Adat Resam Masyarakat India

KELAHIRAN

Sewaktu Mengandung

Adat Valaikaappu adalah adat yang dilakukan ketika kandungan sulung wanita hamil

menjangkau usia tujuh hingga sembilan bulan. Wanita hamil tersebut akan dipakaikan sebentuk

gelang tangan baru yang dikenali sebagai Suulkaappu. Suul bermaksud `kandungan ibu? dan

Kaappu pula bermaksud 'perlindungan'. Gelang ini dipakai bertujuan untuk melindungi bayi di

dalam kandungan daripada kesukaran semasa bersalin.

Adat Valaikaappu diadakan pada hari dan masa yang baik menurut kalendar India. Upacara ini

akan diadakan di rumah suami atau ibu bapa dan disertai oleh kaum wanita yang telah bersuami

dan mempunyai anak yang dipanggil cumanggali.

Gelang tangan yang dipakaikan dalam upacara ini terdiri daripada beberapa jenis iaitu gelang

kaca, pancalogam dan emas mengikut kemampuan masing-masing. Setelah anak dilahirkan,

gelang tangan emas tersebut akan dileburkan untuk dibuat perhiasan bagi bayi tersebut dan akan

dipakaikan pada hari pemberian nama.

Pada hari upacara dilakukan, hadiah kepada wanita

hamil tersebut yang dikenali sebagai ciir diatur ke dalam

dulang yang mempunyai bilangan ganjil. Hadiah ini

termasuk barang kemas, sari, gelang tangan, serbuk

kumkum, kunyit, buah-buahan, sirih pinang, sikat dan

cermin serta pelbagai manisan. Hadiah di dalam dulang

ini akan diletak di ruang tamu dan seterusnya upacara

memandikan wanita hamil tersebut diadakan. Upacara

ini juga dikenali sebagai mutugu niir (kulittal). Wanita hamil tersebut didudukkan di bilik mandi

dan dimandikan dengan air seperti air susu, air kunyit, air kelapa muda, air mawar dan bunga-

bungaan. Setelah mandi, wanita hamil tersebut akan dihias seperti pengantin dan seterusnya akan

dikalungkan dengan kalungan bunga oleh suaminya.

Ibu memakaikan gelang emas

Wanita hamil tersebut dipakaikan dengan sari perkahwinan atau sari baru yang dibeli oleh ibu

bapanya dan didudukkan di ruang tamu. Seterusnya lampu minyak kuttu vilakku dihidupkan

sebagai memohon restu Tuhan dan sebagai memulakan upacara. Berbagai makanan juga

disediakan khas bagi wanita hamil tersebut seperti pelbagai jenis nasi, kuih muih, buah-buahan

dan bunga-bungaan.

Adat ini dimulakan dengan upacara sembahyang. Para

cumanggali akan memulakan upacara dengan menyapu

krim cendana pada kedua belah tangan dan pipi wanita

hamil, kumkum diletak di dahi dan gelang tangan

dipakaikan. Makanan yang disediakan juga disuapkan

kepada

wanita

hamil tersebut. Sebagai tanda terima kasih,

wanita hamil akan menghadiahkan sirih pinang,

kunyit, bunga dan beberapa gelang kepada

cumanggali yang menjalankan upacara ini.

Seterusnya upacara aalatti dijalankan iaitu

dengan menyediakan air kunyit yang

dicampurkan kapur sirih dan diisi dalam sebuah

dulang khas dan sirih diletakkan di tengah-

tengahnya. Kapur barus dihidupkan di atas sirih

tadi. Dulang diangkat oleh tiga orang cumanggali

dan diputar mengikut arah jam dan dilambai

sebanyak tiga kali di hadapan wanita hamil

tersebut. Salah seorang cumanggali akan

mencelup ibu jarinya ke dalam air aalatti dan

menyapunya ke dahi wanita hamil itu. Setelah itu,

isi dulang aalatti dibuang di hadapan pintu

rumah.

Menyapu kunyit pada

tangan dan pipi

Ibu mengelilingkan beras di atas

kepala sebanyak tiga kali

Suami menyuapkan manisan

ke dalam mulut isteri

Seterusnya wanita yang hamil itu akan memakan salah satu nasi yang disediakan. Nasi-nasi

tersebut diletak di atas daun pisang berasingan dan seterusnya dibungkus dengan kain putih dan

disimpul. Wanita hamil itu diminta membuka salah satu bungkusan yang diingini. Jika

bungkusan yang dibuka adalah nasi manis, dipercayai anak yang bakal lahir adalah perempuan,

sebaliknya pula adalah lelaki.

Selesai upacara valaikaapu dijalankan, wanita hamil tersebut akan tinggal di rumah ibu bapanya

selama sebulan selepas bersalin. Upacara valaikaappu ini masih diterima dan diamalkan

masyarakat India tetapi disesuaikan mengikut faktor ekonomi, pendidikan dan struktur lapisan

masyarakat.

Semasa Bersalin

Waktu kelahiran adalah penting bagi masyarakat India dimana ia akan dicatat dengan tepat bagi

menentukan bintang bayi mengikut almanak Hindu. Bintang bayi ini akan menentukan mental,

fizikal dan rohani bayi sehingga dewasa.

Membisikkan Nama Tuhan

Sebaik sahaja bayi dilahirkan, sami atau sesiapa sahaja yang berpengetahuan tinggi mengenai

agama Hindu akan membisikkan Gayatri Mantiram iaitu sejenis mantera Tuhan di telinga bayi

sebelum tali pusat dipotong. Namun begitu adat ini disesuaikan dengan hanya membisikkannya

sebaik sahaja melihat bayi tersebut kerana perubatan moden tidak membenarkan sesiapa

memasuki bilik bersalin.

Bisikan nama Tuhan pada telinga bayi adalah untuk membolehkan bayi tadi mendengar nama

Tuhan sebelum mendengar apa-apa yang lain. Ia bertujuan untuk membawa rahmat kepada bayi

tersebut.

Potong Tali Pusat

Tali pusat yang dipotong akan ditanam bersama uri dan tembuni di sekitar kawasan rumah

bersama duit tembaga, serbuk kunyit, garam dan pinang. Bahan-bahan ini dimasukkan bersama

untuk mengelak dari dikorek oleh binatang liar dan tidak digunakan oleh ahli sihir.

Menyapu Madu

Bayi yang baru dilahirkan juga akan disapu madu bercampur minyak sapi pada lidahnya. Di

samping madu, air gula juga boleh digunakan. Minyak savvennai yang merupakan campuran

minyak bijan, minyak lenga dan mambu juga kadangkala digunakan. Kegunaan minyak ini

dipercayai boleh membawa kecantikan dan supaya bayi tidak diserang sebarang penyakit. Madu

pula dikatakan dapat melembutkan lidah bayi dan memudahkan bayi bertutur.

Setitik minyak bijan yang dicampur dengan sedikit susu ibu dan disapu ke mulut bayi akan

bertindak menjadi pelawas dalam sistem penghadaman dan membantu tumbesaran bayi tersebut.

Selepas Kelahiran

Adat-adat berikut dijalankan selepas kelahiran bayi.

Membawa Bayi Pulang Ke Rumah

Bayi yang dilahirkan di hospital akan dibawa pulang ke rumah pada hari ketiga, kelima, ketujuh

dan sebagainya iaitu pada bilangan hari ganjil. Sebelum bayi dibawa masuk ke rumah upacara

aalati dilakukan. Ia bertujuan untuk mengelakkan bala atau sebarang malapetaka dariapada

berlaku.

Bagi upacara aalati ini, dulang yang mengandungi serbuk kunyit, kapur sirih yang dicairkan,

arang, sirih dan kapur barus yang dinyalakan diangkat dan diputar tiga kali mengikut arah jam

dan juga lawan jam. Dulang juga dilambai sebanyak tiga kali. Seterusnya para cumanggali akan

mencelupkan ibu jarinya ke dalam dulang tersebut dan mencalitkan ke dahi ibu dan anak. Setelah

ibu dan anak masuk ke dalam rumah, isi dulang aalati dibuang.

Mandi Selepas Bersalin

Apabila bayi dan ibu kembali ke rumah, mereka diasingkan dari ahli keluarga yang lain di

sebuah bilik khas yang sentiasa dijaga kebersihannya. Bagi dua minggu pertama, orang luar

dilarang melawat mereka kecuali untuk tujuan perubatan.

Jika proses bersalin secara pembedahan, ibu yang baru bersalin tidak dibenarkan mandi selama

dua minggu atas sebab-sebab kesihatan akibat fizikal ibu yang lemah kerana pembedahan dan

kesan kelahiran. Bagi ibu yang bersalin normal, si ibu akan mandi selang sehari selepas bersalin.

Beberapa herba dan dedaun seperti aadatoodai dididihkan bersama air. Air tersebut digunakan

untuk mandi. Rambut ibu akan dikeringkan dengan segera dengan asap kemenyan bagi

mengelakkan sakit kepala, selsema dan juga untuk menyegarkan tubuh badan selepas bersalin.

