Duhul Se pogoar la ochii care privegheaz
Pentru monahii care s-au lepdat de legturile cu lumea i de viaa
anterioar, mnstirea devine locul unde L-au descoperit pe Dumnezeu;
viaa lor se mut n alt realitate, i anume n realitatea mpriei i a
zilelor de pe urm, unde totul va fi plin de slava lui Dumnezeu.
Viaa acestora, lipsit de orice fel de compromis fa de lume, este o
slujire nencetat naintea Tronului lui Dumnezeu, adic asemenea
ngerilor.
Monahii l urmeaz desvrit pe Hristos cel mai mult n cadrul
rugciunii. Dup cum ucenicilor, care I-au urmat lui Hristos pe
Muntele Tabor, li s-a artat lumina dumnezeiasc, la fel i monahilor,
atunci cnd se roag, li se arat lumina Domnului. Acelai lucru se
ntmpl i n cazul altor activiti din mnstirile cu via de obte: munca,
relaiile dintre frai, trapeza, primirea oaspeilor, ajutorarea
btrnilor sau a neputincioilor, convorbirile cu fraii etc. Toate
acestea sunt n mnstire asemenea hainelor lui Hristos, care au
devenit strlucitoare de lumina dumnezeiasc pe care o reflectau. n
mnstire totul este teoforic, adic l are pe Dumnezeu, totul este
slujire nencetat. Slujirea lui Dumnezeu se afl n centrul vieii.
Slujbele reglementeaz fiecare moment i orice activitate ncepe i se
ncheie n biseric, prin rugciune i cntare duhovniceasc. Prima
chemare din partea lui Dumnezeu este asemenea unei scntei ce a
ptruns n inim pentru a da acel impuls care te izbvete de ademenirea
lumii. Aceast scnteie te ajut foarte mult n ncercri i n nvarea
austeritii vieii ascetice, dar exist i pericolul ca ea s se sting,
dac nu este alimentat. De aceea monahul este chemat s aib tot
timpul n vedere taina descoperirii lui Dumnezeu.
Acest lucru se svrete n dou moduri: prin intermediul luptei
ascetice i al pravilei de chilie. Asceza are ca scop ajutorarea
monahului n curirea de patimi. Ea l transform pe monah ntr-un vas
care primete harul dumnezeiesc. Rugciunea, pe de alt parte,
reprezint veriga de legtur care-l unete pe monah cu Dumnezeu. Prin
rugciune monahul vorbete cu Dumnezeu i ascult rspunsul
Acestuia.
Rugciunea - component esenial a vieii monahului
Deoarece mnstirea este locul prezenei nencetate a lui Dumnezeu,
nu este posibil ca rugciunea s nu se afle n centrul vieii
monahului. Viaa monahului nu poate fi nchipuit fr rugciune, fr
rugciunea nencetat, pentru c slujirea se svrete fr ncetare, ne
spunea printele Emilianos Vafeidis, i aduga: Cnd monahul se roag,
el devine omul care arat n primul rnd c triete n Dumnezeu. El
triete att ct este n rugciune! Cel mai important lucru pentru
monah, care i i justific prezena n mnstire, este cutarea comuniunii
nencetate cu Dumnezeu, prin rugciune. Exist multe feluri de
rugciune, dar numai pravila de chilie transform cu adevrat existena
monahului.
Monahismul chinovial i cel isihast
Unii afirm c rugciunea de la chilie sau rugciunea minii este
doar pentru sihatri i c monahii care triesc n chinovie sunt ocupai
mai mult de slujbe, acest lucru fiindu-le suficient. Dar nu exist
dou feluri de monahi. Sigur c exist unele diferene, ns acestea sunt
condiionate doar de modul de vieuire i organizarea timpului
liber.
Scopul ambelor forme de via monahal a fost i este unul singur:
dobndirea apropierii de Dumnezeu i experiena personal de
ndumnezeire n Hristos. Istoria monahismului ne demonstreaz tendina
de apropiere a celor dou moduri de vieuire. Vedem c nc din timpul
Sfntului Paisie Velicicovschi se ncearc introducerea tradiiei
duhovniceti isihaste n viaa mnstireasc de chinovie. Tocmai n
aceasta i const una din particularitile caracteristice ale
renaterii i nfloririi monahismului athonit. Astzi, tineretul care
vine n Sfntul Munte (presupun c acelai lucru se ntmpl i n mnstirile
din celelalte ri ortodoxe) tinde cel mai mult s triasc n
conformitate cu normele vieii chinoviale, avnd, n acelai timp,
posibilitatea s aib i o via duhovniceasc individual.
