Don Juan Manuel, Conde Lucanor

7/26/2019 Don Juan Manuel, Conde Lucanor

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Carlos Alvar Ezquerra Don Juan Manuel

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DON JUAN MANUEL

ISBN - 978-84-9822-757-4

CARLOS ALVAR EZQUERRA

THESAURUS : Alfonso XI, Conde Lucanor, Libros de Caballeras, Crnica Abreviada,

Alfonso X, Exempla, Libro de las Armas

OTROS ARTCULOS RELACIONADOS EN LICEUS: La pica hispnica, de Carlos

Alvar Ezquerra, La prosa castellana del siglo XIII (I) y La prosa castellana del siglo XIII

(II). Alfonso X.

RESUMEN O ESQUEMA DEL ARTCULO :

I. VIDA DE DON JUAN MANUEL

II. OBRAS DE DON JUAN MANUEL

1. Crnica abreviada

2. Libro de la caa

3. Libro de la cavalleria y Libro del cavallero et del escudero

4. Libro de los estados

5. El conde Lucanor

6. Libro enfenido

7. Libro de las armas

8. Tratado de la Asuncin de la Virgen Mara

III. La originalidad artstica de don Juan ManuelVI. Tradicin manuscrita

BIBLIOGRAFA

Repertorios bibliogrficos

Ediciones facsmil

Ediciones

Otros textos y estudios


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I. VIDA DE DON JUAN MANUEL

Don Juan Manuel, el ms importante prosista castellano del siglo XIV, naci en

Escalona (Toledo), en 1282. Era hijo del infante don Manuel, el ms joven de los hijos

de Fernando III. A la muerte de su padre, cuando nuestro escritor apenas tena dos

aos, hered adems de un rico patrimonio familiar, el ttulo de Adelantado,

equivalente a gobernador, del reino de Murcia.

Diez aos ms tarde, se despleg por primera vez su estandarte para entrar en

combate contra las fuerzas de Jahzn Abenbcar Abenzajn, el da 6 de junio de

1294:

Et entonce era yo con el reino de Murcia, que me enviara el rey all a tener

frontera contra los moros, comoquiere que era muy moo, que non ava

doze aos complidos. Et esse verano, da de cincuagsima, ovieron muy

buena andana los mios vasallos con el mio pendn, ca vencieron un

omne muy onrado que viniera por frontero a Vera, et aba nombre Jahn

Abembcar Avenayn, que era del linage de los reis moros de alln mar,

et traa consigo cerca de mill cavalleros. Et a m avinme dexado mios

vasallos en Murcia, ca se non atrevieron a me meter en ningn peligro

porque era tan moo. Et esto fue era de mill et ccc xxx ii aos. (Libro de las

armas, Tercera razn)

Al haber quedado hurfano de padre y madre en edad muy temprana, fue educado

como si fuera infante, en la corte de su primo el rey Sancho IV de Castilla.; pero sin

duda don Juan Manuel sinti muy pronto un distanciamiento aristocrtico y un sentido

de superioridad moral notables; al menos, as induce a pensar el carcter reflexivo de

nuestro autor, consciente en todo momento de su propia situacin como poltico, como

hombre de armas y como escritor. En cualquier caso, es importante la ancdota real

o ficticia, eso poco interesa ahora, aunque hay que pensar que don Juan Manuel tenatrece aos a la muerte de su primo- que cuenta en el Libro de las armas, referida a los

ltimos momentos de vida de Sancho IV; el rey, moribundo, se despide de su primo

dndole algunos consejos y concluye dicindole:

Agora, don Jon, pues esta fabla he fecho combusco, et vos ides luego

para el reino de Murcia en servicio de Dios et mio, quiero me espedir de

vs et querer vos a dar la mi bendicin; mas, mal pecado, non la puedo

dar a vs nin a ninguno, ca ninguno non puede dar lo que non [...] Yo nonvos puedo dar bendicin [por]que la non he [de mios padres]; ante, por


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mios pecados et por mios malos merecimientos que les yo fiz, ove la su

maldicin. Et diome la su maldicin mio padre en su vida muchas vezes,

seyendo bivo et sano, et dimla cuando se mora; otros, mi madre, que es

biva, dimela muchas vegadas, et s que me la da agora, et bien creo por

cierto que eso mismo far a su muerte; et aunque me qui[si]eran dar su

bendicin, non pudieran, ca ninguno dellos non la hered, nin la ovo de su

padre nin de su madre. Ca el santo rey don Fer[r]ando, mio abuelo, non dio

su bendicin al rey, mio padre, sinon guardando l condiciones ciertas que

l dixo, et l non guard ninguna dellas; et por esso non ovo la su

bendicin. Otros la rena, mi madre, cuido que non ovo la bendicin de su

padre, ca la desamava mucho por la sospecha que ovo della de la muerte

de la infanta doa Constana, su hermana. Et as mio padre nin mi madre

non avan bendicin de los suyos, nin la pueden dar a m, et yo fiz tales

fechos por que merec et ove la su maldicin, et por ende lo que yo non he,

non lo puedo dar a vs nin a ninguno.

Et so bien cierto que la avedes vs complidamente de vuestro padre et de

la vuestra madre, ca ellos heredronla de los suyos.

La rama de los Manueles no slo haba heredado de Fernando III, rey santo, la espada

Lobera, sino que tambin haba recibido la bendicin real, marca indeleble que indica

una superior categora moral, pues los propios reyes carecan de tan valioso don:

nuestro escritor no ignora la importancia de este detalle algo ms que simblico- que

le daba, adems, una indudable fuerza en el seno mismo de la familia real y le

permita cierta independencia con respecto al rey, causa de no pocos problemas.

Al morir su primo Sancho IV (en 1295), volvieron a resurgir los problemas dinsticos

suscitados ya en tiempos de Alfonso X por los infantes de la Cerda: don Juan Manuel

no pudo mantenerse neutral en este difcil asunto, pues sus tierras murcianas sevieron afectadas de inmediato. A partir de este momento y hasta el final de su vida,

una de sus mayores preocupaciones ser la de mantener inclume el patrimonio, y

para ello recurrir a alianzas matrimoniales con Juan II de Mallorca y con Jaime II de

Aragn, acuerdos que slo servirn para crearle dificultades con el nuevo rey de

Castilla, FernandoIV, ya que en ese momento los reinos castellano y aragons

estaban enfrentados.

La enemistad entre los reyes de Castilla y Aragn dur hasta 1304, pero la

inestabilidad de don Juan Manuel se mantuvo, ya, el resto de su vida: no faltaron lasamenazas de muerte, ni los intentos claros de asesinato, debido a la turbia postura


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que haba defendido durante las campaas castellano-aragonesas en Algeciras y

Tarifa y en otras tierras del rey de Granada.

Al morir Fernando IV (1311) la ambicin de don Juan Manuel se centra en la

posibilidad de ser nombrado regente, cargo que durara mucho tiempo, pues el futuro

Alfonso XI naci apenas un mes antes de que muriera su padre. Tard casi nueve

aos en lograr su propsito: para allanar el camino fue necesaria la derrota del ejrcito

castellano en 1319 al regreso de unas correras por el reino de Granada, y la muerte

en combate de los dos regentes que haba en ese momento; a pesar de todo, la tutela

del joven rey no fue confiada slo a l sino a un consejo de regencia del que formaban

parte la reina Mara de Molina y el infante don Felipe.

No todos los nobles aceptaron de buen grado la solucin: conjuras y asesinatos,

enemistades y combates en campo abierto se suceden durante aos, hasta que en

1325 Alfonso XI se declara mayor de edad y pide a los regentes que abandonen sus

cargos. Don Juan Manuel intent aprovechar una situacin que se le escapaba y a

punto estuvo de casar a su hija Constanza con el rey castellano, pero una vez ms

fallaron sus clculos, se disiparon los sueos y volvi a la guerra: don Jaime de Jrica,

a quien el escritor dedica el Libro de los proverbios, que es parte de El conde

Lucanor, apoy los intereses del levantisco noble: don Pero Lpez recibi el ttulo de

Adelantado mayor de Murcia, en detrimento del que haba sido regente. Cinco aos

ms tarde, al firmar las paces, don Juan Manuel recuper su ttulo y sus posesiones

murcianas, muy a pesar de los habitantes del reino, que haban intentado liberarse de

tan peligroso seor en varias ocasiones.

