Doraval - Charlas II

5/28/2018 Doraval - Charlas II

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C H A R L A S PA R A M A S O N E S :L A P R C T I C A D E L A M E D I T A C I N


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CHARLAS PARA MASONES:

LA PRCTICA DE LA MEDITACINCOLLATIONES LATOMORUM: VIA MEDITATIONIS

Volumen II (Parte prctica)

E. Doravl

Madrid, 2012


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CHARLAS PARA MASONES:LA PRCTICA DE LA MEDITACIN

COLLATIONES LATOMORUM: VIA MEDITATIONIS

Volumen II (Parte prctica)

E. Doravl


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CHARLAS PARA MASONES: LA PRCTICA DE LA MEDITACINEl autor autoriza a que esta obra circule libremente por internet siempre y cuando sea demanera gratuita, sin mutilaciones o aadidos, respetando los derechos de propiedad inte-

lectual y citando la autora.

E. Doravl ([email protected])

Primera edicin, Madrid, 2012


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INTRODUCCIN A LA PRCTICA MEDITATIVA

(LA ATENCIN PURA).El maestro masn sabe que cuandomedita, nunca est sentado solo, conl est siempre todo el universo.

Todos disponemos de un sentido que mantiene elvnculo con la totalidad. Se llama Consciencia. Etimolgi-camente, la palabra proviene del latn cum-scientia, es decir,el conocimiento que toda persona tiene de s y de su entor-no.

Por otra parte, en lenguaje inicitico, la Atencin es lamayor o menor capacidad de ser consciente del momentopresente. Por tanto, la Atencin Pura es la consciencia plena

de la experiencia presente. En rigor, la atencin pura al pre-sente noes una tcnica, sino una forma de ser, es decir, desentir, de ver, de experimentar Sin embargo, se la sueleentender como una habilidad que se desarrolla con la prc-tica.

En efecto, aunque la Atencin Pura o Plena no es unestado del Ser, sino el Ser, sin embargo, la mente lo experi-menta como un estado. En cuanto Ser, la Presencia In-terior de cada uno es Una (o nica) y, por tanto, es lamisma que la Presencia Interior que hay en todos los seres

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vivos. No es algo colectivo, porque no consiste en la sumao aportes de los diferentes individuos. Es Una, no-dual, sin

partes, homognea, y est ms all del espacio, el tiempo ylas formas.

Aunque es difcil distinguir entre el Ser y la expe-riencia del Ser (sensacin de S Mismo), podemos denomi-nar a dicho estado como Presencia Interior(tambin puededefinirse como una Ausencia del ego). Es el estado deInmortalidad, Eterno Presente. Quien experimenta o mora

en tal estado paradisiaco ha bebido de la Fuente de laEterna Juventud, ha recuperado el estado de Adn.

Para estar en el presente, lo primero es darse cuen-ta de que la mayor parte del tiempo, nuestra mente estsumida en recuerdos (el pasado) o proyectos (imaginando elfuturo), es decir, est en algo que no existe. El pasado son so-lo recuerdos en nuestra mente, y el futuro est por venir.Solo tenemos el Ahora. Solo existe el presente, pero como lamente cree que en el presente no hay nada que experimen-tar, busca alicientes entretenindose en su mundo imagina-rio lleno de pensamientos de todo tipo. De esta manera, vi-vimos capturados por el tiempo distrados por nuestraspropias ensoaciones, y en vez de pensar, ms bien somospensados. De hecho somos adictos al hbito de pensar en el

pasado y en el futuro para aliviarnos de la toxina yo.

Hasta qu punto el Vivir en el tiempo, es decir, enmodo automtico, nos proporciona respuestas y satisfac-cin autnticas?, No es ms bien una forma de escapar dela rutina, la agitacin, la ansiedad, que enmascaramos conpaliativos o entretenimientos como el exceso de trabajo, lacomida, la televisin, el sexo, etc., etc.?

Por eso se explica que hay dos maneras de experi-mentar la vida; el modo Ser y el modo piloto automti-

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CHARLAS PARA MASONES: LA PRCTICA DE LA MEDITACIN

co o a-consciente. Mientras que el modo Ser es el mo-do natural (la mente pura), la mente en modo piloto au-

tomtico est constantemente juzgando, valorando y com-parando todo. Es un saco de reproches que culpa a todos,incluido uno mismo.

La Pura Atencin ayuda a darse cuenta de estosbucles mentales para salir de ellos, sustituyendo la tenden-cia a la ensoacin por la de estar atento, o la de juzgar oculpar por la de aceptar, desarrollando la capacidad discri-

minar y ver las cosas con objetividad y neutralidad.

En la terminologa masnica, la expresin Al Orden!equivale al estado de Atencin Pura o Plena. Es aceptar elAhora y dejar todas las preocupaciones.

He aqu un cuadro que explica estos dos modos devivir:

Piloto automtico

Vivir en el tiempo

Modo natural o al Orden!

Vivir en el ahora (eterno presen-te)

Sin prestar atencin, inconscien-temente

Atentos a los que somos o ha-cemos.Detecta automatismos

Oscilamos entre el pasado y elfuturo de manera involuntaria yaleatoria

Estamos en el presente, que es lonico que hay y es.

Es involuntariaMs que pensar, somos pensa-dos

Requiere decisin de estar en elahora (una determinada de-terminacin)

mente de mono, noria hedo-nista

Mente calma, unificada y cen-trada

Juzga, valora y comparaSe identifica con un hacedor

Neutral, no prejuzgaNo se considera hacedor

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La Atencin Pura, no pretende satisfacer las necesi-dades o deseos de la vida a-consciente. La sed de expe-

riencias de la mente es total y absolutamente insaciable. Conla prctica de la Atencin Plena se trata de descubrir losmecanismos de la mente y sorprenderla como al nio conlas manos en el tarro de miel.

No se pretende alcanzar ningn estado especial. Setrata de aprender a observar las experiencias con naturali-dad, sin implicacin, sin pretender cambiar nada, sin la-

mentarlas ni apegarse a ellas. Experimentis los que expe-rimentis, limitaos a observar lo que hay con aceptacin ysin tensin. La autntica Atencin Plena es sin esfuerzo, re-lajada Y eso es estar verdaderamente al Orden!

Una vez preguntaron a un anciano maestro masnpor qu, a pesar de sus mltiples ocupaciones, era capaz deestar tan sereno, a lo que contest: Cuando estoy de pie, es-toy de pie; cuando ando, ando; cuando estoy sentado, estoysentado. Sus interlocutores le interrumpieron diciendo:Eso tambin lo hacemos nosotros; pero aparte de eso, qums haces?. Y de nuevo dijo: Cuando estoy de pie, estoyde pie; cuando ando, ando; cuando estoy sentado, estoysentado. Otra vez le dijeron: Eso mismo tambin lo ha-cemos nosotros. Pero l les dijo: No, cuando estis senta-

dos, ya estis de pie; cuando estis de pie, ya estis corrien-do; cuando corris, ya estis en la meta.

Suele distinguir entre atencin y concentracin comoetapas de la prctica meditativa

La palabra concentracin procede del latn cumcentrum, y define la accin de buscar un nico centro. Esuna actividad de la mente que lleva a la plena conscienciaen la medida en que se encamine a centrar y calmar el torbe-llino de los pensamientos. Para ello, inicialmente la concen-

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tracin implica pasar de la atencin a los pensamientos aconseguir centrarse en un nico pensamiento. A partir de

ah, una vez calmada la mente, se puede pasar a la medita-cin o a la Atencin Plena. Deca un sabio que La criaturams dbil, concentrando su energa sobre un solo objetopuede realizar grandes cosas; mientras que el hombre msfuerte o el ms hbil que disperse sus fuerzas sobre muchascosas, no lleva a cabo ninguna. Una gota que cae continua-mente consigue horadar la roca, mientras que el torrenteimpetuoso la inunda sin dejar huellas.

Por su parte, el verbo atenderprocede del latn atten-dre, formado del prefijo ad- que es sinnimo de hacia, elverbo tendere,estirar o tensar (un arco) en el sentido dedirigir la atencin hacia algo o alguien. Cuando la atencines Plena, define un estado de sosegado de alerta amplio,omniabarcante y global, no reducido a nada especfico.

Aun cuando ambas actividades parecen implicar uncierto esfuerzo o tensin, lo cierto es que, con la prctica de-ben volverse naturales y espontneas. De hecho la verdade-ra definicin de la Atencin Plena es atencin sin tensin.

La existencia de tensin, expectativas, esfuerzo, etc.,es lo que diferencia la concentracin o atencin espirituales

de las formas de concentracin o atencin del mundo pro-fano. Por ejemplo, la atencin del cazador que acecha a supresa implica un esfuerzo porque est condicionada por laexpectativa de abatir su pieza. Por el contrario, la correctaactitud de atencin sin tensin implica una aceptacin, neu-tralidad y desapego a los acontecimientos y a sus resulta-dos. La aceptacin sincera evita la tensin o esfuerzo. Impli-ca no tratar de escapar del presente, de querer cambiarlo obuscar beneficios con la prctica de la Atencin Plena

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La prctica de la Atencin Pura ensea a ver las cosastal y como son las cosas, no cmo queremos o creemos que

son. Por otra parte, cuando se trata de problemas persona-les, la atencin con aceptacin, al no ofrecer resistencia al ma-lestar y asumirlo plenamente, ayuda a aumentar nuestracapacidad para soportarlo y, por tanto, a superarlo. LaAtencin plena cambia nuestra relacin con las experienciasdifciles; en vez de resistirlas, combatir y agotarnos en la lu-cha contra ellas generando ms frustracin, aprendemos aaceptarlas, examinarlas y contribuir a que se debiliten. Se ha

dicho que si el psicoanlisis de Freud trataba de convertirla miseria humana en una infelicidad corriente, es decir,de mover al paciente de menos cinco a cero, por el contra-rio, la Atencin Plena trata de ir de cero a cinco.

Para la mayor parte de las personas la vida consisteen una bsqueda de felicidad. Para ello tendemos a maxi-mizar el placer y a minimizar el dolor. Sin embargo, cree-mos que para ser felices hay que evitar todo malestar o in-comodidad. Pero esa misma resistencia es lo que causa elmiedo y la ansiedad. A estos efectos, hay que distinguir en-tre el dolor fsico y el sufrimiento. Mientras que el dolor fsi-co es algo inevitable en la vida (por ejemplo, un dolor demuelas), sin embargo la mente tiende a sobreponer inme-diatamente un proceso emocional que acaba transformando

tal dolor en sufrimiento. Es el caso de las preocupacionesobsesivas sobre si ese dolor se ir, o si obedece a otras cau-sas ms graves, etc. La mente puede acabar por convencer-nos de que un simple dolor de muelas puede ser una formaextraa de cncer de huesos. La duda convierte el dolor enmiedo y sufrimiento, y este deriva en una situacin de es-trs y ansiedad. Pero la realidad es que la ansiedad, que essiempre anticipatoria (de ah la etimologa de pre-ocupacin), est imaginando un sufrimiento futuro que noexiste necesariamente. Se sabe que entre el 60 y 80% de lasvisitas al mdico se deben a trastornos relacionados con el

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estrs, es decir, a un dolor fsico simple sobre el que sobre-aadimos un componente de resistencia o preocupacin que

deriva en estrs, ansiedad y finalmente depresin. Y comoel esfuerzo por liberarnos del sufrimiento produce ms su-frimiento de la misma manera que el esfuerzo por liberar-nos de la ansiedad produce ms ansiedad, acabamos ali-mentando un bucle enfermizo.