Bayi pula kebiasaanya dimandikan pada waktu petang oleh seorang wanita yang berpengalaman.

Mandian ini dilakukan dengan menyiram ke seluruh badan bayi dengan menggunakan air suam

yang kadangkala dicampur dengan bahan-bahan herba. Ia bertujuan untuk mengelak penyakit

sawan atau kuning. Susu juga digunakan sebagai bahan utama untuk melembutkan kulit bayi.

Ketika bayi dimandikan, urutan perlahan dilakukan pada tubuh bayi dan tulang belakang bayi

supaya tidak bengkok. Bagi tujuan kecantikan, hidung, kening dan telinga turut diurut. Beberapa

bahan seperti serbuk kunyit, minyak bijan, kas-kas dan kacang hijau yang ditumbuk digunakan

sebagai pembersih badan bayi bertujuan untuk mengelakkan penyakit kulit dan melicinkan kulit

bayi. Selesai dimandikan, bayi ditonggengkan dengan mengangkat kedua belah kaki sambil

menepuk bahagian punggung untuk mengeluarkan kahak. Setelah itu bayi diasapkan dengan asap

kemenyan, dan disapu dengan bedak yang diperbuat dari tepung beras supaya tidak dihinggapi

ruam. Akhir sekali bayi akan dibedung dengan kain bertujuan untuk meluruskan anggota badan

bayi.

Mendodoi Bayi

Amalan mendodoi bayi merupakan upacara yang paling penting dalam masyarakat India.

Upacara mendodoi ini juga dikenali sebagai taalaattu bermaksud penggoyangan lidah. Upacara

dimulakan dengan ucapan aaraaro aariraro atau cerita-cerita nasihat. Ia bertujuan agar bayi

tersebut menjadi seorang yang berguna. Namun amalan ini semakin berkurangan dilakukan dan

hanya diamalkan oleh generasi tua sahaja

Memberi Nama

Sebaik sahaja bayi berusia enam belas hari, upacara pemberian nama dilakukan. Ia dilakukan

dengan memasukkan bayi ke dalam buaian dan dikendalikan oleh ahli keluarga yang tertua yang

arif tentang agama dan perkara yang berkaitan dengan dewa-dewa.

Upacara dimulakan dengan mengadakan upacara sembahyang sebagai tanda kesyukuran.

Terdapat juga upacara memuja Dewi Pecciyamman dan Dewi Kaatteeri dilakukan oleh segelintir

masyarakat India. Upacara pemujaan dilakukan dengan membersihkan sekeliling rumah dan

memasang lampu minyak di keliling rumah. Bahan-bahan persembahan juga disediakan seperti

kari ayam betina, telur rebus, ikan kering dan sebagainya. Bayi kemudiannya dimasukkan ke

dalam buaian dan namanya diumumkan pada orang ramai. Saudara mara yang hadir akan

memberi pelbagai hadiah dan upacara diakhiri dengan jamuan dan upacara sembahyang bagi

mendoakan kesejahteraan bayi.

Nama-nama yang dipilih lazimnya berdasarkan almanak dengan mengikut tarikh kelahiran bayi.

Nama-nama tokoh sejarawan, nenek moyang serta yang berkaitan dengan agama Hindu juga

dipilih bagi bayi tersebut kerana nama yang dipilih ini akan mempengaruhi perwatakannya

kelak.

PERKAHWINAN

Merisik

Dalam peringkat merisik, beberapa aspek perlu diberi perhatian seperti faktor etnik, sub etnik,

kasta dan agama. Selain itu, faktor-faktor lain seperti status ekonomi dan status sosial

merangkumi aspek seperti umur, tahap pendidikan, jenis pekerjaan, etika dan moral, rupa paras

dan latar belakang keluarga juga turut diambil kira. Selalunya maklumat-maklumat ini diperolehi

secara langsung dari pihak yang terlibat dan juga secara tidak langsung menerusi sahabat-handai

dan saudara mara. Ada kalanya orang tengah yang dipanggil tirumana taraga akan membantu

dalam kerja-kerja merisik. Tetapi kini peranan tersebut telah diambil alih oleh ejen-ejen

perkahwinan yang berdaftar.

Kunjungan Ke Rumah Pengantin

Adat ini dilakukan selepas adat merisik dilakukan. Bakal pengantin lelaki akan mengunjungi

bakal pengantin perempuan untuk melihat sendiri paras rupa dan perawakan calon isterinya.

Adat ini dikenali sebagai pen paarttal atau dalam bahasa Melayu dipanggil sebagai melihat bakal

isteri. Ketika itu wakil pihak lelaki perlu datang dalam jumlah ganjil walaupun bilangan tersebut

ramai.

Buah tangan seperti kelapa, sirih, pinang, cendana, buah-buahan, bunyi-bunyian serta serbuk

kumkum akan dibawa. Barang-barang ini dibawa sebagai tanda kedatangan mereka atas niat

yang baik dan untuk mengeratkan lagi hubungan kekeluargaan. Pihak perempuan akan menerima

hantaran tersebut sekiranya bersetuju. Jika tidak, mereka hanya melayan orang yang datang

sebagai tetamu dan tidak boleh mengambil barang-barang tersebut.

Bakal pengantin perempuan akan memakai sari dan dipertanggungjawabkan menghidang air

minuman. Pada masa itu bakal pengantin lelaki berpeluang melihat pengantin perempuan dengan

lebih dekat lagi. Oleh itu bakal pengantin perempuan perlu melayani para tetamu yang

bertandang termasuklah bakal suami. Kemudian kunjungan ini dibalas oleh wakil perempuan.

Kali ini pengantin perempuan tidak turut serta. Dalam masyarakat India, adat pen paarttal juga

bertujuan untuk mengetahui latar belakang bakal pengantin lelaki.

Adat penyesuaian bakal pengantin dikenali sebagai Thairumanam Poruttam Paartal dijalankan

terlebih dahulu, dalam ajaran Hindu tidak terdapat konsep perceraian. Terdapat 21 aspek perlu

diambil kira untuk menentukan kesesuaian pasangan bakal pengantin dengan cara tilikan

dimanak Hindu. Diantara yang masih diamalkan oleh masyarakat Hindu iaitu Tina

poruttam/Natcattira poruttam, Kana poruttam, Mahentira poruttam, Pentiikka poruttam, Yooni

poruttam, Raasi poruttam, Raasiyaati paati poruttam, Vaiya poruttam, Racau poruttam dan

Veetai poruttam.

Ikat Janji

Ikat janji atau niccayam dilakukan selepas mendapat persetujuan kedua-dua belah pihak. Wakil

lelaki akan datang ke rumah pihak perempuan dalam jumlah bilangan yang ganjil dengan

membawa beberapa barangan seperti kelapa, sirih pinang, bunga-bungaan, buah-buahan,

cendana dan kumkum untuk diberikan kepada wakil perempuan.

Sebaik sahaja sampai ke rumah bakal pengantin perempuan, bapa kedua-dua belah pihak akan

berbincang mengenai perkahwinan tersebut. Sekiranya bapa salah seorang bakal pengantin telah

meninggal dunia, perbincangan akan diadakan dengan saudara-mara. Sekiranya kedua-dua belah

pihak pengantin bersetuju, mereka akan mengikat janji.

Bertunang dan

sembahyang

Adat menyuap kanl

kande

Sami memberikan

ku'gumem

Bakal pengantin lelaki seterusnya akan melafazkan ikat janji bagi menyatakan persetujuan untuk

mengahwini bakal pengantin perempuan. Seterusnya perkahwinan tersebut akan diumumkan

kepada orang ramai. Sebagai tanda ikatan, kedua-dua pengantin akan menukar sirih pinang yang

dinamakan taambuulan marrutal. Kemudian mereka akan membincangkan mengenai hari

perkahwinan dan tentang belanja untuk pengantin perempuan, kad jemputan dan sebagainya.

Kemudian upacara niccayam akan dilakukan dan lazimnya akan dijalankan dengan bertukar-

tukar kalungan bunga.

Parisam

Adat parisam terbahagi kepada dua iaitu parisam biasa atau udan parisam. Parisam biasa adalah

pemberian hadiah yang dijalankan lebih awal daripada hari perkahwinan, manakala udan

parisam adalah pemberian hadiah yang dilakukan pada hari yang sama di sebelah pagi sebelum

perkahwinan dilangsungkan. Dalam masyarakat India, parisam umpama sebuah majlis

pertunangan. Adat pemberian parisam akan diadakan pada hari yang telah dipersetujui oleh

kedua-dua belah pihak. Pihak pengantin lelaki akan menyediakan beberapa jenis hantaran dalam

jumlah ganjil. Hantaran ini perlu disediakan oleh wanita yang sudah bersuami sahaja dan mereka

dipanggil cumanggali.

