thức mà Ngài đã nói.

Đúng r ồi.

Nhưng chúng ta lại đi lòng vòng nữa rồi. Có phải một ý thức nhóm sẽlàm cho các cá nhân bị tước mất khả năng?

Hãy nhìn vào nó. N ế u mỗ i ng ườ i trên hành tinh này, mọi nhu cầu cơ bảnđề u đượ c đ áp ứ ng; nế u đ ám đ ông ng ườ i có thể số ng trong phẩ m giá và thoátkhỏi cuộc đấ u tranh để số ng còn, liệu đ iề u này có mở ra con đườ ng cho cả nhânloại d ấ n thân vào nhữ ng tìm kiế m cao cả hơ n không?

S ự vĩ đại cá nhân có thự c sự bị đ è bẹ p nế u sự số ng còn của cá nhân đượ c

bảo đảm? Phẩ m giá phổ quát có thự c sự phải hy sinh cho vinh quang cá nhân

không?

Loại vinh quang nào có đượ c khi nó đạt đượ c qua sự hy sinh của ng ườ ikhác?

Ta đ ã đặt d ư thừ a tài nguyên trên hành tinh các con để bảo đảm việccung ứ ng đầ y đủ cho mọi ng ườ i. Làm sao hàng ngày ng ườ i l ại phải chế t đ ói mỗ inăm? Hàng tr ăm ng ườ i không nhà không cử a? Hàng triệu ng ườ i kêu khóc chỉ vì đ òi phẩ m giá?

Loại giúp đỡ nào giúp chấ m d ứ t chuyện này thì không phải là loại giúpđỡ t ướ c đ oạt khả năng.

N ế u sự sung túc của con nói r ằ ng họ không muố n giúp cho ng ườ i chế t đ óivà không nhà cử a vì họ không muố n t ướ c đ oạt khả năng của nhữ ng ng ườ i ấ y,khi ấ y sự sung túc của con là giả hình. Vì không ai thự c sự “sung túc” nế u họ

giàu có trong khi ng ườ i khác chế t đ ói.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -159-

S ự tiế n hóa của một xã hội đượ c đ o l ườ ng bở i việc nó đố i xử như thế nàovớ i nhữ ng ng ườ i nhỏ nhấ t trong đ ó. Như Ta đ ã nói, thách đố là tìm kiế m sự quân bình giữ a giúp ng ườ i và làm t ổ n thươ ng họ.

Ngài có thể đưa ra hướng dẫn nào không?

H ướ ng d ẫ n t ổ ng quát có thể là như thế này: Khi nào nghi ng ờ , hãy luônluôn nghiêng về phía lòng thươ ng xót.

Tr ắ c nghiệm xem con đ ang giúp đỡ hay làm t ổ n thươ ng họ là: Đồng loạing ườ i l ớ n lên hay nhỏ đ i do sự giúp đỡ của con? Con đ ã làm cho họ l ớ n hơ nhay nhỏ hơ n? Có thêm hay bớ t khả năng đ i?

Người ta nói rằng nếu anh cho mỗi cá nhân hết mọi thứ, họ sẽ bớtmuốn làm việc vì điều đó nữa.

Như ng t ại sao họ l ại phải làm việc vì phẩ m giá t ố i thiể u? Không đủ chomọi ng ườ i sao? T ại sao chuyện “làm để kiếm” phải liên hệ hế t mọi sự vậ y?

Phẩ m giá căn bản của loài ng ườ i không phải là bẩ m sinh cho mọi ng ườ i sao? Không buộc phải là như thế sao?

N ế u ng ườ i ta tìm kiế m nhiề u hơ n mứ c độ t ố i thiể u – nhiề u phẩ m hơ n, nhàở l ớ n hơ n, quần áo t ố t hơ n – họ có thể tìm cách đạt đượ c nhữ ng mục tiêu ấ y. Như ng ng ườ i ta có cần phải tranh đấ u để chỉ số ng còn mà thôi – trên một hànhtinh ở đ ó có thừ a mọi thứ cho mọi ng ườ i?

Đó là câu hỏi tr ọng tâm mà cả nhân loại đố i diện.

Thách đố không phải là làm cho mọi ng ườ i bằ ng nhau, như ng là cho mỗ ing ườ i ít nhấ t sự bảo đảm nhu cầu sinh t ồn cùng vớ i phẩ m giá, để mỗ i ng ườ i cóthể t ừ đ ó có cơ hội chọn l ấ y cái hơ n mà họ muố n t ừ đ ó.

Có những người tranh biện rằng một số người không nắm lấy cơ hộingay cả khi được trao cho họ.

Và họ nhận xét đ úng đấ y. Điề u này đư a lên một câu hỏi khác: vớ i nhữ ngng ườ i không nắ m l ấ y cơ hội đượ c đư a ra cho họ , con có nợ họ một cơ hội khácvà khác nữ a không?

Không.

N ế u Ta mà giữ thái độ đ ó, con sẽ r ơ i vào hỏa ng ục đờ i đờ i kiế p kiế p.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -160-

Ta bảo con đ iề u này: Lòng thươ ng xót không bao giờ k ế t thúc, tình yêukhông bao giờ d ừ ng l ại, lòng kiên nhẫ n không bao giờ cạn trong Thế Giớ i củaThiên Chúa. Chỉ có trong thế giớ i loài ng ườ i, lòng t ố t mớ i có giớ i hạn thôi.

Trong Thế Giớ i của Ta, sự thiện là vô t ận.

Ngay cả nếu như chúng con không xứng đáng với nó.

Con luôn luôn đ áng đượ c nó.

Ngay cả nếu như chúng con ném trả vào mặt ngài lòng tốt của Ngài?

Nhấ t là khi các con làm thế (“Nế u có ai vả má bên phải của con, hãy giơ

luôn má trái. Và nế u có ai đ òi con đ i vớ i họ một d ặm đườ ng, hãy đ i vớ i họ haid ặm.) Khi con ném lòng t ố t của Ta vào mặt Ta (nhân tiện đ ây, đ ó là đ iề u nhânloại đ ã làm vớ i Thiên Chúa cả ngàn năm nay r ồi), Ta thấ y r ằ ng các con chỉ

phạm sai l ầm. Các con không biế t đ âu là l ợ i ích t ố t nhấ t cho mình. Ta có lòngthươ ng xót vì l ầm l ỗ i của các con không d ự a trên sự d ữ , như ng trên sự ngu d ố t.

Nhưng một số người tự căn bản là xấu. Một số người xấu xa tự thâmcăn rồi.

Ai bảo con thế ?Đó là con quan sát thấy.

Thế thì con không nhìn thấ y rõ r ồi. Ta đ ã nói vớ i con tr ướ c đ ây r ồi: Không có ai làm đ iề u gì xấ u cả , xét theo mô hình của họ về thế giớ i.

Nói cách khác, mọi ng ườ i đề u đ ang làm đ iề u t ố t nhấ t họ có thể vào mọithờ i đ iể m.

M ọi hành động của mọi ng ườ i đề u tùy thuộc vào d ữ liệu họ có trong tay.

Ta đ ã nói tr ướ c đ ây – ý thứ c là t ấ t cả mọi sự . Con ý thứ c về đ iề u gì? Conbiế t gì?

Nhưng khi người ta tấn công chúng con, làm tổn thương, làm hạichúng con, ngay cả giết chúng con vì mục đích của riêng họ, điều đó khôngxấu sao?

Ta đ ã nói vớ i con r ồi: mọi sự t ấ n công là một l ờ i kêu xin giúp đỡ .




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -161-

Không có ai thự c sự ướ c muố n làm hại ng ườ i khác. Nhữ ng con làm đ iề uđ ó – k ể cả chính quyề n của các con, đề u làm đ iề u đ ó t ừ một ý niệm sai l ệchr ằ ng đ ó là cách duy nhấ t để có đượ c đ iề u họ muố n.