Los sabios y tambin los cientficos actuales llamannoria hedonista a un curioso y extendido fenmeno. La ma-

yora de las personas conciben la vida como una bsqueday acumulacin constante de experiencias placenteras. Ello setraduce en una carrera por obtener xito amoroso, econmi-co, laboral, social en la que hemos de competir y, por tanto,ganar o perder. Pero como sealan los cientficos, tal estra-tegia es siempre perdedora porque la mente es, por natura-leza, insaciable; se acostumbra pronto a lo conseguido ysiempre querr ms. Por muchas experiencias placenterasque tengamos, siempre acaban en el mismo reproche; estoyinsatisfecho quiero ms.

Por tanto, la bsqueda de la felicidad produce msinfelicidad. Y es precisamente tal bsqueda lo que nos vuel-ve ms infelices. La paradoja de todo esto reside en que so-mos ms felices cuando no buscamos la felicidad, es decir,

cuando aceptamos lo que Es.

Precisamente la meditacin ayuda a comprender has-ta qu punto es la bsqueda incesante de placer lo que noshace mendigar experiencias y nos torna infelices.

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CARACTERES DE LA ATENCION PURA:

Todo conocimiento que se puedellamar verdaderamente inicitico re-sulta de una comunicacin estableci-da conscientemente con los estadossuperiores (Ren Gunon).

- Aceptacin implica no perseguir un resultado, porque ello

genera expectativas, esfuerzo y la duda de si obtendremosresultados. Solo cuando se abandonan las metas y los resul-tados, se elimina tambin la frustracin o las ideas de queno hago bien la meditacin o hoy no he sacado provechode la meditacin. La prctica implica un proceso, y todo loque ocurre forma parte de ese proceso. Cuando uno com-prende eso y hay aceptacin total, no puede haber decep-

cin. Si no hay lucha o resistencia, nunca podis perder. Sila meditacin es codiciosa, se vuelve estril porque el proce-so requiere entrega inegoista. Nunca se insistir lo suficienteen que la meditacin no pretende controlar o cambiar la rea-lidad, es decir, el presente, sino tomar conciencia de ella yaceptarla. Ciertamente, es legtimo meditar para estar mejor,pero asumiendo que sus efectos son ms ntidos en la me-dida en que nos desapeguemos de sus resultados. Los ma-

sones dicen, acepta y sers completo. Y una vez completo,el Mundo es tu hogar.

- La aceptacin del presente no es la perezosa indiferenciaque deja que las cosas nos resbalen. Aceptar no es resignar-se, tolerar, estar conforme con ciertas cosas o renunciar avuestros valores o principios. No supone que no querramoscambiar lo que consideremos injusto, negativo o errneo. Laaceptacin no es fruto de la debilidad, sino que, por el con-trario, emana de la Presencia Interior. Estamos hablando deuna actitud objetiva ante la vida; aceptar lo que ya ha suce-

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dido porque no se puede cambiar el pasado (son solo re-cuerdos en la mente). Por otra parte, hay que afrontar el

presente sin apego y sin deseo de apropiacin para no en-cadenarse al resultado de sus obras y generar ms sufri-miento. Esta es la razn de que los masones deban hacer lascosas a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo, de igualmanera que los Templarios tenan por lema No a nosotros,Seor, no a nosotros, sino a tu nombre da Gloria (Salmos115,1) o los jesuitas A mayor Gloria de Dios.

Sobre esto hay un relato muy bello. Se cuenta queuna noche, mientras un masn intentaba meditar, se vio in-terrumpido por el constante arrullo de una paloma. Pero, alver que todos sus esfuerzos por ignorar aquel sonido resul-taban intiles, se asom a la ventana y grit: Silencio! Es-toy meditando!. De inmediato todo ser viviente acall suvoz para crear un silencio que pudiera favorecer su medita-cin. Pero otro sonido vino entonces a perturbar al masn:una voz interior que deca: Quizs a Dios le agrade tanto elarrullo de esa paloma como tu meditacin. El masn seasom de nuevo a la ventana y orden: Canta! Y el rtmi-co arrullo de la paloma volvi a llenar el aire, con el acom-paamiento de todas las palomas del lugar. Y cuando elmasn prest atencin al sonido, ste dej de crisparle, por-que descubri que, si dejaba de resistirse a l, el arrullo de

las palomas deca claramente, Yo soy tu, Yo soy tu. Yuna vez descubierto esto, el corazn del masn se sinti enarmona con el universo, y por primera vez en su vida com-prendi lo que significaba meditar.

- No es Tcnica de relajacin, aunque la prctica de la medi-tacin facilita la disolucin o integracin de los nudos ps-quicos y mentales. Durante la prctica, se trata de prestaratencin a esa tensin y aceptarla tal y como se presente. Sihay algn dolor, hay que prestar atencin a esa parte delcuerpo sin resistirse o intentar aliviarla. Con ello aumenta-

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mos nuestra capacidad de tolerar el dolor. La paradoja es quela prctica sin buscar resultados acaba produciendo resultados pors misma.

- No es mtodo para aliviar el dolor o el sufrimiento, aun-que disminuir notablemente en la medida en que apren-damos a no rechazarlos. En efecto, al aceptar los procesosemocionales desagradables, aumenta nuestra desensibiliza-cin o capacidad para soportarlos, y lograremos que nosafecten menos. Por tanto, la Atencin Pura crea el espacio

emocional adecuado para ser amables con el dolor y evitarque derive en sufrimiento. Al limitarnos a observar la men-te, conseguimos modificar nuestra relacin con los procesosemocionales. Por tanto, no se trata de renunciar a las emo-ciones o de aliviar las que son dolorosas. Por el contrario, laprctica el cultivo de la Presencia Interior nos ensea a serms fuertes.

- Para algunos, el estado de Atencin Pura puede pareceralgo forzado o antinatural. Pero en ms bien al revs. Nues-tro estado original es consciencia pura que presencia lospensamientos sin identificarse con ellos. En la Presencia In-terior nuestro compulsivo parloteo mental se apaga y deve-nimos conscientemente Nada, es decir, Todo. All no hayangustia, ansiedad, miedo, ni tampoco sus contrarios, como

el placer, felicidad, etc. Hay perfecta paz neutral no sujeta acambios mentales. El resultado de vivir en modo automti-co es la ansiedad. Por el contrario, estando al Orden, se de-tiene la agitacin mental y el desasosiego Finalmente,cuando se presencia al Veedor, acontece una experienciasuprahumana que da paso a un estado supraindividual.

- No es una religin, aunque desde siglos haya sido practi-

cada y perfeccionada por monjes de todas las creencias yhaya tenido su origen en mbitos iniciticos o espirituales.

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- No nos hurta tiempo para nuestras tareas o la vida fami-liar. La meditacin desarrolla la habilidad para concentrarse

sobre cualquier tarea. La Auto-atencin y el desapego pro-porcionan la objetividad necesaria para la sabidura prcti-ca. Ensea a ver a las personas como son, a acogerlas y serun ejemplo para ellas. La compaa de una tal persona pro-duce paz por donde pasa. Por tanto, no hay nada ms prc-tico que la Atencin Plena porque ensea a vivir ms objeti-vamente la vida ordinaria y a hacernos ms receptivos y so-lidarios con el prjimo.

- Al contrario que la contemplacin, la meditacin no tratade vaciar la mente de pensamientos o ponerla en blanco. Setrata de prestar atencin a lo que hacemos en cada momen-to, incluso de ser conscientes de estar pensando. La Aten-cin Pura nos permite distanciarnos de ellos, analizarlos yfacilitar la convivencia con ellos una vez que hemos desac-tivado sus posibles efectos alienantes. Con la prctica no sepersigue eliminar los pensamientos, sino de cambiar deperspectiva para ver como surgen nuestros propios pensa-mientos y comprender que ellos no reflejan la realidad. Setrata de observar nuestros pensamientos, darnos cuenta deque estamos pensando y no dejar que su flujo nos atrape, ynos venda la moto.

- No es una evasin de la vida profana. El cultivo de la Pre-sencia Interior no es una desviacin egosta o una introver-sin morbosa. Se trata de descubrirnos a nosotros mismos,de ayudarnos a nosotros mismos y, si esa es nuestra deci-sin, ayudar a los dems. Pues cmo ayuda a conocer a losotros si no nos conocemos a nosotros mismos? Por el con-trario, la Atencin Plena es un potente antdoto para evitarel daino individualismo, el egosmo y, en definitiva, la so-bre-identificacin con el cuerpo-mente. Por eso, con la prc-tica desarrollamos la autoconsciencia, la objetividad, y la

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capacidad de reflexin y distanciamiento necesarios paraevitar dejarnos arrastrar por los acontecimientos.

- Frente a los practicantes primerizos que piensan que laAtencin Pura o Plena es algo aburrido, cansino, vaco, in-asible o algo aparentemente frio y lgubre, la verdad es que,para un practicante experimentado, la Presencia Interior esen realidad inacabablemente satisfactorio, absolutamentefascinante. Solo all el hombre que se ve a S mismo y tieneel encanto de ser verdaderamente libre. All no hay ningn

momento aburrido. Es el mundo profano de nuestra mon-tona y subalterna periferia, en el que parecen acontecer lascosas, el que finalmente aburre, cansa y deprime. Si la Aten-cin Plena cansa es consecuencia de que el practicante quie-re sacar algn provecho o experiencias, y al no obtenerlos,acaba abandonando so pretexto de que esto no es param, esto es aburrido, esto no funciona, no noto nin-gn resultado El cansancio o el aburrimiento procedendel deseo de obtener resultados o de querer que las cosassean de una manera y no de otra. Nos agotamos cuando nosapegamos al resultado. La verdadera Atencin acontece sintensin, sin esfuerzo, con desapego al resultado. En suma, elaburrimiento en la meditacin es un claro indicio de que nose est en la actitud correcta. Cuando adoptamos la atencincorrecta, el Ahora tiene un sabor especial, se vuelve vivo y

cautivante. La Atencin Pura vuelve la meditacin tan fas-cinante, que no se desea ms que continuar en ella. Pero sino nos centramos en el presente, sino en lo que vendr lue-go, si nos ocupamos mentalmente de algo o deseamos lo-grar algo, entonces lo que queremos es terminar cuanto an-tes con la meditacin y el tiempo se hace largo.