Parisam akan dibawa ke rumah pengantin perempuan diketuai oleh bakal pengantin lelaki

dengan memakai pakaian tradisional masyarakat India. Pada masa yang sama alat muzik

tradisional seperti naatasawaram dan meelam dimainkan. Pihak perempuan akan menyediakan

buyung yang dikenali sebagai puurana kumbum yang diletakkan di ruang tamu. Lampu minyak

yang dipanggil sebagai kuttu vilakku diletakkan bersebelahan puurana kumbum sebagai

menunjukkan kurniaan tuhan.

Bagi memulakan adat tersebut, upacara sembahyang akan dilakukan terlebih dahulu. Kemudian

bapa pengantin perempuan akan membawa parisam yang mengandungi sari dan diberi kepada

anaknya. Pada masa yang sama pengantin perempuan menulis sesuatu dengan menggunakan

kunyit sebagai meminta restu daripada tuhan. Setelah itu barulah pihak lelaki dan jemputan lain

boleh melihat puurana kumbum dengan lebih dekat lagi. Pada hari tersebut, bakal pengantin

perempuan memakai sari parisam dan dipimpin keluar oleh seorang wanita lain ke ruang tamu.

Pada masa ini beberapa orang saudara-mara boleh mengalungkan kalungan bunga pada bakal

pengantin perempuan. Ini dikenali sebagai orrai-maalai atau kalungan tunggal. Pengiring akan

memberi kad jemputan kepada kedua-dua pihak pengantin.

Tiga upacara penting iaitu mengunjungi rumah pengantin (pen paartal), adat ikat janji

(niccayam) dan pemberian hadiah (parisam) merupakan adat yang sering dilakukan oleh

masyarakat India. Namun begitu ada di kalangan mereka yang tidak lagi melakukan upacara

tersebut untuk mengelakkan pembaziran

Sebelum Majlis Perkahwinan

Sebelum majlis perkahwinan berlangsung, terdapat beberapa perkara penting yang perlu

dijalankan terlebih dahulu, antaranya :

Kad Jemputan

Kad jemputan memainkan peranan yang penting dalam perkahwinan masyarakat India. Kad

jemputan ini dibuat berdasarkan almanak Hindu. Sekiranya terdapat kesilapan, bermakna

perkahwinan tidak dapat dijalankan dengan lancar. Kad jemputan yang telah dicetak disapu

dengan serbuk kunyit cair sebagai lambang keharmonian.

Beberapa keping kad jemputan dalam bilangan ganjil akan dibawa bersama ke kuil untuk dibawa

bersembahyang (arccanai). Kad diletakkan di atas dulang bersama sirih, wang ringgit, kelapa,

pinang dan sebagainya sebagai lambang kekayaan. Upacara ini dinamakan sebagai paanam

paaku. Kemudian dulang akan dibawa ke rumah pengantin perempuan untuk diberi kepada

pengantin lelaki dan begitulah sebaliknya. Pada masa yang sama sirih pinang akan diberikan

sebagai tanda jemputan perkahwinan secara rasmi.

Penyediaan Thaali (Tirumaanggalyam)

Thaali atau tjirumaangalyam merupakan lambang suci perkahwinan yang dikalungkan pada

leher kedua-dua pengantin. Pada thaali itu diikat segumpal benang putih yang disapu dengan

kunyit. Terdapat pelbagai jenis thaali yang digunakan oleh masyarakat India seperti lingath

thaali, pottut thaali, tennant thaali dan sebagainya. Ini disebabkan terdapat pelbagai suku di

kalangan masyarakat India. Adat penyediaan thaali ini dilakukan tujuh atau sembilan hari

sebelum hari perkahwinan. Pihak lelaki akan membawa emas, cendana, kumkum, sirih pinang,

kelapa dan bayaran untuk pembuat thaali. Ini adalah untuk memastikan tukang thaali mengetahui

hari yang sesuai untuk membuat thaali. Tiga hari sebelum perkahwinan, thaali akan diambil dan

diletakkan di tempat sembahyang atas suruhan pembuat thaali. Pihak pengantin adalah dilarang

untuk menawar perkhidmatan yang dilakukan oleh pembuat thaali.

Selepas itu upacara sembahyang dilakukan dan ini dinamakan sebagai thaalippadaiyal. Dalam

upacara itu bubur manis dan nasi manis disediakan termasuklah dhoti dan sari untuk pasangan

pengantin. Secara umumnya thaali tidak diwajibkan diperbuat daripada emas. Ini kerana thaali

masih boleh dibuat daripada kunyit yang dikatakan lebih selamat dan tidak dicuri orang.

Mukuurtta Kaal

Adat ini dilakukan lima hari sebelum hari perkahwinan dilangsungkan. Adat mukuurtta kaal ini

diadakan pada hari yang baik mengikut firasat masyarakat India. Untuk menjalankan adat

tersebut sebatang pokok yang masih muda dan lurus akan ditebang untuk dijadikan mukurtta

kaal. Batang pokok tersebut berukuran dua atau tiga meter dan mempunyai lilitan batang antara

20 hingga 30 sentimeter.

Adat mendirikan mukuurtta kaal adalah sebagai menandakan perkahwinan akan dilangsungkan

di rumah tersebut. Bahan-bahan lazim seperti sirih pinang, kum kum, kunyit dan sebagainya

disediakan. Ahli-ahli keluarga pengantin akan bermohon pada Tuhan supaya perkahwinan dapat

dilangsungkan tanpa gangguan. Batang kayu diambil dan dibersihkan serta dibuang kulitnya.

Lima orang perempuan yang sudah berkahwin akan menyapukan kunyit cair dan kumkum pada

batang kayu tersebut dari pangkal hingga hujung. Kemudian hujung kayu diikat dengan daun ara

atau mangga menggunakan kain bewarna merah. Kayu akan dipacak sedalam setengah meter dan

bahan-bahan tadi akan dimasukkan ke dalam lubang tersebut sebagai lambang kekayaan.

Kemudian upacara sembahyang dilakukan oleh pengantin beserta lima orang perempuan

tersebut. Sebanyak sembilan jenis bijirin ditabur pada batang kayu dan lampu minyak

dinyalakan. Pada masa yang sama pengantin berikrar akan menjaga alam sekitar sebagai

lambang persahabatan dengan alam sekitar. Kebiasaannya adat mendirikan mukuurtta kaal

dilakukan di rumah pengantin lelaki.

Thirumanan bermaksud penyatuan atau ikatan suci melalui perkahwinan antara pasangan suami

isteri agar kekal hingga ke akhir hayat. Terdapat tiga jenis perkahwinan dalam masyarakat India

iaitu Vaitikat Thairumanam, Tamil Thairumanam dan Diya Thairumanam yang mana

perkahwinan ini dijalankan adalah berlandaskan aspek suku kaum.

Majlis perkahwinan dimulakan dengan upacara niccayam (ikat janji) dengan memberi hadiah

seperti pakaian dan lain-lain. Kad undangan disapu dengan air kunyit dibawa ke kuil dalam

jumlah ganjil sebagai tanda rasmi undangan perkahwinan. Upacara Kanggenam iaitu menanam

sebatang pokok yang lurus dan disapu dengan serbuk kunyit tiga hari sebelum hari perkahwinan

dilangsungkan. Pengantin lelaki tidak dibenarkan keluar selama tiga hari sebelum hari

perkahwinan.

Upacara perkahwinan dilakukan oleh Pedanda dengan berdoa

supaya pengantin hidup bahagia hingga hari tua. Pedanda akan

menabur sembilan jenis bijirin setelah selesai acara menyarung

cincin. Pengantin lelaki akan mengalungkan thaali yang

diperbuat daripada benang yang disapu dengan kunyit dan

hujungnya diikat dengan seketul kunyit kepada pengantin

perempuan hingga aras dada. Kedua mempelai memberi

hormat kepada ibu bapa atau mertua dengan menukar dulang

berisi buah-buahan dan menyapu debu suci pada dahi pengantin.

Antara adat yang dilakukan untuk menghormati dan mendapat restu termasuklah menyerah sebiji

kelapa yang dilubangkan pada bahagian atasnya, menuang air susu ke dalamnya, memberi sirih,

mencium tapak kaki ibu bapa (membasuh kaki ibu bapa), memberi hadiah dhoti (bapa mertua)

serta sari (ibu mertua) dan wang. Biasanya pasangan pengantin akan bertukar-tukar kalungan

bunga sebanyak tiga kali dan berkongsi minum air susu bercampur pisang di dalam sebiji gelas.

Upacara ini menandakan pasangan ini secara rasmi telah menjadi suami isteri.

Beberapa faktor penting yang diambil kira sebelum upacara perkahwinan dilangsungkan untuk

mendapat kebahagiaan hidup, antaranya seperti masa yang baik untuk melangsungkan

perkahwinan, pengertian thaali, valatu kal, pemberian manisan, hadiah, penghormatan kepada

pengantin lelaki, simbol pokok pisang, jamuan perkahwinan dan meroboh khemah perkahwinan.

