16
راموغ الم بللنكاحب ا كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: الريان الدعوة بحي ا جامعام بالدم

14shkhudheir.com/files/%E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB%E… · Web view1414 14 14 بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) 13

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 14shkhudheir.com/files/%E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB%E… · Web view1414 14 14 بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) 13

بلوغ المرامكتاب النكاح

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

جامع الدعوة بحي الريانالمكان:تاريخ المحاضرة:بالدمام

Page 2: 14shkhudheir.com/files/%E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB%E… · Web view1414 14 14 بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) 13

بلوغ المرام-كتاب النكاح(15)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.سم.

بس��م هللا ال��رحمن ال��رحيم، الحم��د هلل رب الع��المين وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على نبين��ا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قال الحافظ ابن حجر العسقالني رحم��ه هللا تع��الى في كتاب��ه بلوغ المرام: كتاب الطالق، عن ابن عمر رضي هللا تع��الى عنهم�ا ق�ال ق�ال رس��ول هللا -ص�لى

»أبغض الحالل إلى هللا الطالق رواه أب��و داود وابن ماج��ه وص��ححه الح��اكمهللا علي��ه وس��لم- ورجح أبو حاتم إرساله وعن ابن عمر رضي هللا تعالى عنهما أن��ه طل��ق امرأت��ه وهي ح��ائض في عهد رسول هللا -صلى هللا علي�ه وس�لم- فس�أل عم�ر رس�ول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- عن ذلك فقال »م��ره فليراجعه��ا ثم ليتركه��ا ح��تى تطه��ر ثم تحيض ثم تطه��ر ثم إن ش��اء أمس��ك

ن شاء طل�ق قب�ل أن يمس فتل�ك الع�دة ال�تي أم�ر هللا أن تطلق له��ا النس�اء« Gمتف��ق علي�هبعد وا وفي رواية أخرى»مره فليراجعها ثم ليطلقها ثم ليطلقها طاهرا أو حامال«وفي رواية لمسلم

وفي رواية لمسلم قال ابن عمر أما أنت طلقته��ا واح��دة أو اثن��تين»وحسبت تطليقة«للبخاري ف��إن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أم��رني أن أراجعه��ا ثم أمهله��ا ح��تى تحيض حيض��ة أخرى وأما أنت طلقتها ثالثا فق��د عص��يت رب��ك فيم��ا أم��رك رب��ك من طالق امرأت��ك وفي رواي��ة

»إذاأخ��رى ق��ال عب��د هللا بن عم��ر رض��ي هللا تع��الى عنهم��ا فرده��ا علي ولم يره��ا ش��يئا وق��ال وعن ابن عب��اس رض��ي هللا تع��الى عنهم��ا ق��ال ك��ان الطالق علىطه��رت فليطل��ق أو ليمس��ك«

عه��د رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- وأبي بك��ر وس��نتين من خالف��ة عم��ر طالق الثالث واحدة فقال عمر بن الخطاب إن الناس قد استعجلوا في أمر ك��انت لهم في��ه أن��اة فل��و أمض��يناه عليهم فأمضاه عليهم رواه مسلم وعن محمود بن لبيد رضي هللا تعالى عنه ق�ال أSخ��بر رس��ول هللا -صلى هللا عليه وسلم- عن رجل طلقة امرأته ثالث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم ق��ال:

حتى قام رجل فق��ال ي�ا رس��ول أال أقتل��ه؟ رواه النس�ائي»أيلعبS بكتاب هللا وأنا بين أظهركم؟!« ورواته موثقون وعن ابن عباس رض�ي هللا تع��الى عنهم��ا ق�ال طلق أب�و ركان�ة أم ركان�ة فق�ال

فق��ال إني طلقته��ا ثالث��ا ق��ال ق��د علمت»راج��ع امرأت��ك«له رسول هللا -صلى هللا عليه وس��لم- راجعها رواه أبو داود وفي لفظ ألحمد طلق ركانة امرأته في مجلس واحد ثالث��ا فح��زن عليه��ا فق��ال ل�ه رس��ول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس��لم- فإنه��ا واح�دة وفي وفي س��نده ابن إس��حاق وفي�ه مقال وقد روى أبو داود من وجه آخ�ر أحس�ن من�ه أن ركان�ة طل�ق امرأت�ه س�هيمة ألبت�ة فق�ال وهللا ما أردت بها إال واحدة فردها إليه النبي -صلى هللا عليه وسلم- وعن أبي هريرة رضي

هن ج��د وه��زلن ج��دهللا تع��الى عن��ه ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- د »ثالث ج�� رواه األربع��ة إال النس��ائي وص��ححه الح��اكم وفي رواي��ة البن ع��ديالنك��اح والطالق والرجع��ة«

Page 3: 14shkhudheir.com/files/%E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB%E… · Web view1414 14 14 بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) 13

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

وللح�ارث ابن أبي أس��امة من ح��ديث عب�ادة»الطالق والعت�اق والنك�اح«من وجه آخر ض�عيف »ال يج��وز اللعب في ثالث الطالق والنك��اح والعت��اقبن الص��امت رض��ي هللا تع��الى عن��ه رفع��ه

وس��نده ض��عيف وعن أبي هري��رة رض��ي هللا تع��الى عن��ه عن الن��بي -فمن ق��الهن فق��د وجبن« »إن هللا تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفSسها ما لم تعمل أو تكلم«صلى هللا عليه وسلم- قال

متفق عليه وعن ابن عباس رضي هللا تع��الى عنهم��ا عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال رواه ابن ماجه والحك��ام»إن هللا تعالى وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه«

وق��ال أب��و ح��اتم ال يثبت وعن ابن عب��اس رض��ي هللا تع��الى عنهم��ا ق��ال إذا ح��رم امرأت��ه ليس بش�يء وق�ال لق�د ك�ان لكم في رس�ول هللا أس�وة حس�نة رواه البخ�اري ولمس�لم إذا ح�رم الرج�ل عليه امرأته فهو يمين يكفرها وعن عائشة رضي هللا تع��الى عنه��ا أن ابن��ة الج��ون لم��ا أدخلت

»لقد عذت بعظيمعلى رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- ودنا منها قالت أعوذ باهلل منك قال رواه البخاري وعن جابر رضي هللا تعالى عن��ه ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللاإلحقي بأهلك« رواه أب��و يعلى وص��ححه الح��اكم»ال طالق إال بع��د نك��اح وال عت��ق إال بع��د مل�ك«عليه وس��لم-

س��ناده Gوه��و معل��ول وأخ��رج ابن ماج��ه عن المس��ور بن مخرم��ة رض��ي هللا تع��الى عن��ه مثل��ه وا حسن لكنه معلول أيضا وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رض�ي هللا تع�الى عنهم�ا ق�ال

»ال ن��ذر البن آدم فيم��ا ال يمل��ك وال عت��ق ل��ه فيم��ا الق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أخرجه أبو داود والترمذي وصححه ونق��ل عن البخ��اري أن��هيملك وال طالق له فيما ال يملك«

أصح ما ورد فيه وعن عائشة رضي هللا تعالى عنها عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- ق��ال: »رف��ع القلم عن ثالث��ة عن الن��ائم ح��تى يس��تيقظ وعن الص��غير ح��تى يك��بر وعن المجن��ون ح��تى

رواه أحمد واألربعة إال الترمذي وصححه الحاكم.يعقل أو يSفيق«�ه��د وعلى آل��ا محم��وله نبين� الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورس

وصحبه أجمعين:�ده��ه بض��اه االجتم�اع أردف��ه ومقتض��ا يتعل�ق ب��اح وم� لم�ا أنهى المؤل�ف رحم�ه هللا تع�الى النك�د��إذا وج��اق ف��ل للوث��ة ح��ل في اللغ��و في األص��و الطالق وه��ة وه��ي الفرق��ا يقتض��تراق م��و االف� وه�له بمع�نى��له أطلق�ه وأرس��ه وفي معناه�ا أرس��ل أطلق��ذا الوث�اق قي��ل ه��ق وأري�د ح� شيء مربوط موث�د��ل بع ����د ح���رم وعق���ذي أب���د ال���ر والعق���وق اآلخ���ا من حق���ق إذا افترق���زوجين مطل���ل من ال���د فك�� واح�الب���ية ط���اظم في وص���ال الن���ا ق���ال فكم���و اإلرس���تق من اإلطالق وه���الطالق مش���ه ف���ه وتوثيق�� ربط

العلم إذا وقف على فائدة أن يكتبها وال يتركها وشبه ذلك بمن يصيد صيدا فيرسله ويطلقه: قيد صيودك بالحبال الواثقة.............................

.

فمن الحماقة أن تصيد غزالة.

وتتركها بين الخالئق طالقة.