- Finalmente, algo muy sutil; cuando el observador prestaatencin a los eventos de manera adecuadamente intensa yestable, la Atencin es Pura. Entonces Quin es el que ob-servar al observador? Esa es la Presencia Interior. El secreto

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de su poder reside en que no est interesado en los aconte-ceres; no se involucra ni intenta apropiarse de ellos. Sabe

que son como una pelcula de la que su personaje formaparte Pero es consciente de ello! Es la experiencia de laAtencin Pura al momento presente. Advirtamos que la me-ta de la iniciacin no es el xtasis, sino la experiencia de launidad en todas las formas manifiestas. Esa experiencia lle-va a la comprensin de la unidad esencial de todos los seresy de que, por tanto, lo que hago a los dems, me lo hago am mismo. Esa es la Va. Ese es el Arte Real.

La Presencia InteriorEso es algo de lo que no se puede hablarpero que hace que hablemos.Eso es algo que no se puede pensarpero que hace que pensemos.Eso es algo que no se puede verpero que hace que veamos.Eso es algo que no se puede escucharpero que hace que escuchemos.Eso es el aliento que no se puede retenerpero mediante el cual respiramos.Eso es conocido de aquellos que no saben;para los que saben, es desconocido.Eso no es entendido por quienes lo entienden;

Eso es entendido por quienes no lo entienden.

En suma, la prctica de la Atencin Pura proporcionalos siguientes beneficios:

- No elimina el dolor aunque, al ayudar a gestionar el su-frimiento, lo mitiga o lo elimina. En el ahora no hay preocu-paciones porque no hay futuro en el presente. Ensea a nocrear sufrimiento sobreaadido.

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- Ensea a no estar condicionado por los recuerdos del pa-sado o bloqueado por eventos futuros. Es un hecho que pa-

samos la mayor parte del tiempo pensando en la vida,ms que experimentndola. La bsqueda del placer nosmueve a huir del presente porque esperamos ms placer enel futuro. Cuando estamos en las vacaciones de verano, es-peramos las de invierno (Navidad). Cuando estamos en lasvacaciones de Navidad ya estamos planificando las de laprimavera (Semana Santa). Y as, nunca disfrutamos de laspresentes vacaciones.

- La mente se centra y deviene ms tranquila, eficaz y rela-jada.

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FORMAS DE PRACTICAR LA ATENCIN PURA

Un aprendiz pregunt a un maestromasn; Siempre nos cuentas histo-rias, pero nunca nos revelas su signi-ficado. El le replic: Te gustara quealguien te ofreciera fruta y la masti-cara antes de drtela?.

Por supuesto que hay muchas formas de practicar laAtencin Pura sin tener que fijarla en la respiracin. Hayformas de meditacin interna que consisten en concentrarseen un solo objeto (la respiracin, un sonido, un dibujo, unpunto de luz, etc.) para serenar la mente e impedir que sedisperse a travs de la informacin que llega por los senti-dos. Pero tambin hay formas de practicar la atencin a loseventos externos, es decir, a la informacin que procede delos sentidos. Podemos centrarnos en actividades rutinariascomo el ducharnos, cepillarnos los dientes, pasear, comer,etc. siempre que lo hagamos pausada y amablemente. Estaforma de meditacin externa o de campo abierto ayuda allevar la vida de manera sosegada aceptando lo que es.

En suma, hay dos formas bsicas de practicar la

Atencin Pura; la interna (meditacin) y la externa, volcan-do la atencin sobre objetos.

FORMAS DE MEDITACION EXTERNA

Atencin global al conjunto de lo percibido:Atencin orientada hacia el conjunto de percepciones

que componen el Ahora, de manera global, es decir, sinconcentrarnos preferentemente en algo concreto. Incluso

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nuestro cuerpo no es ms que una percepcin entre otras.La atencin ha de estar exenta de juicios o valoraciones.

Atencin a los dems:Atencin al otro, a la conversacin, a su presencia, sin

ningn juicio, dejando que se desarrolle espontneamente lacomprensin profunda, el afecto, la solidaridad, el afecto, lacompasin y el sentimiento de unidad.

Atencin particular a un elemento del mundo:

Atencin sobre un elemento particular del mundo;una cosa, un sonido, un paisaje, sin valoraciones mentales.

Atencin al cuerpo y la actividad fsica:Atencin externa o interna sobre el cuerpo y la acti-

vidad fsica realizada, los gestos, reacciones, lugar en el es-pacio. Sensaciones de pesadez, calor, energa vital. Observarcon atencin actos tan aparentemente cotidianos como cepi-llarnos los dientes, pasear, comer... Con ello practicamos laautoconsciencia a fin de de calmar la mente y profundiza-mos en nuestra independencia frente a l.

Atencin a la actividad intelectual:Atencin hacia la actividad intelectual realizada,

permaneciendo como Observador o Testigo de la globali-

dad de dicho trabajo y profundizar en nuestra independen-cia frente al pensamiento reflexivo y las conceptualizacioneshumanas.

Hacia el placer:Atencin externa al placer intenso, cualquiera que

sea su origen o naturaleza, centrando nuestra atencin hacianuestra Presencia en el centro del pecho, para encontrar all

la Fuente de donde brota el placer y ser el Testigo de la ex-periencia.

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FORMAS DE MEDITACION INTERNA

Hacia nuestra Presencia Interior (Atencin a la respira-cin):

Atencin interiorizada hacia nuestra Presencia, sinformulaciones conceptuales, juicios ni valoraciones. Paraello nos servimos de la atencin a la respiracin. Es la formade meditacin esencial y punto de partida de la prcticameditativa.

Atencin para etiquetar los pensamientos (Meditacin delAprendiz):

Atencin orientada hacia las producciones involunta-rias de la mente: pensamientos, sentimientos, emociones.Observando y etiquetando atentamente y sin implicacioneslo que es repetitivo, deseado, doloroso, obsesivo, patolgi-co.

Atencin a las sensaciones de dolor, el sufrimiento y lo ci-clos biolgicos (Meditacin del Compaero, de la Viuda odel Oriente Eterno):

En caso de un dolor o sufrimiento importante, ha-biendo tomado las curas y medicamentos necesarios, pres-tando Atencin en dicho dolor, rechazando todo pensa-

miento que constituya una distraccin, con el fin de no re-sistirnos y aceptarlo. As, el pensamiento de dolor o sufri-miento va desapareciendo.

Hacia la repeticin de una palabra o frase activadora de laPresencia (Mantra):

Atencin orientada hacia la repeticin de una palabrao frase activadora de la Presencia (mantra) y su significacin.

Su mencin o recitacin ayuda a volver al estado de Obser-vador o Testigo neutral con el fin de pacificar la mente. Estaforma de atencin tambin puede realizarse en cualquier

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momento del da, caminando, haciendo deporte, etc. Lasafirmaciones activadoras de la Atencin

Para mantener con ms facilidad la atencin en larespiracin puede ser til ayudarse con una palabra o fraseque simbolice nuestra determinacin de permanecer en elSantuario. La finalidad de tales afirmaciones activadora de laPresencia Interior es despertarnos de nuestra ensoacin ysacarnos del modo de vida en piloto automtico. Nos ayuda aretirar la atencin del pasado (recuerdos) y del futuro (pla-

nes) para centrarnos en lo nico que tenemos; el Presente.Pero adems, ciertas afirmaciones activadoras de la Presen-cia Interior se dirigen no solo a nuestro estado consciente dela mente, sino tambin a otros niveles de la consciencia conel fin de activar o desbloquear determinados patrones deconducta con el fin de sustituir los patrones de pensamien-tos negativos u obsesivos, por otros ms positivos o libera-dores.

Todas las tradiciones iniciticas han utilizado talesafirmaciones activadoras de la Presencia Interior como ins-trumentos para facilitar la atencin. De hecho, la palabramantra, etimolgicamente significa herramienta o ayuda dela mente. En la Edad Media, los masones operativos recu-rran a la frase; Yahwe auxliame.

Puedes elegir una palabra corta como Jakn o Boaz uotras similares. Tambin puedes utilizar su significado enespaol; Que l erija (Jakim) esta casa... con poder (Boaz)expulse de estas puertas a todos sus enemigos [los pensa-mientos] (I Reyes 7, 21). Tambin recomendamos la pala-bra Acepto y, sobre todo, Presente! porque expresa cla-ramente nuestra determinacin de permanecer en el Presen-te.

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Tambin es muy eficazcontar hasta diez varias veces,haciendo coincidir cada nmero con el ritmo respiratorio.

Entre las diversas afirmaciones activadoras de la Pre-sencia Interior estn:mi fuerza est en Dios, Quiero estar en el presente, Nohay ms tiempo que el presente, No hay nada ms queDios (Deut. 4, 25), Hay Uno, pero no tiene segundo. Notiene ni hijo ni hermano (Eclesiasts 4, 8).

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LA ORIENTACINCORRECTA ES ESTAR AL ORDEN!

Rogu al almendro que me hablarade Dios, y empez a florecer. Rogual masn que me hablara de Dios, yse puso al Orden.

El hombre puede volverse haca Oriente o hacia elmundo sensorial. La ms correcta manera de Orientarse, es

decir, de situarse o dirigirse a Oriente, es ponerse al Orden!Precisamente, el sentido de la expresin masnica pronun-ciada en logia -Hermanos Al Orden!- constituye una delas tantas invitaciones que hace el ritual a que el masn sedespoje de los metales cuadrando la auto-atencin.

Al Orden! no significa estar presente, sino estar enel

Presente, en el Ahora, es decir, Atencin Plena.Meditar no significa pensar en, sino prestar aten-

cin a. Una cosa es pensar que meditamos y cosa distintaes meditar, es decir, prestar atencina los pensamientos

Muy importante; en las primera etapas de la medita-cin no solo se trata de estar atentos al presente, tambin es

muy importante la determinacin o compromiso de volveralAhoracada vez que nos distraigan los pensamientos. Ca-da vez que nos demos cuenta de que nos hemos distrado,hay que agradecer ese momento de lucidez y, con amabili-dad, volver a prestar atencin al presente (el santuario de larespiracin). Insistimos: Si os dais cuenta de que te os habeisdistrado, es porque sois consciente, es decir, estis en elumbral del Presente. Cruzad la puerta y abandonaros Ensuma, hay que aceptar las distracciones como parte naturalde la meditacin. Cada vez que te os deis cuenta de que es-

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tais fuera del Ahora, es una oportunidad para despertarde la ensoacin.

