DUSSÁN, Maximiliano Prada. de La Unidad Como Principio Formal a La Unidad Como Contenido

8/16/2019 DUSSÁN, Maximiliano Prada. de La Unidad Como Principio Formal a La Unidad Como Contenido

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ISSN 2172-2587 www.revistatales.wordpress.com

'E LA $2I'A' C6%6 PRI2CIPI6

F6R%AL A LA $2I'A' C6%6C62TE2I'6) ACERCA%IE2T6 A LAFIL6S6F1A 'E LA %SICA E2 A0$ST12'E 3IP62AFrom tDe $nit! as formal criterion to $nit! as content) An a((roacD to(Diloso(D! of %usic on Augustine

%A8I%ILIA26 PRA'A '$SS2 Becibido, 152&11%niversidad $ompl"tense de (adrid Aprobado, 1Q122&11

Resumen) El presente traba4o es "naapro3imación a la filosof#a de la msicaen A*"st#n teniendo como obras dereferencia tanto s"s escritos inicialessobre el tema - !e 5usica !e rdine,como en obras posteriores - Enarrations

in Psalmos !e !octrina 1hristianaobras en las c"ales emer*e el principiode %nidad como e4e artic"lador de la e3-

periencia la teor#a m"sical. En esterastreo del problema ser/n desple*adoslos dos principales sentidos ;"e A*"st#ndio a la %nidad en la msica, por "nlado el de servir de criterio formal paradistin*"ir la belle0a por otro el def"n*ir como contenido si*nificado en lasobras m"sicales. En cada "na de estas

consideraciones ser/ necesario a s" t"r-no e3aminar los aparatos teóricos ;"elas s"stentan al*"nos de los elementos

principales ;"e implican. $on todo seintenta mostrar ;"e la se*"nda vertientese>alada se desmarca de los an/lisisiniciales de A*"st#n en los c"ales lacr#tica "s"almente +a centrado s" aten-ción.Pala#ras clae) San A*"st#n !ilosof#ade la msica Edad (edia %nidad

A#stract) ?+is paper is an approac+ to p+ilosop+ of m"sic on Saint A"*"stinereferencin* !e 5usica, !e rdine,

Enarrations in Psalmos and !e !octrina 1hristiana, from w+ic+ t+e principle of %nit emer*ed as focal point

of t+e e3perience and t+e t+eor ofm"sic. ?wo aspects of t+is principle will be e3plained +ere, on one +and t+e%nit as a formal criterion to identifand appreciate bea"t on t+e ot+er +andit served as t+e meanin* content ofm"sical wors. In order to develop t+eseconceptions it will be necessar toe3amine t+eir "nderlin* t+eoreticalapparat"s and some of e pointsinvolved. In t+e end we will attempt to

s+ow t+e second aspect mentioned abovet+at is distancin* itself from t+e initialanalsis of A"*"stine w+ic+ +as beenfoc"sed b researc+ers.Be!ords) St. A"*"stine +ilosop+ of("sic (iddle A*es %nit.

8 Revista Tales NF ' 2&11 pp. 8-1&J


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an Agust&n

a tradición medieval tanto filosófico-teoló*ica como m"sical por s"p"esto la

cr#tica act"al conoció a A*"st#n en s" faceta de amante de la msica. os relatos

tomados de %as 1on'esiones s"elen ser citados por los est"diosos para il"strar esta

inclinación, por "n lado la escena de s" conversión la c"al se*n


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centrado s" atención en escritos como el !e 5usica el !e ordineJ por ser estos los

te3tos en los ;"e el filósofo africano trató directa completa con m/s detenimiento el

tema m"sical. Gtros +an preferido est"diar el as"nto dentro aborda4es de estalar ;"e m/s all/ de s"s escritos dedicados

e3cl"sivamente al tema m"sical el con4"nto de la obra a*"stiniana desplie*a distintos

sentidos de la msica los c"ales brindan posibilidades diversas de apro3imación al

investi*ador interesado en ello.

J Han Agust&n .(adrid Instit"to "is Hives de !ilosof#a. Svoboda Rarel @158 %a estética de san Agust&n y sus

'uentes (adrid A"*"stin"s.