Tras nuevas ofensas, combates y defecciones, don Juan Manuel consigui el ttulo de

prncipe de Villena y logro, una vez ms, firmar las paces con el rey castellano, a quien

haba dejado en situacin poco digna. Paz efmera, pues a la muerte de Alfonso IV de

Aragn (1336) volvieron a enfrentarse castellanos, aragoneses y portugueses, todos

ellos interesados en la sucesin al trono: Don Juan Manuel tom partido al lado del rey

portugus contra el de Castilla, y volvi al campo de batalla. Esto ocurra pocodespus de que fuera acabado El conde Lucanor y, por eso, no deben considerarse

hiperblicas las palabras del escritor, que con cierto orgullo afirmaba en boca de

Patronio:

Vs sabedes muy bien que yo non s ya muy mancebo, et acaecime ass:

que desde que fuy nacido fasta agora, que siempre me cri et visque en

muy grandes guerras a vezes con cristianos et a vezes con moros, et lo

dems siempre lo ove con reis, mis seores et mis vezinos. Et cuando loove con cristianos, comoquier que siempre me guard que nunca se


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levantase ninguna guerra a mi culpa, pero non se poda escusar de tomar

muy grant dao muchos que lo non merecieron. (Conde Lucanor, Exemplo

III)

Y, de forma semejante, en el Libro de los estados hay una confesin que deja

transparentar no pocas de las vicisitudes por las que estaba pasando:

Ca bien entendedes seor infante, que en los tiempos apresurados de las

guerras et de las lides, non puede aver vagar entonce de bolver las fojas

de los libros para estudiar con ellos. Ca, segu[n]d yo cuido, pocos omnes

son que cuando se cruzan las lanas, que nol tremiese la palabra si

entonce oviere de ler el libro, et siquiere en el rodo de las vozes et de los

colpes de la una parte et de la otra, le estorvaran tan bien el ler como el

or. (Libro de los estados, cap. LXXIV).

No terminaron entonces las guerras, ni las intrigas polticas. Tras unos aos de

campaas triunfales, que culminaron con la victoria del Salado (1340) y la toma de

Algeciras (tres aos ms tarde), en las que nuestro escritor tuvo parte importante,

siguieron aos de oscuros manejos polticos en los que don Juan Manuel intent

enfrentar a portugueses y aragoneses con Alfonso XI, rey que se haba mostrado

mucho ms fuerte y enrgico de lo que el antiguo regente hubiera esperado. Pero el

indmito noble ya tena poco poder y su figura era dbil.

Muri el hombre en 1348 y, sin duda, el reino de Castilla sinti un considerable alivio

con la desaparicin de este extraordinario personaje, nieto de Fernando III, sobrino de

Alfonso X, primo de Sancho IV, to de Fernando IV, yerno de Juan II de Mallorca y de

Jaime II de Aragn, suegro del rey don Pedro IV de Portugal y abuelo (aunque

pstumo) de Juan I de Castilla.

Gran parte de la agitacin que tuvo la vida de don Juan Manuel fue consecuencia deque se considerara igual a los reyes y, por tanto, no siempre los acataba y obedeca.

No sorprende, tampoco, el hecho de que los reyes lo respetaran como uno de sus

pares: no llama la atencin hallarlo cara a cara con los monarcas del resto de la

Pennsula, y firmando con ellos un documento en el que todos se prometen

mutuamente ser

leales et verdaderos amigos entre ns, et que nos amemos bien et

lealmente sin ningn engao. Et si por ventura alguno de ns o denuestros sucesores fuese contra cualquiera de ns todos cuatro o de


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nuestros sucesores, que los otros tres o sus sucesores sean contra l para

fazerle guerra. Et ninguno de ns non acoja, nin reciba, nin consienta en su

tierra ningn ricome nin cavallero del otro que faga guerra a aquel cuyo

seoro es. (Gimnez Soler, Don Juan Manuel, p. 88).

Los reyes de Portugal, Castilla y Aragn lo consideraban su igual y una idea

semejante tena l mismo al adoctrinar a su tierno hijo Fernando, pues le dice con

notable orgullo:

Yo en Espaa non vos fallo amigo en egual grado. Ca si fuere el rey de

Castiella o su fijo eredero, stos son vuestros seores; mas otro infante,

nin otro omne en el seoro de Castiella non es amigo en egual grado de

vs; ca, loado a Dios, de linage non devedes nada a ninguno. Et otros de

la vuestra heredat [podedes] mantener cerca de mill cavalleros, sin bien

fecho del rey, et podedes ir del reino de Navar[r]a fasta el reino de

Granada, que cada noche posedes en villa cercada o en castiellos de llos

que yo he. Et segund el estado que mantovo el infante don Manuel,

vuestro abuelo, et don Alfonso, su fijo, que era su heredero, et yo despus

que don Alfonso muri [et] finqu yo heredero en su lugar, nunca se falla

que infante, nin su fijo, nin su nieto tal estado mantoviesen como ns

tenemos mantenido. Et mndovos et consjovos que este estado levedes

adelante; et non vos faga ninguno creyente que avedes a mantener estado

de rico omne, nin tener esa manera. Ca sabet que el vuestro estado et [el]

de vuestros fijos herederos que ms se allega a la manera de los reis, que

a la manera de los ricos omnes. (Libro enfenido, cap. VI).

Ante todo, don Juan Manuel fue un noble perfectamente conocedor de sus propios

intereses, con una clara idea poltica y una sensibilidad a flor de piel, no dispuesto enningn momento a ceder ni un pice de lo que consideraba su dignidad, su honra o

sus derechos, por muy duro que ello le resultase. Y consciente de su propio poder

hace suyo el proverbio castellano, que bien conoca, pues lo cita en el Libro enfenido

(cap. IV): Quien bien sirve, bien desirve; et qui bien desirve, bien sirve. Don Juan

Manuel fue un gran servidor, y un enorme deservidor, como queda testimonio en sus

obras, en las crnicas del siglo XIV y en el Poema de Alfonso XI.


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II. OBRAS DE DON JUAN MANUEL

El hecho de que la inspiracin dominante en don Juan Manuel sea de carcter

didctico no choca con lo dicho hasta ahora: el infante atribua a la cultura un inmenso

poder poltico, pues por el saber se onran et se apoderan et se enseorean los unos

omnes de los otros. Sus escritos, adems del Conde Lucanor, la Crnica abreviada y

el perdido Libro de las cantigas (anterior a 1335), son todos de carcter pedaggico-

moral: del Libro de la caa (compuesto entre 1325 y 1326), al Libro del cavallero et del

escudero (1326-1328), y a los Libro de los estados (1330), Libro de las armas o de las

tres razones (posterior a 1335), Libro enfenido (1336-1337) e incluso al Tractado de

las Asuncin de la Virgen Mara (posterior a 1335); a esta lista habra que aadir otras

obras desaparecidas, entre las que estara el Libro de la cavallera (hacia 1326) y las

Reglas de trovar (anteriores a 1335). El mismo Conde Lucanor participa de ese

planteamiento didctico fundiendo un Libro de los exemplos, un Libro de los

proverbios y un Tratado doctrinal, que vienen a constituir una especie de itinerario

hacia la perfeccin moral.

En definitiva, aunque las obras de don Juan Manuel estn profundamente

impregnadas de elementos autobiogrficos, perfectamente acordes con el

egocentrismo del personaje, la inspiracin didctica no desaparece en ningn

momento y, ms an encuentra una confirmacin posterior, reiteradamente puesta de

manifiesto por la utilizacin de la lengua vulgar en vez de el latn. Lo que en todo caso

puede sorprender, dado el personaje, son las reiteradas afirmaciones de incapacidad

cultural. Por ejemplo, en la epstola, ms que prefacio, que precede el Libro del

cavallero et del escudero, don Juan Manuel no slo confiesa su poca sabidura, sino

que adems manifiesta dudas acerca de la calidad del texto que va a enviar a Don

Juan, arzobispo de Toledo y cuado suyo; se trata, dice, de una obrilla escrita en las

noches de insomnio que la enva al prelado, tambin muy mal dormidor, para que la

lea cuando no consiga conciliar el sueo; y aade:

non vos la envio escrita de muy buena letra ni muy buen pergamino,

recelando que si vos fallsedes que non era buen recado, cuando mayor

afn tomara en fazer el libro, mucho en esto tanto fuera el yerro mayor.

Mas de que lo vos vierdes, si me enviades dezir que vos pagardes ende,

entone lo far ms apostado.

Esta actitud es una constante en la obra de don Juan Manuel y aparece con unainsistencia que difcilmente podra considerarse casual. Pero, independientemente de


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lo que pueda haber de tpico en tales expresiones de modestia o humildad, la idea

que acompaa al autor parece muy clara: hacer aceptar gracias a elegantes formas

sobreentendidas libros didcticos para quienes no saben latn, es decir, para la mayor

parte de los nobles que frecuentan la corte. Para llevar a cabo su propsito, don Juan

Manuel utiliza los mismos recursos que los dominicos, que consideraban rasgo

distintivo de la Orden la predicacin en lengua vulgar para instruir a un pblico que no

ha tenido la posibilidad de aprender el latn.