Se requiere de una determinada determinacin. Nohay que moverse por el resultado, sino por el sincero com-promiso de no buscar beneficios. De hecho, en la medida enque la Atencin Plena se produce con desapego, ella pros-pera ms cmoda y fcilmente. Por eso, una manera de fa-vorecer de la Atencin Plena consiste en ofrecer el tiempode la prctica al Gran Arquitecto del Universo y ponerse en

sus manos con pensamientos tales como; Este tiempo demeditacin os lo ofrezco a Vos. Estoy a vuestra disposi-cin.

Tambin es bueno concluir la meditacin con unexamen de conciencia para comprobar si se ha meditado pa-ra Dios o para buscar beneficio. Por ejemplo, si terminadoscon sensacin de frustracin o ansiedad es que buscbamosalgo para nosotros, y al no obtener el provecho esperado,nos contrariamos. En tal caso es mejor pensar; Seor, lameditacin fue poco satisfactoria, pero hice lo que pude ypor eso estoy contento.

La actitud correcta no es ninguna actitud, nadao, si se prefiere, aceptacin y entrega. El Arte Real no consis-

te en hacersino en dejarque suceda.

A fin de cuentas, el Tiempo es un movimiento de laConsciencia. Por eso, cuando ese movimiento cesa, no haytiempo y la Consciencia est en el Ahora. Entonces, el ma-sn est verdaderamente AL ORDEN

La correcta intencin implica la constancia y la pa-ciencia. Un sabio explicaba que la prctica de la meditacines como el agitada agua turbia de un vaso en el que los po-sos se van asentando. De igual manera, la mente se asienta

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por s sola ante el silencio de la meditacin. El progreso enla prctica Atencin Pura es lento e imperceptible. Es como

el nio que crece todos los das aunque los padres no seancapaces de percibirlo.

La prctica ha de ser sin tensin, sin esfuerzo. No setrata de hacer o de ser ms, sino de ser lo que ya somos eli-minando las sobreimposiciones. Como no hay bsqueda deresultados, no puede haber fracaso o frustracin alguna. Es-t por encima del xito o del fracaso porque no espera resul-

tados. Si alguien se desanima por no obtener resultados esporque no ha respetado el principio fundamental de la me-ditacin; aceptar lo que es, es decir, el Presente. En suma,como no hay metas, los esfuerzos por llegar a algn sitio,lugar o estado, son intiles. A lo ms, podra afirmarse queno meditamos para mejorarnos, sino para terminar connuestro esfuerzo compulsivo de obtener resultados. Ahorabien, la paradoja es que la mejor manera de obtener resulta-dos es no pretender sacar provecho de la prctica.

En los primeros pasos de la prctica meditativa, pue-den salir a la luz ciertos problemas y emociones tales comotristeza, duda, pena, frustracin, ira, culpa, ansiedad, etc. Loimportante es dar por hecho que van a surgir y no rechazar-los; aceptarlos, y ser testigo de ellos. Una vez expuestos a la

luz de la Atencin Plena, se irn debilitando por s mismos.Es un error intensificar la meditacin para combatirlos. Lalucha solo los reforzar. Y si combats perderis. Limitaos apresenciarlos y examinarlos para descubrir su origen. Lamayor parte de las veces son solo autosugestiones, pensa-mientos bloqueados u obsesivos que una vez expuestos, sedisuelven.

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EL SANTUARIO DE LA ATENCIN A LA RESPIRA-CIN Y LA ENTRADA A LA CMARA DEL MEDIO

La meditacin es un intento delibe-rado de penetrar en los estados msaltos de la consciencia y finalmente irms all de ella (Sri Nisargadatta, YoSoy Eso, Madrid, 2011, p. 450).

Al intentar meditar nos encontramos con el torbellinode los pensamientos. Es necesario un mtodo solvente ycontrastado que facilite que la mente se relaje y nos permitaprestar atencin al presente Cmo separarnos del flujomental?

La mente en modo automtico es como una radio de-

sintonizada que emite un murmullo montono y espeso. Aligual que la radio, la mente puede sintonizarse.

En ciertos ritos de iniciacin masnica, al entrar en lalogia y efectuar los tres viajes, al principio el ruido resultaestrepitoso y ensordecedor. Con ello se simbolizaba el esta-do mental del hombre profano enturbiado por sus pensa-mientos. En el segundo viaje, el ruido disminuye simboli-

zando con ello la paulatina paz obtenida tras la prctica dela Atencin Pura. Finalmente, el tercer viaje se realiza en si-lencio porque se ha logrado disciplinar y acallar la mente.Finalmente la retirada de la venda simboliza el reencuentrocon la Presencia Interior, la luz del templo.

Cmo enfocar la mente? Hay muchos mtodos ba-sados en un elemento comn; la concentracin o atencin aun solo objeto (un sonido, una luz, un dibujo, etc.). De todosellos, el ms practicado desde hace siglos es el de la aten-

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cin a la respiracin por considerarse el ms natural, fcil yeficaz de centrar la mente y evitar que se distraiga.

Es natural porque la respiracin forma parte de nues-tro ser, es algo con lo que estamos familiarizados. Es fcil deobservar porque se trata de un movimiento automtico delcuerpo que no requiere esfuerzo personal alguno. No se tra-ta de modificar el ritmo de la respiracin, sino, por el con-trario, que transcurra de manera espontnea. En suma, laatencin a la propia respiracin es un mtodo sencillo, fami-

liar, automtico y previsible.

Ms adelante se dar el paso de prestar atencin a lospropios pensamientos. Pero tal mtodo es ms difcil por-que fluyen tan rpido y estamos tan identificados con ellosque corremos el riesgo de autosugestionarnos pensandoqueestamos meditando. Pero una cosa es observar los pensa-mientos y otra cosa distinta es pensar que estamos meditan-do.

Ya en la ms remota antigedad, los msticos y bus-cadores espirituales descubrieron que hay un cordn umbi-lical que nos conecta con el instante presente; nuestra respira-cin. Ciertamente, se trata de un mtodo que encuentra an-tecedentes en otras tradiciones contemplativas como en el

taosmo, el hinduismo (por ejemplo el prnyma). Tam-bin Pitgoras y sus discpulos dominaban todo tipo detcnicas de sabidura, pues haba adquirido un inmenso te-soro en sus pulmones, porque cuando concentraba toda lafuerza de sus pulmones, sin esfuerzo alcanzaba a visualizaren detalle las cosas de diez o veinte generaciones de hom-bres (Porfirio, Vida de Pitgoras, 31). La atencin a la respi-racin es tambin el mtodo de desapego a los pensamien-tos en el Hesicasmo del cristianismo ortodoxo. Tambin sanIgnacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess , re-comendaba como modo de orar que con cada un anhlito o

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resuello se ha de orar mentalmente diciendo una palabradel Pater nostero de otra oracin que se rece, de manera que

una sola palabra se diga entre un anhlito y otro, y mientrasdurare el tiempo de un anhlito a otro, se mire principal-mente en la significacin de la tal palabra, o en la persona aquien reza, o en la baxeza de s mismo, o en la diferencia detanta alteza a tanta baxeza propria; y por la misma forma yregla proceder en las otras palabras del Pater noster (SanIgnacio de Loyola, Ejercicios Espirituales, 258). Tambin en elIslam ciertas cofradas sufs conceden mucha importancia a

la respiracin acompasada como medio para relajar la men-te y concentrarse en la recitacin (Mafjir, 130-132 y Ka-majnawi, mi170).

La atencin a la respiracin es uno de los mtodostradicionales de prestar atencin a la sensacin de ser dela que hablan los maestros orientales y occidentales (porejemplo, el monje del siglo XVI autor de La nube del no-saber). En diversas Tradiciones iniciticas, la atencin a lasensacin de ser es definida como atencin a Yo Soy. Yese Yo soy, en cuanto puerta a los estados supraindivi-duales, ha servido para dar nombre a Dios. En efecto, etimo-lgicamente, Brahman, Yahveh o Alah, derivan del verboSer; significan Yo Soy o Lo que Es.

La esencia de esta prctica se basa en que resulta im-posible respirar con un ritmo plcido y estar al mismo tiempo vol-cado en el mundo externo. O dicho en otros trminos; la respi-racin nos conecta con el presente porque en el pasado y enel futuro no existe respiracin. Solo se respira ahora. Por eso,fijando la atencin a nuestra respiracin conseguimos salirde las ensoaciones del pasado y del futuro y permaneceren lo que Es, dando paso a la Presencia Interior.

Aunque solo es necesario fijar la atencin a la respi-racin, lo ms eficaz es prestar atencin a la respiracin ab-

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dominal, es decir, fijando la atencin en la parte baja de lospulmones, es decir, llevar el aire hasta la parte baja de los

pulmones. Para aprender esta tcnica, inicialmente bastacon sacar un poco la tripa al tomar aire. Con ello hacemosespacio a la parte baja de los pulmones para llevar el aire.

Tanto los cientficos como los expertos meditadorescoinciden en que, en s misma, la respiracin abdominal re-laja porque acta sobre un centro nervioso situado en el ba-

jo vientre (nervio vago), tambin denominado Hara en la

tradicin Zen. En masonera es una puerta que da entrada ala Cmara del Medio.

Normalmente solo utilizamos el 20% de la capacidadpulmonar. Pero cuando nos conectamos conscientemente ala respiracin abdominal, provocamos un ligero aumentode la oxigenacin en el cuerpo y, por tanto, una mayor flui-dez mental. No conviene exagerar el ritmo respiratorio. Hade ser natural para no provocar una hiperventilacin, es de-cir, un desequilibrio entre el oxgeno y el dixido de carbo-no consecuencia de una respiracin forzada.

En suma, prestar atencin a la respiracin no implicaforzarla o controlarla. Se trata de sentirla, atender a la sen-sacin de respirar.

Atender a la respiracin es como una vieja amigaporque nos calma y aleja del torbellino de los pensamientos,nos abre la puerta al presente y, por tanto, a la Presencia In-terior. Por eso en masonera, fijar la atencin a la respiracinse denomina Santuario. Y de ah tambin, que el estadode Atencin Plena reciba el nombre de Cmara del Medio.

En cualquier momento del da, se puede tomar San-tuario para entrar en elAhorafijando la atencin a la respi-racin y despertar de las agitadas ensoaciones de la mente

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y de los torbellinos creados por los pensamientos. En larueda de la vida, solo el eje central permanece inmvil; es la

Cmara del Medio.Recordad; anclaros o conectaros a la respiracin es

tomar Santuario. La Atencin Pura o Plena es la Cmaradel Medio. En ella reside la Presencia Interior que soisVos.