Ta đ ã phác họa trong cuố n sách này một giải pháp cao cấ p hơ n cho vấ nđề này. Đơ n giản chỉ cần không muố n đ iề u gì hế t. Có nhữ ng ư u tiên, như ngđừ ng có nhu cầu nào.

Như ng đ ây là một tình tr ạng hiện hữ u r ấ t cao; đ ó là nơ i của các BậcThầ y.

Xét về mặt địa lý-chính tr ị , t ại sao không cùng nhau làm việc như một thế giớ i, để đ áp ứ ng nhữ ng nhu cầu căn bản nhấ t của mọi ng ườ i?

Chúng con đang làm điều đó – hoặc đang cố làm như thế.

Sau bao nhiêu ngàn năm l ịch sử nhân loại, đ ó có phải là cái t ố t nhấ t concó thể nói không?

S ự thật là, các con không có tiế n hóa tí nào. Các con vẫ n hoạt động vớ imột não tr ạng r ấ t sơ khai “mọi ng ười vì mình.”

Các con cướ p bóc Trái Đấ t, cưỡ ng hiế p nó để chiế m l ấ y tài nguyên, bócl ột ng ườ i của nó, và t ướ c đ oạt quyề n của nhữ ng ai bấ t đồng vớ i con trong việclàm đ iề u ấ y, g ọi họ là “nhữ ng k ẻ bảo thủ.” Con làm t ấ t cả nhữ ng đ iề u này vìmục đ ích ích k ỷ của mình, vì con đ ã phát triể n một l ố i số ng mà con không thể duy trì bằ ng cách nào khác.

Con phải chặt xuố ng hàng triệu hecta r ừ ng mỗ i năm, nế u không con sẽ không thể có đượ c t ờ báo ngày Chủ nhật. Con phải tàn phá hàng d ặm t ầngozone bảo vệ đ ang che phủ hành tinh của con, bằ ng không con không thể cóđượ c thuố c xịt tóc. Con phải làm ô nhiễ m các sông suố i t ớ i mứ c không cứ uchữ a đượ c, bằ ng không con không thể có nhữ ng ngành công nghiệ p đ em l ại chocon Lớ n H ơ n, T ố t H ơ n và H ơ n N ữ a. Và con phải bóc l ột nhữ ng ng ườ i nhỏ nhấ ttrong các con, nhữ ng ng ườ i bấ t l ợ i nhấ t, kém học nhấ t, vô tri nhấ t – bằ ng khôngcon không thể số ng trên đỉ nh bậc thang nhân loại trong sự sang tr ọng chư at ừ ng có (và không cần thiế t). Cuố i cùng, con phải phủ nhận r ằ ng con đ ang làmđ iề u này, bằ ng không con không thể số ng vớ i chính mình đượ c.

Con không thể tìm thấ y nó trong lòng mình, để “số ng đơ n giản, để nhữ ngng ườ i khác có thể số ng được.” Sự khôn ngoan ấ y quá đơ n giản đố i vớ i con. Thế

là quá nhiề u để hỏi. Quá nhiề u để cho. Sau cùng, con đ ã làm việc quá chăm chỉ để có đượ c cái con có! Con sẽ không t ừ bỏ một chút nào trong đ ó! Và nế u phần




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -162-

còn l ại của nhân loại – chư a nói đế n con cái của con cái con – phải đ au khổ vìnó, thì quá t ệ , đ úng không? Con đ ã làm đ iề u con phải làm để số ng, để “làm ra nó”, họ cũng có thể làm thế mà! Sau cùng thì, đ ó là mọi ng ườ i vì chính mình,đ úng không nào?

Có cách nào thoát ra khỏi mớ bùng nhùng này không nhỉ?

Có. Có cần Ta nói l ại l ần nữ a không? M ột sự chuyể n đổ i ý thứ c. Conkhông thể giải quyế t các vấ n đề đ ang lan tràn trong nhân loại bằ ng các hànhđộng quản tr ị hay bằ ng phươ ng tiện chính tr ị. Con đ ã cố g ắ ng làm đ iề u đ ó hàngngàn năm r ồi.

S ự thay đổ i phải đượ c thự c hiện, và chỉ có thể thự c hiện trong tim con

ng ườ i.

Ngài có thể nói về thay đổi cần phải thực hiện chỉ trong một câu thôikhông?

Ta đ ã nói nhiề u l ần r ồi.

Các con phải thôi đừ ng coi Thiên Chúa là tách r ờ i khỏi các con, và cáccon tách r ờ i khỏi nhau nữ a.

Giải pháp duy nhấ t là Chân Lý T ố i H ậu: không có gì t ồn t ại trong vũ tr ụ l ại tách r ờ i khỏi nhữ ng thứ khác. M ọi sự đề u t ự sâu xa đượ c g ắ n k ế t vớ i nhau,l ệ thuộc vào nhau một cách vô phươ ng đảo ng ượ c, t ươ ng tác, xoắ n bện vào t ấ mvải của cuộc số ng.

M ọi chính phủ , mọi nề n chính tr ị phải d ự a trên chân lý này. M ọi luật pháp phải đượ c xây nề n trên đ ó.

Đây là niề m hy vọng cho t ươ ng lai của nhân loại các con; niề m hy vọngduy nhấ t của hành tinh các con.

Luật Yêu Thương Ngài đã nói trên đây làm việc như thế nào?

Tình Yêu cho đi tất cả và không đòi hỏi gì cả.

Làm sao chúng con có thể không đòi hỏi gì cả?

N ế u mọi ng ườ i trong chủng t ộc các con cho đ i t ấ t cả , thì con còn đ òi hỏi

gì nữ a? Lý do duy nhấ t để con đ òi hỏi một đ iề u gì đ ó là vì có ng ườ i khác đ ang giữ nó. Hãy thôi đừ ng giữ l ại nữ a.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -163-

Điều này không thể làm được, trừ phi tất cả chúng con đồng thời làmđiều đó.

Quả thự c, một ý thứ c toàn cầu là đ iề u bắ t buộc. Như ng, đ iề u đ ó xả y đế nthế nào đượ c? M ột ai đ ó phải bắ t đầu.

C ơ hội là ở đ ây cho con.

Con có thể là nguồn của Ý Thứ c M ớ i này.

Con có thể là nguồn g ợ i hứ ng.

Thự c vậ y, con phải là.

Con phải à?

Chứ còn ai nữ a?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -164-

CHƯƠNG 13 Làm sao con có thể bắt đầu nhỉ?

Hãy là ng ọn đ èn cho thế giớ i, và đừ ng làm t ổ n thươ ng nó. Hãy tìm kiế m sự xây d ự ng, chứ đừ ng phá hủ y. Hãy đư a Dân Ta về nhà.

Làm thế nào đây?

Bằ ng t ấ m g ươ ng t ỏa sáng của con. Hãy chỉ tìm kiế m sự Thánh Thiện. Hãy chỉ nói S ự Thật. Hãy chỉ hành động trong yêu mế n. Hãy số ng Luật YêuThươ ng bây giờ và mãi mãi. Hãy cho đ i mọi sự , và đừ ng đ òi hỏi gì cả.

Hãy tránh xa nhữ ng thú vui tr ần t ục.

Đừ ng chấ p nhận nhữ ng gì không thể chấ p nhận đượ c.

Hãy d ạ y cho mọi ng ườ i muố n học về Ta.

Hãy làm cho mọi phút giây của đờ i con thành một sự tuôn trào tình yêu.