Esta actitud modesta que no deja de ser un recurso-, contrasta no slo con el

temperamento de don Juan Manuel, sino tambin con la clara conciencia que tiene de

sus capacidades artsticas, convirtindolo en un caso nico en la literatura castellana

medieval, ms cercano de Petrarca y de los humanistas que a los escritores de la

Pennsula Ibrica. Esa actitud se descubre no slo en las continuas alusiones al

proceso creador o en las referencias internas de las obras, sino tambin en la explcita

voluntad de transmitir a la posteridad textos fidedignos; vase lo que el autor afirma en

el prlogo general que deba preceder el conjunto de los libros que haba escrito:

Et recelando yo, don Jon, que por razn que non se podr escusar, que

los libros que yo he fechos non se ayan de trasladar muchas vezes; et

porque yo he visto que en el transladar acaece muchas vezes, lo uno por

desentendimiento del escrivano, o porque las letras semejan unas a otras,

que en transladando el libro porn una razn por otra, en guisa que muda

toda la entencin et toda la sentencia et ser trado el que la fizo non

aviendo culpa; et por guardar esto cuanto yo pudiere, fizi fazer este

volumen en que estan escritos todos los libros que yo fasta aqu he fechos,

et son doze. El primero trata de la razn por que fueron dadas al infante

don Manuel, mio padre, estas armas, que son alas et leones, et por qu yo

et mio fijo, legtimo heredero, et los herederos del mi linage podemos fazer

cavalleros non lo seyendo ns, et de la fabla que fizo conmigo el rey donSancho en Madrit, ante de su muerte. Et el otro, de castigos et de consejos

que do a mi fijo don Ferrando, et son todas cosas que yo prov; [et] el otro

libro es de los estados; et el otro es el Libro del cavallero et del escudero;

et el otro, [el] Libro de la cavallera; et el otro, de La crnica abrevi[a]da; et

el otro, La crnica complida; [et] el otro, el Libro de los egeos; et el otro, el

Libro de la caa; et el otro, el Libro de las cantigas que yo fiz; et el otro, de

las reglas cmo se deve trobar.

Et ruego a todos los que leyeren cualquier de los libros que yo fiz, que sifallaren alguna razn mal dicha, que non pongan a m la culpa fasta que


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bea[n] este volumen que yo mesmo concert; et desque lo vieren, lo que

fallaren que es menguado, non pongan [la] culpa a la mi entencin, ca

Dios sabe buena la ove, mas pngan[la] a la mengua del mi entendimiento,

que err en dos cosas: la una, en el yerro que fallaren, et la otra, porque

fue atrevido a me entremeter en fablar en tales materias entendiendo la

mengua del mio entendi[mi]ento et sabiendo tan poco de las escrituras

cmo aquel que, yo juro a Dios verdat, que non sabra oy governar un

proberbio de tercera persona.

No satisfecho con estas advertencias, en el prlogo del Conde Lucanor el infante

repite conceptos anlogos, aadiendo que una copia de sus libros se encuentra

depositada en el monasterio de los dominicos, fundado por l mismo, en Peafiel:

Et porque don Jon vio et sabe que en los libros contece muchos yerros en

los trasladar, porque las letras semejan unas a otras, cuidando por la una

letra que es otra, en escrivindolo, mdasse toda la razn et por aventura

confndesse, et los que despus fallan aquello escrito, ponen la culpa al

que fizo el libro; et porque don Jon se recel desto, ruega a los que

leyeren cualquier libro que fuere trasladado del que l compuso, o de los

libros que l fizo, que si fallaren alguna palabra mal puesta, que non

pongan la culpa a l, fasta que bean el libro mismo que don Jon fizo, que

es emendado, en muchos logares, de su letra. Et los libros que l fizo son

stos, que l fecho fasta aqu: la Crnica abreviada, el Libro de los

sabios, el Libro de la cavalleria, el Libro del infante, el Libro del cavallero et

del escudero, el Libro del Conde, el Libro de la caa, el Libro de los

engeos, el Libro de los cantares. Et estos libros estn en [e]l monesterio

de los fraires predicadores que l fizo en Peafiel. Pero, desque vieren los

libros que l fizo, por las menguas que en ellos fallaren, non pongan laculpa a la su entencin, mas pnganla a la mengua del su entendimiento,

porque se atrevi a se entremeter a fablar en tales cosas. Pero Dios sabe

que lo fizo por entencin que se aprovechassen de lo que l dira las

gentes que non fuessen muy letrados nin muy sabidores. Et por ende, fizo

todos los sus libros en romance, et esto es seal cierto que los fizo para

los legos et de non muy grand saber como lo l es.

Sin embargo irona del destino- un incendio arras el monasterio y las obrasreunidas con tanto escrpulo desaparecieron entre las llamas.


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En todo caso, la cantidad de las obras conservadas slo permite la breve referencia

que vamos a hacer a continuacin siguiendo el orden cronolgico.

1. Crnica abreviada

La primera obra conservada de don Juan Manuel es una versin resumida de la

Estoria de Espaa de su to, el rey Alfonso X. Segn dice en el prlogo de su trabajo,

nuestro escritor habra redactado la obra cuando an era tutor del joven Alfonso XI, es

decir, antes de 1325.

La Crnica abreviada presenta cierto inters no slo por el espritu aristocrtico feudal

que la caracteriza frente a la tendencia ms centralista de la historiografa alfons, sino

tambin porque su redaccin se basa en una copia de la versin ms antigua de la

Estoria de Espaa, anterior incluso a las reelaboraciones de la poca de Sancho IV; el

trabajo se completara despus mediante materiales de la llamada versin vulgar. Es

posible que este cruce de tradiciones existiera ya en el texto que sirvi de base y que

haya que suponer la existencia de una perdida Crnica manuelina, como ya haba

sugerido R. Menndez Pidal.

Aparte de esto, la Crnica abreviada no es ms que un rpido resumen del texto

original, para uso privado de don Juan Manuel, claro testimonio del inters que senta

por la obra de Alfonso X, al que dedica vivos elogios en las palabras preliminares del

texto, reconociendo, a la vez, sus propias limitaciones:

Porque don Jon, su sobrino, se pag mucho desta su obra e por la saber

mejor, porque [por] muchas razones non podra fazer tal obra como el rey

fizo, ni el su entendimiento non abondava a retener todas las estorias que

son en las dichas Crnicas, por ende fizo poner en este libro en pocas

razones todos los grandes fechos que se contienen. E esto fizo l porque

non tovo por aguisado de comenar tal obra e tan complida como la delrey, su to; antes sac de la su obra complida una obra menor, e non la fizo

sinon para s en que leyese, e cuando alguna razn e palabra fallare que

non sea tan apuesta nin tan conplida como era menester, non ha por qu

poner la culpa a otri sinon a s mismo. E si oviere alguna bien dicha, que se

aprovechen ende. Pero si alguno otro leyere en este libro e non lo fallare

por tan complido, cate el logar onde fue sacado en la Crnica, en el

captulo de que far mencin en este libro, e non tenga por maravilla de lo

non poder fazer tan complidamente como conviene para este fecho.


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2. Libro de la caa

El inters medieval por la caza tuvo como consecuencia que importantes escritores se

dedicaran no slo a practicarla, sino tambin a teorizar sobre esta actividad. El hecho

de que los tratados fueran escritos habitualmente por nobles y no por especialistas al

contrario de lo que ocurre con las obras de veterinaria o medicina-, autoriza a incluirlos

ms en la literatura didctica que en la cientfica.

La caza y los tratados consagrados a ella se dividen en dos grupos: montera y

cetrera, segn tengan por objeto la caza mayor (jabales, osos y ciervos,

normalmente) o la caza menor mediante rapaces.

El tratado de la caza de don Juan Manuel (1325-1326) es evidentemente anterior al

Libro de la montera de Alfonso XI, concluido hacia 1350, aunque tal vez fuera

comenzado en tiempos de Alfonso X o de Sancho IV.

De acuerdo con los modelos ms difundidos en Europa a partir del siglo XII, el Libro de

la caa se limita a tratar de los halcones y de otras aves de presa, al igual que poco

antes de 1250 haba hecho Federico II de Sicilia en su magnfico De arte venandi cum

avibus, aprovechando las propias experiencias personales de cazador y de adiestrador

de rapaces.

Para la redaccin de su tratado, don Juan Manuel utiliz obras semejantes existentes

en Castilla: el Libro de los animales que cazan (tambin llamado Libro de Moamn,

tratado rabe del siglo IX, traducido al castellano en 1250), y quizs una versin

castellana de la obra del enigmtico Dancus rex, el tratado de cetrera ms difundido

en occidente, cuyo original latino fue compuesto a mediados del siglo XII en la corte

normanda de Sicilia; pero don Juan Manuel tambin bas gran parte de su obra en su

experiencia directa y en la de los halconeros de la familia:

Et porque don Jon entendi que l et los otros caadores que agora son

non an complidamente la terica de aquesta arte, et otros porque entendi

que lo que ms cumple para esta arte es la prtica, que quiere dezir el uso,

fzola escrevir en este libro. [Et por] lo que non se usa en esta arte, et [por]

lo que oy dezir al infante don Jon, que fue muy grant caador, et a

falconeros que fueron del rey don Alfonso et del infante don Manuel, su

padre, cmo se usava cuando ellos eran bivos, que eran muy grandes

caadores, tovo que l vio cmo se mud la manera de la caa de aqueltiempo fasta aqueste que agora est. Et lo que l entendi et acord con


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los mejores caadores con quien l departi muchas vegadas sobre esto,

et otros lo que fall en la arte del venar, que quiere dezir la caa de los

venados que se caan en el monte, escrivilo en este libro... (Libro de la

caa, Prlogo)

La estrategia compositiva de la obra no difiere de la de otros tratados didcticos de

don Juan Manuel; sin embargo, algunos elementos estilsticos hacen pensar que el

infante fue ms el promotor del texto que su autor material, siguiendo en este sentido

el camino ya trazado por su to Alfonso X.