Chilia monahului - cuptorul din Babilon
Atunci cnd seara, dup Pavecerni, monahul se ntoarce la chilie,
el nu se separ de trupul comun al mnstirii. Chilia reprezint spaiul
lui personal i, cu toate acestea, ea aparine pe de-a-ntregul
comunitii. Tot ceea ce se afl acolo, mobila, icoanele, crile,
vemintele, este cu binecuvntare. Orice ar face monahul la chilie,
fie c se odihnete, se roag, mediteaz, se pregtete pentru Spovedanie
sau mprtanie, este n legtur organic cu viaa mnstirii. Desigur,
monahul se odihnete la chilie, dar chilia, cu toate acestea, nu
este loc de odihn. Chilia este aren pentru lupta duhovniceasc i loc
de ntlnire cu Dumnezeu. Unele texte monahale vechi compar chilia cu
cuptorul din Babilon, unde monahii, asemenea celor trei tineri,
sunt ncercai, curii i pregtii de ntlnirea cu Dumnezeu. Chilia este
pentru monah locul unde nu trebuie s ajung nimic lumesc, pentru ca
el s poat lupta cu Dumnezeu ca s primeasc binecuvntarea i atunci va
putea fi numit, ca oarecnd Iacov, vztor de Dumnezeu.
La chilie, monahul svrete pravila format dintr-un numr de
metanii stabilit de duhovnic, rugciuni, lecturi ale crilor
duhovniceti sau alte rugciuni. Exist, n acest caz, i chiar trebuie
s existe, o mare diversitate legat de coninutul, modul de mplinire,
timpul i lungimea pravilei de chilie, n virtutea faptului c oamenii
sunt diferii i au grade diferite de rezisten fizic, temperamente i
caractere. Cnd stabilete pravila de rugciune, duhovnicul trebuie s
aib n vedere toate acestea. ntr-un fel, pravila de chilie are
aceeai nsemntate pentru viaa particular a monahului, ca i tipicul
de slujbe pentru biseric, cu diferena c, n primul rnd, aceasta
trebuie s fie dup puterile monahului, iar n al doilea rnd s devin
mai complex odat cu creterea lui duhovniceasc. Una este pravila
novicelui, i alta este pravila monahului btrn! La ntlnirea cu
duhovnicul, monahul, bineneles, i mrturisete acestuia toate
greelile, i descoper toate gndurile, i cere sfatul, dar cel mai
mult acolo se vorbete despre pravila de la chilie: cum merge
rugciunea? dac are probleme cu somnul? obosete din cauza
metaniilor? ce cri duhovniceti s mai citeasc pentru ca inima s se
nflcreze i mai mult? Revizuirea ritmic a pravilei de chilie este
indicatorul substanial al creterii duhovniceti a fiecrui monah
contiincios.
Viaa duhovniceasc nu trebuie redus la pravila de chilie. Pravila
reprezint doar acel minim necesar pe care l mplinete zilnic fiecare
monah, la timpul potrivit, pentru a ine minte c el este separat de
Dumnezeu i c se lipsete de harul Lui. Chestiunea continuitii
pravilei are o importan foarte mare, subliniat ntotdeauna de prinii
duhovniceti. Nu svreti pravila doar atunci cnd ai dispoziia
necesar!.. Dac, totui, nu ai fcut pravila, e necesar s-i spui
duhovnicului, ca despre o lepdare a datoriei monahale. Pravila
trebuie gndit n aa fel, nct s poat fi fcut zilnic, cu atenie,
smerenie i contientizarea deplin a faptului c nu-I oferi ceva lui
Dumnezeu, ci stai naintea Lui, cerndu-I milostivirea. n acest fel,
pravila nu va deveni un simplu obicei sau o obligaie formal,
mplinit doar ca s fie, cu gndul la altceva. Pentru c tocmai n
timpul mplinirii pravilei de la chilie monahul depune toate
eforturile n vederea ntlnirii cu Dumnezeu, n aezmntul nostru
preferm s numim pravila priveghere sau liturghia din chilie. i
aceasta nu doar pentru c ea se svrete noaptea, ci pentru c
reprezint ateptarea, dorina de Dumnezeu i ncordarea tuturor forelor
monahului. Acel minim, stabilit de duhovnic pentru pravila monahal,
poate deveni scnteia care va aprinde n el focul strduinei spre
Dumnezeu i abia atunci pravila se va lungi ca timp i va crete ca
intensitate, umplnd ntreaga noapte. n comunitatea printelui Iosif
Isihastul pravila inea ase ore i era format exclusiv din rugciunea
minii, iar n alte mnstiri athonite clugrul are posibilitatea s
dedice pravilei de chilie patru ore, n fiecare noapte. Liturghia
din chilie reprezint spaiul experienei tainice, intrarea n norul
care i-a umbrit pe cei trei Apostoli dup ivirea luminii, ntunericul
vederii lui Dumnezeu. De aceea pravila se svrete noaptea.
Noaptea e timpul descoperirilor dumnezeieti, al marilor teofanii
din Sfnta Scriptur. Noaptea Dumnezeu Se pleac asupra oamenilor.