PROTOCOLO PREVIO; LA RELAJACIN CORPORAL

Los primeros momentos de la meditacin convienededicarlos a relajar el cuerpo aliviando tensiones muscula-res. Aunque la relajacin corporal no forma parte de la medita-cin, en las primeras etapas es necesario dominar esta tcni-ca para facilitar la relajacin de la mente. El dominio de estatcnica puede llevar das o meses, pero es necesario conse-guir un cierto estado de relajacin fsica que facilite la des-identificacin entre el cuerpo-mente y el Observador. Paraello, hay que proceder a revisar todas las zonas del cuerpode modo que, cuando localizamos una zona tensa, la rela-

jamos o ablandamos situando la atencin en ella. La respi-racin puede contribuir a la relajacin corporal si hacemosque con cada espiracin e inspiracin sentimos que nos va-

mos hundiendo cada vez ms en un estado de calma total.Al inspirar tomamos paz, y al espirar, exhalamos cansancio,ansiedad, tensin.

- Elegid un lugar tranquilo y agradable en el que noos interrumpan durante la prctica.

- Podis encender un bastoncito de resina olorosa(favorece la concentracin).

- Para predisponeros u orientarosadecuadamente ha-cia la meditacin es recomendable recitar previamente al-guna oracin o jaculatoria que tenga significado para vos.

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- Sentaos cmodamente con la espalda recta, sin cru-zar las piernas y con las manos sobre los muslos (Sirve

cualquier otra postura tradicional de meditacin dado quelo importante no es tanto la forma como la determinacinde meditar).

- Cerrad (total o parcialmente) los prpados.- Esbozad una ligera sonrisa en los labios para simbo-

lizar la alegra de entrar en un espacio sagrado.- Ejecutad durante unos segundos el signo de fe co-

mo smbolo de que ponis vuestra confianza en el Gran Ar-

quitecto del Universo. Algunos Hermanos, mientras llevanla mano al corazn, dicen mentalmente A la Gloria delGran Arquitecto del Universo en seal de que dedican losminutos de meditacin a Dios. Otros prefieren decir Yah-veh auxilia expresando su conviccin de que estamos enmanos de Dios.

- Finalmente, haced tres respiraciones lentas y pro-fundas para relajar los pulmones.- Seguidamente, nos fijamos en las sensaciones fsicas delcuerpo, desde arriba a abajo buscando zonas de tensin conel fin de relajarlas. Comenzamos por situar la atencin enlas diversas partes de la cabeza comenzando por la partesuperior, la frente los pmulos... la nuca la barbilla. Lasrepasamos lentamente y si encontramos tensin en algunazona, aflojamos los msculos liberando la tensin. Si nota-

mos tensin en las mandbulas, sentid durante unos instan-tes el movimiento de la respiracin en los msculos de lasmandbulas y notad como se van relajando paulatinamente.- Tras relajar la cabeza, ahora, con suavidad, bajamos laatencin al cuello.- Luego ponemos nuestra atencin en la barriga y el pecho,utilizando los movimientos de inspiracin y espiracin pararelajar esas zonas del cuerpo...- Si nos distraemos, volvemos con amabilidad la atencinhacia la zona corporal en la que estbamos.

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- Cuando hayamos relajado la parte frontal del tronco, si-tuamos la atencin en la espalda inferior media y supe-

rior, tratando de aliviar las tensiones utilizando la respira-cin para ello...- Despus fijamos la atencin en el brazo derecho comen-zando por el hombro y siguiendo por el brazo... antebrazo...mueca... palma de la mano... dorso de la mano y dedos.Sentid en ellos la respiracin para relajarlos y notad como sevan aflojando hasta casi hundirse en el suelo.- Despus fijamos la atencin en el brazo izquierdo comen-

zando por el hombro y siguiendo por el brazo... antebrazo...mueca... palma de la mano... dorso de la mano y dedos. Sipercibimos cualquier tensin o resistencia, la relajamos...- Ahora bajamos la atencin hacia las caderas, las ingles ylos glteos buscando cualquier tensin muscular para aflo-

jarla.- Seguimos bajando por el muslo derecho, relajando cual-quier tensin muscular. Siente la respiracin en l y notarscomo se distiende. Prosigue recorriendo el resto de la pier-na, contina prestando atencin a la pantorrilla derecha... eltobillo... el empeine... los dedos... la planta del pie y, final-mente... el taln derecho. Permanece unos instantes paracomprobar que no hay tensin en ninguna parte de la pier-na derecha.- Si os habis distrado, volved suavemente la atencin hacia

el cuerpo.-Cuando notis relajada la pierna derecha, fijad la atencinen vuestro muslo izquierdo y continuad el ejercicio de rela-

jacin aflojando cualquier tensin muscular. Proseguid re-corriendo el resto de la pierna, continuad prestando aten-cin a la pantorrilla izquierda... el tobillo... el empeine... losdedos... la planta del pie... y el taln izquierdo... Permane-ced unos instantes para comprobar que no hay tensin enninguna parte de la pierna izquierda.- Finalmente, haced un recorrido o escaneo rpido por todoel cuerpo para comprobar si todas sus partes estn relaja-

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das. Si encontris alguna zona que ha vuelto a ponerse entensin, fijar la atencin en ella y relajadla.

Inicialmente, este ejercicio puede durar de 10 a 15 minutos.Con el tiempo, la relajacin corporal se logra en unos pocossegundos, transcurridos los cuales, se puede proceder a lameditacin interna.

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MEDITACIN DE ATENCIN PLENA A LA RESPIRA-CIN

Cuando el zapato es el adecuado, seolvida el pie.Cuando el cinturn es el adecuado, seolvida la barriga.Cuando la atencin es la adecuada, seolvida el ego.

Comencemos por el ejercicio fundamental:

La prctica de la meditacin suele durar unos 15 a 20minutos dos veces al da o una sesin diaria de 30 a 20 mi-nutos. Es aconsejable hacerlo todos los das. En todo caso,interrumpir el proceso puede ser contraproducente.

Observad que la mente se distrae continuamente. Enese caso, cada vez que os deis cuenta de que la mente ha de-

jado de prestar atencin al Santuariode la respiracin, vol-veris suavemente y con amabilidad a fijar la atencin en larespiracin. No tratis de encontrar las razones de la dis-traccin, simplemente volved a poner vuestra atencin en larespiracin sin juzgar ni valorar nada.

La experiencia meditativa os demostrar que la men-te vaga errtica entre recuerdos, juicios y planes con los queentretenerse. Observars que al intentar contar hasta diezprestando atencin a la respiracin, apenas has llegado acontar tres y ya los pensamientos os han sacado de la medi-tacin. No hay que desesperarse. No hay que luchar ni ha-cer esfuerzo no solo no sirve de nada sino que es contra-

producente porque solo provoca frustracin y resistencias.Aceptad las distracciones como parte del proceso. A fin decuentas si os habis dado cuenta de la distraccin es porque

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ya estis en el Presente. Agradeced la oportunidad de habe-ros dado cuenta y volved al santuario de la respiracin

Pronto llegaris hasta diez sin perder la atencin.Cuando podis mantener la atencin en la respira-

cin con cierta comodidad, intentad ampliar el campo devuestra consciencia en torno al estmago y el pecho para in-cluir la sensacin de nuestro cuerpo como conjunto mien-tras estamos sentados.

Recordad; atender a la respiracin no es pensar enla respiracin sino sentirla sin resistencias y con acepta-cin.

Protocolo de meditacin de atencin pura a la respiracin

- Sentaos cmodamente con la espalda recta, sin cruzar laspiernas y con las manos sobre los muslos- Cerrad (total o parcialmente) los prpados.- Esbozad una ligera sonrisa en los labios para simbolizar laalegra de entrar en un espacio sagrado.- Ejecutad durante unos segundos el signo de fe como sm-bolo de que ponis vuestra confianza en el Gran Arquitectodel Universo.

- Finalmente, haced tres respiraciones lentas y profundaspara relajar los pulmones y... adentro!- Llevad la atencin a la respiracin, es decir al movimientode los pulmones y, si es posible, a la parte baja de los pul-mones.- Prestad atencin al movimiento de inspiracin-espiracinde manera natural, sin forzar el ritmo. Dejad que el cuerporespire automticamente

- Liberaos de la tendencia a controlar todo. Sentid como alinspirar se infla suavemente el abdomen y como al espirarse desinfla. Notad cmo entre cada inspiracin y cada espi-

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racin hay un pequeo momento de pausa. No pretendisalterar el ritmo de la respiracin. Limitaos a fijar la atencin

en ella y observarla.- Permitid que la mente se familiarice con la prctica y alpoco tiempo sentiris cmo el ritmo de las inspiraciones yespiraciones van cambiando poco a poco hacindose msespontnea y natural.- Para ayudarnos a retomar la atencin a la respiracin po-demos recurrir a una palabra activadora de la Presencia omantra. Tambin podemos ayudarnos contando series de

diez haciendo coincidir cada nmero con cada espiracin.Con un poco de prctica cada da conseguiris mantener laatencin unos segundos ms.- Cada vez que os deis cuenta de que los pensamientos oshan alejado de la respiracin, simplemente haceos conscien-tes de ello y, con mucha suavidad y sin ningn reproche,volved la atencin a la respiracin. Si estabais contando ca-da inspiracin, volved a contar desde cero. Recordad que nohay objetivo de llegar a ningn nmero ni de superar nin-gn reto. Solo hay que limitarse a la pura observacin de loque sucede en nuestra mente con plena aceptacin.- Si la mente os aleja cien veces de la respiracin, volved aella otras tantas veces con insistencia paciente y amable sinque os importe el tiempo en que ha estado distrada. Lo im-portante es que os deis cuenta de las distracciones.

- Transcurridos 15 20 minutos de prctica, la damos porconcluida haciendo una inclinacin con la cabeza en sealde respeto, abrimos los ojos y lentamente, con suavidad,abandonamos la meditacin.

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MEDITACION DEL HERMANO APRENDIZ (ETIQUE-TANDO LOS PENSAMIENTOS)

En una ocasin alguien pregunt atres masones ocupados en la cons-truccin de una Catedral, qu estabanhaciendo. Uno dijo; pico piedra. Otrocontest: Me gano el pan. Y el tercerorespondi: Construyo una catedral!.

Es una meditacin muy eficaz para los aprendicesque se inician en la prctica de la Atencin Plena. De hecho,puede ser alternada con la prctica de la atencin a la respi-racin.

Consiste en crear la suficiente distancia entre laConsciencia (el Observador) y el flujo mental hasta poderobservar nuestros propios pensamientos y ponerles etique-tas. Al hacerlo veremos que la mayor parte de ellos son jui-cios de valor, comparaciones, crticas, planes, recuerdos,dudas, lamentos, fantasas

Conforme los veamos aparecer procedemos a poner-

les una etiqueta y seguiremos observando ms pensamien-tos.

Algunos ejemplos de pensamientos frecuentes son:- tengo que acabar pronto la meditacin porque tengo

pendiente (planificando).- vaya! qu torpe soy etiquetando pensamientos (juz-

gando).