3. Libro de la cavalleria y Libro del cavallero et del escudero

El perdido Libro de la cavalleria y el incompleto Libro del cavallero et del escudero son

los tratados ms antiguos escritos por don Juan Manuel sobre la institucin

caballeresca. Poco se puede decir acerca de la obra desaparecida: a juzgar por las

alusiones contenidas en el captulo XCI del Libro de los estados donde se copia lo

que podra ser el ndice del primero de estos textos-, deba seguir de cerca otros

tratados semejantes y su contenido era esencialmente normativo, no muy distante del

espritu del correspondiente sector en las Partidas alfonses.

Si nos quedamos con el marco narrativo presente en el Libro del cavallero et del

escudero, parece desprenderse que la fuente inmediata para su inspiracin fue el

Llibre de lorde de la cavalleria de Ramn Llull (hacia 1275): un escudero se encuentra

con un antiguo caballero, que vive como ermitao y que va respondiendo a las

preguntas del joven y exponindole las doctrinas y las normas que deben regular la

vida caballeresca. Pero las semejanzas con el tratado de Llull terminan aqu, pues don

Juan Manuel no se conforma con una sola fuente y, adems de aadir materiales de

otras procedencias, aporta su experiencia personal:Por ende yo, don Jon, fijo del infante don Manuel, fiz este libro en que

puse algunas cosas que fall en un libro. Et si el comieno dl [es]

verdadero o non, yo [non] lo s, mas que me pareci que las razones que

en l se contenan eran muy buenas, tove que era mejor de las escrivir que

de las dexar caer en olbido. Et otros puse algunas otras razones que

fall escritas et otras algunas que yo puse que pertenecan para seer

puestas. (Libro del cavallero et del escudero, Prlogo).


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Ya en el prlogo don Juan Manuel se mueve en la habitual lnea de sobreentendidos:

los motivos que lo han empujado a escribir la obra son banales alejar las

preocupaciones para poder dormir tranquilo-, la forma de la obra misma es poco

comprometida se trata de una fabliella, pues su autor no se siente capacitado para

hacer cosas ms profundas-; tambin parece poco seria la dedicatoria a su cuado,

don Juan de Aragn, arzobispo de Toledo, mal dormidor. Sin embargo, al final aparece

la habitual concesin con la sugerencia al cuado de que ennoblezca la obra

hacindola traducir al latn:

Hermano seor, el cuidado es una de las cosas que ms faze al omne

perder el dormir, et esto acaece a m tantas vezes que me embarga mucho

a la salud del cuerpo; et por ende cada que so en algn cuidado, fago que

me lean algunos libros o algunas estorias por sacar aquel cuidado del

coran. Et acaecime ogao, seyendo en Sevilla, que muchas vezes non

poda dormir pensando en algunas cosas en que yo cuidava que servira a

Dios muy granadamente [...] Et seyendo en aquel cuidado, por lo perder,

comenc este libro que vos envo, et acablo depus que me part dende,

et non lo fiz porque yo cuido que sopiesse componer ninguna obra muy

sotil nin de grant recado, mas fizlo en una manera que llaman en esta

[tierra] fabliella. Et porque s que vs que sodes muy [mal] dormidor,

envovoslo por que alguna vez, cuando non pudierdes dormir, que vos lean

ass como vos diran una fabliella; et cuando falardes algunas que non an

muy buen recado, tened por cierto que yo la[s] fiz poner en este libro, et

redvos ende et perderedes el cuidado que vos faza perder el dormir; et

non vos marabilledes en fazer yo escrivir cosas que sean ms fabliella que

muy buen seso. Et si por aventura fallardes alguna cosa de que vos

paguedes, gradecer lo he yo mucho a Dios, ca so cierto que vos non

pagarades de ninguna cosa que buena non fuesse. Et pues vs, que

sodes clrigo et muy letrado, enviastes a m la muy buena et muy complidaet muy santa obra que vos fiziestes en el Pater Noster, por que lo

trasladasse de latn en romance, envo vos yo, que so lego, que nunca

aprend nin ley ninguna ciencia, esta mi fabliella, por que si vos della

pagardes, que la fagades trasladar de romance en latn. Et non vos la

envo escrita de muy buena letra nin muy buen pargamino, recelando que

si vs fallsedes que non era buen recado, cuanto mayor afn tomara en

fazer el libro, mucho en esto tanto fuera el yerro mayor. Mas de que lo vs

vierdes, si me enviades dezir que vos pagardes ende, entonce lo far msapostado. (Libro del cavallero et del escudero, Prlogo).


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El encuentro de un escudero y de un viejo ermitao, caballero en su juventud, sirve de

marco narrativo al tratado; pero este marco se utiliza con gran habilidad: no es una

estructura postiza o artificial, sino ms bien un ingrediente esencial de la obra; el

primer encuentro entre los dos marca la pauta a un juego de preguntas y respuestas

sobre la caballera, sus requisitos y sus obligaciones: el escudero va a ser armado

caballero, por lo que el dilogo asume una inmediata funcin educativa. Algn tiempo

ms tarde, el joven, ya caballero, retoma su relacin con el viejo ermitao, que lo

instruye en las ms diversas disciplinas, pero siempre con espritu caballeresco. Por

fin, el joven se queda junto al ermitao hasta que le llega la muerte a ste.

Las enseanzas siguen un clarsimo orden lgico: en la primera parte (que se

conserva incompleta), con el dilogo entre el ermitao y el joven que an no es

caballero, se habla de cuestiones ticas y morales. La segunda parte (a partir del

captulo XXVI) se abre a temas metafsicos (ngeles, Infierno, Cielo) y a la historia

natural (los elementos, los planetas, el hombre, los animales, los vegetales y

minerales, el mar y la tierra), por lo que la obra en su conjunto constituye un

compendio de los conocimientos de la poca, semejante al Lucidario, tanto por la

forma dialogada como por el contenido cientfico. Sin embargo, en vano buscaremos

una informacin slida sobre las numerosas cuestiones tratadas, pues frecuentemente

el anciano ermitao pasa de soslayo sobre los temas que le interesan menos o que no

incumben directamente al estamento caballeresco.

Es importante, sin embargo, apreciar en el libro algunos aspectos caractersticos de la

obra posterior de don Juan Manuel y, ms en concreto, del Conde Lucanor: la ficcin

construida mediante la forma dialogada, con carcter didctico, y la presencia del

propio don Juan Manuel en el texto a travs de su identificacin ms o menos directa

con alguno de los personajes, generalmente, el maestro que aconseja a los ms

jvenes; as, se convierte en el transmisor de una sabidura adquirida con el estudio y

la experiencia, pero adems cuenta con el peso del prestigio personal, continuador deun linaje entre cuyos miembros resuena an la sabidura de Alfonso X.

4. Libro de los estados

Un planteamiento semejante al de los otros tratados caballerescos se encuentra en el

Libro de los estados, escrito a continuacin del Libro del cavallero et del escudero y

como ste dedicado al arzobispo de Toledo don Juan de Aragn.

Segn el explicit de la primera parte de la obra,


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acab don Jon esta primera parte deste libro en Pozancos, lugar del

obispo de Cigena, martes veinte et dos das de mayo, era de mill et

trezientos et sesenta et ocho [=1330 d. J. C.]. Et en este mes de mayo,

cinco das andados dl, compli don Jon cuarenta ocho aos.

Un ao antes, en 1329, nuestro escritor haba firmado las paces con el rey Alfonso XI,

despus de haber mantenido una guerra contra l que haba durado dos aos, y cuyo

origen habra que buscarlo en la ruptura del compromiso matrimonial (de 1325) y

encierro por parte del monarca de doa Constanza, hija de don Juan Manuel, y el

posterior matrimonio real con doa Mara de Portugal. En el trasfondo se intuye un

esfuerzo de don Juan Manuel por mantener el poder tras la finalizacin de la minora

de edad del rey (1325) y la muerte de Juan el Tuerto, corregente asesinado segn

nuestro escritor- por orden del propio Alfonso XI, que a la sazn contaba catorce aos.