Lsnd la o parte mprtierea minii, n aceste ore de noapte omul poate
lupta cu gndurile, se poate nla spre Dumnezeu, i poate vorbi, l
poate cunoate, pentru ca Dumnezeu s devin, dintr-unul necunoscut i
abstract, Dumnezeul lui personal.
Aadar, pravila de la chilie este att de important, nct svrirea
ei n biseric, nainte de slujba de diminea, o devalorizeaz. La
chilie, monahul i poate deschide inima, poate ngenunchea, schimba
poziia pentru a birui somnul, ceea ce n biseric nu e posibil.
Premisele rugciunii de noapte
Dup cum slujba are tipicul ei, la fel i liturghia din chilie are
anumite premise, absena crora duce la imposibilitatea svririi ei.
Cnd monahul intr n chilie ori, mai bine zis, dup ce s-a odihnit
cteva ore, i se trezete n toiul nopii pentru a face pravila de
rugciune, el nu trebuie s aduc acolo nimic din cele ale lumii. El
trebuie s fie liber de orice grij i preocupare lumeasc i s nu aib
nici un fel de curiozitate sau patim. El trebuie, de asemenea, s
aib pace luntric i cu toi fraii din mnstire, s nu simt suprare sau
invidie i nici mustrri de contiin pentru posibilele greeli sau
pcate. Aceast pace se instaureaz n contiin nti de toate ca rezultat
al spovedaniei curate i al mrturisirii gndurilor, precum i dup o
cercetare a sinelui, care poate preceda svrirea pravilei.
Doar prin lipsa total de griji poi dobndi zdrobirea inimii i
evlavie, contientizarea smerit a faptului c eti plin de frdelegi i
de ntuneric i astfel poi face totul pentru a-L mica pe Dumnezeu i a
atrage Duhul, ca s te umbreasc.
Trezvia i rugciunea lui Iisus
Sarcina monahului este s-i goleasc mintea de orice gnd, pentru
ca s cultive interiorul prin trezvie, priveghere, tcere i sparea la
fntna bucuriei, a pcii i vieii venice, care este rugciunea lui
Iisus.
Aceast golire este numit n terminologia duhovniceasc a Sfinilor
Prini trezvie. Ea const n atenie, priveghere i urmrirea gndurilor
care vor s se ncuibeze n inim. Trezvia este arta artelor i tiina
tiinelor, greu de atins de cel care triete n tulburarea
distraciilor minii i a plcerilor lumeti. De aceea, nu putem vorbi
despre lupta interioar atunci cnd nu exist tcerea corespunztoare. n
linitea nocturn monahul i poate urmri gndul i poate reflecta la
inteniile pe care le are. Trezvia i rugciunea lui Iisus nsoesc
obligatoriu viaa tainic, astfel c una nu poate fi fcut fr cealalt.
Rugciunea lui Iisus este calea de aur, arma principal a monahului n
lupta duhovniceasc, i conine ntreaga experien dobndit de Biseric.
Cu toate c este cea mai eficient form de rugciune, ea nu este
singura, aa c ar fi nenelept ca toi monahii s fie obligai s o
svreasc.
Sfntul Gheorghe de la Cernica, ucenic fidel al Sfntului Paisie
Velicicovschi, spunea c impunerea exclusiv a pravilei rugciunii lui
Iisus a fost una din cauzele principale ale destrmrii marii
comuniti de la Mnstirea Neam, dup mutarea la Domnul a stareului
Paisie. Respectiv, rugciunea lui Iisus poate fi recomandat pentru
pravila de noapte, dar este mai potrivit ca aceasta s nu fie
impus.
Nu trebuie s uitm nici faptul c marii prini ai pustiei i marii
teologi ai vieii tainice nu apelau la rugciunea lui Iisus, ci mai
degrab citeau Psalmii i Sfnta Scriptur.
Cel mai mult trebuie s se ngrijeasc monahul veghetor, fie c are
n minte rugciunea lui Iisus sau alt rugciune, de ederea n faa lui
Hristos. Aici facem diferen ntre rugciunea nencetat sau alte
rugciuni, pe de o parte, i amintirea continu despre Dumnezeu, ceea
ce reprezint rezultatul spre care se tinde. La aceast amintire
continu despre Dumnezeu se ajunge nu doar prin rugciune, ci i prin
orice lucrare de trezvie i vieuire n comunitate. Accentum n mod
deosebit pzirea minii cu msur, dar cuvintele nsele, repetate
nencetat, sunt deosebit de folositoare i ridic mintea la cele
nalte. Strigtul de rugciune al prinilor din vechime, cum ar fi:
Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte! Doamne, s-mi ajui mie
grbete-Te! (Psalmi 69, 1) nu a fost ales la ntmplare, la fel ca
invocarea mai trzie Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!, pentru c
acestea exprim toate tririle pe care le poate ncpea n sine firea
omeneasc. Aceste cuvinte pot fi rostite n orice mprejurare, fiind
potrivite pentru combaterea oricrei ispite i pentru satisfacerea
oricrei nevoi. Ele trebuie folosite i la vreme de greutate, i n
timpuri bune, i devin pregustare a mntuirii, respiraie a
Dumnezeirii i cel mai dulce nsoitor.