- oh! parece que esto funciona porque veo mis pensa-mientos (juzgando).

- creo que me suenan las tripas (oyendo).

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- si se me diera bien esto podra ser maestro de medita-cin (fantaseando).

- que bien lo pas el otro da (recordando).- oh! me he distrado, pero no s qu estaba pensando(distrado)

Con esta prctica estamos entrenando nuestra capacidadpara observar el funcionamiento de nuestra propia mente.Estamos creando la distancia necesaria para comprender losautomatismos que mueven la mente y ser nosotros lo que

observemos la mente. Atendemos a la mente en vez de serpensados por la mente.

Protocolo de la meditacin del Hermano Aprendiz (eti-quetando los pensamientos)

- Sentaos cmodamente con la espalda recta, sin cruzar laspiernas y con las manos sobre los muslos- Cerrad (total o parcialmente) los prpados.- Esbozad una ligera sonrisa en los labios para simbolizar laalegra de entrar en un espacio sagrado.- Ejecutad durante unos segundos el signo de fe como sm-bolo de que ponis vuestra confianza en el Gran Arquitectodel Universo.

- Finalmente, haced tres respiraciones lentas y profundaspara relajar los pulmones y... adentro!- Fijad la atencin a la respiracin, es decir, permaneced enel Santuario, dos o tres minutos hasta alcanzar un cierto es-tado de quietud mental.- Seguidamente, dejad de atender a la respiracin y prestadatencin a los pensamientos. Nos damos cuenta de que es-tamos emitiendo constantemente diferentes formas de pen-

samientos. Segn vayan surgiendo, con suavidad tratamosde ponerles una etiqueta.

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- Si me veo criticando o valorando lo que hago o hacen losdems, la etiqueta es juzgando.

- Si me veo pensando en lo que he hecho o dejado de hacerhace unas horas, la etiqueta es recordando.- Si me veo pensando en lo que he de hacer maana, la eti-queta es planificando.- No se trata de encontrar la etiqueta ms adecuada a cadapensamiento. No es un ejercicio de precisin lingstica, si-no de atencin a los pensamientos. Si no acertis a etiquetarun pensamiento, simplemente denominadlo... distraccin.

- Cada vez que os distraigis, volved con suavidad y pa-ciencia a etiquetar los pensamientos. Recordad que las dis-tracciones forman parte de la meditacin y que son unaoportunidad para reafirmar vuestra decisin de practicar elArte Real.- Tras 15 minutos de meditacin, volved al Santuariode larespiracin durante un par de minutos y concluid el ejerci-cio haciendo una inclinacin con la cabeza en seal de res-peto. Abrid lentamente los prpados, moved suavementelos dedos y extremidades y dad por concluida la prctica.

ATENCION A LAS SENSACIONES CORPORALES (Esca-neo corporal)

Frente a la meditacin de relajacin corporal antesexplicada, la atencin a las sensaciones corporales no pre-tende la relajacin, ni resultado alguno, porque se encaminaa aceptar cualquier sensacin corporal sin resistencias. Nose trata de pensar o de imaginar las diferentes partes delcuerpo, sino de explorarlas y sentirlas con aceptacin, inclu-so si hay alguna zona especialmente dolorida. Para facilitarla atencin corporal podis ayudaros colocando la mano,ejecutando algn signo, en la zona de lagarganta, delpechoodel vientresegn vayis repasando el cuerpo.

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Se trata de fomentar la curiosidad por las sensaciones cor-porales como medio de fortalecer el poder de atencin al

Presente.No se trata de cambiar ninguna sensacin, sino de

aceptarlas con naturalidad. No se pretende relajar el cuerposino de estimular la atencin y la aceptacin de cualquiersensacin corporal.

Protocolo de la atencin a las sensaciones corporales (es-caneo corporal)

- Sentaos cmodamente con la espalda recta, sin cruzar laspiernas y con las manos sobre los muslos- Cerrad (total o parcialmente) los prpados.- Esbozad una ligera sonrisa en los labios para simbolizar laalegra de entrar en un espacio sagrado.- Ejecutad durante unos segundos el signo de fe como sm-bolo de que ponis vuestra confianza en el Gran Arquitectodel Universo.- Finalmente, haced tres respiraciones lentas y profundaspara relajar los pulmones y... adentro!- Comenzad la meditacin fijando la atencin en las sensa-ciones que se producen en el abdomen al respirar.

Sentiris que vuestro abdomen se dilata suavementeal entrar el aire en los pulmones hinchndose lentamentey cmo se va desinflando a medida que el aire sale delcuerpo. Observad el tiempo que dura la toma de aire o ins-piracin y lo que tarda el cuerpo en soltar el aire durante laexhalacin. Notaris cmo en algunos momentos la respira-cin es profunda y larga, mientras que en otros parece mssuperficial y breve. Observad si al inspirar percibs alguna

sensacin de energa o bienestar. Notad tambin si al ex-halar sents que el cuerpo se libera de tensiones y de toxi-nas.

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Una vez que la atencin se ha familiarizado con elproceso de la respiracin podis comenzar a efectuar un re-

corrido o escaneo por todo el cuerpo.Si en algn momento os dais cuenta de que os habisdistrado, volved a fijar la atencin en aquella parte delcuerpo en donde la dejasteis, sin inquietaros o disgustaros.Recordar que si perdis la concentracin, siempre podis re-tomarla volviendo la atencin al santuario de la respiracin.Una vez recuperada la concentracin, podis volver al pro-ceso de escaneo corporal.

Ahora vamos a proceder a trasladar la atencin portodas las partes del cuerpo, explorndolo detenidamentecomo si se tratara de una linterna que ilumina las distintaszonas corporales con el fin de sentir todas sus sensaciones.Comenzad fijando la atencin en la cabeza prestando aten-cin a la zona de lo alto de la cabeza o coronilla, y siguiendohasta la nuca, para completar toda la exploracin de la ca-beza. Al llegar a la cara dejis que las exhalaciones contri-buyan a la relajacin de los msculos. Proseguimos por lafrente, buscando cualquier sensacin que exista en estemomento...

Ahora llevad la atencin al ojo derecho, explorandola cuenca del ojo, la ceja, el prpado Desde aqu, pasadpor el entrecejo, al ojo izquierdo, explorando la cuenca, laceja izquierda, el prpado, hasta recorrer toda la zona de los

ojos. Tambin podis explorar la nariz, los laterales, lapunta de la nariz, y luego continuar con el resto de la cara.La mejilla derecha, hasta la oreja derecha. Luego seguid re-corriendo tambin el lado izquierdo de la cara, empezandocon la mejilla izquierda y la oreja izquierda.

Podis aprovechar la siguiente exhalacin para dejarque toda la cabeza se relaje tanto como sea posible, se liberede tensiones, y desaparezca del foco de la atencin.

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Continuad fijando la atencin en la barbilla, explorando lamandbula derecha la mandbula izquierda la zona de

los labios; el labio superior, el labio inferior.Proseguid explorando todo el cuello llevando ahorala atencin a la zona de la garganta. Quiz notis las sensa-ciones en la piel del contacto con la ropa...

No intentis juzgar ni rechazar ninguna sensacin.Limitaos a observarla, acogerla y aceptarla tal y como ven-ga.

Vamos a llevar ahora la atencin al brazo derecho,

bajando desde el hombro, la axila el antebrazo el co-do y la mueca

Seguidamente desplazis la atencin hasta la manoderecha, intentando sentir las sensaciones que hay en lapalma de la mano, el dorso de la mano, los nudillos, los de-dos y las yemas de los dedos.

Cuando hayis explorado todo el brazo derecho, po-dis notar el efecto de la respiracin en todo su recorrido.

Podis aprovechar la siguiente exhalacin para que elbrazo derecho se relaje tanto como sea posible, se hunda so-bre el asiento y desaparezca del foco de la atencin.

Ahora desplazad la atencin hasta el hombro iz-quierdo, y vais bajando comenzando por la axila el ante-brazo el codo y la mueca. Seguidamente desplazis laatencin hasta la mano derecha, intentando sentir las sensa-

ciones que hay en la palma de la mano, el dorso de la mano,los nudillos, los dedos y las yemas de los dedos.Podis aprovechar la siguiente exhalacin para que el

brazo izquierdo se relaje tanto como sea posible, se hundaen el asiento y desaparezca del foco de la atencin.

No prestis atencin a ningn pensamiento que apa-rezca en la mente. Si la mente quiere actividad, recordar queno es el momento. Ahora toca disciplinar la atencin apro-vechando el inters por las sensaciones corporales.

Tras recorrer ambos brazos, fijad atencin en el pe-cho. Comenzad por las clavculas. Seguid por el centro del

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pecho. Podis deteneros unos instantes en el movimiento delas costillas o el latir del corazn o cualquier otra sensa-

cin. Si notis los latidos rtmicos del corazn podis per-manecer ah sintiendo el ritmo que mueve la vida. Bajadahora la atencin haca la zona del ombligo sentid cmose hincha y se deshincha, acompasadamente.

Ahora situad la atencin en la espalda, desde la nu-ca la zona cervical omoplatos hasta los riones o zo-na lumbar. Recorred ambos lados de la espalda comparan-do sendos costados tratando de ser consciente de las sensa-

ciones que haya en cada lado.Explorad detenidamente la columna vertebral, em-

pezando desde el cuello y descendiendo lentamente hasta lazona del coxis. Observad si hay tensin, adormecimiento orelajacin.

Desplazad la atencin hacia la parte baja del tronco,explorando la zona de los glteos, los genitales, rodeandotoda la parte baja del tronco, intentando sintonizar con lasimpresiones que all aparezcan, y si no aparece ninguna,permaneced unos instantes en esa ausencia de sensacin...

Durante unos segundos, Inspirad y espirad profun-damente observando la cabeza, brazos y todo el abdomenen su conjunto. Permitid que cada inspiracin aporte ener-ga y bienestar, y que cada exhalacin contribuya a liberarcansancio y toxinas.

Ahora continuad el recorrido desde la cadera derechahasta la ingle derecha Explorad el muslo derecho como sila pierna derecha se fuera quedando cada vez ms relajaday se hundiera un poco ms en el suelo y se desvaneciera delfoco de la atencin. Limitaos a observar y aceptar las sensa-ciones que percibis sin juzgarlas o intentar modificarlas.