Hãy dùng mọi giây phút để nghĩ đế n t ư t ưở ng cao quý nhấ t, nói l ờ i caođẹ p nhấ t, làm hành động cao quý nhấ t. Trong việc này, hãy làm vinh danh Bản

Ngã Thần Thiêng của con, và nhờ đ ó, cũng làm vinh danh Ta nữ a.

Hãy đ em l ại hòa bình cho Trái đấ t bằ ng cách mang l ại hòa bình chonhữ ng ng ườ i mà con đụng chạm t ớ i cuộc số ng của họ.

Hãy là sự bình an.

Hãy cảm nghiệm và diễ n t ả trong t ừ ng phút giây sự K ế t N ố i Thần Thiêngcủa con vớ i T ấ t C ả , và vớ i mọi ng ườ i, mọi nơ i, mọi sự .

Hãy ôm ấ p mọi hoàn cảnh, đ ón l ấ y mọi l ỗ i l ầm, chia sẻ mọi niề m vui,chiêm ng ắ m mọi bí nhiệm, hãy bướ c đ i vớ i đ ôi giày của mỗ i ng ườ i, tha thứ chomọi xúc phạm (k ể cả của chính con), chữ a lành mọi con tim, tôn tr ọng sự thậtcủa mỗ i ng ườ i, tôn thờ Thiên Chúa của mỗ i ng ườ i, bảo vệ quyề n l ợ i của mỗ ing ườ i, bảo vệ phẩ m giá của mọi ng ườ i, thăng tiế n l ợ i ích của mọi ng ườ i, đ ápứ ng nhu cầu của mọi ng ườ i, tin vào sự thánh thiện của mọi ng ườ i, t ặng nhữ ngmón quà vĩ đại nhấ t cho mọi ng ườ i, t ạo ra l ờ i chúc phúc của mọi ng ườ i, vàtuyên bố bảo đảm trong t ươ ng lai của mọi ng ườ i trong tình yêu đượ c bảo đảm

của Thiên Chúa.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -165-

Hãy là một g ươ ng mẫ u số ng động, hùng hồn về Chân Lý T ố i Cao ng ự tr ị trong con.

Hãy nói khiêm cung về mình, k ẻo ai đ ó nhầm l ẫ n Chân Lý T ố i Cao của

con vớ i một sự khoa tr ươ ng.

Hãy nói êm d ịu, k ẻo ai đ ó nghĩ r ằ ng con chỉ nhằ m mục đ ích lôi kéo sự chú ý.

Hãy nói nhẹ nhàng, để mọi ng ườ i có thể biế t đượ c về Tình Yêu.

Hãy nói cở i mở , k ẻo ng ườ i ta l ại nghĩ con có gì đ ó che giấ u.

Hãy nói rõ ràng, để không ai hiể u l ầm đượ c.

Hãy nói thườ ng xuyên, để l ờ i nói của con có thể thự c sự đ i ra ngoài.

Hãy nói một cách tôn tr ọng, để không ai bị khinh miệt.

Hãy nói trìu mế n, để mọi ng ườ i đượ c chữ a lành.

Hãy nói về Ta vớ i mọi l ờ i nói ra.

Hãy làm cho đờ i con thành một quà t ặng. Hãy luôn nhớ , con là quà t ặng!

Hãy là quà t ặng cho mọi ng ườ i bướ c vào đờ i con, và cho mọi ng ườ i màcon bướ c vào đờ i họ. Hãy cẩ n tr ọng để không bướ c vào đờ i một ng ườ i khác nế ucon không thể làm một quà t ặng.

(Con có thể luôn là một quà t ặng, vì con luôn là quà t ặng, như ng đ ôi khicon không để cho bản thân mình biế t đượ c đ iề u đ ó.)

Khi ai đ ó bấ t chợ t bướ c vào đờ i con, hãy tìm kiế m quà t ặng mà ng ườ i đ óđ ã đế n để nhận l ấ y t ừ con.

Thật là một cách diễn tả kỳ diệu về điều đó.

T ại sao con l ại nghĩ khác về việc một ng ườ i đế n vớ i con?

Ta bảo con này: mọi ng ườ i đ ã t ừ ng đế n vớ i con, họ đề u đ ã đế n để nhậnl ấ y quà t ặng t ừ con. Khi làm thế , họ t ặng một món quà cho con – quà t ặng về

cảm nghiệm và thự c hiện Ng ườ i Mà Con Là.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -166-

Khi con thấ y đượ c chân lý giản d ị này, khi con hiể u đượ c nó, con thấ yđượ c chân lý vĩ đại nhấ t:

TA Đ Ã CH Ẳ NG GỬ I ĐẾ N CHO CON Đ I Ề U GÌ KHÁC NGOÀI NH Ữ NG

THIÊN TH Ầ N.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -167-

CHƯƠNG 14

Con nhầm lẫn mất rồi. Chúng ta có thể trở lại trước một chút được

không? Dường như có một số dữ liệu mâu thuẫn nhau. Con cảm thấy rằngNgài đang nói rằng đôi khi điều giúp đỡ tốt nhất chúng con có thể chongười ta là để mặc họ. Thế rồi con cảm thấy Ngài đang nói, đừng bao giờkhông giúp đỡ ai đó nếu con thấy rằng người đó cần giúp đỡ. Hai câu nàycó vẻ đá nhau rồi.

Hãy để Ta làm sáng t ỏ đ iề u con suy nghĩ về đ iề u này.

Đừ ng bao giờ đư a ra loại giúp đỡ làm mấ t đ i khả năng của ng ườ i khác.

Đừ ng bao giờ nhấ t định đư a ra giúp đỡ mà con nghĩ là cần thiế t.

Hãy để ng ườ i đ ang cần giúp đỡ biế t rõ đ iề u con có để cho – r ồi l ắ ngnghe đ iề u họ muố n; hãy xem cái họ sẵ n sàng nhận là gì.

Hãy trao t ặng sự giúp đỡ đượ c mong muố n. Thườ ng thì ng ườ i kia sẽ nói,hoặc biể u l ộ bằ ng hành vi của họ , r ằ ng họ chỉ muố n để yên một mình. Bấ t k ể con nghĩ gì, con muố n cho gì, để yên họ một mình có thể là Quà T ặng Lớ n Nhấ tcon có thể cho họ khi đ ó.

N ế u, vào một lúc sau này, có đ iề u gì khác đượ c muố n hoặc mơ ướ c, con sẽ đượ c đ ánh động để l ư u ý xem có phải cái con cho đượ c hay không. N ế u đ únglà thế , hãy cho nó.

Như ng hãy cố g ắ ng đừ ng cho đ iề u gì làm mấ t quyề n. Cái làm mấ t quyề nlà cái cổ vũ hoặc t ạo ra sự l ệ thuộc.

Quả thật, luôn luôn có một cách nào đ ó để con có thể vừ a giúp ng ườ i

khác vừ a trao quyề n cho họ. Hoàn toàn làm ng ơ tr ướ c cảnh khó khăn của mộtng ườ i đ ang thự c sự cần giúp đỡ không phải là giải pháp, vì làm quá ít thì khôngtrao quyề n cho ng ườ i khác nhiề u hơ n làm quá nhiề u. Để có ý thứ c cao hơ n, conkhông thể cố tình l ờ đ i cảnh khó thự c sự của anh chị em mình, bảo r ằ ng để mặc

xác họ là quà t ặng cao nhấ t con có thể cho họ. Thái độ ấ y là kiêu căng t ự mãn ở mứ c độ cao nhấ t. Nó chỉ giúp cho con biện hộ cho sự vô can của mình thôi.

Ta l ại giớ i thiệu vớ i con l ần nữ a về cuộc số ng của Đứ c Giê-su và giáohuấ n của ngài.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -168-

Vì chính Đứ c Giê-su đ ã bảo con r ằ ng Ta sẽ nói vớ i nhữ ng ng ườ i bên phảiTa: Hãy đế n, hỡ i con cái đượ c Ta chúc phúc, hãy thừ a hưở ng vươ ng quố c màTa đ ã chuẩ n bị cho các con.