En medio de estas turbulencias redacta don Juan Manuel el Libro de los estados,

recurriendo a la frmula del dilogo entre un clrigo sabio y un joven, preocupado por

la salvacin de su alma. El conjunto se organiza en manera de preguntas y de

respuestas que fazan entre s un rey et un infante su fijo et un cavallero que cri al

infante et un filsofo, segn un mtodo usado con asiduidad en la literatura didctica;

pero el esquema se enriquece aqu con la historia del infante Jos, de su consejero

Turn y de Julio, el filsofo cristiano: en definitiva, se trata de una versin reducida de

Barlaam y Josafat (obra que tambin inspira el Blanquerna de Ramon Llull), adaptada

al ambiente social de don Juan Manuel, por lo que frecuentemente se traslucen sus

experiencias personales y sus preocupaciones polticas. En el libro

fabla de las leyes et de los estados en que biven los omnes, et ha nombre

El libro del infante o El libro de los estados, et es puesto en dos libros: el

primer libro fabla de los legos et el segundo fabla de los estados de los

clrigos. Et [en] el primer[o] ha cient captulos, et en el segundo,[cincuaenta].

En efecto, la obra se divide en dos partes: la primera, con cien captulos, trata de los

laicos; la segunda, que comprende 51 captulos y parece incompleta, se ocupa del

clero. Sin embargo, el contenido es ms variado y extenso que una simple descripcin

de la sociedad, pues no slo contiene abundantes elementos didctico-morales, sino

que adems frecuentemente ilustra las afirmaciones generales mediante breves

ancdotas o exempla que preparan el camino a los cuentos mejor construidos delConde Lucanor.


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En el Libro del cavallero et del escudero haba utilizado don Juan Manuel el dilogo

entre el ermitao y el joven como vehculo para el didactismo. Tambin entonces se

apreciaba la identificacin del autor con alguno de los personajes, o con alguna faceta

de sus personajes. El mismo mecanismo funciona en el Libro de los estados, y resulta

especialmente claro a medida que avanza la redaccin de la obra: Julio, el filsofo,

tiene un amigo llamado don Jon, que no es otro que el propio Juan Manuel:

yo s natural de una tierra que es muy alongada desta vuestra, et aquella

tierra nombre Castiella. Et seyendo yo ms mancebo que agora,

acaeci que naci un fijo a un infante que ava no[m]bre don Manuel, et fue

su madre doa Beatriz, condesa de Saboya, muger del dicho infante, [et le]

pusieron no[m]bre don Jon, et luego que el nio naci, tomle por criado

et en mi guarda. Et desque fue entendiendo alguna cosa, pu yo en le

mostrar et le acostumbrar lo ms et lo mejor que yo pude, et desque mor

con l grant tiempo et entend que me poda escusar, fui pedricando por

las tierras la ley et fe catlica. Et despus torn a l algunas vezes, et

siempre le fall en grandes guerras, a vezes con grandes omnes de la

tierra, et a vezes con el rey de Aragn, et a vezes con el rey de Granada,

et a vezes con amos. Et agora, cuando de all part, estava en muy grant

guerra con el rey de Castiella, que sola ser su seor. Et por las grandes

guerras quel acaecieron et por muchas cosas que vio et que pas,

despartiendo entre l et m, sope yo por l muchas cosas que pertenecen a

la cavallera, de que yo non saba tanto, porque s clrigo, et el mio oficio

es ms de pedricar que usar cavallera. Et agora, seor, que s en vuestra

tierra, si vs veedes que puedo fazer alguna cosa que sea vuestro servicio,

guardando mi ley, aparejado s para lo fazer muy de buen talante. (Libro

de los estados, I, xx).

El maestro ha aprendido de su discpulo, lo que hace de ste un maestro en algunas

materias. Planteamiento esencial, si no se pierde de vista la situacin poltica que

atravesaba el reino de Castilla y las vicisitudes personales del propio escritor, que no

deja de recordar, a travs de Julio, que estava en muy grant guerra con el rey de

Castiella, que sola ser su seor.

Por otra parte, el infante aleccionado por Julio, Jos, al bautizarse recibe el nombre de

Jon, en lo que no puede ser sino otra clave para la identificacin del personaje con su

autor:


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batelo Julio al infante et a Turn en el nombre del Padre, et del Fijo, et del

Espritu Santo, et fue el sbado, da de santa Mara, dies das del mes de

octubre era del mill et trezientos et sesenta et seis aos [= 1328 d. J. C.].

Et porque Jon quiere dezir gracia de Dios, et esto vino por gracia de

Dios, psol nombre Jon. (Libro de los estados, I, xlii)

El filsofo Julio y el infante Jos-Jon adquieren as rasgos diferentes de la

personalidad del histrico don Juan Manuel, que tambin aparece en el texto como

don Jon, el amigo del maestro... Y como redactor final del libro:

Al infante plogo mucho desto que Julio le diza, et pues non cumpla nin

faza mengua de poner ms, dexlo por acabado et rog a don Jon, su

criado et su amigo, que lo cumpliese. (Libro de los estados, I, c)

Trabajo que realizar con sumo gusto en Pozancos, del obispado de Sigenza, como

ya hemos indicado ms arriba.

Y la materia tratada nos descubre quizs mejor que otras obras del mismo don Juan

Manuel el mundo ideolgico del autor, el inters por la estructura feudal y por los

acontecimientos polticos del momento. As, al hablar del estado de emperador,

explica el proceso electoral en trminos que parecen muy prximos y que no estn

documentados en otras fuentes contemporneas (cap. I, xlix y ss.); pero tambin habla

de las relaciones del emperador y el papa, de las banderas de gelfos y gibelinos, de

las vacantes producidas por culpa de pontfice... Llama la atencin que don Juan

Manuel no recuerde en este momento el largo y lamentable episodio del fecho del

Imperio que durante aos (desde 1256 a 1275) tuvo empeado a Alfonso X, por la

actitud ambigua de Gregorio X; el escritor tiene presentes momentos ms cercanos,

que afectaron a Luis IV de Baviera y a Juan XXII entre los aos 1314 y 1328 (cap. I,

L).

5. El conde Lucanor

El conde Lucanor, la obra ms conocida de don Juan Manuel, fue concluida el 12 de

junio de 1335, en Salmern (en la actual provincia de Guadalajara), segn se indica en

el explicit. Como en otras ocasiones, tambin es ste un libro con clara finalidad

didctica, que se inserta en la tradicin de las colecciones de exempla, aunque los

relatos breves tienen ahora unas pretensiones literarias ms profundas que cuandoson utilizados en los sermones o en los specula principis.


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En las colecciones de ejemplos tanto en latn como en lengua romance, los cuentos

constituyen unidades autnomas, con valor propio, y son independientes unos de

otros, ya que su funcin depende de la doctrina a la que dan apoyo sirviendo de

prueba objetiva. Sin embargo, a partir del momento en que en el cuento aparecen

otros valores y que, por tanto, puede funcionar fuera del sermn, se comienza a sentir

la necesidad de enmarcar esas narraciones breves; o, dicho de otra forma, se siente

la necesidad de sustituir el marco que constitua el sermn por un marco distinto, ms

literario, pero igualmente moralizante o didctico. La materia argumental es la misma

que haba sido recogida en las colecciones de ejemplos, slo haba que cambiar la

estructura del conjunto, que se reelabor en muchos casos a partir de la tcnica

narrativa del Sendebar, del Calila e Dimna, del Barlaam y Josafat, y de otras obras de

origen oriental. Al lado de esta tradicin corre otra de tendencia ms acusadamente

didctica y de hondas races latinas y occidentales: es la representada por el

Lucidario, obra traducida en tiempos de Sancho IV con el patrocinio del propio rey, o

los Gesta Romanorum. Y, tratndose de don Juan Manuel, no sorprender encontrar

tambin la elaboracin de ancdotas familiares, como un lance de caza sucedido al

padre del autor. Esto significa que en los raros casos en que no se ha conseguido

identificar el origen de alguno de los cuentos, no se debe pensar que sea resultado de

la imaginacin de don Juan Manuel. En todo caso, la calidad del texto no reside tanto

en la originalidad de los temas, como en otros aspectos que veremos ms adelante.

El conde Lucanor se divide en un prlogo y cinco partes de desigual extensin y

contenido; la unin de las partes queda encomendada al dilogo de un grand seor y

su consejero, es decir, del conde Lucanor y de Patronio, de acuerdo con un modelo

reiteradamente utilizado por el autor en obras anteriores. Por lo que se refiere al texto,

se puede hablar de tres libros: Libro de los exemplos (parte I), Libro de los

proverbios (partes II-IV) y Tratado de doctrina (parte V).

El Libro de los exemplos, que en alguna ocasin se ha publicado exento,probablemente estaba formado en principio por cincuenta cuentos, aunque no todos

los estudiosos estn de acuerdo con esta hiptesis. Cada uno de ellos constituye una

unidad cerrada y se encuentra yuxtapuesto a los dems de la coleccin; no se puede

hablar, pues, de un marco de toda la obra, sino de marcos independientes,

construidos a partir de un mismo modelo, el dilogo del conde y el consejero: en esto

se diferencia nuestro texto del Sendebar, del Barlaam o del Calila, de Las mil y una

noches o del Decamern.