Nu trebuie s ne ngrijim de rezultatul rugciunii sau de primirea
vreunui dar de la Dumnezeu pentru aceasta. Avem nevoie doar s stm
naintea lui Dumnezeu i s acumulm rbdare. ederea n biseric devine
descoperire dumnezeiasc, att vzut, ct i tainic. n timpul liturghiei
din chilie, monahul nsui st n faa Dumnezeului Celui Nevzut i ateapt
s-L vad cu ochii lui.
Ar fi o amgire s presupunem c prin ndelunga noastr lupt zilnic,
prin pravila de rugciune i alte rugciuni obinem posibilitatea de
a-L vedea pe Dumnezeu aa cum L-au vzut muli sfini, de a-L vedea n
lumina Schimbrii Sale la Fa. Nu! Sarcina noastr este s stm naintea
lui Dumnezeu n aa fel nct El s ne vad, s ne asemnm Lui pe ct
posibil, n dobndirea virtuilor evanghelice.
Ateptarea Sfntului Duh este scopul pravilei de rugciune i al
privegherii noastre nocturne. Msura succesului nu const att n
darurile harului pe care le dobndim n rugciune, ct n truda i
jertfirea de sine.
Astfel, dup ce ne deprindem cu precauia, care poate fi exercitat
cu anii, lucrnd la trezvie, rugciunea noastr nceteaz s mai fie de
cerere i implorare, chiar dac primim ceva de la Dumnezeu, ci devine
o ascultare simpl a pailor lui Dumnezeu, Care Se apropie, i a
micrii Duhului.
Dificultile la rugciune
Rugciunea din chilie poate fi ngreunat atunci cnd, indiferent de
eforturile depuse, monahul are probleme cu somnul, cu vreo durere
trupeasc sau sufleteasc, cu oboseala, mhnirea, golirea inimii,
ntunericul, necredina, mprtierea minii, dezndejdea, loviturile
vrjmaului i, posibil, chiar cu greutatea de a rosti cu voce tare
cuvintele rugciunii lui Iisus. ntunericul din chilie devine atunci
macabru, iar orele de pravil trec extrem de greu. n astfel de
cazuri, printele Emilianos ne spunea: Nu trebuie s uitm c acest
lucru nu este ntmpltor el confirm faptul c rugciunea ncepe s devin
trirea noastr autentic preocuparea noastr cea adevrat. S dea
Dumnezeu s primii de pe urma rugciunii bucurie adevrat! Acest lucru
este foarte util. Dar s tii c la nceput (ca s nu spun timp de muli
ani sau chiar pentru ntreaga via) este mai de folos s ai probleme,
piedici, greuti, dect bucurie.
Astfel, greutile se pot transforma ntr-un martiriu fr de snge
pentru monahul care nu-i prsete inta i continu, pe parcursul multor
ani, s se osteneasc, noapte de noapte, chiar dac nu simte nimic i
se sprijin doar pe credina sa i pe mrturiile sfinilor.
La ora cnd fraii se adun din nou pentru rugciunea comun, fiecare
vine cu roadele luptei sale nocturne ca un fel de prinos adus
mpreun cu darurile de pe proscomidiar, la Dumnezeiasca Liturghie.
Acolo unde totul este comun, comun este i lupta ascetic, comune
sunt bucuriile i darurile. Fiecare experien dumnezeiasc tainic nu
aparine unui singur monah, ci este adus ca prinos ntregii comuniti,
devenind fora purttoare de bunstare i dobndire a Duhului Sfnt de
ctre toi, care sunt membre ale Trupului lui Hristos.
Slujba bisericeasc se mbogete cu experiena niptic a frailor,
care au posibilitatea s se mprteasc puin din experiena isihatilor
autentici. Totodat ziua, n timpul ascultrilor obinuite, este
ncercat autenticitatea experienei duhovniceti din vremea nopii,
deoarece aceasta i d monahului putere s rabde, de dragul lui
Dumnezeu, orice greutate cu care el se confrunt pe timpul zilei.
(Traducere de pr. Eugeniu Rogoti dup un referat susinut de printele
Elisei, stareul Mnstirii Simonopetra, n cadrul Sinaxei stareilor i
stareelor Bisericii Ruse, 8 octombrie 2014. Originalul se afl la
adresa http://www.patriarchia.ru/db/text/3798737.html)
