Dreptul La Nemurire Format a5doc Volum Poezii

  • View
    215

  • Download
    0

Embed Size (px)

Text of Dreptul La Nemurire Format a5doc Volum Poezii

  • DREPTUL LA NEMURIRE

    Dreptul la nemurire (volum poezii)

    EDITURA HELGA

    ISBN 973 95443 0 -4

  • Prefa Genul de poezie Abordat de Alexandra Diaconu ne duce cu gndul la acei poei care mai nti au ceva de spus i apoi simt nevoia s se exprime, n aa fel nct s nu mpieteze i s nu tirbeasctrirea potic, pe care ea o ,,vede,, ca muzic,viziune, grafie n acelai timp, fr una din acestea trei neputnd exista cu adevrat poezie. Desigur, concepia poetic a autoarei nu este strin de viziubea i tehnica unor poei ai secolului al XX- lea, ncepnd cu Baudelaire i trecnd prin Verlaine, Rimbaud, Mallarm, Valry, din literatura universal, i continund cu Blaga, Ion Barbu, din literatura romn, poei care au contribuit la modernizarea poeziei acestui secol, att n ceea ce privete forma (prin form nelegnd grafia), n accepia termenului dat de Apollinaire, un alt poet modern care ar fi trebuit amintit, mai ales n ceea ce privete punctuaia, dar n ceea ce privete coninutul, care nu trebuie s fie strin de descoperirile filosofiei antice sau moderne. Este de la sine neles c dihotomia coninut-form exist doar teoretic, aa cum nc Maiorescu ne-a artat acum mai bine de un secol. Ct de mult a reuit poeta s topeasc ntr-un singur creuzet cele asimilate de la predecesori, dovedindu-i astfel originalitatea, rmne s

  • apreciai singuri. Amintirea acestor mari poei ai lumii nu a fost fcut din intenia pretenioas de a o aeza alturi de ei, ci din dorina de a veni n ajutorul cititorilor mai puin avizai, invitndu-i s se familiarizeze cu un univers poetic destul de dificil fr aceste cteva explicaii preliminare, pentru ca cititorii s ncerce s guste plcerea spiritual trit de autoare i fr de care nici o form de art nu i-ar avea rostul. Acestea fiind spuse, s ncercm s intrm n universul poetic al autoarei acestui volum, prin a spune c n viziunea ei, omul este un microcosmos, n care se repet Marele Cosmos. Nici aceasta n-ar fi o idee nou,, dac ne gndim c i Caragiale spunea, i probabil c nu numai el, c fiecare om este ca o alt pictur de rou, deci, un microcosmos, n care se reflect ntregul univers. Tririle poetice mbrac idei filosofice n care se ntlnesc anticii cu modernii, ncepnd cu presocraticii (conform crora lumea este un ,,ascuns care iese treptat la ,,lumin, spre a se ascunde din nou, iar omul se integreaz n mod armonios cosmosului, din care face parte prin nsi alctuirea lui) i continund cu Socrate sau Platon, trecnd peste timp, cu Heidegger, care asimileaz i interpreteaz n mod original ideile anticilor, fcnd deosebire ntre Om, ca fii8n armonizat cosmic, i om ,,aruncat n lume, adic omul copleit de griji, angoas, cuprins, n cele din urm, de alienare. Singura posibilitate de a scpa de deteriorarea interioritii sale, adic a spiritualitii sale

  • originare, omul o gsete, conform viziunii poetei noastre, n iubire, iubirea pentru cel sau cea care constituie, aa cum se spune, cealalt ,,jumtate a sa, iubire care ns trebuie integrat cosmic, aa cum am mai spus. Nu e mai puin adevrat c i eecul n dragoste poate duce la alienare, pentru c unirea cu Cellalt nseamn, n mod inevitabil, Lumea, aa cum reiese din poezii ca ,,Sunt propria-i disimulare ( ,,Tu singur numai cunoteai / casa fiinei mele/ i cnd prea tare m-am aprins / de atta druire / o spaim la te-a cuprins/ lsndu-m s ard n gol) sau ,,Ca-ntr-o gur de tun (,, Ca-ntr-o gur de tun am czut / cnd minciuna / m- a surprins dezbrcat pe chei / dar am vrut s m port onorabil, ehei! / s art c nu-mi pas / c-mi este totuna / ca i cum / adevrul m-adoarme ntruna / ca i cum / n brae m-ar ine / cum brbaii ar ine femei). Nu poate exista, prin urmare, iubire fr adevr, aa cum totul n lume este, ntr-un fel sau altul, un adevr. Adevrul iubirii trece prin mai multe ipostaze:

    - o umilire voit: ,,Am vrut s[ te uit ( ,,Roie i nepstoare pe cer / a aprut ntr-un trziu i luna / i-atunci am tiut c sunt eu - / o umbr lunecnd pe urma tlpilor tale);

    - o revelaie a structurii vulcanice a omului, asemntoare furiei sau senintii cosmice: ,,Eu vin ( ,,Eu vin / spre tine / ascunzndu-mi ochii / s nu poi s citeti

  • / n apa lor / cutremurarea care m cuprinde / cutremurarea / care nate dor);

    - o revelare treptat a interioritii Fiinei care ,,iese n lumin, devine, aa cum nsi Firea devine: ,,Epifanie ( ,,Ci iat-m: / n orizontul auroral / al firii - / deschidere / lumin / Nscndu-m / din mine / eu sunt / deja iubire );

    - omul ndrgostit este perfect armonizat, aa cum am mai spus, cu firea, cu cosmosul: ,,Zbor ntre spaii I ( ,,E totul un dans nevzut, inefabil / creznd doar c este, devine palpabil / i lumea ntreag de este-un ascuns / nscut mereu din ce-i neptruns / atept s devin din surda mutaie / divina, deplina, de vis, revelaie// Doar tu, mai rmne / doar tu s-mi faci semn / s-ncep s plutesc / s-mi fii un ndemn ), aa cum tot iubirea poate fi, cum iari am mai spus, o cale spre dezechilibru: ,,Destin ntrerupt ( ,,Poate doar marea / agitat de furtun / poate doar o talp de om / ncercnd grosimea gheii fluviului la vrsare / s intre din greeal / n sufletul meu i s strige: ,,Hei, cine mai locuiete pe-aici?).

    - singurul dar adevrat, pe care o fiin ndrgostit l poate oferi celui sau celei pe care-o iubete, este nsi armonia fiinei umane o armonie din care nu lipsete tumultul naturii, cu urcri i coborri, fluxuri i refluxuri: ,,Singurul

  • dar / pe care pot s i-l fac / e cerul / pe a crui bolt / Parmenide i Heraclit au proiectat / armonia fiinei mele);

    - omul, care nu triete cu adevrat dect prin iubire, e contient de faptul c iubirea nu este venic, el este ncercat de durerea vieii de zi cu zi i aceast durere este accentuat de perisabilitatea sentimentului iubirii, pentru c ntotdeauna omul care ne este sortit s-l iubim este o fiin imprevizibil: ,,Iubitule, n care ev istoric? ( ,,Simt / vntul cum coboar / adnc n mine / furtuna se apropie de noi / i praf stelar / ne va intra n snge - / s ne-nvrtim mereu: pustii i goi);

    - omul lipsit de iubire e asemenea obiectelor lipsite de via: ,,Deosebirea de piatr (,,tiu / deosebirea de piatr / e rsuflarea mea cald / care din simpl inerie / continu s ard);

    - lipsa de iubire aduce neantul, nsui timpul i pierde curgerea, se scufund n Marele Tot: ,,Casa ciobanului (,,Ci doar o fug de mine mai sunt / Ascult : abrupt timpul coboar / n bezn rostogolit / Decapitai de spaiu doi porumbei / i-au oprit uguitul ntr-un vrf de sgeat / ofrand zeilor);

    - iubirea poate fi o cale euat, derizorie, de cunoatere: ,,Casa ciobanului (,,n mine doar tu / Simt cum faci o ultim