No hay sustancia narrativa en el marco, pues las situacin es siempre la misma:pregunta del conde, respuesta del consejero con argumentacin basada en el aplogo


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y aceptacin de la enseanza por parte del noble; como broche, don Juan Manuel

hace que lo transcriban en el libro y aade un par de versos en los que condensa la

moralizacin. Valga una muestra: en el captulo XI, el conde pregunta cmo debe

comportarse con un conocido suyo que encuentra todo tipo de excusas para no

devolverle algn favor. Patronio le narra la historia del den de Santiago y de don

Ylln, nigromante de Toledo historia de ingratitud castigada, por la que el den, que

gracias a las artes mgicas de don Ylln ha llegado a ser papa, rechazando

recompensar a su benefactor, de pronto se encuentra en su estado primero-, y

aconseja al conde que se comporte como don Ylln; a continuacin,

El conde tovo esto por buen consejo, et fzolo ass, et fallsse ende bien.

Et porque entendi don Jon que era ste muy buen exiemplo, fzolo poner

en este libro et fizo estos viessos que dizen ass:

Al que mucho ayudares et non te lo conociere,

menos ayuda abrs, desque en grand onra subiere.

De este modo, la funcin del relato con respecto al marco, y la estructura del marco

con respecto al conjunto de la obra resulta ms cerca del Lucidario atribuido a Sancho

IV (posible fuente tambin del Libro del cavallero et del escudero) que de cualquier

otro texto.

En cualquier caso, el marco de los cuentos de El conde Lucanor resulta de una

extraordinaria complejidad: Patronio hace de bisagra entre la realidad del conde y la

del exemplum, y la misma funcin tiene la figura de don Juan Manuel al final de cada

cuento, haciendo de mediador entre la realidad ficticia del conde y la autntica de los

lectores. Este doble movimiento se establece no tanto en el plano narrativo, como en

el didctico: Lucanor y Patronio no tienen otra funcin, pues, que la de generalizar la

moral del relato y por lo tanto el marco de los cuentos no puede ni debe estar

demasiado elaborado estilsticamente, porque distanciara a los lectores evitando unainmediata asimilacin de las enseanzas. Don Juan Manuel logra as su propsito

didctico, pero, no contento con ello, lo corrobora a travs de su experiencia personal,

como har tambin con las doctrinas del Libro enfenido.

Carcter totalmente distinto tiene el Libro de los proverbios (partes II-IV), reunido a

instancias de don Jaime de Xrica, como indica don Juan Manuel en el prefacio de la

parte II y al comienzo de la V. Este Libro entra de lleno en la tradicin gnmica

medieval, en la que confluyen proverbios, refranes, sentencias y mximas del msvariado origen y que tena un egregio precedente en algunos libros del Antiguo


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Testamento (Proverbios, Eclesiasts, Eclesistico) y en obras ms tardas como los

Disticha Catonis, de extraordinaria difusin en la Edad Media. Este tipo de literatura

bblico-didctica ya haba dado algunos frutos en la Pennsula Ibrica, como los

Proverbis de Cerver de Girona o los Proverbios morales del rab Sem Tob de Carrin,

emparentados por las fuentes y las formas mtricas utilizadas.

Las rdenes de predicadores tambin tuvieron su papel importante en la difusin de

los proverbios: en los Specula de Vicente de Beauvais, por ejemplo, abundan los

refranes, los proverbios y los dichos agudos, reunidos por temas para un manejo ms

fcil; as se llegar a las posteriores flores y vidas de filsofos. Pero, adems, en la

Pennsula Ibrica esta corriente confluy con otra del mismo tipo de tradicin semtica:

el resultado fueron obras como los Bocados de oro, las Flores de filosofa recopiladas

durante el reinado de Alfonso X-, el Libro de los buenos proverbios, el Libro de los

doce sabios o el Poridat de poridades, que fueron traducidos al castellano en tiempos

de Fernando III y de su hijo, a partir de colecciones rabes. Don Juan Manuel

conoci, al menos, los Bocados de oro, pues en su Libro de los proverbios los utiliza

con bastante asiduidad.

Esta seccin de El conde Lucanor ha sido poco apreciada generalmente por la crtica,

incapaz de sustraerse a la tentacin de compararla con la vitalidad que emana del

Libro de los exemplos; pero tal actitud supone una incomprensin del sentido de la

obra maestra de don Juan Manuel: ni el autor pretendi hacer de estas partes un

segundo Libro de los exemplos, ni se puede pensar que se trata de un borrador o de

una seccin inacabada de la obra. Al contrario, las partes II-IV son un trabajo literario

perfectamente vlido, que desde un punto de vista estilstico resulta muy interesante,

pues muestra la alternancia de un estilo llano (o fcil) y un estilo difcil en un mismo

autor. Don Juan Manuel busca un efecto de clmax: las ciento ochenta mximas de

que se compone la seccin fueron distribuidas por don Juan Manuel en tres partes:

cien en la II parte, cincuenta en la III y treinta en la IV, con una gradacin en la

dificultad u oscuridad de estilo- que va de los proverbios ms fciles de entenderhacia los ms oscuros. No es esto una excentricidad de don Juan Manuel, o al menos

no es una aberracin en la historia de la literatura: dos siglos antes de que nuestro

escritor compusiera su Libro de los proverbios trovadores como Raimbaut dAurenga

y Guiraut de Bornelh discutieron si era mejor escribir con estilo claro u oscuro (esto

ocurra a fines de 1170), y el mismo Guiraut de Bornelh se aplica a componer poesas

con distinto grado de dificultad, utilizando argumentos similares a los esgrimidos por

don Juan Manuel en los prefacios de las partes que componen este Libro de los

proverbios. Y no hay que olvidar que un trovador ms cercano al autor de El condeLucanor, Cerver de Girona, gustaba de este tipo de juegos estilsticos.


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Como cada uno de los libros anteriores, tambin el Tratado de doctrina tiene su

propia identidad y se puede considerar independiente de las otras cuatro partes de El

conde Lucanor, aunque se integra en el resto de la obra mediante un marco similar al

que ya hemos visto en las ocasiones anteriores y que se caracteriza por la presencia

de Patronio y Lucanor; sin embargo, en contra de lo que ocurre en otros casos, el

consejero toma la palabra desde el principio, sin dar ocasin a que el conde le

pregunte nada.

Don Juan Manuel organiza la materia de este libro en tres partes: la primera se

ocupa de la fe; la segunda explica qu es el hombre; la tercera trata del mundo y de la

relacin que tiene el hombre con l. El autor desarrolla cada una de estas partes de

forma independiente, haciendo nuevas subdivisiones, de acuerdo con el gusto de la

escolstica. As, en la primera parte, en la que se ocupa de la fe y de cmo debe

comportarse el hombre para no ser condenado, el autor enumera atentamente los

requisitos necesarios para la salvacin:

Para guardar las almas et guisar que vayan a Paraso ha mester estas

cuatro cosas: la primera, que aya omne [fee] et biva en ley de salvacin; la

segunda, que desque es en tiempo para lo entender, que crea toda su ley

et todos sus artculos et que non dubde en ninguna cosa dello; la tercera,

que faga buenas obras et a buena entencin por que gane el Paraso: la

cuarta, que se guarde de fazer malas obras por que sea guardada la su

alma de ir al Infierno. (Conde Lucanor, Parte V).

El planteamiento general y tambin algunos rasgos particulares del Tratado son muy

prximos a la Summa de exemplis contra curiosos (h. 1270) del franciscano minorita

italiano Servasanti (tambin conocido como Servodeo). En efecto, el punto de vista de

don Juan Manuel en esta seccin es netamente doctrinal y clerical: la exposicin deartculos de fe o de dogmas religiosos es considerada por el autor como la cumbre de

un itinerario que involucra a todo El conde Lucanor: de la experiencia concreta del

mundo, posible gracias a los exemplos, a travs del refinado hermetismo intelectual

de los proverbios, se alcanza el verdadero conocimiento, la revelacin.

El conde Lucanor constituye un testimonio aislado en la cuentstica castellana por la

estructura misma de la obra, y quiz por eso mismo qued sin descendencia literaria

(al contrario de lo que le ocurri a Boccaccio), a pesar del xito que tuvo. Sin embargo,no faltaron colecciones de exempla posteriores: en la segunda mitad del siglo XIV y


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durante el siglo XV aparecen recopilaciones de aplogos, generalmente traducidos o

adaptados del latn; es el caso de EL libro de los gatos (entre 1350 y 1400), del Libro

de los ejemplos por a.b.c., de Clemente Snchez del Verdial (ant. A 1434), y del

Espculo de los legos (h. 1450).

Ninguno de estos tres ejemplarios adorna las narraciones con un marco, a la vez que

parecen seguir vinculados a la predicacin n lengua vulgar, y, en todo caso, se

mantienen ajenos a las innovaciones de don Juan Manuel.