Cuando lleguis a la rodilla derecha exploradla conms detenimiento buscando sensaciones. Si no sents nada,esperad un instante y si no surge nada proseguid el recorri-do sin preocuparos por ello. Bajad la atencin a la pantorri-lla o espinilla derecha y permitid que la inspiracin aporte

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energa y bienestar. Observad tambin la parte trasera don-de estn los gemelos. Podis aprovechar la prxima exhala-

cin para sentir el tobillo y continuar el escaneo corporalhacia el pie derecho.Primero llevad la atencin al empeine luego al ta-

ln y a la planta del pie prestando atencin a las sensa-ciones que se producen en esa parte del cuerpo

A continuacin, fijad la atencin en los dedos del piederecho, sin moverlos. Podis explorar los dedos uno a uno.Es posible que notis hormigueo, cosquilleo, frio o calor, tal

vez humedad o picor. No importa. Tal vez sintis algunasensacin en un dedo en particular o la falta de sensacio-nes no importa en absoluto. Lo importante es mantener laatencin con curiosidad sin perder el inters. Podis apro-vechar la siguiente exhalacin para soltar cualquier tensinque quede en toda la pierna derecha dejando que se hundaen el suelo y se desvanezca del foco de la atencin.

Ahora abandonad la atencin en la pierna derecha ydesplazadla a la cadera izquierda... De all pasad a la ingleizquierda y bajadla al muslo izquierdo... Limitaos a obser-var y aceptar las sensaciones que percibis sin juzgarlas ointentar modificarlas

Cuando lleguis a la rodilla deteneos unos instantesbuscando sensaciones. Si no sents nada, esperad un instan-te y si no surge nada proseguid el recorrido sin preocuparos

por ello. Bajad la atencin a la pantorrilla o espinilla iz-quierda y permitid que la inspiracin aporte energa y bien-estar. Observad tambin la parte trasera donde estn losgemelos. Podis aprovechar la prxima exhalacin para sen-tir el tobillo y continuar el escaneo corporal hacia el pie iz-quierdo.

Primero llevamos la atencin al empeine luego altaln y a la planta del pie prestando atencin a las sensa-ciones que se producen en esa parte del cuerpo.

A continuacin, fijamos la atencin en los dedos delpie izquierdo, sin moverlos. Podis explorar los dedos uno a

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uno. Es posible que sintis hormigueo, cosquilleo, frio o ca-lor, tal vez humedad o picor. Tal vez notis alguna sensa-

cin en un dedo en particular o la falta de sensaciones noimporta en absoluto. Lo importante es mantener la atencincon curiosidad sin perder el inters. Podis aprovechar lasiguiente exhalacin para soltar cualquier tensin que que-de en toda la pierna izquierda dejando que se hunda en elsuelo y se desvanezca del foco de la atencin.

Tras haber recorrido todo el cuerpo podis sentirlocomo una unidad completa percibiendo el ritmo de la respi-

racin desde la cabeza a los pies y desde los pies a la cabeza.Dejaos mecer por la respiracin consciente, permitiendo quecada inspiracin aporte energa y bienestar a cada msculo,a cada rgano, a todos los tejidos hasta llegar a cada cluladel cuerpo. Aprovechad cada exhalacin para permitir quese liberen las tensiones acumuladas, expulsar las toxinas, yrelajar el cuerpo tanto como sea posible sin tratar de cam-biar nada, aceptando este momento tal y como es. Permitidque la respiracin consciente, con pura atencin, sea vuestrosantuario y reserva inagotable de equilibrio y energa.- Finalmente, vais a concluir la meditacin. Volved al San-tuario de la respiracin durante un par de minutos y con-cluid el ejercicio haciendo una inclinacin con la cabeza enseal de respeto. Abrid lentamente los prpados, movedsuavemente los dedos y extremidades y dad por concluida

la prctica.

MEDITACIN PARA BURILAR LAS EMOCIONES

Se trata de meditar sobre el dolor o el sufrimientopropio no para aliviarlo o evitarlo, sino para conocerlo, ave-riguar su origen y aumentar nuestra capacidad de tolerarlo.

Con frecuencia las emociones perturbadoras se loca-lizan en partes concretas del cuerpo. As por ejemplo:

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Ira; tensin en el cuello.

Tristeza; opresin en el pecho.Vergenza; cara o parte superior de la cabeza.Miedo; nudo en el abdomen.

Mientras ms permanecemos atentos a un dolor mshabremos aprendido a aceptarlo y a hacernos ms fuertes.La finalidad de la prctica no es hacer que desaparezcan lassensaciones desagradables, sino aumentar nuestra capaci-

dad para soportarlas. En vez de resistir o lamentarnos porlos pensamientos negativos, la atencin nos facilita el verloscomo fenmenos pasajeros que vienen y se van y acabanpasando.

Hay que ver el lado positivo de las cosas; cada episo-dio de ansiedad, miedo, ira, etc. no es un problema, sinouna oportunidad para practicar la Atencin Pura y aumen-tar la capacidad para soportarla. No debemos sobredimen-sionar los problemas. Imaginaos el problema como si fueraun nio asustado o un cachorro de perro que ha perdido asu madre. Basta un poco de atencin sostenida para quedesaparezca.

No estamos ante una forma de autosugestin, auto-

programacin o evasin de la realidad. No se trata de meterlos problemas personales bajo la alfombra. Se trata deaprender a ser neutral para descubrir las causas de la resis-tencia, y evitarla para no generar sufrimiento. Tampoco esuna forma de sadomasoquismo, porque abrirse al dolor noes autocomplacencia, sino una tcnica contrastada para evi-tar sufrimiento innecesario.

Como diran en Oriente, meditar es como encerrarseen una jaula con un tigre (la mente). La solucin no es salir

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fuera y ver encerrado al tigre. La solucin es aprender a ca-balgar el tigre.

Protocolo de la meditacin sobre las emociones:- Sentaos cmodamente con la espalda recta, sin cruzar laspiernas y con las manos sobre los muslos- Cerrad (total o parcialmente) los prpados.- Esbozad una ligera sonrisa en los labios para simbolizar laalegra de entrar en un espacio sagrado.- Ejecutad durante unos segundos el signo de fe como sm-

bolo de que ponis vuestra confianza en el Gran Arquitectodel Universo.- Finalmente, haced tres respiraciones lentas y profundaspara relajar los pulmones y... adentro!- Fijad la atencin a la respiracin y permaneced en el San-tuariounos dos o tres minutos hasta alcanzar un cierto esta-do de concentracin o de quietud mental.- Si nos distraemos, volvemos suavemente hacia la respira-cin.- Seguidamente, dejamos de atender a la respiracin y efec-tuamos un recorrido o escaneo por todo el cuerpo para de-tectar cualquier sensacin de ansiedad, miedo o tensin.- Una vez localizada la zona del cuerpo en la que se percibela ansiedad, el miedo o tensin, intentemos aumentarla conpensamientos perturbadores. Observad cmo aumenta el

ritmo del corazn, la frecuencia respiratoria, el sudor o latensin muscular. No combatis tales reacciones. Limitaos aaceptarlas con curiosidad. Se trata de aumentar artificial-mente la sensacin desagradable a fin de comprobar quepodemos soportarla. Las primeras veces, la angustia puedeparecer muy intensa, pero con 3 4 sesiones ms, la ansie-dad, el miedo, la tensin, etc. comienzan a disminuir porquenecesitan resistencia para alimentarse. Al entrar en ella,

aceptarla y no combatirla, pierde fuerza.- Finalmente, localizada la parte del cuerpo donde ms cla-ramente se siente el malestar inclinaos mentalmente hacia

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ese lugar para acogerlo y recibirlo con amabilidad. Aban-donad el deseo de que desaparezca tal malestar e incluso

decid mentalmente por tres veces; acepto, acepto, acepto.- Para terminar el ejercicio, pasados unos 20 minutos volvedal Santuariode la respiracin dos o tres minutos ms y con-cluid el ejercicio haciendo una inclinacin con la cabeza enseal de respeto. Abrid lentamente los prpados, movedsuavemente los dedos y extremidades y abandonad la me-ditacin.

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MEDITACION DEL HERMANO COMPAERO

Al meditar se activa una ley naturalen un nivel superior. Quien meditapor alguien, quien est lleno de amory compasin por alguien, est acti-vando energas de curacin y deayuda. No son energas personales.Son energas csmicas, que formanparte de las estructuras de la evolu-cin.

Esta es una de las formas de meditacin ms poten-tes. Se trata de desarrollar el compaerismo, la amabilidad oel afecto con uno mismo, pero no para potenciar el yo, sinopara tomar conciencia de que la felicidad es una legtimaaspiracin personal. Pero tambin pretende exteriorizar la

amabilidad, la solidaridad o compasin con el prjimo. Enesta prctica meditativa, compartir o desear buenos senti-mientos hacia los dems, nos hace sentirnos ms felices ycontentos. A pesar del nombre, puede practicarse junto conlos Hermanos Aprendices.

Recordad que la palabra compasin, del latn cumpassio, significa compartir o acompaar al prjimo en su pa-decimiento, deseando aliviarle. Se trata de que el compae-ro haga su peregrinaje o tourhaca s mismo y tambin hacialos dems saliendo de su cascarn para tomar concienciadel otro, el prjimo.

Como es sabido, hay personas que meditan mejor re-citando palabras. Otras prefieren formas de meditacin

afectivas o devocionales a travs de los sentimientos. Otrasnecesitan imgenes que le faciliten la concentracin. Preci-samente, la meditacin del compaero integra las tres tcni-cas.

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En diversas ocasiones, cuando no estamos a gusto

con nosotros mismos, generamos procesos emocionales ymentales negativos o autodestructivos como la autocrtica,el aislamiento, el pesimismo, etc. Esta falta de aceptacinpersonal, se afronta con la autocompasin.

El compaerismo nos ensea a ser amables y a gene-rar sentimientos positivos hacia uno mismo y hacia los de-ms.

No se trata de un ejercicio de autoprogramacinmental, sino de cultivar la amabilidad con uno mismo y conlos dems Al permitir la conexin con el prjimo y gene-rar sentimientos positivos ests rompiendo la rutina hedo-nista, es decir, el aislamiento cmodo. Practicar esta formade meditacin es lo ms parecido a reencontrarte con tuamigo ms querido.

No se trata de crear buenos sentimientos, puesto es-tos, como todo, vienen y se van. Se trata de crear las condi-ciones naturales para que se produzcanpor s mismosporqueel hombre es bueno por naturaleza. As, de manera natural,ellos sern plataforma o soporte para cultivar la AtencinPura.

Protocolo de la meditacin del compaero

- Sentaos cmodamente con la espalda recta, sin cruzar laspiernas y con las manos sobre los muslos- Cerrad (total o parcialmente) los prpados.- Esbozad una ligera sonrisa en los labios para simbolizar la

alegra de entrar en un espacio sagrado.

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- Ejecutad durante unos segundos el signo de fe como sm-bolo de que ponis vuestra confianza en el Gran Arquitecto

del Universo.- Finalmente, haced tres respiraciones lentas y profundaspara relajar los pulmones y... entra en el Santuario.- Fijad la atencin a la respiracin y permaneced en el San-tuariodos o tres minutos hasta alcanzar un cierto estado dequietud mental.- Si nos distraemos, volvemos suavemente hacia la respira-cin.