Page 4: 14shkhudheir.com/files/%E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB%E… · Web view1414 14 14 بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) 13

بلوغ المرام-كتاب النكاح(15)

4

�الوا من اإلطالق���ا ق���تق كم���الطالق مش���ا ف���د من ربطه���ا ال ب���د من إيثاقه���لة ال ب���ني مرس�� يع�وق بين���ود الحق���ه من قي��طالق Rاح وا����دة النك���ل عق���رع ح���ه في الش���ود ب���و المقص���ال وه���و اإلرس�� وهل والعق�د ال�ذي يل�زم الزوج�ة بحق�وق ال�زوج � الزوجين فالعقد الذي يلزم الزوج بحق�وق الزوج�ة ح�رع ألن���وب في الش���ير مرغ���روف أن الطالق غ���الى أوال مع���ه هللا تع���ول رحم���الطالق يق���ل ب�� انح�ة بين����اكل الواقع����ل للمش����اع لكن إذا لم يكن ح����اق واالجتم����ة واالتف����دعو إلى األلف����اء ي����رع ج��� الش�د أه�ل العلم��ه عن��ك ول�ذا حكم��رة بال ش��وء العش��ع س��ل من البق�اء م��و أفض� ال�زوجين إال الطالق فه�ا�ا وأحيان ���ون مباح��ا يك��تحبا وأحيان��ون مس��ا يك��ا وأحيان��ون واجب��ا يك��ة أحيان��ام الخمس��ه األحك� تنتاب�لة إلى���واب الموص���ع األب���تغلقت جمي���ا إذا اس���ون واجب���رم فيك���رم يح���ا يح���ا وأحيان���ون مكروه�� يك�ررت ب�ه إذا تض�ررت الم�رأة ببقائه�ا� االتفاق بين الزوجين فإذا تضرر الزوج بهذه الزوجة وتض�ة��رر منتفي والحاج��ان الض��ره إذا ك��ق ويك��ه أن يطل��ه يجب علي��ذ يلزم��ه حينئ��زوج فإن��ذا ال��د ه� عن�ل� داعية إلى االئتالف يعني من دون مبرر يكره ويستحب إذا وجد الضرر غير البالغ الذي يص�ور�����دعي ومن ص�����رم في الطالق الب�����زوج ويح�����مة ال�����رأة في عص�����اء الم�����وب ببق�����د الوج���� إلى ح�ق إن��ه أن يطل��هر يجب علي��ة أش��ثر من أربع��ه أك��أ زوجت��ال اإليالء إذا آال أال يط��وب في ح� الوج�رم��دعي مح��الطالق الب��ه ف��ة تنتاب��ام الخمس��ود أن األحك��ه المقص��زم ب��ه فيل��ر عن يمين��ف ويكف� لم ي�ه��اء مع��رر بالبق��رأة تتض��انت الم��ذلك إذا ك��ة ل��ة الداعي��تحب للحاج��ة ويس��ير حاج��ره الطالق لغ� ويك�ا��ي هللا عنهم��ر رض��ديث ابن عم��راق في ح��وب الف��د بحيث يحكم بوج��ا إلى ح��غ به��ررا ال يبل� تض

�لم- ��ه وس��لى هللا علي��ول هللا -ص��ال رس��ال ق� »أبغض الحالل إلى هللا الطالق أبغض الحالل إلىق�اله هللا الطالق«������اتم إرس������و ح������اكم ورجح أب������ححه الح������ه وص������و داود وابن ماج����� »أبغض رواه أب

�يرالحالل إلى هللا الطالق«��������ه غ��������ائز إال أن��������ني الج��������م الحالل يع��������دل على أن الطالق من قس������� ف�ا��ه م��رفين ومن��توي الط��ائز مس��ا ه�و ج� مرغوب فيه غير مرغوب فيه وأهل العلم يجعل�ون من�ه م�راق��ه الف��زم في��ا يل��ه م��اء ومن��ه البق��زم في��ا يل��ا م��و راجح الف�راق ومنه��ا ه��ه م��اء ومن��و راجح البق� ه�ل���ود أفع���رفين لوج���توي الط���ير مس���ه غ���ه حالل لكن���دل على أن���ديث ي���ة والح���ام الخمس�� على األحك

�ا ����يل هن����ل وعال»أبغض الحالل إلى هللا الطالق« »أبغض«التفض����د هللا ج���ا عن �����ان مبغض��� إذا ك�ل و عال يبغض���ل المتن هللا ج���عفه من أج���ديث ويض���دح في الح���هم يق���ون حالال؟ بعض���ف يك�� فكي�د هللا�ا عن ���ه مبغض��ع أن��ون حالال م��ف يك��ل وعال لكن كي��فات هلل ج��ذه ص��ره ويحب ويمقت ه� ويك�اتم رجح���و ح���ال أب���ة اإلرس���عفه من جه���هم يض���ارة وبعض���ه نك���ول المتن في���هم يق���ل وعال بعض�� ج�ه��از رحم��يخ ابن ب��ال والش� اإلرسال وكذلك الدارقطني والبيهقي وجمع من األئمة ضعفوه باإلرس�ه من حيث المتن� هللا يرى أنه متصل وال إشكال فيه وأنه قابل لإلثبات على كل حال من قدح في�ه�����اه أن�����ان حالل فمقتض�����افر لفظي بين أبغض وبين الحالل إذا ك�����ني تن�����ان حالال يع�����ول إذا ك���� يق�يل��ل التفض��ر لكن أفع��رفين على اآلخ��د الط��رجيح أح��يل ت��ل التفض��ى أفع��رفين ومقتض� مستوي الط

Page 5: 14shkhudheir.com/files/%E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB%E… · Web view1414 14 14 بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) 13

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

�دهما��ف يف�وق أح��تركان في وص��ران يش��د أم��ي أن يوج��ا تقتض��نى أنه��ا بمع��ل هي على بابه��ا ه� هن�ل���د هللا ج���ة عن���ة مبغض���ياء مكروه���د من الحالل أش���ل يوج���ثر فه���ف أو أك���ذا الوص���ر في ه�� اآلخ�ره��ل وعال ال مك�ذا كان مبغضا عند هللا جل وعال وهللا ج Rوعال ويكون الطالق أشدها بغضا؟ وا

�ادام ثبت إن ثبت الخ�بر فال كالم كم�ا في ح�ديث ��ه م��اءتهل�ه أو نق�ول أن� »يك�ره الم�وت وأك�ره مس�ا أنوأكره مساءته«��ه كم��د من��ر ال ب��ذا أم��اءته لكن ه��ره مس� في قبض عبد روح عبده المؤمن يك

�تقيم المع�نى يع�ني إذا ك�ان هللا ج�ل وعال� الطالق أمر ال بد منه فهو من ه�ذه الحيثي�ة يمكن أن يس�ذا فاهلل��ي ه��ة تقتض��ه الس�نة اإللهي��ر ال ب�د من��ه أم��اذا يقبض روح��ؤمن إذا لم��ده الم��اءة عب��ره مس� يك�ؤمن��د الم��ره على العب��ار أث��ه باعتب��نته لكن��ه س��رت علي��ا ج��ه ولم��ا كتب��يئا لم��ل ش��د يفع��ل وعال ق� ج�روه هلل��و مك��ك ه��ع ذل��وال وم��ه في بعض األح��د من��ذلك الطالق ال ب� مكروه عند هللا جل وعال وك�ا ه�ذا الح�ديث بالح�ديث الث�اني فهم��إذا نظرن� جل وعال ألن الشرع إنما ج�اء باالجتم�اع واالتف�اق ف�ون��ي أن يك��ون حالل والحالل يقتض��ف يك��نى كي��كل المع��ير منهم يستش��اه ألن كث��اه فهم معن� معن�ترجح��ك ي��ع ذل��ترك وم��رفين الطلب وال��توي الط��رعي الحالل مس��رفين في الحكم الش��توي الط� مس�د��ر ال ب��ار أن�ه أم��ه باعتب��رفين في��تواء الط��ون أبغض اس��ل وعال فيك��ره والبغض من هللا ج��ه الك� في�ل وعال من��ية ويبقى أن�ه على خالف م�ا يري�ده هللا ج��اكل المستعص��ير من المش��ه ح�ل لكث� منه ألن