Vì Ta đ ói và con đ ã cho Ta ăn; Ta khát và con đ ã cho Ta uố ng; Ta khôngnhà không cử a, con đ ã cho Ta trú ng ụ.

Ta tr ần truồng và con đ ã cho Ta áo mặc; Ta đ au yế u và con đ ã đế n thămTa; Ta ở trong tù, con đ ã đế n an ủi Ta.

Và họ sẽ nói vớ i Ta: Lạ y Chúa, đ ã bao giờ con thấ y Ngài đ ói mà cho ănđ âu? Hoặc khát mà cho uố ng? Khi nào chúng con thấ y Ngài không nhà cử a màcho trú ng ụ? Hay tr ần truồng mà cho áo mặc? Khi nào chúng con thấ y Ngài

đ au yế u, hoặc ở tù, mà chúng con an ủi Ngài đ âu?

Và Ta sẽ tr ả l ờ i họ:

Quả thật, quả thật, Ta nói cùng các con – mỗ i khi các con làm đ iề u ấ ycho ng ườ i nhỏ bé nhấ t trong các con, là các con đ ã làm cho Ta đấ y.

Đây là sự thật của Ta, và nó sẽ đ úng cho mọi thế hệ.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -169-

CHƯƠNG 15 Con yêu Ngài. Ngài có biết không?

Ta biế t con yêu Ta. Và Ta yêu con.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -170-

CHƯƠNG 16

Vì chúng ta đang bàn về những khía cạnh rộng lớn của cuộc sống

trên bình diện toàn cầu, cũng như đang xem lại một số yếu tố của đời sốngcá nhân đã được tìm hiểu trong cuốn 1, Con muốn hỏi Ngài về môi trường.

Con muố n biế t về đ iề u gì?

Có phải môi trường đang bị phá hủy, như một số nhà môi trường họcđang quả quyết, hay là đó chỉ là những người cực đoan mắt lệch, những tênCộng sản tự do rởm, cái đám tốt nghiệp Berkeley và chơi ma túy?

Đúng, vớ i cả hai câu hỏi.

Aaaaaaaa-???

Đùa thôi. Đượ c r ồi, đ úng vớ i câu hỏi đầu, không vớ i câu thứ nhì.

Có phải tầng ozone bị hủy hoại? Các khu rừng nhiệt đới đang bị tànsát?

Đúng vậ y. Như ng không chỉ nhữ ng thứ hiể n nhiên ấ y đ âu. Có nhữ ng vấ n

đề khó thấ y hơ n mà con nên quan tâm.

Xin giúp con chỗ ấy với.

Đượ c r ồi, chẳ ng hạn, đ ang có một sự thiế u đấ t đ ai phát triể n nhanhchóng trên hành tin các con. T ứ c là, các con đ ang hế t d ần đấ t t ố t để có thể tr ồng l ươ ng thự c. Đó là vì đấ t đ ai cần thờ i gian để t ự tái t ạo, và các nông dânkhông có thờ i gian. H ọ muố n đấ t sản xuấ t, sản xuấ t, sản xuấ t. Cho nên việcthay đổ i các cánh đồng t ừ mùa này sang mùa khác, một t ậ p quán lâu đờ i đ ang

bị t ừ bỏ hoặc rút ng ắ n l ại. Để thêm vào việc mấ t mát thờ i gian, hóa chấ t đượ cđổ vào đấ t để làm cho nó màu mỡ nhanh hơ n. Như ng khi làm thế , cũng như vớ imọi sự , các con không thể phát triể n một sự thay thế nhân t ạo cho M ẹ Thiên

Nhiên để đế n g ần vớ i việc cung cấ p đ iề u mà M ẹ cung cấ p.

K ế t quả là các con đ ang xói mòn, thự c sự là một vài inches ở một số nơ i,l ớ p đấ t dinh d ưỡ ng trên cùng. Nói cách khác, các con đ ang tr ồng ngày càngnhiề u l ươ ng thự c trong vùng đấ t có ngày càng ít chấ t dinh d ưỡ ng. Không có sắ t.

Không có khoáng chấ t. Không còn gì trong đấ t để cung cấ p nữ a. Còn t ệ hơ n,

các con đ ang ăn nhữ ng thự c phẩ m đầ y nhữ ng hóa chấ t đượ c đổ vào đấ t trongnỗ l ự c tái t ạo nó. Trong khi không gây ra tác hại rõ r ệt nào cho cơ thể trong




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -171-

thờ i gian ng ắ n, các con sẽ buồn bã khám phá ra r ằ ng về lâu dài, nhữ ng hóachấ t ấ y, vẫ n còn trong cơ thể , không t ạo ra sứ c khỏe đ âu.

V ấ n đề xói mòn đấ t đ ai thông qua việc t ăng sản l ượ ng cây tr ồng không

phải là đ iề u mà hầu hế t mọi ng ườ i đề u ý thứ c đượ c, cũng như số đấ t đ ai tr ồngtr ọt đượ c đ ang bị teo nhỏ không phải là t ưở ng t ượ ng của nhữ ng nhà môi tr ườ nghọc l ậ p d ị đ ang tìm kiế m cho sự nghiệ p thờ i thượ ng sắ p t ớ i của họ đ âu. Hãy hỏibấ t cứ nhà khoa học nào về Trái Đấ t và con sẽ nghe đầ y l ỗ tai. Đó là vấ n đề cót ầm vóc đại d ịch; nó là vấ n đề toàn cầu, và nghiêm tr ọng.

Đây chỉ là một thí d ụ về r ấ t nhiề u cách mà con đ ang làm hại và hủ y hoại. M ẹ các con, Trái Đấ t, ng ườ i ban cho sự số ng, t ừ một sự hoàn toàn không đế m xỉ a đế n nhữ ng nhu cầu và tiế n trình t ự nhiên của bà.

Các con quan tâm quá ít về hành tinh của mình, ngoại tr ừ thỏa mãnnhữ ng đ am mê của chính mình, đ áp ứ ng các nhu cầu t ứ c thờ i (và hầu hế t vênhváo – bloated), và thỏa mãn ham muố n vô t ận của nhân loại để tìm cái Lớ n hơ n,T ố t hơ n, và H ơ n nữ a. Như ng con có thể hỏi như một chủng loại, khi nào là đủ chư a?

Tại sao chúng con không lắng nghe những nhà môi trường? Tại saochúng con không nghe lời cảnh báo của họ?

V ề chuyện này, cũng như trong mọi vấ n đề thự c sự quan tr ọng có ảnhhưở ng t ớ i chấ t l ượ ng và l ố i số ng trên hành tinh của các con, có một mẫ u thứ cd ễ dàng nhận ra. Các con đ ã đ óng khung một câu trong thế giớ i của các con,nó tr ả l ờ i cho câu hỏi này một cách hoàn hảo. “Hãy đ i theo d ấ u vế t của đồngtiền.”

Làm thế nào chúng con có thể bắt đầu hy vọng giải quyết những vấnđề ấy trong khi đấu tranh với một điều vừa rộng lớn vừa dai dẳng nhưvậy?

Đơ n giản l ắ m. Hãy loại tr ừ đồng tiề n đ i.

Loại bỏ tiền đi à?

Đúng. Hoặc ít nhấ t, loại tr ừ tính vô hình của nó.

Con không hiểu.

H ầu hế t mọi ng ườ i che giấ u nhữ ng đ iề u làm họ xấ u hổ hoặc không muố nng ườ i khác biế t đế n. Đó là lý do t ại sao phần l ớ n các con che giấ u về tính d ục




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -172-

của mình, và g ần như mọi ng ườ i giấ u tiề n của mình. T ứ c là, các con không cở imở về nó. Các con xem tiề n của mình là một vấ n đề r ấ t riêng t ư . Và vấ n đề nằ mở chỗ đ ó.