- Seguidamente, dejad de atender a la respiracin y visuali-zad, durante unos tres minutos, vuestro propio rostro frentea vos y deseaos buenos deseos. Por ejemplo:Que yo est a salvo.Que yo sea feliz.Que yo est sano.

- Despus visualizad durante otros tres minutos el rostro deuna persona a la que apreciis especialmente y deseadle lomismo:Que X est a salvo.Que X sea feliz.Que X est sano.

- Si perdis la atencin, volved a la prctica con amabilidad

y sin contrariaros.

- Dedicad otros tres minutos a visualizar el rostro de unapersona neutral; un compaero de trabajo, un vecino, y de-seadle lo mismo.Que X est a salvo.Que X sea feliz.Que X est sano.

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- Despus elegid a una persona con la que tengis una rela-cin difcil. Visualizad su rostro y deseadle lo mismo duran-

te unos tres minutos.Que X est a salvo.Que X sea feliz.Que X est sano.

- Si os distrais, no os preocupis; volved con suavidad ypaciencia a la meditacin. Estis tratando de ensear a unnio pequeo o a un cachorro.

- Finalmente, visualizaos junto a esas tres personas y enviada todos los mismos buenos deseos:Que estemos todos seguros.Que seamos todos felices.Que estemos todos sanos.

- Para terminar el ejercicio, volved al Santuariode la respira-cin durante un par de minutos y concluid el ejercicio.Abrid lentamente los prpados, moved suavemente los de-dos y extremidades y haced una inclinacin con la cabezaen seal de respeto.

- Algunos consejos:

Para facilitar la aparicin de sentimientos positivos haciavos, elegid una foto de cuando erais nio y dejadla en unlugar visible durante unos das para estimular el afecto du-rante la meditacin.

Si veis que la meditacin de amabilidad afectuosa hacia vosos cuesta, podis desear buenos pensamientos a todos engeneral:Que todos los seres estn a salvo.Que todos los seres sean felices.Que todos los seres estn sanos.

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Y seguidamente decid mentalmente:

Que yo y todos los seres estemos a salvo.Que yo y todos los seres seamos felices.Que yo y todos los seres estemos sanos.

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MEDITACIN DE LA VIUDA

Yahveh, Dios mo, aun a la viudaque me ha hospedado has afligido,haciendo morir a su hijo? Y se tendisobre el nio tres veces, y clam aYahveh y dijo: Yahveh, Dios mo, teruego que hagas volver el alma de es-te nio. Y Yahveh oy la voz de Elas,y el alma del nio volvi y revivi(Reyes I, 17, 20-22).

Tenemos un instinto natural a evitar las experienciasnegativas y a desentendernos del sufrimiento ajeno. Paraburilar esta tendencia insolidaria, hay ciertas prcticas me-ditativas que se dirigen a absorber de buen grado y reciclarel dolor de otra persona y enviarle salud y paz. No se trata

de interiorizar o somatizar el sufrimiento, sino de prestaratencin al sufrimiento ajeno sin combatirlo para evitar quecrezca y ser compasivos con l. Al atenderlo, paulatinamen-te se libera el malestar y acaba por desaparecer. Aunque talprctica nos ayuda a aumentar nuestra capacidad de sopor-tar el sufrimiento, su finalidad reside en prestar atencin alsufrimiento ajeno.

Concretamente, la prctica consiste en inhalar sufri-miento y exhalar bienestar, lo cual entraa una paradoja,dado que lo normal sera inhalar bienestar y exhalar sufri-miento. Al inspirar imaginemos que respiramos el dolor deesa persona, y con cada espiracin enviamos a esa personaalientos de paz y felicidad.

Protocolo de la meditacin de la Viuda

- Sentaos cmodamente con la espalda recta, sin cruzar laspiernas y con las manos sobre los muslos

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- Cerrad (total o parcialmente) los prpados.- Esbozad una ligera sonrisa en los labios para simbolizar la

alegra de entrar en un espacio sagrado.- Ejecutad durante unos segundos el signo de fe como sm-bolo de que poneis vuestra confianza en el Gran Arquitectodel Universo.- Finalmente, haced tres respiraciones lentas y profundaspara relajar los pulmones y... adentro!- Fijad la atencin a la respiracin y permaneced en el San-tuariounos dos o tres minutos hasta alcanzar un cierto esta-

do de quietud mental.- Seguidamente, dejad de atender a la respiracin y visuali-zad a una persona conocida que est padeciendo algn pro-blema.- Asociad ese malestar a vuestra respiracin. En cada inspi-racin, aspirad el malestar imaginando que est siendotransformado en el vaco entre la espiracin y la espiracin.As, ese malestar es llevado al vaco, la nada y reciclado. Es-pirad alivio y bienestar.- Tras 15 minutos de meditacin, volvemos al Santuariode larespiracin durante un par de minutos y concluimos el ejer-cicio haciendo una inclinacin con la cabeza en seal derespeto. Abrimos lentamente los prpados, movemos sua-vemente los dedos y extremidades y concluimos la prctica.

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MEDITACIN PARA ACERCAR COLUMNAS

Donde estn dos o tres reunidos enMi Nombre, all estoy yo en medio deellos (Mateo 18,20).

Dado que la meditacin es un trabajo interior, ha deser practicada individualmente. Pero es sumamente benefi-cioso recorrer el camino acompaado de los Hermanos deltaller y ayudados por el ritual. Todas las prcticas aqumencionadas pueden y deben ser realizadas tambin en elTaller, ya sea antes de la apertura de los trabajos, bien enasuntos generales en inters de la Logia, o bien suspendien-do momentneamente los trabajos.

Concretamente, esta forma de meditacin est pen-

sada para ser realizada en Logia. Se trata de sentir al Her-mano del Taller, estimulando la solidaridad, el sentimientode unin fraternal y, con ello, burilar y desbastar las sensa-ciones, sentimientos y, en definitiva, resistencias que nosimpiden acercarnos o relacionarnos con todos los Hermanosde logia.

Para ello, lo ms adecuado es suspender los trabajos

durante la prctica. Inmediatamente, los hermanos situadosen Oriente y en la columna del norte, acercarn una silla pa-ra sentarse cada uno frente a los Hermanos sentados en lacolumna del Sur, a una distancia aproximada de un metro ycon las luces muy tenues. Los emparejamientos han de re-sultar espontneos, aunque el Venerable puede intervenir silo considera oportuno. Caso de ser un nmero impar, el

Venerable permanecer en su sitio leyendo el texto de estameditacin y marcando los tiempos de cada una de sus fa-ses. Tambin se puede optar por conectar el archivo de au-dio de esta meditacin.

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Protocolo de la meditacin para acercar columnas:- Sentaos cmodamente con la espalda recta, sin cruzar laspiernas y con las manos sobre los muslos- Cerrad (total o parcialmente) los prpados.- Esbozad una ligera sonrisa en los labios para simbolizar laalegra de entrar en un espacio sagrado.- Ejecutad durante unos segundos el signo de fe como sm-bolo de que ponis vuestra confianza en el Gran Arquitectodel Universo.

- Finalmente, haced tres respiraciones lentas y profundaspara relajar los pulmones y... adentro!- Fijad la atencin a la respiracin y permaneced en el San-tuariode tres a cinco minutos hasta alcanzar un cierto esta-do de quietud mental.

Pasados esos minutos, el Venerable dir con voz sua-ve; Al pecho. Entonces, durante otros tres a cinco minutos,con los prpados entreabiertos, fijaremos la atencin en elpecho del Hermano que tengamos enfrente, tratando desentir su espiracin e inspiracin imaginando que respira-mos juntos con la misma cadencia.

Seguidamente, el Venerable dir suavemente; a losojos. Entonces levantaremos la mirada para fijarnos en los

ojos de nuestro Querido Hermano. Durante unos cinco mi-nutos, mantendremos la mirada sin tratar de comunicar nijuzgar nada. Simplemente se trata de estar con l.

Imaginaremos las diversas etapas de su vida; su na-cimiento sus primeras semanas de vida su infancia ro-deado de sus familiares su adolescenciaImaginmosle con sus padres, compartiendo momentos de

alegra o tristeza. Tambin con su pareja o sus hijos... Re-cordemos los momentos compartidos en Logia Imagine-mos tambin cmo ser de anciano, sus enfermedades y li-

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mitaciones... Igualmente, asumiendo que algn da morir,imaginemos su cadver y el entierro de su cuerpo en el ce-

menterio acompaado de los Hermanos del Taller y sus fa-miliares

Seguidamente, el Venerable dir reflexionemos con losojos cerrados. Cerraremos los ojos y examinaremos duranteunos minutos los sentimientos que han brotado en cada fasede la prctica meditativa si hemos estado cmodos alcompartir la meditacin con un Hermano del Taller o si, por

el contrario, hemos notado alguna resistencia. En este lti-mo caso, hay que insistir en la prctica individual o colecti-va de este ejercicio para encontrar las causas de esos obst-culos y seguir desbastando nuestra piedra.

Finalmente, a la voz de Al Santuario, atendamos anuestra respiracin, fijaremos la atencin a nuestra respira-cin durante un par de minutos y concluiremos el ejercicio.

A la voz de Hermanos, ocupemos nuestros puestos,haremos una inclinacin con la cabeza en seal de respeto,abriremos lentamente los prpados, moveremos suavemen-te los dedos y extremidades y volveremos a nuestro lugarpara que los trabajos recobren fuerza y vigor.

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MEDITACION DEL PASE AL ORIENTE ETERNO

Nadie tiene el poder de herirte. Lonico que puede herirte son tuspropios pensamientos sobre las ac-ciones de alguien (Epcteto, En-quiridion 20).

Esta forma de meditacin ensea al masn a asumir y

aceptar con naturalidad los ciclos naturales de la vida, loscambios fsicos, psquicos y mentales a fin de evitar miedos,angustias y ciertas resistencias sobre la vejez, la enfermedado la muerte que puedan derivar en problemas psicolgicos.En algunos momentos de la vida somos presa de bucles depensamientos, que pueden llegar a ser obsesivos, al suponerque no estamos aprovechando suficientemente nuestra vi-

da, que no hemos sido afortunados en las relaciones senti-mentales, la salud, el trabajo, las relaciones sociales, etc.Lo nico cierto es que la resistencia a aceptar tales situacio-nes provoca ms sufrimiento y una actitud pesimista o detristeza ante la vida que puede derivar en angustia y tal vez,en depresin.

En medios cientfico hay unanimidad en que, una vez

cubiertas nuestras necesidades bsicas, gran parte de nues-tra felicidad procede ms de la forma en que interpretamosnuestra situacin que de la situacin en s. Por ejemplo,creemos que el dinero garantiza la felicidad, pero es un

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Doraval - Charlas II