Don Juan Manuel no era un innovador: estructuras y ejemplos proceden de obras

conocidas; sin embargo, extraara que un escritor con la conciencia del noble

castellano se hubiera limitado a la tarea de reunir materiales dispersos, organizndolos

de modo bastante laxo, por no decir inconexo. Su autntica grandeza y originalidad

como escritor se encuentra en el estilo.

6. Libro enfenido

Poco a poco don Juan Manuel ha ido adquiriendo soltura como escritor, aunque ha

mantenido algunos recursos sin variaciones o con variaciones muy escasas: la forma

dialogada con fin didctico, es quizs el ms vistoso de esos rasgos. Pero, adems, la

presencia del autor en el texto se va haciendo ms intensa a medida que avanza el

tiempo, como si ya no fueran necesarias las figuras del consejero y el discpulo, que

dan paso a don Juan Manuel y a su interlocutor, sin mediacin de otros personajes:

as ocurre con las tres ltimas obras que escribe, el Libro enfenido, el Libro de las

armas y el Tratado de la Asuncin de la Virgen Mara.

Con una clara finalidad didctica, el Libro enfenido se sita en la tradicin de los

Specula principis, tratados para la educacin de los jvenes, miembros de la nobleza.

En el prlogo de la obra, don Juan Manuel nos informa, como en otras ocasiones,acerca de las circunstancias de composicin, del destinatario y del ttulo, ciertamente

un poco hermtico:

Fizlo para don Ferrando, mio fijo, que me rog quel fiziese un libro. Et yo

fiz ste para l et para los que non saben ms que yo et l, que es agora,

cuando yo lo comenc, de dos aos, por que sepa por este libro cules

son las cosas que yo prov et bi. Et cred por cierto que son cosas

probadas et sin ninguna dubda. Et rugol et mndol que entre las otrasciencias et libros que l aprendiere, que aprenda ste et le estudie bien: ca


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marabilla ser si libro tan pequeo pudiere fallar de que se aproveche

tanto. Et por[que] este libro es de cosas que yo prov, pusi en l las de que

me acord. Et porque las que daqu adelante provar non s a qu

recudrn, non las pude aqu poner; mas con la merced de Dios ponerlas he

como las provare. Et porque esto non s cundo se acabar, pus nombre a

este libro el Libro enfenido, que quiere dezir libro sin acabamiento. Et

porque sea ms ligero de entender et estudiar es fecho a captulos.

Partiendo del conocido principio bblico, expresado en el Eclesiasts, de que la

sabidura no debe ser escondida, don Juan Manuel se dispone a escribir un tratado

construido por completo sobre su propia experiencia obsrvese el inslito recurso a la

primera persona ya en el Prlogo-, con la intencin de que lo estudie su hijo,

presentado como una especie de nio prodigio, capaz de pedir libros a los dos aos

de edad, y tambin como un precoz adulador de las capacidades literarias paternas.

Pero el autor no se olvida de la propia cultura y de ah que a pesar de los elementos

personales el libro se inserte en la tradicin de los Espejos de prncipes, como he

indicado: la eleccin misma de don Fernando como interlocutor forma parte de las

reglas del modelo, as como el tipo de consejos y las divisiones de la obra. Por lo

dems, ya el Libro del cavallero et del escudero y el Libro de los estados se haban

inspirado en la misma tradicin literaria, que tena un notable precedente inmediato en

los Castigos e documentos del rey Sancho IV a su hijo, el futuro rey Fernando IV.

El Libro enfenido se divide en dos partes: la primera suministra una serie de

enseanzas de carcter general, a lo largo de 25 captulos, mientras que la segunda

est dedicada especficamente a las maneras de amor. Dado que el infante haba

nacido en 1332 y que don Juan Manuel afirma tener ya cincuenta aos al hablar de la

cuarta manera de amor, parece indudable que la obra fue compuesta a partir de

1334. Pero al comienzo del captulo XXVI, ltimo del libro, indica el autor que

porque despus que fiz este libro me rog fray Jon Alfonso, nuestro

amigo, quel escribiese lo que yo entenda en la manera del amor et cmo

las gentes se aman unas a otras, [et] porque prov algunas cosas ms de

las que ava provado, quiero vos fablar en lo que despus prov, et aun

segund lo que adelante provar, con la merced de Dios, as lo porn en

este libro.

Todo hace pensar que se trata de una adicin ligeramente posterior, de hacia 1336 o1337.


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Numerosos consejos contenidos en la primera parte provienen del Libro de los

estados, y en ms de una ocasin don Juan Manuel remite a este otro tratado,

frecuentemente para mantener la brevedad del discurso, de acuerdo con un ideal

esttico (la brevitas) muy del gusto de nuestro escritor.

En cuanto a las maneras de amor, seran una adicin ligeramente posterior, centrada

en la naturaleza y las diversas formas de amor. Pero contrariamente a lo que se podra

pensar, entre los quince tipos de amor enumerados, el amor por la mujer no aparece ni

una sola vez:

Et de las maneras del amor vos digo que amor es amar omne una persona

solamente por amor; et este amor, do es, nunca se pierde nin mengua.

Mas dgovos que este amor yo nunca lo vi fasta oy, et adelante oidredes

las razones por que yo cuido que non tal amor entre los omnes. Et de

cuntas maneras ha de amor, vos digo que, [por] lo que yo [he] provado,

son quinze: la primera, amor complido; la segunda, amor de linage; la

tercera, amor de debdo; la cuarta, amor verdadero; la quinta, amor de

egualdat; la sesena, amor de provecho; la setena, amor de mester; la

ochena, amor de varata; la ix, amor de la ventura; la x, amor de tiempo; la

xi, amor de palabra; la xii, amor de corte; la xiii, amor de infinta; la xiiii,

amor de dao; la xv, amor de engao.

El trmino amor es utilizado en el sentido de amistad, como es frecuente en la Edad

Media, por lo que no nos encontramos ante un tratado de raigambre ovidiana (en don

Juan Manuel habra sido sorprendente), ni siquiera filtrado a la luz de reelaboraciones

medievales como el De Amore de Andreas Cappellanus: tambin en esta parte hay

que buscar la fuente en la tradicin de los Specula principis.

Las enseanzas del Libro enfenido se encuadran en una estructura discursiva fija, quese repite con escasas variantes:

Fijo don Fer[r]ando: Pues en el captulo ante dste vos fabl en las cosas

que yo prov en m mismo et en otros que poda[n] aprovechar para ..... et

fablvos en ello lo ms verdaderamente que yo sope, et en las menos

palabras que yo pude, et pues aquel captulo es acabado, fablar vos he en

este captulo en ......, segn lo yo prov en mi mismo, et prov que

conteci a otros.


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y tras el enunciado de cada enseanza, el captulo concluye tambin con una frmula

fija:

Et la prueva de todas estas cosas es que los que esto fizieron se fallaron

ende bien, et el contrario.

A pesar de lo dicho, la originalidad del texto es indudable, dado el intenso acento

personal que la inspira: son continuas las alusiones a la vida cotidiana del prncipe y

de su familia, las referencias al ambiente en el que vive el autor; es ah donde reside la

singularidad del Libro enfenido y ah est tambin la razn de su distanciamiento de la

tradicin precedente: es un retazo de la actividad diaria de un noble del siglo XIV, con

sus preocupaciones, su malestar y la justificacin moral de sus hechos.

7. Libro de las armas

El breve Libro de las armas o de las tres razones, dirigido al dominico Juan Alfonso,

tiene como objetivo principal la explicacin de tres razones relativas a la biografa del

autor:

las tres cosas son: [por qu fueron dadas] estas mis armas al infante don

Manuel, mio padre, et son alas et leones; la otra, por qu podemos fazer

cavalleros yo et mios fijos legtimos non seyendo ns cavalleros, lo que

non fazen ningunos fijos nin nietos de infantes; la otra, cmo pass la fabla

que fizo comigo el rey don Sancho en Madrit, ante que finase, seyendo ya

cierto que non podra guarecer de aquella enfermedat nin bevir

luenga[mente]. (Libro de las armas, Prlogo).

Es decir, el significado del escudo de armas que emplea la familia, por qu se lespermite armar caballeros sin haber recibido la orden de caballera y cmo la ltima

conversacin entre el rey don Sancho y don Juan Manuel.

Al margen de la vericidad de los hechos narrados, nuestro escritor no oculta en ningn

momento su sentimiento de superioridad moral incluso su arrogancia-, que ya haba

quedado de manifiesto en el Libro de los estados. Ahora el peso biogrfico adquiere

un peso mucho mayor que en otras ocasiones, ya que no hay trama narrativa que

enmascare la realidad, pero no es suficiente para ocultar otras preocupaciones ms

elevadas, o ms complejas, como corresponde a un noble que se siente llamado a


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gobernar un reino a pesar de la resistencia de los dems nobles, a los que desprecia

porque los considera inferiores en rango y capacidades intelectuales.