N ế u như ai cũng biế t hế t mọi sự về tình hình tiề n bạc của mọi ng ườ i, sẽ có một sự nổ i d ậ y trong đấ t nướ c con và trên hành tinh các con, mà nhữ ng đ iề ut ươ ng t ự như thế các con chư a bao giờ đượ c thấ y. Và hậu quả của đ iề u đ ó sẽ làcông bằ ng và bình đẳ ng, trung thự c và thự c sự vì- l ợ i-ích-của-t ấ t-cả chiế m ư utiên trong cách hành xử của loài ng ườ i.

Ngay bây giờ , không thể mang t ớ i công bằ ng hay bình đẳ ng, trung thự c,hay l ợ i ích chung, chính là vì tiề n bạc thật quá d ễ dàng che giấ u. Con có thể thự c sự cầm l ấ y nó và giấ u nó đ i. C ũng có đủ cách đủ phươ ng tiện để nhữ ng

nhân viên k ế toán sáng t ạo có thể làm cho công qu ỹ bị “giấ u đi” hoặc biế n mấ t.

Vì tiề n bạc có thể che giấ u, nên không có cách nào để ng ườ i ta biế t chính xác ng ườ i khác có bao nhiêu hoặc họ làm gì vớ i nó. Điề u này đư a t ớ i khả năngt ồn t ại sự thừ a mứ a về bấ t bình đẳ ng, nế u không muố n nói là double-dealing.Các công ty có thể tr ả cho hai ng ườ i số l ươ ng cách biệt l ớ n cho cùng một côngviệc. H ọ có thể tr ả cho một ng ườ i này 57.000 đ ô-la một năm, trong khi ng ườ ikhác thì 42.000 đô-la, cho cùng một công việc, vị trí chứ c năng. H ọ tr ả ng ườ inày nhiề u hơ n ng ườ i kia chỉ vì ng ườ i thứ nhấ t có một cái mà ng ườ i kia không

có.Cái gì vậy?

Con cu.

Ồ.

Đúng. Ồ , đ úng l ắ m.

Nhưng ngài không hiểu rồi. Có một con cu làm cho người thứ nhất cógiá trị hơn người thứ hai chứ. Thông minh hơn, lanh lợi hơn gấp rưỡi, vàhiển nhiên là có khả năng hơn.

H ừ m. Ta không nhớ là đ ã làm nên các con theo hướ ng đ ó. Ta muố n nóilà bấ t bình đẳ ng như thế về khả năng.

Ồ, Ngài đã làm thế mà. Con thấy lạ là Ngài không biết điều đó. Mọingười trên hành tinh này đều biết cả.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -173-

Thôi thôi mình ng ư ng l ại chỗ này đ i, k ẻo ng ườ i khác l ại nghĩ chúng tađ ang bàn luận nghiêm túc.

Ngài muốn nói là Ngài đùa à? Ồ, chúng con nói thật mà. Mọi người

trên hành tinh này đều biết. Đó là lý do tại sao phụ nữ không được làm linhmục trong Công giáo Rô-ma hay phái Mormon, hoặc xuất hiện ở phía bênkia của Bức Tường Than Khóc ở Jerusalem, hoặc leo lên những công việcchóp bu ở danh sách 500 công ty của Fortunes, hoặc làm phi công, hoặc…

Đấ y, chúng ta hiể u đ úng r ồi. Quan đ iể m của ta là sự k ỳ thị trong việc tr ả l ươ ng này, ít nhấ t, sẽ khó d ẹ p đ i hơ n nế u mọi giao d ịch tiề n bạc đượ c minhbạch, thay vì giấ u kín. Con có thể hình dung ra đượ c đ iề u gì sẽ xả y ra trong mọicông xưở ng trên địa cầu, nế u mọi công ty buộc phải công bố mọi l ươ ng bổ ng

của mọi nhân viên? Không chỉ mứ c l ươ ng cho loại công việc, như ng là thù laothự c sự đượ c trao cho mỗ i ng ườ i.

Chà, lúc đó sẽ xảy ra trò “thọc gậy hai đầu,” ngay ngoài cửa sổ.

Đúng.

Rồi có màn “Chuyện gì nó không biết thì sẽ không làm hại hắn.”

Đúng.Rồi “Chà, nếu ta có thể thuê bà ta với mức lương thấp hơn 3 lần, thì

cần gì phải chi nhiều hơn làm gì?”

Ừ há.

Rồi cả chuyện chạy chọt, nịnh bợ, và “tay trong,” và chính sách côngty, và –

Và nhiề u, nhiề u nữ a sẽ biế n mấ t khỏi công xưở ng, và khỏi thế giớ i, thôngqua một việc đơ n giản, bật mí đồng tiề n.

Hãy nghĩ về đ iề u đ ó. N ế u con biế t chính xác mỗ i ng ườ i trong các connắ m giữ bao nhiêu tiề n, và thu nhậ p thự c sự của mọi công ty, xí nghiệ p và mỗ ing ườ i đ iề u hành – cũng như mỗ i ng ườ i và mỗ i công ty đ ang sử d ụng đồng tiề nnhư thế nào – con có nghĩ r ằ ng đ iề u đ ó sẽ thay đổ i mọi thứ không? Hãy nghĩ về đ iề u ấ y. Con nghĩ liệu mọi sự sẽ thay đổ i theo hướ ng nào?

Hiể n nhiên là ng ườ i ta sẽ không bao giờ chịu nổ i 90 phần tr ăm nhữ ng gìđ ang diễ n ra trong thế giớ i nế u họ biế t đ iề u gì đ ang diễ n ra. Xã hội sẽ không




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -174-

bao giờ chấ p nhận cho sự phân phố i của cải cự c k ỳ mấ t cân đố i như thế , và về nhữ ng phươ ng tiện để d ẫ n t ớ i chuyện đ ó l ại càng không chấ p nhận đượ c, cũngnhư cách thứ c đượ c sử d ụng để kiế m đượ c nhiề u hơ n, nế u mọi ng ườ i ai cũngbiế t đượ c nhữ ng d ữ kiện này một cách cụ thể và t ứ c thờ i.

Không có gì làm nả y sinh hành vi thích hợ p nhanh hơ n là phơ i bày raánh sáng của công luận. Đó là lý do t ại sao cái g ọi là Luật M ặt Tr ờ i của cáccon đ ã làm đượ c nhiề u đ iề u t ố t như thế trong việc t ẩ y sạch đ ám rác r ưở i đ áng

sợ của hệ thố ng đ iề u hành và chính tr ị nơ i các con. Các phiên tòa công cộng vàtính khả tín nơ i công cộng đ ã đ i xa t ớ i mứ c tiêu diệt các loại trò hề mật nghị diễ n ra vào nhữ ng năm hai mươ i, ba mươ i, bố n mươ i và năm mươ i trong các thị

sảnh và phòng họ p tr ườ ng học và các khu vự c bầu cử chính tr ị - và các chính phủ quố c gia nữ a.

Bây giờ đế n lúc đem chút “ánh sáng” vào cách mà các con xử lý việc chitr ả cho hàng hóa và d ịch vụ trên hành tinh các con r ồi.

Ngài đề nghị thế nào?