Kolem dan Khumbem Alipu (Mengarak Lampu) Minji (Sarung Cincin Lelaki)

Pengantin Bersanding

Paal (Menyapu Susu Lelaki)Minji (sarung Cincin

Wanita)Paal (Menyapu Susu Wanita)

Upacara Akad Nikah Memohon Doa RestuPaal Abisygem

(Cuci Kaki Ibu Bapa)

Paal Abisygem (Cuci Kaki Ibu Bapa)

Malei Mathel (Bertukar Bunga Malei)

Ayeer Mantherem (Juru Nikah)

Otthianem (Aksesori) Perkakasan Upacara

Perkahwinan Perkakasan Upacara

Perkahwinan

Phavitirem - Theperpul

(Memakai Cincin Daun) Poree (Membakar Ramuan) Samenthi Phutu

Thali (Rantai Daripada Benang)

Vaalem Varuthel (Membuat Tiga Pusingan)

Tallapha (Perhiasan Kepala)

Selepas Majlis Perkahwinan

Terdapat beberapa adat yang dijalankan oleh masyarakat India selepas berlangsungnya sesuatu

perkahwinan. Antara adat tersebut ialah pengantin perempuan dikehendaki pergi ke rumah

pengantin lelaki sebagai menghormati suami selepas mereka disahkan sebagai pasangan suami

isteri. Kemudian pengantin lelaki pula dikehendaki pergi ke rumah pengantin perempuan selama

tiga hari. Pada masa itu ibu bapa mertua akan menghormati kedua-dua pengantin dengan

mengadakan jamuan.

Pada hari ketiga selepas perkahwinan, Khemah lazimnya akan dirobohkan. Sebelum khemah

dirobohkan, ayam akan disembelih sebagai tanda menunjukkan tamatnya upacara perkahwinan.

Namun amalan tersebut tidak lagi dilakukan pada masa kini. Hanya jamuan ringan sahaja yang

diberikan kepada mereka yang merobohkan khemah perkahwinan.

Jamuan perkahwinan tidak ketinggalan diadakan selepas upacara perkahwinan dijalankan.

Sekiranya perkahwinan dilakukan di kuil, sayur-sayuran akan dihidangkan kepada para tetamu.

Sekiranya jamuan diadakan di dewan, makanan selain dari sayur-sayuran dihidangkan, kecuali

daging kerana daging amat dilarang dalam agama Hindu. Jamuan tersebut akan turut disertai

oleh saudara mara serta sahabat handai.

KEMATIAN

Bagi masyarakat India, mereka mempercayai konsep kelahiran semula, iaitu kematian adalah

ibarat tidur dan mereka akan bangun selepas tidur. Sarjana India juga menyatakan kematian

adalah perpisahan roh dan jasad, di mana jasad akan hancur, tetapi kembali ke alam barzakh .

Dalam masyarakat India, mayat akan dibakar atau dikebumikan. Untuk melaksanakan upacara

ini, pelbagai adat tertentu akan dilakukan.

Semasa Kematian

Sekiranya seseorang itu telah meninggal dunia, mayat akan diletakkan di ruang tamu. Kepala

mayat dihadapkan ke arah selatan dan sebuah lampu minyak atau kaamaatci amman vilakku

dipasang dinyalakan. Kemudian sebiji kelapa terbelah dua dan sirih pinang diletakkan

berhampiran si mati. Kemenyan dan kapur barus diasap sebagai simbol ketenangan jiwa si mati.

Serbuk suci atau tiruniiru disapu pada dahi si mati sebelum disembahyang. Sepanjang mayat

berada di dalam rumah, si mati perlu dijaga dengan sebaiknya. Kaki dan tangan mayat perlu

diluruskan, ibu jari tangan dan kaki diikat dengan kain putih dan diletakkan ke dada. Mata dan

mulut mayat juga perlu ditutup rapat. Setelah itu barulah si mati dibalut dengan menggunakan

kain. kunyit disapu pada mata untuk membunuh kuman dan seterusnya duit syiling diletakkan di

atas dahi. Sirih pinang ditumbuk dan dimasukkan ke dalam mulut dan lubang hidung akan

disumbatkan dengan kapas. Air mawar direnjis dan mayat turut diasapkan dengan kemenyan

yang dibakar supaya tidak berbau. Untuk menunjukkan kesedihan, gambar-gambar yang

tergantung diterbalikkan dan barang-barang perhiasan dibawa keluar dari ruang tamu. Lagu-lagu

suci seperti teevaaram, tiruvaasakam dan seumpamanya dinyanyikan serta diimainkan sehingga

ke tanah perkuburan. Tujuannya agar roh si mati sentisa tenang dan aman.

Mayat akan dimandikan terlebih dahulu dan dibaringkan di atas katil di ruang tamu atau halaman

rumah. Kaum lelaki yang mempunyai hubungan kekeluargaan dengan si mati sahaja boleh

membawa air dalam jumlah yang ganjil. Air tersebut diperolehi dari sungai, perigi atau sumber-

sumber air yang lain, kecuali air paip. Buyung yang berisi air akan ditutup dengan menggunakan

kain dhoti untuk mengelakkan habuk memasuki air tersebut. Kaum wanita pula akan menyambut

air tersebut yang digunakan untuk memandikan mayat. Sebelum dimandikan, minyak dan

araippu digunakan untuk disapukan pada kepala sebagai mandian terakhir. Sapuan minyak ini

dilakukan oleh ahli keluarga dan diikuti oleh saudara mara terdekat. Belakang tapak tangan

digunakan untuk menyapu minyak ini dan bukannya menggunakan tapak tangan sebagaimana

lazimnya. Mayat seterusnya dimandikan oleh orang yang telah berumur. Selepas dimandikan, si

mati akan dipakaikan dengan pakaian baru iaitu sari bagi mayat perempuan dan dhoti bagi mayat

lelaki. Mayat yang sudah dibersihkan itu akan diletakkan di ruang tamu sebagai langkah

menghormati tetamu.

Upacara Menanggalkan Thaali

Thaali vaangutal merupakan upacara menanggalkan thaali semasa berlakunya sesebuah

kematian dalam sesebuah keluarga. Thaali iaitu rantai suci perkahwinan hanya boleh ditanggal

oleh seorang isteri setelah suamiya meninggal dunia. Dalam upacara tersebut, si isteri hendaklah

duduk di sebelah si mati dan dijirus dengan sebuyung air semasa mayat suaminya dimandikan.

Kemudian bunga akan dikalungkan pada leher balu dan kemudian bunga tersebut dikalungkan

pada si mati. seterusnya seorang wanita yang sudah berusia dan mempunyai hubungan

kekeluargaan akan memegang tangan si mati sambil mengalungkan kalungan bunga ke leher

balu dan proses ini dilakukan sebanyak tiga kali. Balu tersebut dikehendaki meletakkan kalungan

bunga ke dalam dulang yang berisi minyak, bunga dan susu yang dibawa oleh seorang

perempuan lain. Ini dilakukan seolah-olah menunjukkan si suami membuangkan thaali dari leher

balu. Thaali itu seterusnya akan dimasukkan ke dalam dulang dan disimpan dalam rumah.

Upacara Vaaikkarisi

Setelah dimandi dan dihias dengan cantik, mayat akan dimasukkan ke dalam keranda. Kapur

barus dimasukkan bersama supaya mayat tidak berbau. Kemudian ke dalam mulut mayat akan

dimasukkan sedikit makanan sebagai menandakan pemberian terakhir dan inilah yang

dinamakan vaaikkarisi. Makanan yang akan dimasukkan ke dalam mulut mayat berupa beras

yang diletakkan di dalam sebuah dulang dan diletakkan berhampiran kepala mayat. Sebelum

dimasukkan ke dalam mulut mayat, beras akan diarak dari kiri ke kanan. Duit syiling yang

diletakkan di dalam dulang yang sama dibalut dengan kain putih. Ini dilakukan oleh kaum

perempuan sahaja. Upacara vaaikkarisi akan dilakukan oleh kaum lelaki di tanah perkuburan

pula, justeru itu kaum perempuan amat dilarang turut serta ke tanah perkuburan. Sekiranya si

mati mempunyai cucu atau cicit, mereka dikehendaki memegang neippantam. Neip bermaksud

minyak sapi dan pantam adalah obor. Beberapa batang kayu kecil akan dibalut di bahagian

hujung dengan menggunakan kain yang disapu dengan minyak sapi dan dinyalakan. Cucu atau

cicit tersebut dikehendaki mengelilingi mayat mengikut lawan jam sebanyak tiga kali. Pada masa

yang sama lagu-lagu suci dimainkan. Saudara mara yang terdekat akan memberi sari atau dhoti

kepada si mati sebagai hadiah terakhir. Keranda akan ditutup dan diangkat untuk dibawa ke

tanah perkuburan, pada masa yang sama ucapan tenna adudaiya shinanee pottri disebut beberapa

kali sebagai menandakan upacara tersebut telah direstui oleh tuhan. Ahli-ahli keluarga akan

mengelilingi mayat mengikut lawan jam sebanyak tiga kali sebagai tanda penghormatan.