�ؤمن ��ده الم��د روح عب��ا في قبض عب��ا قلن��اع واالئتالف كم��اءته«االجتم��ره مس��وت وأك��ره الم� »يك�دنيا من أول��ورون ال� لكن السنة اإللهية اقتضت هذا يعني لو ترك كل مؤمن ما يموت وش تتص�ل وعال��ؤمن وهللا ج��وت الم��ك يم��ع ذل��والهم وم��اس وال أح��ور الن��تقيم أم��ا تس��ا م��دنيا إلى آخره� ال�ال� يكره مساءته والخالف في تصحيحه وتضعيفه بسبب نكارة المتن عند بعضهم وبس�بب اإلرس�ل العلم من��ان من أه�ن ك Rال وا����وا اإلرس��ؤالء رجح��بيهقي ه��دارقطني وال��د ال���اتم وعن��د أبي ح�� عن�ة غ�ير��وب الطالق في الجمل��ير مرغ��ة غ��ال الطالق في الجمل��ل ح��ل وعلى ك��رجيح الوص��رى ت� ي�اكل�����ل للمش�����ه ح�����ك أن�����ار ال ش�����ه آث�����اع ول�����وف إلى االئتالف واالجتم�����رع يتش�����وب ألن الش���� مرغ�ني��أثر يع��ا ت��ل إذا طل�ق م��ني ل�و أن الرج��ة يع��ذه الحيثي��و من ه��لبية فه��ار س��ية لكن ل�ه آث� المستعص�واء واألوالد بينهم�ا��ر س� حاله قبل الطالق وبعده ال فرق والمرأة كذلك إذا طلقت كأنها هي والبك�ك��ق ال ش��ل إذا طل��ك الرج� وجودهم عند أبيهم أو عند غيره على حد سواء لكن الحاصل غ�ير ذلذا خطب من أحد يختلف وضعه عن غير عن غ�ير المطل�ق وك�ذلك الم�رأة Rأنه في نظر الناس وا �ل الطالق���ذي جع���ذا ال���ار الطالق وه���ذه من آث���ك أن ه���ة وال ش���ير المطلق���ف عن غ���ة تختل�� المطلق�لعة إذا��ا الس��لعة ويرده��خص س��ذ الش��ا يأخ��ور كم��توت األم��و اس��رع لكن ل��وب في الش��ير مرغ� غ�نزل من��ا ت ����ذه أيض���تريت وردت ه���بق أن اش���ا س���اني أنه���تري الث���رف المش���تريت ثم ردت وع�� اش�ر في���رع وعب���ه في الش���وب في���ير مرغ���ار غ���ة ص���ذه الحيثي���رأة فمن ه���ا ام���ال عن كونه�� عين فضا أبغض ���ون أيض��ا ويك��ون واجب��ا يك��ه أحيان��ع أن��ه أبغض الحالل إلى هللا م��ك بكون��ديث عن ذل� الح

Page 6: 14shkhudheir.com/files/%E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB%E… · Web view1414 14 14 بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) 13

بلوغ المرام-كتاب النكاح(15)

6

�حابي��و ص��ه ألن�ه ه��ر الج�ادة أن يق�ول وعن��ال وعن ابن عم��ني في الجمل�ة ثم ق� الحالل إلى هللا يع�ول��د رس��ائض في عه��ه وهي ح��ق امرأت��ه طل��ا أن��ي هللا عنهم� الحديث السابق وعن ابن عمر رض�ه���لى هللا علي���ول هللا -ص���د رس���ائض في عه���ه وهي ح���ق امرأت���لم- طل���ه وس���لى هللا علي�� هللا -ص�ه وهي��ق زوجت��ه طل��ال إن ابن��ك فق� وسلم- فسأل عمر رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- عن ذل

�الم- ��الة والس��ه الص��بي -علي��ال الن��ا الحكم فق��ني فم��ائض يع��ا«ح��ره فليراجعه��ا م��ره فليراجعه� »م�ر��األمر أم��ر ب��ه أم��أمر ابن��اب أن ي��ر بن الخط��الم- لعم��الة والس��ه الص��بي -علي��ر من الن��ذا أم� ه

�ه ����رق بين قول����ا الف����ني م����ه أو ال؟ يع����ر ب����و أم����ل ه����يء ه����األمر بالش����ر ب����ل األم����األمر فه����رهب��� »م�ا«���الم- فليراجعه���الة والس���ه الص���ه -علي���بع« وبين قول���الة لس���روا أوالدكم بالص���ألة»م���ني مس�� يع

األمر باألمر بالشيء هل هو أمر به أو ال؟ يعني هل هذه ه�ذا الح�ديث والح�ديث الث�اني من ه�ذه المسألة أو المسألة التي تبحث في األمر باألمر بالشيء هل هو أمر به يعني أن المأمور ب�األمر

�اني اآلن ��أمور الث��ر كالم��ذا األم��أمور به��ا«الم��ره فليراجعه��ه»م��أمر ابن��ر أن ي��أمور من؟ عم� الم�ه؟ ال،��ع امرأت�ا أن يراج ���ر أيض��ه إلى عم��ني يتج��ر؟ يع��ه إلى عم��ديث متج��اب في الح��ل الخط� فه

�ه ��بع«لكن في قول��الة لس��روا أوالدكم بالص��ل من»م��ل االبن ب��لي ك��ه لألب أن يص��ذا يتج��ل ه� هباب أولى؟ يعني هل تتطابق المسألتان أو ال تتطابقان؟

طالب: ..............�ر للكب�ير��لي ه�ل ه�ذا أم��ل ل�ه يص� يعني لما تقول لولدك الكبير قل ألخيك الصغير يص�لي ق

والصغير أو للصغير فقط؟ طالب: ..............

نعم. طالب: ..............

�ديث ��ف ح��بع«إذا يختل��الة لس��روا أوالدكم بالص��ه»م��و متج��ا ه��ه لالبن كم��ر متج� ألن األم�ل���ه ق���اري فقلت ل���ل تج���ده مح���ير عن���د كب���دك ول���ني عن���ا يع���الة وهن���أمر أوالده بالص���ذي ي�� لألب ال�ذهب��ة ه�ل الكب�ير م�أمور ب�أن ي� ألخيك مره بأن يذهب إلى المدرس�ة م�ره ب�أن ي�ذهب إلى المدرس�ع��ر إلى الجمي��ه األم��ا يتج��ا م��ألة منه� إلى المدرسة؟ ال، فهذا نظير ما معنى ولذلك أمثلة هذه المس فيكون أمر به ومنها ما ال يتجه إلى الجميع وال يصلح أن يوجه إلى الجميع فحينئذ ال يدخل في�لح�ه إلى هذا ألن من األوامر المأمور بتبليغها ما يص هذه المسألة والخالف في هذه المسألة مرد�ر إلى بعض��ر نظ� أن يوجه إلى الجميع ومنها ما ال يصلح أن يوجه إلى الجميع فمن قال بأنه أم

�ة ��ر إلى بعض األمثل��أمر نظ��ه ليس ب��ال إن��ة ومن ق��ا«األمثل��ره فليراجعه��ه وهي»م��ق امرأت� طل�ائض ����ا«ح����ره فليراجعه����يأتي في»م����ا س����ة كم����ع المراجع����د طالق واق����ون إال بع����ة ال تك��� المراجع

�وع���ول بوق���تدل من يق���ة يس���ذه اللفظ���ع وبه���د طالق واق���ون بع���ا تك���اب الطالق إنم���د كت���ة بع�� الرجع

Page 7: 14shkhudheir.com/files/%E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB%E… · Web view1414 14 14 بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) 13

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

يعني في عصمته بعد رجعته إياها حتى تطهر من»مره فليراجعها ثم ليتركها«طالق الحائض �ه الطالق ��ع في��ذي وق��ها ال��ك إنحيض��ك أمس��د ذل��اء بع��ر ثم إن ش��ر ثم تحيض ثم تطه��تى تطه� »ح

�ق«���اء طل��ن ش Rد وا����ك بع���اء أمس���ر ثمش���تى تطه���مته ح���ا ومكثت في عص���ك راجعه���ني إذا أمس�� يع�ر���ه أم���دعي ليس علي���ه ب���ك أن���ائض وال ش���ور في طالق الح���ر اآلن المحظ���ة ثم تطه�� تحيض ثاني�إذا طه�رت بع�ده م�ا ال�داعي إلى أن��ه تطوي�ل الع�دة ف��ور في��الة والس�الم- المحظ� النبي -علي�ه الص�ر����ا تطه����رد م����ل مج����ر ب����اني والطه����ول ال داعي للحيض الث����ر منهم من يق����ة ثم تطه��� تحيض ثاني�ه����نى ل����ه ال مع����اني ألن����دب الث����ر ن����اني والطه����ار إلى الحيض الث����ها واالنتظ����ل أن يمس����ا قب��� يطلقه�ا���ة حينم���ذه الحال���اكها في ه���ر أن إمس���ذي يظه���ه وال���امع في���ر لم تج���ق في طه���ا تطل���ود أنه�� المقص�ة ثم���ر ثم تحيض ثاني���تى تطه���ا ح���ا ثم يتركه���ؤمر برجعته���ائض ي���ق وهي ح���ر وطل���تعجل األم�� اس

�تريث ���ر وي���تعجل ينتظ���ده حيث اس���ه بنقيض قص���ة ل���ر معاقب�� ژ ڇ چ چ چ چ ڃ ژتطه هو استعجل فطلق في الحيض فيقال له انتظر انتظر طيب انتظ�ر راجعه�ا وتركه�ا في١الطالق:

�ت ثم����ا ثم حاض����ر مثال جامعه����تغل الطه����تين أس����ر حيض����ادام أبنتظ����ا م����رت فجامعه����مته طه��� عص�ل ���اني امتث���ر الث���ا في الطه���رت فطلقه���ر ثم تحيض ثمطه���تى تطه���ا ح���ا ثم يتركه���ره فليراجعه�� »م

�رتتطهر«��ا إذا طه��اج إليه� ونقول من المقاصد الشرعية تطويل المدة بهذه الصورة ألنه قد يحت�ا���ر ال داعي له���ة ثم تطه���ا تحيض ثاني���ول أن كونه���ه فمنهم من يق���دل عن رأي���تين فيع�� بين الحيض�ا في�ه لكن ليس من��ر لم يجامعه��ا في طه��ه طلقه� مجرد ما تطهر من حيضتها يطلقها ألنه صح أن

�الم- ���الة والس���ه الص���بي -علي���ول الن���ر«العبث أن يق���ر ثم تحيض ثم تطه���تى تطه���ك»ح���ع ذل�� وم�ال� بعض الجهال الذين يتصدون لتحقيق أو العبث بالكتب علق على الحديث في بعض الكتب وق�ة ال�تي��ت الحيض��ل الطالق اآلن حاض��دة قب��ل الطالق يق�ول ك�انت الع��ا ك�انت الع�دة قب��ذا لم� كان ه

�ركب ��ل م��ل جه��ذا جه��ك أن ه��دتها وال ش��ت انتهت ع��ة ثم حاض��ت الثاني��ه ثم حاض��ا في� »ثمطلقه�د«��ك بع��اء أمس��ر ثم إن ش��هتطه��حت ل��ة خالص اتض��ون على بين��ق ليك��اء طل�ن ش Rار وا���و بالخي� ه

�لبيات ���ات والس���ر في اإليجابي���اباته ونظ���ع حس���ور وراج���ع األم���ك«جمي���اء أمس���إن ش���ا»ف���ني لم�� يعن Rق وا���ة طل��لحة راجح��انت المص��إن ك��ة على الطالق ف��ار المترتب��رى اآلث��اباته وي��ع إلى حس� يرج

�ك ����اء أمس���لحة في البق����انت المص���ل أن يمس«ك���ق قب���اء طل���ن ش Rد وا�����ك بع����اء أمس��� ألن»ثم إن ش�و طالق��الم- فه��الة والس��ه الص��بي -علي��ر الن��ه أم��ه ليس علي��ا في��ذي جامعه��ر ال� الطالق في الطه

�اء«��ا النس��ق له��ل أن تطل��ز وج��ر هللا ع��تي أم��دة ال��ك الع��ل أن يمس فتل� ژ پ پ ژ »قب�ا١الطالق: ��ق له��ر هللا أن تطل��تي أم� والطالق هنا يقع في الطهر الذي لم يجامعها فيه تلك العدة ال

�ذهب����ذا م����ار وه����راء هي األطه�����ار األق����راء هي األطه�����ول أن األق����تدل من يق�����ذا يس����اء وبه��� النس يعني ثالثة أطهار ألن هذه هي العدة٢٢٨البقرة: ژ چچ چ چ ڃ ژالشافعية والحنفية

Page 8: 14shkhudheir.com/files/%E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB%E… · Web view1414 14 14 بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) 13

بلوغ المرام-كتاب النكاح(15)

8

�راء هي الحيض هي الحيض وابن���ة األق���ة والحنابل���د المالكي���اء وعن���ا النس���ق له���ر أن تطل���تي أم�� ال�ه��ر ه�ذا وذك�ر ل��ر والحيض وذك��ترك بين الطه� قتيبة في غ�ريب الق�رآن يق�رر أن اللف�ظ الق�رء مش�ول�ح به ق شواهد تدل على أنه الطهر وشواهد تدل على أنه الحيض على أنه الحيض ومما يرج

�ة ����الم- للمستحاض����الة والس����ه الص����بي -علي����ول الن����القرء الحيض ق����راد ب����ال إن الم��� »دعيمن ق�ك«��ام أقرائ��الة أي��ر الص��ام الطه��ام الحيض ال أي��ك« أي��ام أقرائ��الة أي��تي»دعي الص��دة ال��ك الع� فتل

�لم ��ة لمس��اأمر هللا عز وجل أن تطلق لها النساء متفق عليه وفي رواي��ا ثم ليطلقه��ره فليراجعه� »م�اهرا«��ا ط�ل تطه�ر ثم تحيضطاهرا أو حامال مره فليراجعها ثم ليطلقه ���ا بين وفص��ني على م� يع

�ا ��ا فيه��ر لم يجامعه��ا في طه��ر فيطلقه��امال«ثم تطه��اهرا أو ح��ا ط��ل على أن»ثم ليطلقه��ذا دلي� وه�ا� الحامل ال تحيض ألنه جعل الحمل قسيم للطهر فدل على أن الحامل ال تحيض وما ينزل عليهن Rمى حيض وا���ه برائحت�ه في وقت�ه ال يس��ف دم الحيض بلون��و ك�ان بوص� من الدم أثناء الحم�ل ول�ه��فه وبوقت��دم بوص��ا ال��زل عليه��د تحيض إذا ن��ل تحيض ق��رى أن الحام��ل العلم من ي��ان من أه� ك�ا جع�ل لم�ا جعلت��انت الحام�ل تحيض لم��ه ل�و ك��اذا؟ ألن��ل ال تحيض لم� تجلس والمرجح أن الحام�راءة��ا على ب��تدل بتكراره� العدة بالحيض يعني الحيض حينما تتكرر ثالثة قروء ثالث حيض نس

�ذلك على ��تدل ب� براءة ال�رحمال�رحمها نستدل بتكرار الحيض ثالثة مرات القروء ثالث مرات نس�رحم��راءة ال��ل على ب��رره دلي��يما تك��ل تحيض والحيض والحيض وال س��ول أن الحام��ف نق� إذا كي�ا��ل على أو م��انت الحيض أو الحيض دلي��ا ك��انت م��ا ك��ل تحيض م��انت الحام��و ك��ارض فل��ذا تع� ه

�ال �����ذا ق�����ل ال تحيض ول�����المرجح أن الحام�����رحم ف�����راءة ال�����ان الحيض دليال على ب�����اك���� »ثم ليطلقه�اري طاهرا أو حامال«��رى للبخ��ر وفي أخ��يم للطه��ه قس��بت تطليق�ة« فجعل��بت تطليق�ة وحس� »وحس

�ه ���ع؟ قول���ا يق���ع واال م���ائض يق���ا«طالق الح���ره فليراجعه���ول أن»م���ه من يق���تدل ب���ه يس���ا أن�� عرفن�رم���وز مح���ه ال يج���اكها لكن���ؤمر بإمس���وز وي���دعيا ال يج��ا وب ����ان محرم��ن ك Rع وا����ائض يق�� طالق الح

�ع ��ك يق��ع ذل��ا«وم��ره فليراجعه��ه »م��ة« ثم قول��بت تطليق��رى أن»حس�ا من ي ���ا أيض��تدل به��ذه يس� ه�ا��خص عن الطالق فق�ال أم��أله ش��ا أنت س��ر أم� طالق الحائض يقع وفي رواية لمسلم قال ابن عم�ا ثم���رني أن أراجعه���لم- أم���ه وس���لى هللا علي���ول هللا -ص���إن رس���تين ف���دة أو اثن���ا واح�� أنت طلقته�ا أنت��ها وأم ����ل أن أمس���ا قب���ر ثم أطلقه���تى تطه���ا ح���رى ثم أمهله���ة أخ���تى تحيض حيض���ا ح�� أمهله�يأتي���ا س���ة على م���ا رجع���د أو لم يتخلله���دة أو في مجلس واح���ة واح���ني دفع���ا يع���ا ثالث���ا ثالث�� طلقته�ني طالق الثالث��ك يع��رك هللا من طالق امرأت��ا أم��ك فيم��يت رب��د عص��ه في طالق الثالث فق� بيان�دعي في��ع الطالق الب��ل يق��دعي فه��مله الطالق الب��ه يش��ية وكل��ية الطالق في الحيض معص� معص�ه��تدل بع�دم يس�تدل بوقوع�ه بقول��ه يس��ا أن� الحيض أو الثالث؟ مسألة الحيض هي التي معن�ا وعرفن

�ا«��ره فليراجعه��رى»م��ة أخ��ة وفي رواي��بت تطليق��ة حس��بت تطليق��ديث وحس�ا في الح ���ه أيض� وقول�ني� مقتضى سياق الحافظ للروايات أن تكون هذه الرواية لمسلم وفي رواية لمسلم وفي رواية يع