Đây không phải là một đề nghị , mà là một thách đố . Ta thách các con vứ tbỏ t ấ t cả tiề n bạc, mọi tiề n giấ y và tiề n đồng cũng như các loại tiề n t ệ quố c gia,và bắ t đầu l ại. Hãy phát triể n một hệ thố ng tiề n t ệ quố c t ế mang tính r ộng khắ p,

hoàn toàn hữ u hình, có thể tra cứ u l ậ p t ứ c, hoàn toàn có thể tính toán đượ c. Hãy thiế t l ậ p một H ệ Thố ng Chi Tr ả Toàn C ầu, nhờ đ ó mọi ng ườ i sẽ đượ c GhiCó cho các d ịch vụ họ cung cấ p và các sản phẩ m họ làm ra, và Ghi N ợ vớ i cácd ịch vụ đượ c sử d ụng và sản phẩ m đượ c tiêu thụ.

M ọi thứ sẽ nằ m trên hệ thố ng Có và N ợ . Lợ i t ứ c đầu t ư , thừ a k ế , thắ ng cáđộ , l ươ ng bổ ng, tiề n thưở ng và hoa hồng, mọi thứ . Và không có gì có thể muađượ c nế u không có Tín d ụng. S ẽ không còn loại tiề n t ệ nào khác. Và hồ sơ củamọi ng ườ i sẽ đượ c để mở cho mọi ng ườ i khác.

Đã có ng ườ i nói, hãy cho con thấ y tài khoản ngân hàng của một ng ườ i,và con sẽ cho anh biế t ng ườ i ấ y là ai. H ệ thố ng này tiế n g ần đế n k ịch bản ấ y.

Ng ườ i ta sẽ , ít nhấ t có thể , biế t r ấ t nhiề u về con hơ n là họ biế t hiện giờ . Như ngkhông chỉ các con biế t nhiề u hơ n về nhau, mà các con sẽ biế t nhiề u hơ n về mọithứ nữ a. Nhiề u hơ n về các công ty đ ang chi tr ả và tiêu xài như thế nào – và chi

phí của họ trên các món hàng ra sao, cũng như giá đư a ra của họ. (Con có thể hình dung đượ c các công ty sẽ làm gì nế u họ phải ghi hai con số vào mỗ i ô giá:

giá thành và chi phí? Điề u đ ó có làm giá cả giảm xuố ng không? Điề u đ ó có làmt ăng cạnh tranh và thúc đẩ y giao d ịch công bằ ng không? Con thậm chí không

thể hình dung đượ c hậu quả của đ iề u ấ y.)




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -175-

Trong H ệ Thố ng Chi Tr ả Toàn C ầu mớ i này, g ọi t ắ t là CTTC, việcchuyể n giao các khoản N ợ và Có sẽ là t ứ c thờ i và hoàn toàn minh bạch. T ứ c là,bấ t k ỳ ai và mọi ng ườ i đề u có thể xem xét hồ sơ của bấ t cứ ng ườ i nào và t ổ chứ c nào vào bấ t cứ lúc nào. Không còn gì đượ c giữ bí mật cả , không còn gì là

“riêng tư” nữ a.

CTTC sẽ trích ra 10% mỗ i năm t ừ thu nhậ p của nhữ ng ng ườ i t ự nguyện yêu cầu một sự khấ u tr ừ như thế . S ẽ không còn thuế thu nhậ p nữ a. không cònchứ ng t ừ để l ư u hồ sơ , không còn các khoản khấ u tr ừ phải hình dung, khôngcòn “lố i thoát hiểm” phải xây d ự ng hay sự bí hiể m về sản xuấ t! Vì mọi chứ ng t ừ

sẽ công khai, mọi ng ườ i trong xã hội sẽ có thể quan sát ai đ ang chọn đư a ra10% cho công ích, và ai không. S ự khấ u tr ừ t ự nguyện này sẽ dùng để hỗ tr ợ cho mọi chươ ng trình và d ịch vụ của chính quyề n, như đượ c mọi ng ườ i dân biể u

quyế t.

Toàn bộ hệ thố ng sẽ vô cùng đơ n giản, vô cùng minh bạch.

Thế giới sẽ không bao giờ đồng ý với một điều như thế.

Dĩ nhiên là không r ồi. Và con biế t t ại sao chứ ? Vì một hệ thố ng như thế sẽ khiế n ai đ ó không thể nào làm bấ t cứ đ iề u gì họ không muố n ng ườ i khác biế tđế n. Như ng t ại sao con muố n làm đ iề u gì như thế nhỉ ? Ta sẽ nói cho con biế t t ại

sao. Bở i vì hiện thờ i các con số ng trong một hệ thố ng mà các t ươ ng tác xã hộ đề u d ự a trên nguyên t ắc “tranh tiên,” “lợ i d ụng,” “làm cái tố t nhất, và “sự số ng còn của k ẻ đượ c coi là mạnh nhất.”

Khi mục đ ích chính của xã hội các con (cũng như trong mọi xã hội vănminh) là sự số ng còn của t ấ t cả mọi ng ườ i; là l ợ i ích đồng đề u của t ấ t cả; là sự cung cấ p một đờ i số ng t ố t đẹ p cho mọi ng ườ i, khi ấ y nhu cầu giữ bí mật, mọi

giao d ịch ng ầm và sự lèo lái d ướ i g ầm bàn hay tiề n bạc có thể giấ u đượ c sẽ biế n mấ t.

Con có nhận thứ c đượ c có bao nhiêu sự tham nhũng kiể u cũ , chư a nóiđế n sự không công bằ ng và bình đẳ ng, sẽ biế n mấ t thông qua việc áp d ụng mộthệ thố ng như thế không?

Bí mật ở đ ây, mật mã ở đ ây chính là S Ự MINH B ẠCH.

Ồ. Đúng là một khái niệm hay. Một ý tưởng tuyệt vời. Tuyệt đốiminh bạch trong việc xử lý tiền tệ. Con đang thử tìm một lý do để nói rằngđó là “sai lầm,” rằng điều đó không “ổn,” nhưng con không tìm được cái

nào cả.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -176-

Dĩ nhiên là con không tìm đượ c r ồi, vì con không có gì để che giấ u.

Như ng con có thể t ưở ng t ượ ng đượ c nhữ ng ng ườ i có tiề n bạc và quyề nl ự c trong thế giớ i sẽ làm gì, và họ sẽ kêu thét lên như thế nào, nế u họ nghĩ r ằ ng

mọi động t ịch, mọi vụ mua bán, mọi giao d ịch, mọi hoạt động của công ty vàchọn giá và thỏa thuận l ươ ng, mọi quyế t định đề u có thể duyệt l ại bở i bấ t cứ aiđơ n giản bằ ng việc nhìn vào dòng cuố i cùng không?

Ta bảo con đ iề u này: không có gì làm phát sinh công bằ ng nhanh hơ n là sự minh bạch.

S ự minh bạch chỉ là một t ừ khác của chân lý.

Hãy biế t sự thật, và sự thật sẽ làm cho các con t ự do.

Các chính quyề n, công ty, nhữ ng ng ườ i có quyề n l ự c biế t rõ đ iề u đ ó, đ ólà lý do không bao giờ họ cho phép sự thật – sự thật đơ n giản tr ần tr ụi – là cơ

sở cho bấ t cứ một hệ thố ng chính tr ị , xã hội hay kinh t ế nào họ đư a ra.

Trong các xã hội văn minh, không hề có bí mật. M ọi ng ườ i biế t ng ườ ikhác có gì, ng ườ i khác lãnh l ươ ng bao nhiêu, ng ườ i khác chi tr ả nhữ ng gì trongtiề n l ươ ng, thuế và phúc l ợ i, biế t các công ty khác tính phí và mua bán cái gì,

l ợ i t ứ c bao nhiêu, t ấ t t ần t ật. M Ọ I TH Ứ .Con có biế t t ại sao đ iề u này chỉ có thể có đượ c trong nhữ ng xã hội văn

minh không? Vì không một ai trong xã hội văn minh muố n l ấ y một cái gì, cómột cái gì mà làm ng ườ i khác bị thiệt hại cả.