Kollic Catti

Kollic catti bermaksud periuk tanah liat yang mengandungi api. Periuk tersebut diangkat dengan

menggunakan pelepah kelapa yang dibelah tiga di bahagian hujung dan diikat pada periuk. Kollic

catti dibawa oleh ahli keluarga si mati samada anak ataupun bapa. Anak sulung melakukan untuk

bapa yang telah meninggal dunia dan anak bongsu untuk ibu. Seseorang yang membawa kollic

catti mengiringi mayat. Sebelum itu pembawa kollic catti dikehendaki mencukur rambut. Ini

menunjukkan bahawa mereka akan hidup lebih bahagia seperti rambut yang baru tumbuh. Ada

juga yang mencukur janggut atau misai sebagai menggantikan rambut. Pada masa yang sama

sebuah nyiru diisikan dengan bahan-bahan seperti padi goreng, biji sawi dan bijan. Sepanjang

perjalanan, bahan-bahan tersebut ditabur dan setiap bahan-bahan tadi mempunyai perlambangan

yang tersendiri.

Pengebumian

Mayat orang India akan diusung ke tanah perkuburan dengan menggunakan pengusung. Apabila

tiba di tanah perkuburan, pengusung perlu membayar duit kepada penyelenggara sebagai upah

mengorek liang lahad. Keranda akan digerakkan beberapa kali sebelum menghampiri liang

lahad. Pergerakan dimulakan dengan dengan mengubah bahagaian kaki ke kubur dan kemudian

bahagian kepala. Ini adalah seperti pergerakan bayi yang berada di dalam kandungan. Oleh itu si

mati dipercayai berada di dalam perut Dewi Bumi. Kemudian keranda diletakkan bersebelahan

dengan kubur bagi mayat yang dikebumikan atau diletakkan di atas kayu api unyuk dibakar. Duit

syiling dimasukkan ke dalam dhoti dan diletakkan di antara kaki mayat, lalu diambil oleh

pengurus kubur sebagai tanda keizinan mayat dikebumikan. Setelah itu upacara sembahyang

dilakukan oleh semua yang berada di situ.

Pembawa Kollic catti atau buyung dikehendaki mengelilingi mayat sebanyak tiga kali menurut

arah jam. Kemudian diikuti oleh pengurus mayat yang akan menebuk kollic catti dengan

menyebut 'sorkam seer, kaiulaasam seer' berulang kali. pada pusingan ketiga, pembawa kollic

catti berada di hadapan mayat dan duduk melutut tetapi tidak menghadap mayat. Kemudian tiga

batang kayu yang menyala dibakar dan disusun ke tanah satu persatu. Upacara ini dilakukan

untuk mengurangkan kesedihan keluarga si mati. Setelah mayat dikebumikan, satu bentuk

manusia akan dilukis di atas kubur. Satu lubang akan dibuat di bahagian kepala dan susu akan

dicurahkan pada lubang tersebut. Ada juga yang memasukkan bijirin ke lubang tersebut. Selesai

upacara tersebut, semua yang hadir perlu ke rumah si mati untuk upacara penyempurnaan adat

pengebumian sebelum balik ke rumah.

Selepas Kematian

Selepas selesai upacara pengebumian, beberapa adat seperti berikut akan dilakukan.

Membersihkan Rumah

Rumah perlu dibersihkan sebaik sahaja mayat dibawa ke kubur. lampu minyak dinyalakan

dibekas tempat pembaringan mayat dan selepas itu ahli-ahli keluarga dikehendaki mandi untuk

membersihkan diri selepas upacara pengebumian dijalankan. Makanan yang terdiri daripada

sayur-sayuran atau haiwan yang tidak berdarah akan dihidangkan untuk ahli-ahli keluarga si

mati. Sebaldi air akan diletakkan di hadapan rumah dan lampu minyak sentiasa dinyalakan.

selain itu debu suci dan garam disertakan. Kemudian ahli-ahli keluarga dikehendaki menyentuh

garam dan menyapu pada dahi sebelum masuk ke dalam rumah. Air yang berada di dalam baldi

digunakan untuk mencuci kaki dan selepas itu berakhirlah sudah upacara pengkebumi. Bagi

mereka yang membawa kollic catti akan pulang ke rumah untuk melakukan upacara kollic catti.

Pembawa kollic catti hendaklah mandi di sungai atau kolam dan kemudian barulah boleh masuk

ke rumah. Ini adalah menunjukkan tamatnya upacara kollic catti.

Mengumpul Abu Mayat

Bagi mayat yang dibakar, abu mayat akan dikumpulkan keesokan harinya. Susu terlebih dahulu

disiram pada abu mayat untuk menyejukkan bara api. Kemudian abu bahagian kepala

dimasukkan ke dalam sebuah periuk , manakala abu yang lain dimasukkan ke dalam periuk yang

berasingan. Abu yang telah dimasukkan ke dalam periuk akan disembahyangkan oleh ahli

keluarga. Terdapat dua cara dalam pengurusan abu mayat di kalangan masyarakat India, iaitu

samada abu mayat ditanam atau dimasukkan ke dalam kain kuning dan dilepaskan ke laut.

Berkabung

Masyarakat India seperti juga masyarakat lain akan berkabung selepas berlakunya sesebuah

kematian. Tempoh mula berkabung samada lapan atau enam belas hari selepas kematian.

sekiranya mereka berkabung selepas lapan hari kematian, saudara-mara dan sahabat-handai akan

berkumpul di rumah si mati dengan membawa pelbagai jenis juadah tradisional termasuklah

sayur-sayuran dan buah-buahan. Semua ini dibawa untuk dipersembahkan kepada si mati.

Gambar atau potret si mati diletakkan di atas almari atau dinding dan kemudian dikalungkan

dengan bunga yang menarik. Di sisi gambar tersebut pula dinyalakan lampu minyak dan bunga

ditabur. Kemudian upacara sembahyang dimulakan dengan meminta Tuhan supaya melindungi

si mati. pada masa yang sama nyanyian lagu-lagu suci dimainkan. setelah itu makanan

dihidangkan kepada para tetamu.

Berkabung pada hari keenam belas pula dipanggil sebagai karumaati iaitu hari bersembahyang.

Sebuah khemah yang lengkap dengan kerusi didirikan. Potret si mati dihias dengan cantik dan

seorang pedanda dijemput untuk upacara sembahyang. Batu-bata diikat dengan benang dan

dibalut dengan kain merah dan dimasukkan ke dalam periuk. Kemudian batu tersebut dibasahkan

dengan air, susu, air kelapa muda dan air mawar. Upacara basahan batu-bata itu dinamakan

sebagai kal niruttutal atau upacara mendirikan batu. Pada masa yang sama lagu-lagu suci

dimainkan. Upacara sembahyang dilakukan sebanyak tiga kali. Setiap kali sembahyang,

makanan dihidangkan kepada para tetamu. Sembahyang yang pertama dilakukan pada pukul

sebelas malam. Sembahyang yang kedua dilakukan pada pukul dua belas malam dan yang ketiga

pada awal pagi. Hari berikutnya pedanda mengambil rumput dan membuat bentuk seperti

keranda. Rumput akan dibakar dan mentera serta doa dibaca, bertujuan agar roh si mati sentiasa

dalam keadaan tenang dan aman. Selesai upacara bersembahyang, pedanda akan dibayar dengan

upah berbentuk wang ringgit, sayur-sayuran dan buah-buahan. Dengan ini, berakhirlah upacara

karumaati.

Posted by Nesh at 11:46 PM

4 comments:

1.

dr siva October 19, 2010 9:34 PM

Thank you for your explanation. Well done!

Reply

2.

Nesh January 21, 2011 11:04 PM

you are welcum..

Reply

3.

attikah October 1, 2011 5:06 PM

i have a question...'sorkam seer, kaiulaasam seer' what it mean...i need to make a presentation about 'upacara kematian'....pleazzzzz help me.....