Page 9: 14shkhudheir.com/files/%E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB%E… · Web view1414 14 14 بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) 13

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

�ا��ر فرده��د هللا بن عم��ال عب��رى ق��ة أخ��ة في رواي��ذه الرواي��ا لكن ه��يره لبينه��انت لغ��و ك��لم ول� لمس�ال»ولم يرها شيئا«علي ولم يرها شيئا قوله ��نن أبي داود وق��ل هي في س��لم ب� هذه ليست في مس

�ة �����بت تطليق�����يئا حس�����ا ش�����ة ولم يره�����بت تطليق�����ا حس�����ك أنه�����ق أو ليمس�����رت فليطل�����رهإذا طه���� »وم�ا«��أنفليراجعه��ول ب��ل لمن يق��ذه دلي��يئا ه��ا ش��ه ولم يره��ع قول��أن الطالق واق��ه من يق�ول ب��تدل ب� يس

�الم- ��الة والس��ه الص��بي -علي��ر الن��ه أم��دعي وليس علي��و ب��ع وه��ائض ال يق��لطالق الح� »من عم�ة لمعمال ليس عليه أمرنا فهو رد«� إذا ال يقع ومادام مردود على صاحبه فإنه ال يقع لكن رواي

�اذة��ا ش��ثر بأنه��اذة حكم األك��ا ش��ثر بأنه��ك حكم األك��ع ذل��ير وم��ة أبي الزب��يئا هي من رواي��ا ش� يره�ى��از ومش��يخ ابن ب��ه الش��ع ورجح��ائض ال يق��رون أن طالق الح��ذه ابن القيم ي��الم وتلمي��يخ اإلس� ش�ع��ائض يق��ل العلم على أن طالق الح��اهير أه��ل العلم وجم��ل بعض أه��ه اآلن من قب��تى ب��ه ويف� علي على أن طالق الحائض واقع وكونه معصية وكونه بدع�ة ال يع�ني أن�ه ال يق�ع ألن�ه طل�ق زوجت�ه�رم���ه ارتكب مح���اقب ألن���ني أن يع���رم ال يع���رتكب مح���ه ي���اره فكون���ه واختي���مته بطوع���تي بعص�� ال�ول جمه�ور أه�ل العلم يقتض�ي أن ي�زاد علي�ه� ويعفى من ذلك ب�ل تطليق�ه إياه�ا في الحيض على ق�بت��اهرة حس��حة وظ��ور واض��ة الجمه� في العقوبة ال يخفف عنه المقصود أن المسألة خالفية وأدل

�ثر»مره فليراجعها«عليه ��ا أن األك��يئا وعرفن� من يقول بأنها ال تحسب يتمسك برواية لم يرها ش�ول من���اري يق���اري هي في البخ���ة وهي في البخ���بت تطليق���ول حس���اذة ويق���ا ش���ا أنه���وا عليه�� حكم�بت��ا حس��بها كونه��ذي حس��و ال��ول ه��دل على أن الرس��ات ي��يء من الرواي��ه ش��ا في��بها؟ م��ذي حس� ال�ذي���ائم أن ال���ال ق���ه واالحتم���ه من خالف���حابي وخالف���ه ص���ه ألن���ة في قول���ر؟ ال حج���بها ابن عم�� حس�ر وهللا��ذي يظه��ل لكن ال��ظ يحتم��ال اللف��ر االحتم� حسبها النبي -عليه الصالة والسالم- أو ابن عم�يما أن���رع ال س���ير مش���و غ���ب وه���د أن يحس���ل أح���ل لك���اب ه���ه الحس���ب من ل���ذي يحس�� أعلم أن ال�ول��و ق��وع طالق الح�ائض وه��ان طالق وق��ر رجح��ذي يظه��حيح في البخ�اري فال� الرواية في الص�الم ابن القيم��يخ اإلس��زم ش��ير ابن ح��ر يس��ذا إال نف��الف في ه��ا خ��ني م��اعهم يع��ة بأتب��ة األربع� األئم�رأة على���رد ج���راغ أو من مج���ذا من ف���أت ه���ه هللا ولهم لهم ولم ي���از رحم���يخ ابن ب���ه الش�� ورجح�بق أن���ائض س���ه وهي ح���ق امرأت���خص طل���وص ش���ل هم أعظم من يعظم النص���دا ب���وص أب�� النص�ائض����ة وهي ح����ة الثالث����ة الطلق����ه ثم الثالث����ا في����ر لم يجامعه����رعي في طه����رتين طالق ش����ا م��� طلقه استفتى من تبرأ الذمة بتقليده فقال ال يقع فاستمر معها ألن الطالق لم يقع ثم بعد ذلك هو طالب

علم ترجح عنده أن طالق الحائض يقع، ماذا يصنع؟ هذه مسألة واقعية. طالب: ..............

�ه��ك أن��ه ش��ا في��ر م�مساكها في أول األم Rهو ترجح عنده أنها خالص انتهى ثالث طلقات وا �ده��ل لمن بع��ه لتح��ا في��ر لم يجامعه��ا في طه��زم أن يطلقه��ل يل��ده لكن ه��ة بتقلي��برأ الذم��د لمن ت� تقلي�ا��كال طلقه��ا إش��ا فيه��ذه م��ه ه��بت علي��ه حس��ا في��ر لم يجامعه��تين في طه��ا طلق��ل طلقه� بيقين؟ الرج

Page 10: 14shkhudheir.com/files/%E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB%E… · Web view1414 14 14 بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) 13

بلوغ المرام-كتاب النكاح(15)

10

�ألة وه�و من أه�ل� الثالثة في الحيض فاستفتى وقيل ل�ه الطالق ال يق�ع فاس�تمر معه�ا ثم بحث المسح عن�ده وص�ارت �ألت كون�ه ت�رج� النظر يعني طالب علم فترجح عنده أن طالق الحائض يق�ع مس�ا��اط فيه� ثالثة فال تحل له هذا شيء لكن هل تحل لمن بعده من غير طالق؟ ألن مثل هذه االحتي�ار��ا باعتب�ن تركه Rكل وا���ذا مش��ع ه��ده أن الطالق واق��رجح عن��د ت��كها وق��ا يمكن إن أمس��ا يمكن م� م�مته؟��ازالت في عص��ده وهي م��ل لمن بع��ف تح��ع كي��ا لم تق��تي بأنه��د أف��ة وقعت وق��ة الثالث� أن الطلق�ذه��ل ه��ل مث��دك؟ يحص��ل لمن بع��ك بيقين وتح��بين من��ة لت��ة رابع��ق طلق��ال طل��ل يق��نع؟ ه��اذا يص� م�يزاب��ر بم��ير من م��ا بيقين نظ��رج منه��ه يخ��ألة كون��ذه المس��ل ه��نع؟ وه��اذا يص��ثرة فم��ائل بك� المس�ا أو��ذه مثله��ل ه��ه تنجس ه��تيقن أن��ه لي��به فجلس تحت��يء أو لم يص��ه ش��ابه من��ل أص��ك ه� مثال وش�ق بيقين؟���ول طل���ا نق���كوك فيه���ة مش���ا الثالث���كوك فيه���ادامت طالق مش���ول م���ا نق���ا؟ ألن���ف عنه�� تختل�ة��ألة مفترض��درك؟ المس��و بم��ا ه��درك واال م��كال م��رع اآلن اإلش��وب في الش��ير مرغ� والطالق غ�ه طل�ق الثالث�ة في الحيض فقي�ل ل�ه ه�ذه� في شخص ب�ل واقع�ة طل�ق م�رتين في طه�ر لم يج�امع في�ة��ت واقع��الم- فهي بدع�ة وليس� طلقة الغية ال تقع ألنها ليس عليه أمر النبي -عليه الصالة والس�ل لي ه�ذه� فاستمر معها ثم بحث المسألة فتبين له رجحان وقوع طالق الحائض فق�ال اآلن ال تح�اده ال ينقض��دة ألن اجته��ا واح�تهم �انع وقو��ده م��ي وعن��ده مقتض��ني فعن��انت م��د ب��ة وق��ة الثالث� الطلق�ا����ل إلي أو م����ا وص����ل وعال بم����ا أدين هللا ج����ول أن����و يق����ك وه����ل ذل����اه قب����ذي أفت����الم ال����اد الع��� باجته�تيت��د أف� توصلت إليه ولست بملزم باجتهاد غيري أعتقد أنها بانت مني يقول يعني بانت منك وق�د أداه اجته�اده إلى��كها وق��إن أمس��متك ف��ا لم تبن وهي م�ازالت في عص��ده أنه� بمن تبرأ الذم�ة بتقلي�تي بأنه�ا لم تق�ع فكي�ف تح�ل لمن بع�ده؟ م�اذا يق�ال لمث�ل��د أف�ن فارقها وق Rأنها واقعة فهي مشكلة وا �اور��تمر يس��ك ال يس��دك؟ ألن الش��ل لمن بع��ك بيقين وتح��بين من��ة لت��ق رابع��ه طل��ال ل��ل يق��ذا؟ ه� ه�ود����مته لوج����ت في عص����مته أو ليس����ل هي في عص����حيح ه����ير ص����حيح أوغ����ده ص����ل عق����اني ه��� الث�اد لكن يبقى أن��اد ال ينقض باجته��ادين نعم االجته��ارض في االجته��ود التع��انع لوج� المقتضي والم�ق����يلة إال أن يطل����ول إلى اليقين ممكن وال وس����تيقن والوص����ا من ال����د فيه����ائل ال ب����ذه المس����ل ه��� مث�د هللا بن��ال عب� رابعة لتبين منه بيقين تقطع الشك ظاهر واال ما هو بظاهر؟ وفي رواية أخرى ق�ة���ذه الرواي���ا أن ه���ك وعرفن���ق أو ليمس���رت فليطل���ال إذا طه���يئا وق���ا ش���ا علي ولم يره���ر فرده�� عم