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/& La unidad como (rinci(io formal

A*"st#n escribió el !e rdine los primeros cinco libros del !e 5usica @el

di/lo*o consta de seis libros en la villa de $asiciaco cerca de (il/n entre los a>osJ8Q J87 los mismos a>os en ;"e leó los libros neoplatónicos5 en ;"e oc"rrió s"

conversión @J8Q en ;"e f"e ba"ti0ado @J87. El libro HI del !e 5usica esperar#a

+asta el J1 en ?a*aste en medio de s" primer intento de conformación de "na

com"nidad filosófica. Estos escritos inmediatamente posteriores a s" conversión @los

llamados di/lo*os de $asiciaco est/n marcados por rec"rrencias a tópicos centrales del

neoplatonismo est/n motivados por "n doble propósito, por "n lado el de 4"stificar

ante los c#rc"los intelect"ales de (il/n s" adopción de la fe cristiana por s"p"esto la

de invitarlos a +acer lo mismo ;"e t Augustine o' "ippo and his innovation in political thought ondon ?q? $lar. p. 33 de la introd"cción.

Q $fr. Drown eter @1Q Augustine o' "ippo. os An*eles %niversit of $alifornia ress. p.12J.?ambi


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de loc"ra en virt"d del placer ;"e era capa0 de *enerar. entro de estos c#rc"los

de4arse llevar por el placer m"sical era propio de seres irracionales. En l"*ar de ceder

ante tal e3citación o simplemente de reprod"cir la msica virt"osamente lo propio del

+ombre se>ala A*"st#n a;"ello ;"e lo distin*"ir#a de otras especies consist#a en

a+ondar en la racionalidad ;"e a ella s"bace8. As# p"es s" opción por considerar la

ciencia no la pr/ctica m"sical +"nde s"s ra#ces en s" concepción antropoló*ica se*n

la c"al la racionalidad distin*"e al +ombre de las bestias en s" desplie*"e el +ombre

encontrar#a s" maor di*nidad. Ecos de esta post"ra se enc"entran tambi


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"na estr"ct"ra ;"e la s"stenta ;"e la ri*e1J. e all# ;"e el est"dio de la msica sirva

tambian Agust&n .Gp. $it. p. 1&5.

1' os ltimos cap#t"los del libro !e 5usica est/n dedicados a il"strar este as"nto. Son n"merosas lasal"siones ;"e +ace A*"st#n sobre este partic"lar a lo lar*o de todos s"s escritos.

15 Hale la pena anotar a;"# ;"e la distrib"ción de s#labas breves lar*as es para A*"st#n la "nidadf"ndamental de medición dentro de la teor#a r#tmica as"mida por A*"st#n. Sobre el impacto reperc"sión ;"e t"vo la adopción de este principio en las teor#as m


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modo c"al;"ier d"ración cone3ión estar#a referida a alar ;"e la opción de encontrar la

norma de la belle0a a partir de las relaciones n"m


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Es decir en este acercamiento la belle0a de la pie0a m"sical no tiene ;"e ver con ué se

canta. Es este es;"ema el ;"e recibe el nombre de estalado en otros escritos el alma +"mana es inmaterial l"e*o

los nmeros deben encontrarse all# tambi


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msica an c"ando el sentido no sea capa0 de percibirlas2'. En efecto se>ala A*"st#n si

no e3istiese en nosotros tal "nidad no ser#amos capaces de 4"0*ar la belle0a de "na "

otra obra m/s all/ de n"estra capacidad de sentir placer o displacer ante ellas 25. $on

esto lo ;"e A*"st#n ;"iere mostrar es ;"e la "nidad como criterio no est/ solamente en

las obras m"sicales sino ;"e est/ tambios J2 '18 2

per#odo en ;"e A*"st#n c"mpl#a a con s"s f"nciones de obispo @a partir de J5 en

;"e *o0aba a de rep"tación como teórico del cristianismo. En ese mismo per#odo inició

la redacción de obras como >obre la Trinidad @J-'1 >obre la !octrina 1ristiana

@JQ-'2Q la 1iudad de !ios @'1J-'25J&.os 1omentarios a los salmos se inscriben dentro de "n proecto amplio ;"e

2' (. HI.HIII.1825 (. HI.M.282Q %na e3posición detallada sobre la m"tabilidad del alma la desarrolla A*"st#n en las 1on'esiones27 (. HI.M.2828 Her (or/n 9osadiendo las observaciones ;"e otros investi*adores+icieron a dic+a or*ani0ación.

J& $ronolo*#a de obras se*n la presentada por Drown eter @1Q Augustine o' "ippo. Gp. $it.