  • recunoatere / nainte de a-mi azvrli mesajul suprem: prin iubire nu-ncerca a cunoate);

    - iubirea poate fi o i o posibilitate de reabilitare a fiinei care nu mai gsete un sens vieii: ,,Ca un cutremur (,,Ca un cutremur dorit / ai venit / cnd zidurile toate / n mine se-opreau / soarele niciodat nu rsrea / se rotea mereu spre zenit // Toate cuvintele mari / - devenite mari prin cutremurare (durerea, sperana, bucuria, incertitudinea, moartea) / erau nchise ntr-un lact defunct);

    - iubirea e nsi starea de plenitudine a fiinei, care trebuie s se desfoare n tcere: ,,ndur-te i nu m mai rosti ( Plutire sunt - / adncuri / mi lumineaz ochii / lumin nemicat / mi s-a oprit pe chip / ca tainic vestire / a contopirii noastre);

    - pacea, senzaia abolirii timpului, a veniciei pot fi atinse tot prin iubire: ,,Sunt clipa ta de pace (,,Nu-i fie team! / malul nu-i departe / clip sau secol / nu se pot desparte / sorii nu-s sori / i ziua este noapte);

    - iubirea este o stare de binecuvntare, o stare dumnezeiasc tocmai prin pgnitatea ei, ,,pgn n sensul de contopire cu universul: ,,De ce nu vii s bem i noi otrava? ( Vreau s binecuvini cu-a ta privire / casa n care eti rob i

  • stpn / i-nvemntat n dumnezeire / pgn oaptele s le ngn);

    - decepia, provocat de iubire cnd fiina nu poate atinge plenitudinea ateptat: ,,Ce aprare voiam? (,,Eu hituita de singurtate / plonjnd nspre / mereu nebnuitul tu eu ?! // Ce ap[rare voiam / nconjurat de braele tale / de mult rvnita risipire / a aurei tale de zeu ? ). Singurtatea e acceptat ca un destin ce nu poate fi evitat. Trista poveste a melcului, la care se face aluzie n final, e nsi povestea dobndirii dureroasei experiene de de via;

    - iubirea adevrat nu poate fi numai fizic, n-o putem gsi la cellalt dect cunoscndu-i sufletul, interioritatea: ,,M vrei o amfor? ( Cum a putea s m despart de mine / cnd tu iubindu-m / mi vrei doar trupul / i-n ochii mei privind / nu poi s vezi / ca un olog trndu-se urtul?);

    - iubirea, ca o srbtoare a fiinei, cnd cellalt este ntmpinat cu tot tumultul firii: ,,S te ntmpin vreau (,,S-i druiesc miracolul oceanic / cu lumile ce-au adormit demult / ca dintr-un somn / s m trezesc din haos / tu oapte s ngni / i eu s-ascult);

    - omul, obsedat de ideal, trebuie s se obinuiasc cu condiia lui umil de fiin pieritoare i pentru aceasta are drept

  • exemplu natura nsi, cu vietile ei cele mai rudimentare: ,,Totul e o cdere ( O, sfnt imanen! / tu m acoperi toat / ca un metal prea greu // i totui / nu m plng / c-mi nrui visele / m arzi sczut / n flcri mai reci / i mai puine / E cald la snul tu / e bine aa / cu visele moarte / n mine);

    - omul e doar un joc al Divinitii, al sorii: ,,Sunt doar un joc ( ,,Sunt doar un joc / dintre lumin i-ntuneric / i totui / nu ceva himeric!);

    - spre deosebire de om, Divinitatea se poate cunoate prin ea nsi: ,,Zbor ntre spaii I ( Pe sine se gndete cu infinit sete / dezvluindu-i sinea n mii de portamprente / ce-ntruna sunt rpuse de tainica rotire / fcnd din a lor moarte ntruna druire / / i, n sfrit, o clip fptura i-o zrete / strluminnd n noapte n stele cu noroc / spre curi de dor urcuul i coborrea sorii / fcnd din ap, aer, din aer, fcnd foc).