�اذة ��ا ش��ثر بأنه��د حكم األك��ير وق��ة أبي الزب��نن أبي داود من رواي��ل في س��لم ب��ت في مس��رهليس� »م�تحب؟ »فليراجعها« األمر هنا فليراجعها«��ره الالم الم األمر ما حكم المراجعة تجب واال تس� »م�ا«��ل في األم�ر الوج�وب فليراجعه��ذه الالم الم األم�ر واألص��ا« ه��ا ثم ليتركه��ره فليراجعه��ر»م� أم

�بيل��وب أو على س��زام والوج��بيل اإلل��ر على س��ذه األوام��ل ه��ا ه��ه منه��ابت نفس��د ط��اني طيب ق� ث�كها لتطلقه�ا ثاني�ة فن�أمره بطالقه�ا� االستحباب؟ السيما وأنا إذا قلنا إنه�ا واقع�ة فكأنن�ا نق�ول ل�ه أمس

�اني ���ا الطالق الث���ع عليه���يلة إلى أن يق���دها وس���و ال يري���اكها وه���ة ألن إمس���ا«ثاني���ره فليراجعه�� »م

Page 11: 14shkhudheir.com/files/%E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB%E… · Web view1414 14 14 بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) 13

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير11

�رى أن�ه� يستدل به من يرى أنه يقع وأقول قد يستدل به من يرى أنه ال يقع كي�ف؟ اس�تدالل من ي�ع ألن���ائض ال يق���رى أن طالق الح���ه من ي���تدل ب���د يس���رة لكن ق���ثر من م���اه أك���اهر كررن���ع ظ�� يق�أمره��ا ن��ر أنن��تى تطه��تى تحيض ح��ة ح��ة أو بالرجع��اه بالمراجع��ع وأمرن��ه واق��ا أن��اه إذا قلن� مقتض بطالق ثاني يعني بدال من أن تكون طلقة واحدة كأننا نقول له أمسكها حتى تحيض ثم تطهر ثم�اكها��ه غ�ير مرغ�وب ش�رعا فإمس��ل في الطالق أن� تحيض ثم تطهر وطلقها ثانية إذا ش�ئت واألص�ة��ير واقع��يلة غ��رعا إذا الوس��ة ش��ير مرغوب��ة غ��ة والنتيج��ا ثاني��يلة إلى تطليقه��اكها وس��ر بإمس� األم�ي واال ال، اآلن��ا في نفس��تطعت أن أعبر عم��ا اس��ل أن��ديد وال أدري ه��اء ش��ا خف��ألة فيه� ترى المس�اه����و أمرن����دة ل����ة واح���ة بطلق����ع خالص تبقى مطلق����كال وال يراج����ا وقعت وانتهى اإلش����ا أنه����و قلن��� ل�ا وس�يلة لتطليقه�ا ثاني�ة فق�د��إن أم�ره برجعته� بالمراجعة وقلنا أنها واقعة وهو عازم على طالقها ف

يستدل بهذا من يرى أن طالق الحائض ال يقع فتكون واحدة إن طلقها وهي طاهر، نعم. طالب: ..............

كيف؟ طالب: ..............

هو ما فيه شك إنه احتمال ما يطلق واحتمال يطلق لكن إذا كان عازم على الطالق. طالب: ..............

ما يجوز ما يجوز معروف. طالب: ..............

وش لون؟ طالب: ..............

ال، ما يلزم ما يلزم أبدا ما يلزم ال ما فيه تعرض لإلخراج ال يجوز أن تخرج وال يجوز�ات��راج المطلق��اس من إخ��ل الن��ه عم��دا اللي علي��ذا أب��وز ه��ا يج��ة م��أتي بفاحش��رج إال أن ت� أن تخ

ليس بشرعي بل خالف الشرع. طالب: ..............

المقصود أنه يطلقها في طهر لم يجامعها فيه. طالب: ..............

�ا على����ا رجعه����بت إن لم يتخلله����ة حس����ا رجع����ة إن تخلله����ا رجع����ق الثالث إن تخلله����و طل��� لالخالف الذي يليه.

طالب: .............. على الخالف اآلتي يأتي طالق الثالث يأتي يأتي طالق الثالث لكن دعنا من ذي المسألة

الخفية.

Page 12: 14shkhudheir.com/files/%E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB%E… · Web view1414 14 14 بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) 13

بلوغ المرام-كتاب النكاح(15)

12

طالب: ..............�ه ���ر، فقول���ا«بتجي طالق الثالث بيجي انتظ���ره فليراجعه���ول»م���ني من يق���ورنا يع���و تص�� ل

�ا«بأنه واقع هذا ظاهر في قوله ��ره فليراجعه��ه أن�ا»م��تدل ب��د يس� الرجع�ة ال تق�ع إال بطالق لكن ق�نى والح لي���ة إال من حيث المع���ذه اللفظ���تدل به���وع اس���ه على الوق���تدل ب���د اس���ا وقفت على أح�� م�ة���ذه الطلق���ول ه���ا نق���ة في الحيض كأنن���ذه الطلق���د وقعت ه���ا وق���ره فليراجعه���ا م���ا إذا قلن�� اآلن ألنن�ة��ه طلق�ة ثاني��ة لتق�ع علي��ق ثاني��ه ليطل��ا نفتح ل� حسبت عليك لكن أمسكها فإن شئت طلقها ثانية كأنن وعلى كل حال جماهير أهل العلم على أن الطالق واقع وقوله حسبت عليه ظاهر يعني ال، كما�ور��ا يفع�ل مث�ل ه�ذه األم�ور ه�ذه األم��ا ونهين�ا وأبيح لن�ا ورخص لن�ا م��ا وفعلن� كم�ا في ق�ولهم أمرن�ور���ذه األم���ه ه��رف إلى من ل���ه ينص���ه أن���ب إال أن��اهي وال بالحاس���اآلمر وال بالن��ح ب �ر��ن لم يص Rوا �تي��دة ال��كال من الع��ا إش��ا فيه��رعية م��ة ش��ة الثاني� وهو الرسول -عليه الصالة والسالم- لكن الطلق�ل��ه من أه��ان الح ل��ه ب��اء لكن من تأمل��ه خف��ك أن في��ذ ال ش��و المأخ��اء ال، ه��ا النس��ر أن يطلقه� أم�ه ليس�����رى أن�����وب منهم من ي�����ل الوج�����واجب األص�����ة ليس ب�����ر بالمراجع�����رى أن األم���� العلم من يا ���تمراره أيض��واجب فاس��وره ليس ب��اح في بعض في كث�ير من ص��داء النك� بواجب ألن االبتداء ابت�وع الطالق في��اء من وق��ا ج��تمرار إنم��اء من حيث االس��ا ج��وب م��ك أن الوج��واجب وال ش� ليس ب

�ه ���ا في قول���ر هللا به���تي أم��ة ال �د���ير الع���ر ثم تحيض ثمغ���تى تطه���ا ح���ا ثم ليتركه���ره فليراجعه�� »م هل المراد بذلك مجرد الطهر الذي هو انقطاع الدم أو ال بد من أن تغتسل كما يباح فيتطهر«