En un texto que pretende ser de carcter autobiogrfico, sorprende descubrir que

algunas ancdotas referidas a miembros de la familia del protagonista son, en

realidad, adaptaciones de leyendas folclricas o hagiogrficas bien conocidas: es el

caso del relato de la muerte de doa Sancha, hija de Jaime I de Aragn, que viva de

incgnito una vida de sacrificio y mortificacin en San Juan de Acre, ayudando a los

peregrinos que iban a Tierra Santa:

Cuando esta infanta fin en Acre, en el ospital, que se movieron todas las

campanas de la villa a taer por su cabo, como las taen cuando ay algun

cuerpo finado; et veyendo las gentes cmo las campanas taan por su

cabo, fueron preguntando quin moriera entonce, et non fallaron omne ni

muger finado en toda la villa sinon una romera en el dicho ospital, et

fallaron que tena una carta en la mano; et cuando la quisieron tomar para

leer, non gela pudieron sacar de la mano fasta que vino un grant perlado.

(Non me acuerdo si o dezir si fuera patriarca o obispo; mas bien me

acuerdo que o dezir que fuera perlado). Et desque vio que la carta non

gela podan sacar de la mano, mandl, en virtud de santa obediencia,

que[l] diesse la carta. Et ella, maguera era muerta ms ava de xx oras et

estava yerta, luego quel fue mandado por santa obediencia, abri la mano,

et tom el perlado la carta et lela a todo el pueblo, et fall que diza la

carta cmo era la infanta doa Sancha, fija del rey don Jaimes de Aragn

et de la rena doa Violante, su muger. (Libro de las armas, Segunda

razn).

Tambin parecen ser de tradicin folclrica los episodios que atestiguan el odio de

doa Violante, mujer de Jaime I de Aragn, hacia su hermana menor, doaConstanza, que sera mujer de don Juan Manuel; y, posiblemente, lo mismo ocurre

con con la insinuacin relativa a las maldiciones y emplazamientos contra la familia

real, que habran causado sucesivas muertes prematuras de los herederos y de los

reyes: la rama manuelina estara libre de la maldicin. El hecho mismo de que sean

tres las razones expuestas en el tratado, con una base ligada explcitamente a una

estructura marcada por el simbolismo numrico, parece indicar que la obra es una

elaboracin literaria de ancdotas que el autor estaba habituado a or y a repetir de

forma oral, como se indica al comienzo:


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Frey Jon Alfonso, yo don Jon par mientes al ruego et afincamiento que

me fiziestes que vos diesse por escrito tres cosas que me avades odo,

por tal que se vos non olvidassen et las pudisedes retraer cuando

cumpliese [...] Mas por[que] las cosas son ms ligeras de dezir por palabra

que de ponerlas por escrito, aver me [he] a detener algn poco ms en lo

escrivir [...] Pero devedes entender que todas estas cosas non las alcanc

yo, nin vos puedo dar testimonio que las yo bi. Ca siquiera, bien podedes

entender que non pude yo ver lo que acaeci cuando naci mio padre; et

as non vos do yo testimonio que bi todas estas cosas, mas olas a

personas que eran de crer. Et non lo o todo a una persona, mas o unas

cosas a una persona, et otras, a otras; et ayuntando lo que o a los unos et

a los otros, con razn ayunt estos dichos (et por mi entendimiento entend

que passara todo el fecho en esta manera que vos yo porn aqu por

escrito) que fablan de las cosas que passaran. (Libro de las armas,

Prlogo)

La insistencia con que don Juan Manuel repite los nombres de quienes le contaron

algunos hechos, los lugares en los que tuvo noticia de los mismos y las circunstancias

que rodearon a la recogida de los testimonios que aduce no deja duda acerca de la

oralidad, y de la tradicin, en la que se asienta gran parte de este tratado.

8. Tratado de la Asuncin de la Virgen Mara

El Tratado de la Asuncin de la Virgen Mara se inserta en la tradicin de devocin a la

Virgen de la orden de los dominicos, con quienes don Juan Manuel mantena

estrechas relaciones. Dado que esta obra no es citada en el Prlogo general, cabe la

posibilidad de que no sea de don Juan Manuel, o ms probable, que fuera redactadaal final de su vida, despus de que hubiera sido reunida la produccin anterior en el

volumen que se deba custodiar en el monasterio de los dominicos en Peafiel. As, se

situara entre 1340 y 1346.

La obra va dedicada a Ramn Masquefa, prior del monasterio de Peafiel, fundado por

don Juan Manuel, y es consecuencia de las dudas expresadas por algunos acerca de

la presencia de la Virgen en cuerpo y alma en el Paraso:

El otro da, que era la fiesta de la Asuptin, a que llaman en Castiella

Santa Mara de Agosto mediado, o dezir a algunas personas onradas etmuy letradas que algunos ponin dubda si era santa Mara en cuerpo et en


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otros aristcratas laicos en el occidente europeo, intentando recuperar un puesto en la

cultura, casi exclusivamente ocupada por el clero, para contrarrestar la prdida de

poder poltico: Brunetto Latini, embajador ante Alfonso X, y cuyo Livres dou Tresor

haba sido traducido a instancias de Sancho IV, asociaba la ciencia del bien hablar y

la ciencia de gobernar a la gente.

La gran originalidad de don Juan Manuel haba sido la de tejer unos materiales

tradicionales con estilo nuevo, personalsimo, perfectamente equilibrado y meditado,

en cuyo fondo se ve el alma del escritor luchando contra un orden de cosas que no le

gustaba y contra el que luch tambin en la vida real: el camino estilstico que

emprendi (tan diferente del de su to y del ajuglarado del Arcipreste de Hita) era el

adecuado, pero le falt deshacerse del peso del didactismo para poder convertirse en

un escritor moderno: es el abismo que le separa de Boccaccio.

VI. Tradicin manuscr ita

Don Juan Manuel deposit un ejemplar de su obra en el monasterio de los frailes

predicadores en Peafiel, pero un incendio acab con este original, con lo que las

preocupaciones de rigor textual expresadas por el noble castellano se hicieron

realidad. En el fuego desaparecieron el Libro de la cavallera, el Libro de los engeos,

el Libro de las cantigas, las Reglas de trovar y la Crnica complida.

Toda la obra conservada nos ha llegado en un nico cdice, a excepcin de la

Crnica abreviada: Biblioteca Nacional de Madrid, ms. 6376, de finales del siglo XIV.

Adems, una parte de la obra se ha transmitido en un testimonio de la Biblioteca

Nacional de Madrid, ms. 19426: Libro de las armas, Libro enfenido, Prlogo general,

comienzo del Libro de los estados y Conde Lucanor (Libro de los proverbios).

La Crnica abreviada tambin se conserva en un cdice nico: Biblioteca Nacional de

Madrid, ms. 1356 (siglo XV).

El conde Lucanor se recoge, adems, en cinco manuscritos y un impreso temprano,testimonios de la difusin de la obra:

Real Academia Espaola, ms. 15 (Cdice de Puonrostro; princ. s. XV);

Real Academia de la Historia, ms. 9/5893/E-78 (mediados del siglo XV);

Biblioteca Nacional de Madrid, ms. 4236 (mediados del siglo XV);

Biblioteca Menndez Pelayo, Santander, M-92 (siglo XVI);

Biblioteca Nacional de Madrid, ms. 18415 (mediados del siglo XVI).

Fue impreso por primera vez en los talleres sevillanos de Hernando Daz, el

ao 1575, gracias a los cuidados de Gonzalo Argote de Molina.


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La tradicin textual de El conde Lucanor es compleja: el ms. 6376 de la Biblioteca

Nacional de Madrid y el de la Real Academia Espaola parecen derivar de un mismo

original, con o sin intermediarios; de un subarquetipo diferente derivan la copia de la

Real Academia de la Historia y el ms. 4236; por ltimo, el ms. 18415 y el impreso

proceden de otro subarquetipo, posiblemente del siglo XVI, que correga, con el

concurso de otras copias no conservadas, un texto del siglo XIV.

Con este panorama tan pobre en general, y tan complejo en el caso del Conde

Lucanor, son muchos los aspectos que no se pueden resolver, como son el grado de

intervencin del autor en la Crnica abreviada; el contenido completo del Libro de la

caa, pues falta la parte dedicada a la montera; el contenido exacto de los captulos

perdidos (del 3 al 16) del Libro del cavallero et el escudero, y cundo se dividi por

captulos; la estructura real del Libro de los estados, pues tanto la divisin en

captulos, como la adicin de epgrafes parecen posteriores a la redaccin de la obra;

en qu momento se incorpor el cuento LI al Conde Lucanor, y si es o no de don Juan

Manuel; cundo se incorpor el captulo XXVI al Libro enfenido, etc. Se trata de

cuestiones importantes que podran afectar a la estructura general de las obras y a

muchos detalles concretos; pero, como he dicho, parecen imposibles de resolver en el

momento actual.


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Documents

Don Juan Manuel, Conde Lucanor