Reply

4.

zulkarnain June 28, 2012 12:59 PM

jika rakan saya meninggal dunia dan saya mahu melawatnya, bagaimanakah caranya? apakah yg biasa dibawa atau perlu di beri? apakah pantang larangnya

KELAS SOSIAL DAN STATUS

1. PENGERTIAN

A. PENGERTIAN KELAS SOSIALKelas sosial didefinisikan sebagai suatu strata ( lapisan ) orang-orang yang berkedudukan sama dalam kontinum ( rangkaian kesatuan ) status sosial. Definisi ini memberitahukan bahwa dalam masyarakat terdapat orang-orang yang secara sendidi-sendidi atau bersama-sama memiliki kedudukan social yang kurang lebih sama. Mereka yang memiliki kedudukan kurang lebih sama akan berada pada suatu lapisan yang kurang lebih sama pula.Kelas sosial didefinisikan sebagai pembagian anggota masyarakat ke dalam suatu hierarki status kelas yang berbeda sehingga para anggota setiap kelas secara relatif mempunyai status yang sama, dan para anggota kelas lainnya mempunyai status yang lebih tinggi atau lebih rendah. Kategori kelas sosial biasanya disusun dalam hierarki, yang berkisar dari status yang rendah sampai yang tinggi. Dengan demikian, para anggota kelas sosial tertentu merasa para anggota kelas sosial lainnya mempunyai status yang lebih tinggi maupun lebih rendah dari pada mereka. Aspek hierarkis kelas sosial penting bagi para pemasar. Para konsumen membeli berbagai produk tertentu karena produk-produk ini disukai oleh anggota kelas sosial mereka sendiri maupun kelas yang lebih tinggi, dan para konsumen mungkin menghindari berbagai produk lain karena mereka merasa produk-produk tersebut adalah produk-produk “kelas yang lebih rendah”. Pendekatan yang sistematis untuk mengukur kelas sosial tercakup dalam berbagai kategori yang luas berikut ini: ukuran subjektif, ukuran reputasi, dan ukuran objektif dari kelas sosial. Peneliti konsumen telah menemukan bukti bahwa di setiap kelas sosial, ada faktor-faktor gaya hidup tertentu ( kepercayaan, sikap, kegiatan, dan perilaku bersama ) yang cenderung membedakan anggota setiap kelas dari anggota kelas sosial lainnya.Para individu dapat berpindah ke atas maupun ke bawah dalam kedudukan kelas sosial dari kedudukan kelas yang disandang oleh orang tua mereka. Yang paling umum dipikirkan oleh orang-orang adalah gerakan naik karena tersedianya pendidikan bebas dan berbagai peluang untuk mengembangkan dan memajukan diri.Dengan mengenal bahwa para individu sering menginginkan gaya hidup dan barang-barang yang dinikmati para anggota kelas sosial yang lebih tinggi maka para pemasar sering memasukkan simbol-simbol keanggotaan kelas yang lebih tinggi, baik sebagai produk maupun sebagai hiasan dalam iklan yang ditargetkan pada audiens kelas sosial yang lebih rendah.

B. PENGERTIAN STATUS SOSIALStatus sosial adalah sekumpulan hak dan kewajian yang dimiliki seseorang dalam masyarakatnya (menurut Ralph Linton). Orang yang memiliki status sosial yang tinggi akan ditempatkan lebih tinggi dalam struktur masyarakat dibandingkan dengan orang yang status sosialnya rendah.

C. PENGERTIAN STRATIFIKASI SOSIALStratifikasi sosial adalah pengkelasan / penggolongan / pembagian masyarakat secara vertikal atau atas bawah. Contohnya seperti struktur organisasi perusahaan di mana direktur berada pada strata / tingkatan yang jauh lebih tinggi daripada struktur mandor atau supervisor di perusahaan tersebut.

D. PENGERTIAN DIFERENSIASI SOSIAL Diferensiasi sosial adalah pengkelasan / penggolongan / pembagian masyarakat secara horisontal atau sejajar. Contohnya seperti pembedaan agama di mana orang yang beragama islam

tingkatannya sama dengan pemeluk agama lain seperti agama konghucu, budha, hindu, katolik dan kristen protestan.Kelas sosial dibagi menjadi tiga, yaitu :1. Kelas Sosial Atas2. Kelas Sosial Menengah3. Kelas Sosial BawahKelas sosial atas biasanya mendapat penghormatan atau di hormati oleh kelas sosial dibawahnya karena beberapa keunggulan yang dimiliki kelas sosial atas misalnya kedudukan sosialnya maupun kekayaanya. Setiap kelas sosial yang ada, mereka yang ada di dalamnya biasanya memiliki kebiasaan dan perilaku dan gaya hidup yang sama. Misalnya kelas sosial atas kebiasaan belanjanya ke Mall atau ke super Market yang ada.Kelas bawah tentunya akan belanja di warung-warung terdekat dengan pola makan seadanya bahkan sering kita jumpai mereka makan jauh dari kebutuhan gizi yang diperlukan. Pola-pola sosial dan gaya hidup telah memberikan kesadaran mereka akan kelas sosial yang mereka miliki, walaupun mereka tidak menghendaki untuk menduduki kelas sosial bawah, namun mereka menyadari kelas sosial yang mereka miliki atau digolongkan; oleh karena itu kesadaran kelas sosial ini akan membawa konsekuensi pola-pola perilaku yang berbeda antara kelas sosial satu dengan kelas sosial yang lain.Pola-pola sosial dan gaya hidup masing-masing kelas sosial menjadikan kelas social yang mereka miliki sebagai sebuah sub-culture dalam suatu struktur social. Seolah-olah setiap anggota dari kelas sosial tertentu dilihat berbeda dengan anggota kelas sosial yang lain dan mereka seakan akan mempunyai hak dan kewajiban berbeda dalam kehidupan masyarakatnya. Kelas sosial dalam masyarakat dapat dibedakan menjadi dua golongan besar yaitu :1. Kelas Sosial TerbukaWalaupun besar kecilnya kelas sosial tidak dapat diukur, namun secara umum dapat diketahui bahwa bentuk stratifikasi sosial di mana kelas sosial ada di dalamnya adalah berbentuk pyramid runcing keatas dengan pembagian kelas sosial atas paling sedikit, disusul kemudian kelas sosial menengah dan kelas social bawah paling banyak jumlahnya.Kelas sosial terubuka memungkinkan anggota kelas sosial yang ada berpindah atau bergeser ke kelas sosial yang lain baik vertilkal ke atas maupun vertical ke bawah. Kelas sosial terbuka biasanya terdapat pada masyarakat modern dimana keterkaitan dengan adat semakin kecil, sehingga symbol-simbol adat yang ada sebagai symbol dari kelas sosial tertentu sudah tidak ada lagi.Masyarakat modern biasanya menggunakan berbagai simbol-simbol kelas sosialnya dengan panghasilan dan kekayaan yang dapat di wujudkan dengan gedung mewah maupun mobil serta pola dan gaya hidup kelas atas.Batas-batas kelas sosial sebenarnya tidak jelas sekali sehingga sangat mungkin terjadi interaksi atar kelas atas bawah dengan kelas menengah atas , maupun kelas menengah bawah dengan kelas bawah atas. Kenyataan semacam ini untuk menunjukan bahwa kelas sosial adalah konsep sosiologis dan ilmiah yang dalam kenyataan dalam kehidupan masyarakat tidak ada. Gambaran di atas juga menjelaskan bahwa yang mempengaruhi kelas sosial juga sangat relative satu dengan yang lain dan kedudukan seseorang dalam masyarakat adalah hasil totalitas dari kriteria penentuan kelas sosial yang ada. Misalnya dalam hal pendidikan memiliki gelar S3, namun secara ekonomi masuk kelas menengah, tetapi pengaruh di dalam kehidupan masyarakat sangat besar; maka mereka masih tetap digolongkan pada kelas sosial tinggi. Demikian juga halnya orang yang memiliki gelar sarjana dan belum memilki pekerjaan maupun

penghasilan serta rumah dapat dimasukan ke kelas menengah dan tidak pada kelas bawah. Relativitas yang ada dalam penentuan kelas sosial bagi seseorang adalah kompleksitas dan totalitas dari kedudukan sosial yang dimilki dan itu bersumber dari penilaian masyarakatnya dan bukan penilain dari dirinya sendiri.

Kelas Sosial TertutupKelas sosial dikategorikan tertutup manakala sedikit kemungkinan orang bergeser dari kelas sosial tertentu ke kelas sosial yang lain, baik vertikal ke atas maupun vertikal ke bawah. Kasta di masyarakat India misalnya merupakan salah satu contoh kelas sosial yang bersifat tertutup, system kelas sosial kasta tidak memungkinkan orang untuk berpindah kasta apalagi dari kasta ke kasta atas. Kedudukan sosial seseorang diperoleh melalui jalur keturunan atau hubungan darah.Masyarakat tradisional status keluarga sangat menentukan kelas sosial bagi keturunannya. Kwelas bangsawan biasanya anaknya akan dengan sendirinya anak mereka termasuk kelas bangsawan dengan symbol-simbol kebangsawanan yang dimiliki dengan gelar ataupun perilaku yang menunjukan kelasnya.Simbol-simbol kelas sosial yang ada pada masyarakat tradisional seperti pakaian dengan perhiasan mas intan permata, pakaian berbulu , maupun urnamen gading gajah dan lain sebagainya sekarang mulai hilang digantikan dengan symbol-simbol yang lebih bersifat kekayaan dan ekonomis.