�ا���ال كم���ر االغتس���ذا الطه���ى ه���ل من مقتض���ديث ه���ر في الح���تى تطه���اع ح���رة والجم���ك المعاش�� ذل�رد���و مج���ر وه���رق بين تطه���ر ف���ر وتطه���رق بين تطه���دم؟ ف���ع ال���اع أو يكفي أن ينقط�� يطلب للجم�ألة� انقطاع الدم والتطهر هو باالغتسال وال شك أن االغتسال أحوط الصنعاني بالنسبة لهذه المس�ود أن��ك المقص��ع عن ذل��ه ثم رج��ده عدم��رجح عن��الوقوع ثم ت��تي ب��ان يف��ائض ك��ألة طالق الح� مس�ائل����ل المس ������ا هي من عض�����هلة إنم�����ائل الس�����ت من المس�����ني ليس�����ائل يع����ل المس ������ألة من عض���� المس�ذه����الف في ه����دون من يخ����ذلك ال تج����عة في االطالع ول����جاعة وس����اج إلى ش����ا يحت����ترجيح فيه��� وال�ائل���ر المس���جاعة في تقري���ع الش���عة االطالع م���فة وهي س���ذه الص���ه ه���وفرت في���ألة إال من ت�� المس�يأتي��ائل تق�ع كم�ا س��ذه المس��وهم ومت�ابعوهم كلهم على أن ه��ة وموافق��ة األربع��ذلك األئم��ة ول� العلمي�د أوذي���الى وق��ه هللا تع��الم رحم���يخ اإلس��راح ش��هم بعض الش��رمي بعض��ذا ي� في طالق الثالث ول�رح مختص�ر الزبي�دي لم�ا تكلم على ه�ذه� بسبب هذه المس�ائل بالتبعي�ة للمبتدع�ة في فتح المب�دي ش�وارج ألن��روافض والخ��ابع لل��ة الت��يخه ابن تيمي��ر ابن القيم لش��ة أو انتص��ال ابن تيمي��ائل وق� المس�ل���ذا يجع���دنا وه���راجح عن���رر ال���ا ال نق���ني أنن���وافقتهم تع���ل م���ده لكن ه���روف عن���وع مع���دم الوق�� ع�و��و مثال رأيت ل��ني ل��ور يع� الترجيح ينظر فيه إلى مثل هذه األمور؟ هل ينظر إلى مثل هذه األم�روافض��لمين إال ال��ل من المس� شخص مالكي المذهب ويرسل يديه في الصالة وال يرى من يرس

Page 13: 14shkhudheir.com/files/%E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB%E… · Web view1414 14 14 بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) 13

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير13

�ذا��ائل له��ذه المس� واإلباضية مثال فيرجح رأي الجمهور لهذا األمر أو يرجح رأي الجمهور في هال في Rير وا��اب التنف� األمر وال شك أن قول من قال بأنه تابع لكذا وكذا هذا من باب التنف�ير من ب�رأ���ير بحيث إذا ق���اب التنف���ذا إال من ب���ل ه���ي مث���ا يمش���ة م���ترجيح باألدل���ال البحث العلمي وال�� مج�ون��ف تك��ة إذا كي��دهم ابن تيمي� طالب العلم وقف ما قال بهذه المسألة إال الروافض والخوارج وقل�ذا على��ل العلم واألئم�ة ع�امتهم على ه��د أه� راجحة وعلى كل حال هذه هذه األقوال مبس�وطة عن�ان الطالق على��ال ك��ا ق��ي هللا عنهم��اس رض��ول وعن ابن عب��ذا يق��د ه��تعان بع��ه وهللا المس� وقوع�دة��ر طالق الثالث واح� عهد رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- وأبي بكر وسنتين من خالفة عم�يناه��و أمض��اة فل��ه أن��انت لهم في��ر ك��تعجلوا في أم��د اس��اس ق��ر إن الن��ال عم��دة فق� طالق الثالث واح�ول هللا��بر رس��ال أخ� عليهم فأمضاه عليهم الحديث الذي يليه عن محمود بن لبيد رضي هللا عنه ق�ال����بان ثم ق����ام غض��ا فق ����ات جميع���ه ثالث تطليق���ق امرأت���ل طل���لم- عن رج���ه وس���لى هللا علي��� -ص

�ركم؟!«��ا بين أظه��اب هللا وأن��ه»أيلعب بكت��ديث في��ه؟ والح��ول أال أقتل��ا رس��ال ي��ل فق��ام رج��تى ق� ح�هد ل�ه الح�ديث الس�ابق والح�ديث ال�ذي يلي�ه ح�ديث ابن عب�اس رض�ي هللا عنهم�ا ق�ال� كالم لكنه يش

�لم- ��ه وس��ع امرأت�ك«طلق أبو ركانة أم ركانة فقال له رسول هللا -صلى هللا علي� فق�ال إني»راج�ال ��ا ق��ا ثالث��ا«طلقته��د علمت، راجعه��ه»ق��ة امرأت��و ركان��ق أب��د طل��ظ ألحم��و داود وفي لف� رواه أب

�لم- ��ه وس��لى هللا علي��ول هللا -ص��ه رس��ال ل��ا فق��زن عليه��ا فح��د ثالث��دة«في مجلس واح��ا واح� »فإنه�ة��ا ركان��ه أن أب��ن من��ه آخ�ر أحس��د روى أب�و داود من وج��ه مق�ال وق��حاق وفي� وفي سندهما ابن إس�ه��لى هللا علي��بي -ص��ه الن��ا إلي�ه �دة فرد��ا إال واح��ا أردت به��ال وهللا م��ة فق��هيمة ألبت��ه س��ق امرأت� طل�اظ��ا أو بألف��ا ثالث��د طلقه��ظ واح��انت بلف��دل على أن الطالق الثالث إذا ك��اديث ت��ذه األح��لم- ه� وس متعددة لم يتخللها رجعة على الخالف في هذه الصورة إذا لم يقصد ب�ذلك التأكي�د اللفظي أن�ه في�ون الطالق���رعية ك���ة من ش���رعية الطالق الثالث الحكم���دة وأن ش���ة واح���ب طلق���ر يحس��ل األم أو�ة���ة ألن الحكم���ا رجع���اظ لم يتخلله���د أو بألف���ظ واح���ه بلف���ق بجمع���ك ال تتحق���ة من ذل���دد الحكم�� متع

�ة أ��ة للمراجع��اك فرص��ون هن��رات يك��ون الثالث الطالق ثالث م��ة في ك��روعية والعل��ا إذاالمش� م�ا����و طلقه����ذلك ل����روعية وك����ة من المش����ة وانتفت الحكم����ة وانتفت العل����ه فرص����ار في����ا ص��� جمعت م�ذا��ع ول��ه ال يق��ه فإن��ع علت� بطلقات متتابعة لم يتخللها رجعة فمادام ارتفعت الحكمة والحكم يدور م�نتين من��ر وس��لم- وأبي بك��ه وس��لى هللا علي��ول هللا -ص��د رس��ان الطالق على عه��ديث ك� في الح�و��اة فل� خالفة عمر طالق الثالث واحد فقال عمر إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أن�ذا����ل ه����ك مث����ل يمل����ه ه����ي هللا عن����اب رض����ر بن الخط����اه عليهم، طيب عم����يناه عليهم فأمض��� أمض

�ا ��ل به��نته والعم��اء س��ا باقتف��د وأمرن��ة راش��ه خليف��ك أن��ر؟ ال ش��اءاألم��نة الخلف��نتي وس� »عليكم بس�الف»اقتدوا بالذين من بعدي« الراشدين المهديين من بعدي«��نته تخ� أمرنا بذلك لكن إذا كانت س

�و��الم- فه��الة والس��ه الص��بي -علي��ا ثبت عن الن��العبرة بم��الم- ف��الة والس��ه الص��بي -علي��نة الن� س

Page 14: 14shkhudheir.com/files/%E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB%E… · Web view1414 14 14 بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) 13

بلوغ المرام-كتاب النكاح(15)