Đó là một cách sống cực đoan.

Đúng là nó có vẻ cự c đ oan trong các xã hội sơ khai. Trong các xã hộivăn minh, đ ó l ại có vẻ là hiể n nhiên hợ p lý.

Con thấy khái niệm về “tính minh bạch” này rất hấp dẫn. Có thể mởrộng nó ra ngoài những chuyện tiền bạc được không? Nó có thể là một chìakhóa cho các mối quan hệ cá nhân của chúng con không nhỉ?

Ng ườ i ta sẽ hy vọng như thế .

Tuy nhiên lại không được.

Xét như một quy t ắ c thì không. Chư a đượ c trên hành tinh các con. H ầuhế t mọi ng ườ i vẫ n còn quá nhiề u cái muố n che giấ u.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -177-

Tại sao? Về chuyện đó thì sao?

Trong các quan hệ cá nhân (và thự c sự là trong mọi mố i quan hệ ) đ iề u đ ó

luôn có nghĩ a là thua thiệt. Đó là lo sợ về đ iề u mình có thể mấ t hoặc không cóđượ c. Như ng nhữ ng quan hệ cá nhân t ố t nhấ t, và chắ c chắ n là lãng mạn nhấ t,là nhữ ng quan hệ trong đ ó mọi ng ườ i đề u biế t rõ mọi thứ ; trong đ ó sự minhbạch không chỉ là chìa khóa, mà còn là t ừ ng ữ duy nhấ t; trong đ ó đơ n giảnkhông hề có bí mật nào nữ a. Trong nhữ ng quan hệ ấ y, không có gì bị rút l ại,không còn gì bị che khuấ t hoặc tô màu hoặc ẩ n kín hoặc biế n d ạng. Không có gìbị loại ra hoặc không nói ra. Không còn có chuyện phỏng đ oán, không cònđ ánh đố ; không có ai đạo diễ n, quay số hoặc l ăng xê con lên nữ a.

Nhưng nếu mọi người biết mọi điều mà chúng ta đang nghĩ thì…

Khoan đ ã. Đây không phải là không có riêng t ư trong suy nghĩ , không cóchỗ an toàn để đ i qua tiế n trình cá nhân của con. Đó không phải là cái Ta đ angnói t ớ i ở đ ây.

Đây chỉ là nói về chuyện cở i mở và trung thự c trong giao tiế p của con vớ ing ườ i khác. Đây chỉ nói về sự thật khi con nói, về chuyện không che giấ u sự thật khi con biế t nó nên đượ c nói. Đây là về chuyện không bao giờ nói d ố i, hoặc

che giấ u, hoặc khéo léo biện luận, hoặc bóp méo sự thật thành một tr ăm l ẻ một sự méo mó khác, đ iể n hình cho số l ớ n nhấ t của truyề n thông con ng ườ i.

Đây là nói về chuyện đ i đế n sự rõ ràng, nói nó như nó là. Đây là bảo đảmr ằ ng mọi ng ườ i đề u có mọi d ữ liệu và biế t mọi thứ họ cần biế t về một vấ n đề .

Đây là về sự công bằ ng và cở i mở, và… minh bạch.

Như ng đ iề u này không có nghĩ a là mọi suy nghĩ , mọi sợ hãi riêng t ư , mọiký ứ c đ en t ố i, mọi phán đ oán l ướ t qua, mọi ý kiế n, phản ứ ng phải đượ c đặt lênbàn để thảo luận và xem xét. Đó không phải là sự minh bạch, đ ó là sự mấ t trí,và sẽ làm cho con đ iên khùng.

Chúng ta đ ang nói ở đ ây về sự truyề n thông đơ n giản, tr ự c tiế p, thẳ ngthắ n, cở i mở , trung thự c và hoàn toàn. Như ng ngay cả ở chỗ ấ y, nó cũng là mộtkhái niệm chấ n động, một đ iề u ít ai dùng t ớ i.

Ngài có thể nói lại lần nữa.

Như ng ngay cả ở chỗ ấ y, nó cũng là một khái niệm chấ n động, một đ iề u ít

ai dùng t ớ i.




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -178-

Ngài lẽ ra nên ở trong đoàn kịch vui mới đúng.

Con giỡ n à? Ta đ úng là vậ y đ ó.

Nhưng nghiêm túc mà nói, đây là một ý tưởng tuyệt diệu. Tưởngtượng mà xem, cả một xã hội được xây dựng quanh Nguyên tắc Minh bạch.Ngài có chắc là nó sẽ hoạt động được không?

Ta sẽ bảo cho con hay một đ iề u. M ột nử a bệnh t ật của thế giớ i sẽ biế nmấ t vào ngày mai. M ột nử a lo âu, một nử a xung khắ c, một nử a sự giận d ữ , mộtnử a tuyệt vọng của thế giới……

Ồ , tr ướ c tiên sẽ có t ứ c giận và tuyệt vọng chứ , đừ ng có nhầm l ẫ n về đ iề u

đ ó. Khi cuố i cùng ng ườ i ta đ ã khám phá ra chuyện một ng ườ i bình thườ ng l ại bị chơ i đ ùa như một trò bị p, bị sử d ụng như một món đồ vứ t đ i, bị thao túng, d ố itrá và l ườ ng g ạt thậm t ệ như thế nào, sẽ có đầ y nhữ ng thấ t vọng và t ứ c t ố i.

Nhưng “sự minh bạch” sẽ t ẩ y sạch hầu hế t đ iề u ấ y trong vòng 60 ngày, làm chonó đ i mấ t.

Cho phép ta mờ i con l ần nữ a – hãy nghĩ về nó.

Con nghĩ xem con có thể số ng một đờ i số ng như thế không? Không còn bí

mật nữ a? Tuyệt đố i minh bạch? N ế u không, t ại sao không?

Có đ iề u gì con đ ang che giấ u nhữ ng ng ườ i khác và không muố n họ biế t? Điề u gì con đ ang nói mà không đ úng? Điề u gì con không nói vớ i ng ườ i nênnói?

Nói d ố i bằ ng cách bỏ bớ t hay các khoản hoa hồng có mang thế giớ i củacác con đế n nơ i các con thự c sự mong muố n không? Việc thao túng thị tr ườ ng,

xoay vần một hoàn cảnh nhấ t định, hoặc đơ n giản là thao túng một ng ườ i nàođ ó qua âm thầm và bí mật có thự c sự làm l ợi cho chúng ta không? “Bí mật” có

phải thự c sự là cái làm cho đờ i số ng chúng ta hoạt động về mặt chính quyề n,công ty và cá nhân không?

Điề u gì sẽ xả y ra nế u mọi ng ườ i có thể nhìn thấ y hế t mọi sự ?

Bây giờ ở đ ây có một sự mỉ a mai. Con không thấ y r ằ ng đ ây là đ iề u duynhấ t mà con sợ hãi về l ần đầu tiên con g ặ p mặt Thiên Chúa sao? Con không

thấ y r ằ ng đ iề u con sợ là bị l ộ mánh, trò chơ i k ế t thúc, đ iệu múa k ế t thúc, và mộtchuỗ i dài nhữ ng d ố i trá dù l ớ n hay nhỏ sẽ đ i t ớ i ngõ cụt?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -179-

Như ng có tin mừ ng là không có việc gì phải sợ hãi, không có gì khiế n con phải tái mặt. Không có ai sẽ phán xét con, không có ai sẽ làm cho con thành“sai lầm,” không có ai sẽ ném con vào l ử a hỏa ng ục đờ i đờ i cả.

(Và vớ i các con, nhữ ng ng ườ i Công giáo Rô-ma, các con thậm chí sẽ không đ i vào luyện ng ục đ âu.)