2. Klasifikasi Kelas SosialPembagian Kelas Sosial terdiri atas 3 bagian yaitu:a. Berdasarkan Status Ekonomi.1) Aristoteles membagi masyarakat secara ekonomi menjadi kelas atau golongan:dan;- Golongan sangat kaya- Golongan kaya- Golongan miskinAristoteles menggambarkan ketiga kelas tersebut seperti piramida:

1. Golongan Sangat Kaya2. Golongan Kaya3. Golongan MiskinKet :Golongan pertama : merupakan kelompok terkecil dalam masyarakat. Mereka terdiri dari pengusaha, tuan tanah dan bangsawan.Golongan kedua : merupakan golongan yang cukup banyak terdapat di dalam masyarakat. Mereka terdiri dari para pedagang, dsbnya.Golongan ketiga : merupakan golongan terbanyak dalam masyarakat. Mereka kebanyakan rakyat biasa.

2) Karl Marx juga membagi masyarakat menjadi tiga golongan, yakni:a. Golongan kapitalis atau borjuis : adalah mereka yang menguasai tanah dan alat produksi.b. Golongan menengah : terdiri dari para pegawai pemerintah.

c. Golongan proletar : adalah mereka yang tidak memiliki tanah dan alat produksi. Termasuk didalamnya adalah kaum buruh atau pekerja pabrik.Menurut Karl Marx golongan menengah cenderung dimasukkan ke golongan kapatalis karena dalam kenyataannya golongan ini adalah pembela setia kaum kapitalis. Dengan demikian, dalam kenyataannya hanya terdapat dua golongan masyarakat, yakni golongan kapitalis atau borjuis dan golongan proletar.

3) Pada masyarakat Amerika Serikat, pelapisan masyarakat dibagi menjadi enam kelas yakni:a. Kelas sosial atas lapisan atas ( Upper-upper class)b. Kelas sosial atas lapisan bawah ( Lower-upper class)c. Kelas sosial menengah lapisan atas ( Upper-middle class)d. Kelas sosial menengah lapisan bawah ( Lower-middle class)e. Kelas sosial bawah lapisan atas ( Upper lower class)f. Kelas sosial lapisan sosial bawah-lapisan bawah ( Lower-lower class)

1. Upper-upper class2. Lower-upper class3. Upper-middle class4. Lower-middle class5. Upper-lower class6. Lower-lower class

Kelas sosial pertama : keluarga-keluarga yang telah lama kaya.Kelas sosial kedua : belum lama menjadi kayaKelas sosial ketiga : pengusaha, kaum profesionalKelas sosial keempat : pegawai pemerintah, kaum semi profesional, supervisor, pengrajin terkemukaKelas sosial kelima : pekerja tetap (golongan pekerja)Kelas sosial keenam : para pekerja tidak tetap, pengangguran, buruh musiman, orang bergantung pada tunjangan.

4) Dalam masyarakat Eropa dikenal 4 kelas, yakni:1. Kelas puncak (top class)2. Kelas menengah berpendidikan (academic middle class)Kelas menengah ekonomi (economic middle class)3. Kelas pekerja (workmen dan Formensclass)4. Kelas bawah (underdog class)

b. Berdasarkan Status SosialKelas sosial timbul karena adanya perbedaan dalam penghormatan dan status sosialnya. Misalnya, seorang anggota masyarakat dipandang terhormat karena memiliki status sosial yang tinggi, dan seorang anggota masyarakat dipandang rendah karena memiliki status sosial yang rendah.

Contoh : Pada masyarakat Bali, masyarakatnya dibagi dalam empat kasta, yakni Brahmana, Satria, Waisya dan Sudra. Ketiga kasta pertama disebut Triwangsa. Kasta keempat disebut Jaba. Sebagai tanda pengenalannya dapat kita temukan dari gelar seseorang. Gelar Ida Bagus dipakai oleh kasta Brahmana, gelar cokorda, Dewa, Ngakan dipakai oleh kasta Satria. Gelar Bagus, I Gusti dan Gusti dipakai oleh kasta Waisya, sedangkan gelar Pande, Khon, Pasek dipakai oleh kasta Sudra. 1. Definisi Kelas SosialBerdasarkan karakteristik Stratifikasi sosial, dapat kita temukan beberapa pembagian kelas atau golongan dalam masyarakat. Istilah kelas memang tidak selalu memiliki arti yang sama, walaupun pada hakekatnya mewujudkan sistem kedudukan yang pokok dalam masyarakat. Pengertian kelas sejalan dengan pengertian lapisan tanpa harus membedakan dasar pelapisan masyarakat tersebut.

Kelas Sosial atau Golongan sosial mempunyai arti yang relatif lebih banyak dipakai untuk menunjukkan lapisan sosial yang didasarkan atas kriteria ekonomi.Jadi, definisi Kelas Sosial atau Golongan Sosial ialah:Sekelompok manusia yang menempati lapisan sosial berdasarkan kriteria ekonomi. 3. Pengertian Status SosialSetiap individu dalam masyarakat memiliki status sosialnya masing-masing. Status merupakan perwujudan atau pencerminan dari hak dan kewajiban individu dalam tingkah lakunya. Status sosial sering pula disebut sebagai kedudukan atau posisi, peringkat seseorang dalam kelompok masyarakatnya.Pada semua sistem sosial, tentu terdapat berbagai macam kedudukan atau status, seperti anak, isteri, suami, ketua RW, ketua RT, Camat, Lurah, Kepala Sekolah, Guru dsbnya. Dalam teori sosiologi, unsur-unsur dalam sistem pelapisan masyarakat adalah kedudukan (status) dan peranan ( role). Kedua unsur ini merupakan unsur baku dalam pelapisan masyarakat. Kedudukan dan peranan seseorang atau kelompok memiliki arti penting dalam suatu sistem sosial. Apa itu sistem sosial ?Sistem sosial adalah pola-pola yang mengatur hubungan timbal balik dan tingkah laku individu-individu dalam masyarakat dan hubungan antara individu dan masyarakatnya. Status atau kedudukan adalah posisi seseorang dalam suatu kelompok sosial atau kelompok masyarakat.

c. Berdasarkan Status PolitikSecara politik, kelas sosial didasarkan pada wewenang dan kekuasaan. Seseorang yang mempunyai wewenang atau kuasa umumnya berada dilapisan tinggi, sedangkan yang tidak punya wewenang berada dilapisan bawah. Kelompok kelas sosial atas antara lain:- pejabat eksekutif, tingkat pusat maupun desa.- pejabat legislatif, dan- pejabat yudikatif. Pembagian kelas-kelas sosial dapat kita lihat dengan jelas pada hirarki militer.A. Kelas Sosial Atas (perwira) Dari pangkat Kapten hingga JendralB. Kelas sosial menengah (Bintara) Dari pangkat Sersan dua hingga Sersan mayorC. Kelas sosial bawah (Tamtama) Dari pangkat Prajurit hingga Kopral kepala

4. Cara Memperoleh StatusBagaimana cara individu memperoleh statusnya? Cara-cara memperoleh status atau kedudukan adalah sbb:a. Ascribed Status adalah keuddukan yang diperoleh secara otomatis tanpa usaha. Status ini sudah diperoleh sejak lahir.Contoh: Jenis kelamin, gelar kebangsawanan, keturunan, dsb.b. Achieved Status adalah kedudukan yang diperoleh seseorang dengan disengaja.Contoh: kedudukan yang diperoleh melalui pendidikan guru, dokter, insinyur, gubernur, camat, ketua OSIS dsb.c. Assigned Status merupakan kombinasi dari perolehan status secara otomatis dan status melalui usaha. Status ini diperolah melalui penghargaan atau pemberian dari pihak lain, atas jasa perjuangan sesuatu untuk kepentingan atau kebutuhan masyarakat.Contoh: gelar kepahlawanan, gelar pelajar teladan, penganugerahan Kalpataru dsb.

5. Akibat Adanya Status SosialKadangkala seseorang/individu dalam masyarakat memiliki dua atau lebih status yang disandangnya secara bersamaan. Apabila status-status yang dimilikinya tersebut berlawanan akan terjadi benturan atau pertentangan. Hal itulah yang menyebabkan timbul apa yang dinamakan Konflik Status. Jadi akibat yang ditimbulkan dari status sosial seseorang adalah timbulnya konflik status.

Macam-macam Konflik Status:a. Konflik Status bersifat Individual:Konflik status yang dirasakan seseorang dalam batinnya sendiri.Contoh: - Seorang wanita harus memilih sebagai wanita karier atau ibu rumah tangga - Seorang anak harus memilih meneruskan kuliah atau bekerja. b. Konflik Status Antar Individu:Konflik status yang terjadi antara individu yang satu dengan individu yang lain, karena status yang dimilikinya.Contoh: - perebutan warisan antara dua anak dalam keluarga- Tono beramtem dengan Tomi gara-gara sepeda motor yang dipinjamnya dari kakak mereka.c. Konflik Status Antar Kelompok:Konflik kedudukan atau status yang terjadi antara kelompok yang satu dengan kelompok yang lain.Contoh: Peraturan yang dikeluarkan satu departemen bertentangan dengan peraturan departemen yang lain. DPU (Dinas Pekerjaan Umum) yang punya tanggung jawab terhadap jalan-jalan raya, kadang terjadi konflik dengan PLN (Perusahaan LIstrik Negara) yang melubangi jalan ketika membuat jaringan listrik baru. Pada waktu membuat jaringan baru tersebut, kadangkala pula berkonflik dengan TELKOM karena merusak jaringan telpon dan dengan PDAM (Perusahaan Daerah Air Minum) karena membocorkan pipa air. Keempat Instansi tersebut akan saling berbenturan dalam melaksanakan statusnya masing-masing.