14

�لم-��ه وس��لى هللا علي��ول هللا -ص��د رس��ان الطالق على عه��ذا النص ك��ل ه��دوة مث��و الق��وة وه� األس�د���ان الح���ر ك���ر الخم���د الخم���د نعم في ح����ر طالق الثالث واح���ة عم����نتين من خالف���ر وس��� وأبي بك�د واألربعين���د أو األربعين ح���ا ح���انين كله���ون الثم���ل تك���وا ه���ر واختلف���ر تعزي���زاده عم�� أربعين ف�ه��ا علي��ذه فوته��ل ه��ة لكن مث��ألة قابل��ا أو ال؟ المس� الثانية تعزير بحيث يرجع إليها عند الحاجة إليه�ه��لى هللا علي� فوت فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم يملك مع أن الثابت في عهد رسول هللا -ص�ان��رى أن الطالق ك��دة منهم من ي��ر طالق الثالث واح��ة عم��نتين من خالف��ر وس��لم- وأبي بك� وس�ذا����ر على ه����ة عم����نتين من خالف����ر وس����لم- وأبي بك����ه وس����لى هللا علي����ول هللا -ص����د رس��� على عه�ذا الحكم،��خ ه��الم- نس��الة والس��ه الص��بي -علي��د الن��ر عه��وخ في آخ��ه حكم منس��دة لكن� الثالث واح�خ��خ، النس��الم- نس��الة والس��ه الص��بي -علي��د الن��ة في عه��ر خالف��ر في آخ��ة أبي بك� طيب في خالف�ة��ه خالف��د وفات��ريعة بع� يمكن أن يكون بعد وفاته -عليه الصالة والسالم-؟ ال يمكن استقرت الش�اس��ير من الن��خ وخفي على كث��ر الحكم نس���ة عم���نتين من خالف���نتين وس��ا دامت إال س��ر م� أبي بك�ع طيب���ور الواق���ان.. ص���ا ك���ل م���ه فنق���اس خفي فخفي علي���ه حكم الن���اس رغم قرب���تى ابن عب�� ح�بي -علي�ه الص�الة والس�الم- اس�تمر األم�ر ه�ل يمكن� سنواته بعد وفاته أربع سنوات بع�د وف�اة الن�ر��ة أبي بك��الم- في خالف��الة والس��ه الص��بي -علي��اة الن��د وف��ة؟ بع��ل وال واقع��ا حص��ه م��ال أن� أن يق�ال إن��وخ؟ أو يق��زم ألن الحكم منس�ال ألل Rا وا�� وسنتين من خالفة عمر ما حصل أن أحد طلق ثالث�نته��داء بس��ه واالقت��داء بهدي��ا باالهت��ه ممن أمرن��ي هللا عن��ر رض��وخ وعم� الحكم محكم وليس بمنس�وى��انت الفت��و ك��ني ل��اع الطالق عليهم يع��اس بإيق��زر الن��رف يع��ذا التص��ل ه��رف مث��ه أن يتص� فل�ه���اهلوا في���اع الطالق وتس���ابعوا على إيق���اس تت���ام أن الن���رأى اإلم���ع ف�� على أن طالق الثالث ال تق

�رم ��دعي مح��ه ب��ركم؟!«ألن��ا بين أظه��اب هللا وأن��ل»أيلعب بكت��ر وه��اب التعزي��ه من ب��ه علي� فأوقع�ازالت في��ه هي م��ام ألزم��ع واإلم��ا ثم راج��ق ثالث��ه طل��ترض أن� التعزير يحصل بمثل هذا؟ أنت اف�ل���ذا جع���ذا الحكم ه���ل ه���رف في مث���ام أن يتص���ك اإلم���ل يمل���ا أن الحكم محكم فه���مته إذا قلن�� عص�لم-��ه وس��لى هللا علي��بي -ص��د الن��وخ في عه��ل إلى أن الحكم منس��تروح ويمي��ل العلم يس� بعض أه�ق���د طل���ع أن أح���ا وق���ع م���ه لم يق���ار أن���ذا الحكم باعتب���اس لكن خفي ه���ى على الن�� وأن الثالث تمضا ال ���ا محرم��د طالق��ا طل�ق أح� ثالثا بلفظ واحد المدة أربع سنوات يمكن يمضي أربع سنوات م�ا م

�الم- ��ركم؟!«سيما وقد قال النبي -عليه الصالة والس��ا بين أظه��اب هللا وأن� فكفوا عن»أيلعب بكت هذا ومع ذلك بعد أربع سنوات من وفاته -عليه الصالة والسالم- كثرت..، وجد مخالفات منها�ه، ممكن واال���ي هللا عن���ر رض���أظهره عم���ان الحكم ف���تيج إلى بي���ر واح���ر األم���ة فظه���ذه المخالف�� ه

غير ممكن؟ طالب: ..............

Page 15: 14shkhudheir.com/files/%E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB%E… · Web view1414 14 14 بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) 13

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير15

�ة��ه في خالف��د وفات��ه وبع��ع وفات��ه م��د وفات��الم بع��در اإلس��اس في ص��يرة والن��دة يس��ني الم� يع�الة��ه الص��بي -علي� أبي بكر وسنتين من خالفة عمر ماشيين على الجادة ما فيه مخالفات أنكر الن�ي��ة تقتض��ع حادث��ا وق��نوات م��ع س��ر أرب��تمر األم��اس فاس��التزم الن��ا ف��ق ثالث��الم- على من طل� والس�خ لكن� أن يبين الناسخ فلما احتيج إليه وكثرت المخالفات في عهد عمر رضي هللا عنه بان الناس�اه��يناه عليهم فأمض��و أمض��اة فل��ه أن��انت لهم في��ر ك��تعجلوا في أم��د اس��اس ق��ه إن الن��ل في قول� التعلي�ه خفي���ي هللا عن���ر رض���ول إن عم���تطيع أن نق���ل نس���اه عليهم ه���يناه عليهم فأمض���و أمض�� عليهم فل�ات��ه وموافق��ني خفي علي��ود يع��خ الموج��ه حكم الناس��ق حكم��ذا فواف��اس به��زر الن��خ فع��ه الناس� علي�ل��هد بمث��رع ويستش��د أن يطعن في الش��ة ألن من يري��ة األهمي��ألة في غاي��ة ألن المس��ر معروف� عم�ة���ذج على عام���ه على الس�ي كالم ����د يمش���ق ق���ل ال يبحث عن الح���رض وجاه���و مغ��ذا النص وه� ه�دود��اس بح��تزام الن��دة والل�ر الم ���خ لقص� الناس وأشباه العامة فقيل بأنه منسوخ لكن لم يشتهر الناس�را ثم��اه عليهم تعزي��ون أمض��د يك��ه وق��ي هللا عن��ر رض��اس بين�ه عم� هللا لما احتيج إليه فكثر في الن�اذا عن طالق الثالث؟��يرة م��ه كث��ي هللا عن��ر رض��ات عم��ل وعال وموافق��ه حكم هللا ج��ق حكم� واف�ر����الم- وأبي بك����الة والس����ه الص����بي -علي����د الن����ه في عه����ريح في أن����ديث ص����ع؟ الح����ع أو ال يق��� يق�ل��روعية جع��ة من مش��ب للحكم��و المناس��ذا ه��ا أن ه��دة وقلن��ة واح��ر الثالث��ة عم��نتين من خالف� وس�ان����ون اإلنس����دة ليك����ا اختلفت عن الواح����د لم����ظ واح����ي بلف����انت تمض����و ك��� الثالث في الطالق إذا ل�ررة لم���اظ متك���دة أو ثالث بألف���ة واح���رأة دفع���ا على الم��ذا رماه Rة وا����ة للمراجع���ه فرص���ق ل�� المطل�بيهة����ابقة ش����ألة الس����بيهة بالمس����ألة ش����ذه المس����دة على أن ه����ف عن الواح����ة ال تختل����ا رجع��� يتخلله�داء��وع طالق الثالث اقت��ور على وق��وع طالق الثالث الجمه��الجمهور على وق��ابقة ف��ألة الس� بالمس�يء من���ده ش���رف إال وعن���ذا التص���ل ه���رف بمث���ر لن يتص��تهم أن عم �ه وحج���ي هللا عن���ر رض�� بعم�ر��وا عم��ر وافق��وا عم��حابة وافق��ه الص��ق علي��ك اتف��ع ذل��ارع وم��يء من الش��ده ش��ارع إال وعن� الش�دعي غ�ير��رون أن ه�ذا الطالق ب��يخ اإلس�الم وابن القيم وابن ح�زم ي��اه وش��ي هللا عن�ه وأرض� رض�هم���ع طالق الثالث بعض���الم- فال يق���الة والس���ه الص���بي -علي���ه الن���ان علي���ا ك���و على م���ع وه�� واق�ه االختالف على ابن���ع في���طرب وق���طرب مض���ديث مض���ذا الح���رى أن ه���القرطبي في المفهم ي�� ك

عباس لكن هذا الكالم مع كونه في صحيح مسلم غير متجه. طالب: ..............

�ع إذا�����ذي ال يق�����ر طالق الثالث ال�����ل العلم منهم من يقص�����د أه�����روف عن�����ب المع���� على حسذا كرر اللفظ أوقعه. Rصدرت بلفظ واحد هي طالق ثالثا وا

طالب: ..............�ذي ال��ه لكن ال��بين من��ور ت��ول الجمه��ه على ق��انت من��ا ب��الق ثالث ثالث��ال هي ط��و ق��تى ل� ح�ال���ع لكن إذا ق���ا ال يق���الق ثالث���ال ط���و إذا ق���ول ه��ا منهم من يق ����ون أيض���ع طالق الثالث يختلف�� يوق

Page 16: 14shkhudheir.com/files/%E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80%AB%E… · Web view1414 14 14 بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) بلوغ المرام-كتاب النكاح (15) 13

بلوغ المرام-كتاب النكاح(15)

16

�رد ب�التكرار اللفظي فإن�ه يق�ع ومنهم من��الق ط�الق ولم ي�رد ب�التكرار التأكي�د اللفظي لم ي� ط�الق ط�ا��ع كم� يقول كذلك لو لم يرد التأكيد اللفظي وأراد إنشاء الطالق لكنها لم يتخللها رجعة فإنه ال يق

لو جمعها.