(Và các con, nhữ ng tín hữ u Mormon, không, các con sẽ không bị k ẹt mãiở t ầng tr ờ i thấ p nhấ t, không thể vươ n t ớ i t ầng tr ời “cao nhất,” các con cũng sẽ không bị dán nhãn là Con Cái H ư M ấ t và bị giam vĩ nh viễ n trong hư khôngđ âu.)

(Và vớ i các con…)

Đượ c r ồi, con đ ã có đượ c bứ c tranh r ồi. M ỗ i con trong các con đ ã xâyd ự ng, trong khung cảnh thần học của riêng các con, một ý niệm, một khái niệmnào đ ó về S ự Tr ừ ng Phạt T ồi T ệ Nhấ t của Thiên Chúa. Và Ta ghét phải bảo conđ iề u này, vì Ta thấ y đượ c sự thích thú mà con đ ang có vớ i t ấ n k ịch của t ấ t cả nhữ ng cái đ ó, hừm… như ng chỉ là không hề có nhữ ng cái đ ó.

Có l ẽ khi con không còn sợ r ằ ng đờ i mình tr ở nên hoàn toàn minh bạch

vào lúc con chế t, con mớ i có thể vượ t qua nỗ i sợ để cho đờ i mình minh bạchhoàn toàn khi con còn đ ang số ng nó.

Liệu đó không phải là một điều…

Đúng, liệu không phải chứ ? V ậ y đ ây là một công thứ c để giúp con bắ tđầu. Hãy quay tr ở l ại ngay t ừ đầu cuố n sách và xem l ại N ăm M ứ c Độ của việc

Nói Thật. Hãy quyế t tâm ghi nhớ mô hình này và áp d ụng nó. Hãy tìm kiế m sự thật, nói sự thật, số ng sự thật mỗ i ngày. Hãy làm đ iề u này vớ i chính mình và vớ imỗ i con mà con chạm t ớ i đờ i họ.

Rồi hãy sẵ n sàng để nên tr ần truồng. Đứ ng thẳ ng trong sự minh bạch.

Chuyện này con thấy sợ đây. Chuyện này đáng sợ quá.

Hãy xem xem con đ ang sợ hãi đ iề u gì.

Con sợ mọi người sẽ rời khỏi phòng. Con sợ không còn ai thích connữa.

Ta hiể u. Con cảm thấ y con phải d ố i trá để mọi ng ườ i thích con?




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -180-

Chính xác thì không phải là nói dối. Chỉ là không nói với họ hết mọithứ thôi.

Hãy nhớ l ại đ iề u Ta đ ã nói tr ướ c đ ây. Đây không phải là nói toạc ra mọicảm xúc, ý nghĩ , t ư t ưở ng, sợ hãi, hồi ứ c, thú nhận hay mọi thứ nhỏ nhặt. Đâychỉ bàn về chuyện luôn luôn nói lên sự thật, bày t ỏ tr ọn vẹn về chính mình. V ớ ing ườ i yêu thươ ng nhấ t của mình, con có thể tr ần truồng không quần áo chứ ?

Vâng.

Thế t ại sao con không thể tr ần truồng cả về mặt cảm xúc nữ a?

Điều này khó hơn điều trước nhiều.

Ta hiể u đ iề u đ ó. Tuy nhiên, khó khăn ấ y không ng ăn tr ở việc cổ vũ nó, vì phần thưở ng r ấ t là l ớ n lao.

Ồ, ngài đã đưa ra một vài ý tưởng thú vị. Hủy bỏ những kế hoạchthầm kín, xây dựng một xã hội minh bạch, nói sự thật trong mọi lúc, vớimọi người về mọi sự. Chà chà!

Có nhữ ng xã hội đ ã đượ c xây d ự ng trên mấ y khái niệm ấ y đấ y. Đó lànhữ ng xã hội văn minh.

Con chưa tìm thấy ở đâu cả.

Ta không nói về hành tinh của các con.

Ồ.

Thậm chí cả trong thái d ươ ng hệ của các con.

Ồ.

Như ng con không cần phải r ờ i khỏi hành tinh của mình, thậm chí r ờ i khỏinhà mình để bắ t đầu tr ải nghiệm xem thế nào là một hệ thố ng T ư T ưở ng M ớ i.

Hãy bắ t đầu trong gia đ ình mình, trong chính ngôi nhà của mình. N ế u con làmchủ một công việc, hãy bắ t đầu vớ i chính công ty của mình. Hãy nói vớ i mọing ườ i trong công ty đ úng nhữ ng gì con làm ra, công ty đ ang làm gì và tiêu tiề nnhư thế nào, và mỗ i ng ườ i, mọi ng ườ i trong công ty đ ang làm ra đ iề u gì. Con sẽ

làm t ấ t cả mọi ng ườ i bị số c. Ta muố n nói đ iề u đ ó theo nghĩ a đ en. Con sẽ gây số c cho cả đ ám họ. N ế u mỗ i ng ườ i đ ang làm chủ một công ty đề u làm như thế ,




--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

------------------------------------Trang -181-

công việc sẽ không còn là một hỏa ng ục số ng cho r ấ t nhiề u ng ườ i, vì một cảmthứ c bình đẳ ng l ớ n hơ n, công bằ ng hơ n, và thù lao hợ p lý hơ n sẽ t ự động xả yđế n cho nơ i làm việc.

Hãy nói vớ i khách hàng của mình, mỗ i sản phẩ m hoặc d ịch vụ sẽ t ố n hế tcủa con bao nhiêu. Hãy đặt hai con số trên bảng giá của mỗ i món: chi phí và

giá cả. Liệu con còn có thể t ự hào về đ iề u con đ ang đ òi hỏi không? Con có g ặ p phải nỗ i lo l ắ ng l ỡ có ai đ ó nghĩ r ằ ng con đang “bóc lột” họ không, nế u họ biế tđượ c t ỷ l ệ chi phí/giá cả của con? N ế u có, hãy xem xem cần phải đ iề u chỉ nh chỗ nào trong giá cả để đư a nó l ại vào l ĩ nh vự c công bằ ng căn bản, thay vì “hãy lấ ynhữ ng gì con có thể trong khi còn l ấ y được.”

Ta thách con làm đượ c đ iề u ấ y đấ y. Ta thách con.

Nó đ òi con thay đổ i hoàn toàn trong suy nghĩ của mình. Con sẽ phải quantâm t ớ i khách hàng và thân chủ của mình y như quan tâm đế n chính mình.

Đúng, con có thể bắ t đầu xây d ự ng Xã H ội M ớ i này ngay bây giờ , ngay ở đ ây,ngày hôm nay. Chọn l ự a là ở nơ i con. Con có thể tiế p t ục ủng hộ hệ thố ng cũ ,

phạm trù hiện t ại, hoặc con có thể đ i tiên phong và cho thế giớ i thấ y đượ c mộtcon đườ ng mớ i.

Con có thể là con đườ ng mớ i ấ y. Trong mọi sự . Không chỉ trong kinh

doanh, không chỉ ở nhữ ng quan hệ cá nhân, không chỉ trong chính tr ị , kinh t ế ,tôn giáo hay phươ ng diện này nọ của kinh nghiệm số ng, như ng trong mọi sự .

Hãy là con đườ ng mớ i. Hãy là con đườ ng cao hơ n. Hãy là con đườ ng vĩ đại nhấ t. Khi ấ y con có thể thự c sự nói r ằ ng, Tôi là đườ ng và là sự số ng. Hãytheo tôi.

N ế u cả thế giớ i đề u đ i theo con, con có hài lòng vớ i nơ i con đư a họ t ớ ikhông? Hãy để đ ó là câu hỏi dành cho con hôm nay.



Documents

Doi Thoai Voi Thuong de Tap 2