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acompa>ó a A*"st#n d"rante varios a>os encaminado a dar l"ces sobre la interpretación

de los te3tos b#blicos. As# el Evangelio de >an uan el #énesis los >almos entre

otros f"eron comentados por A*"st#n aplicando en maor o menor medida los

principios de interpretación e3plicitados en el libro >obre la !octrina 1ristiana.

gU"< aportan estos 1omentarios a la teor#a sobre la msica o primero ;"e +abr#a

;"e advertir es ;"e la msica a;"# no es tratada dentro del marco de las Artes iberales.

Es decir no se refiere a a "na ciencia sino a la pr/ctica misma a s"s formas s"s

instr"mentos s"s contenidos. En este marco el interan0a. Es decir los si*nos son tratados en orden e3plicar procesos por medio de los c"ales "na

persona p"ede desc"brir diri*irse +acia al*n n"evo conocimiento o estado de vida. or otro lado para "n desarrollo de la epistemolo*#a a*"stiniana en relación con la teor#a del si*no v


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en los 1omentarios a los salmos, por "n lado a;"el centrado en describir a;"ello ;"e

los si*nos @los si*nos m"sicales si*nifican lo si*nificado por ellos as"nto ;"e a s" ve0

implicar#a la descripción misma del si*no en c"anto si*nificanteJQ. or otro lado la

msica ser#a "no de los si*nos convencionales esto es +ar#a parte de los si*nos V;"e

m"t"amente se dan todos los vivientes para manifestar en c"anto les es posible los

movimientos del alma como son las sensaciones los pensamientos. No tenemos

contina- otra ra0ón para se>alar es decir dar "n si*no sino el sacar trasladar al

/nimo de otro lo ;"e ten#a en el s"o a;"el ;"e dio tal se>alW J7. a otra c"estión ser/

entonces a;"ella relativa a la posibilidad de trasladar al*o ;"e +a en la mente de

al*"ien +acia la mente de otro por medio de "n si*no. Esto trae a colación la idea de ;"e

el si*no se enc"entra dentro de "na com"nidad ;"e lo constr"e lo entiende J8. or los

propósitos de este escrito me vo a detener solamente en la primera c"estión a;"ella

;"e trata sobre lo si*nificado por la msica en consideración de A*"st#n.

$on todo dentro del propósito tra0ado por A*"st#n en los 1omentarios a los

salmos a;"el de mostrar otras realidades los distintos componentes de la msica tales

como instr"mentos formas son descritos no en s" calidad de cosas sino en s" calidad

de si*nos. En t


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"nión armon#a'1.

ero la realidad ;"e interesa mostrar a A*"st#n por medio de la msica en este

caso por medio del coro no est/ referida a la ci"dad terrena @en los t


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avid'J $risto como c"erpo total es ;"ien canta ;"ien entona''. Besponder a ;"ien

canta es entonces "nirse a alaba en el comentario al salmo 87 V;"ien tiene

caridad responde al coroW a partir de ella e3presa tambialando ;"e el simbolismo de la armon#a a;"# e3p"esto le

permite afirmar ;"e por e4emplo a;"ellos ;"e pertenecen al donatismo no Xcantan a

'J Vesarroll/ndose as# a trav


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"na' o ;"e los falsos cristianos an estando dentro del coro est/n en ala. En

tanto cosa la msica pr/ctica cede el p"esto a la msica como ciencia toda ve0 ;"e el

m"ndo material es de menor valor ;"e el m"ndo inmaterial. En tanto signo la msica

pr/ctica es necesaria para comprender las realidades invisibles. e a;"# ;"e de la

se*"nda post"ra se desprenda "na n"eva valoración del sonido de las pr/cticas

m"sicales.

[b\ a "nidad como criterio rector de la pr/ctica m"sical se mantiene en ambas perspectivas a"n;"e entendida de distinta forma. En la primera como estr"ct"ra formal

;"e ri*e las cone3iones entre los sonidos mientras ;"e en la se*"nda como "n

contenido @$risto dentro del c"al es posible la armon#a. a belle0a es la consec"encia

de ambas, de la primera a partir de las cone3iones de la se*"nda a partir de la

revelación participación del ori*en de la belle0a, $risto.

[c\ as dos perspectivas e3i*en de cada ser +"mano "na cierta actit"d individ"al

' Enarr in psalm JJ. s2. 7.5& Enarr in pslam 1J&. J.51 Enarr in psalm. 72. 21.52 Enarr in pslam. 1J7. '.


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frente a la msica e invitan a volver sobre s# a la conversión. No obstante en la

se*"nda perspectiva a diferencia de la primera A*"st#n toma en consideración el

car/cter colectivo de la msica. S" inter


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