6. Pengertian Peranan Sosiala. Peranan merupakan aspek dinamis dari suatu status (kedudukan). Apabila seseorang melaksanakan hak-hak dan kewajibannya sesuai dengan status yang dimilikinya, maka ia telah menjalankan peranannya. Peranan adalah tingkah laku yang diharapkan dari orang yang memiliki kedudukan atau status. Antara kedudukan dan peranan tidak dapat dipisahkan. Tidak ada peranan tanpa kedudukan. Kedudukan tidak berfungsi tanpa peranan, Contoh: Achieved Status adalah kedudukan yang diperoleh seseorang dengan disengaja.Contoh: kedudukan yang diperoleh melalui pendidikan guru, dokter, insinyur, gubernur, camat, ketua OSIS dsb.- Dalam rumah tangga, tidak ada peranan Ayah jika seorang suami tidak mempunyai anak.- Seseorang tidak bisa memberikan surat Tilang (bukti pelanggaran) kalau dia bukan polisi.

Peranan merupakan hal yang sangat penting bagi seseorang, karena dengan peranan yang dimilikinya ia akan dapat mengatur perilaku dirinya dan orang lain. Seseorang dapat memainkan beberapa peranan sekaligus pada saat yang sama, seperti seorang wanita dapat mempunyai peranan sebagai Konflik peranan timbul ketika seseorang harus memilih salah satu diantara peranannya misalnya sebagai ibu atau sebagai karyawan kantor. b.Konflik Peranan Konflik peranan timbul apabila seseorang harus memilih peranan dari dua atau lebih status yang dimilikinya. Pada umumnya konflik peranan timbul ketika seseorang dalam keadaan tertekan, karena merasa dirinya tidak sesuai atau kurang mampu melaksakan peranan yang diberikan masyarakat kepadanya. Akibatnya, ia tidak melaksanakan peranannya dengan ideal/sempurna.Contoh: Ibu Tati sebagai seorang ibu dan guru di suatu sekolah. Ketika puterinya sakit, ia harus memilih untuk masuk mengajar atau mengantarkan anaknya ke dokter. Pada saat ia memutuskan membawa anaknya ke dokter, dalam dirinya terjadi konflik karena pada saat yang sama dia harus berperanan sebagai guru mengajar dikelas.isteri, ibu, karyawan kantor sekaligus (lihat g 7. Tiga Cakupan Peranan SosialPeranan sosial dapat mencakup tiga hal berikut:1. Peranan meliputi norma-norma yang berhubungan dengan posisi atau tempat seseorang dalam masyarakat.Contoh: Sebagai seorang pemimpin harus dapat menjadi panutan dan suri teladan para anggotanya, karena dalam diri pemimpin tersebut tersandang aturan/norma-norma yang sesuai dengan posisinya.2. Peranan merupakan konsep tentang apa yang dapat dilakukan oleh individu dalam masyarakat.Contoh: seorang ulama, guru dan sebagainya, harus bijaksana, baik hati, sabar, membimbing dan menjadi panutan bagi para muridnya.3. Peranan juga dapat dikatakan sebagai perilaku individu yang penting bagi truktur sosial masyarakat.Contoh: Suami, isteri, karyawan, pegawai negeri, dsb, merupakan peranperan dalam masyarakat yang membentuk struktur/susunan masyarakat.8. Fungsi Peranan SosialPeranan memiliki beberapa fungsi bagi individu maupun orang lain. Fungsi tersebut antara lain:1. Peranan yang dimainkan seseorang dapat mempertahankan kelangsungan struktur masyarakat,

seperti peran sebagai ayah atau ibu.2. Peranan yang dimainkan seseorang dapat pula digunakan untuk membantu mereka yang tidak mampu dalam masyarakat. Tindakan individu tersebut memerlukan pengorbanan, seperti peran dokter, perawat, pekerja sosial, dsb.

Orang India MalaysiaDaripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.

Lompat ke: pandu arah, cari

India Malaysia

Deborah Priya Henry, yang berketurunan India, merupakan

model fesyen Malaysia dan pemenang peraduan peragaan

ratu cantik Miss Malaysia World 2007 dan Miss Universe

Malaysia 2011

Jumlah penduduk

Sekitar 1,800,000

Kawasan ramai penduduk

Semenanjung Malaysia, Singapura

Bahasa

Tamil, Telugu, Malayalam, Punjabi, Melayu, Inggeris

Agama

Hindu, Kristian, Islam, Sikh dan Bahá'í

Kelompok etnik berkaitan

India Singapura, India Indonesia

Orang India Malaysia ialah rakyat Malaysia yang berasal dari India. Kebanyakan mereka datang ke Malaysia semasa zaman penjajahan British di Malaya. Namun, sumber-sumber sejarah membuktikan bahawa kaum india tiba di Malaysia sejak zaman keagungan Dinasti Chola. Kini, kaum ini merupakan kaum ketiga terbesar di Malaysia selepas kaum Melayu dan Cina.

Isi kandungan

1 Sejarah o 1.1 Perkataan Tamil dalam Bahasa Melayu

2 Kata-kata Tamil dalam bahasa Melayu 3 Penghijrahan Tamil 4 Pembahagian pekerjaan 5 Kelompok etnik yang lain 6 Taburan geografi 7 Agama 8 Lihat juga 9 Rujukan 10 Pautan luar

SejarahRencana utama:Senarai Orang India Malaysia

Orang-orang India telah datang berniaga ke Malaysia sejak 2,000 tahun yang lalu berdasarkan kitab Ramayana yang menyebut mengenai cengkih. Kitab Ramayana yang ditulis kurun ke lima atau empat sebelum masihi (2,500 tahun dahulu) menyebut mengenai cengkih (yang berasal dari kepulauan Indonesia).

Kumpulan-kumpulan seperti komuniti Chitty Melaka dan komuniti Mamak merupakan keturunan penghijrah semasa Kesultanan Melaka dan kemudiannya semasa pendudukan Melaka oleh orang Portugal dan Belanda. Perolehan Negeri-negeri Selat — Pulau Pinang, Melaka dan Singapura — oleh pihak British antara tahun 1786 hingga 1824 memulakan satu aliran masuk tidak putus-putus yang terdiri daripada buruh, pedagang, supai, dan banduan yang melibatkan diri dalam bidang pembinaan, pertanian dagangan, pertahanan, dan perdagangan. Bagaimanapun, penghijrahan orang India secara beramai-ramai dari subbenua India ke Tanah Melayu menyusul:

peluasan pemerintahan British ke negeri-negeri Melayu yang terletak di pantai barat sejak dekad 1870-an; dan

pertumbuhan ekonomi perladangan getah yang kemudian.

Penduduk India di Tanah Melayu dan Singapura sebelum kemerdekaan terdiri terutamanya daripada orang dewasa lelaki yang meninggalkan keluarga mereka di India and Sri Lanka. Oleh itu, dengan kedatangan dan kepulangan mereka, bilangan penduduk India naik turun dengan kerap. Pada tahun 1901, bilangan penduduk India di Negeri-negeri Selat dan Negeri-negeri Melayu Bersekutu ialah lebih kurang 120,000. Menjelang 1931, bilangan ini telah bertambah

menjadi 640,000 di Tanah Melayu dan Singapura, dan di negeri Selangor, bilangan mereka melebihi orang Melayu pada tahun itu. Bilangan penduduk India hampir-hampir tidak berubah sehingga 1947 disebabkan mereka pergi ke Myanmar semasa pendudukan Jepun sebagai rekrut untuk Angkatan Tentera Kebangsaan India, dan kuli untuk Landasan Kematian. Pada tahun 2005, orang India merupakan lebih kurang 7% daripada jumlah penduduk di Malaysia (sekitar 1.8 juta).

Perkataan Tamil dalam Bahasa Melayu

Elemen budaya penting dalam menjalankan perdagangan pada zaman dahulu. Sejarahwan J.V. Sebastian, K.T. Thirunavukkarasu, dan A.W. Hamilton merekod bahawa Tamil merupakan bahasa yang digunakan dalam perdagangan di Malaysia dan Indonesia semasa zaman dahulu.

Kata-kata Tamil dalam bahasa Melayu

Pinjaman dari bahasa Tamil termasuk kata-kata harian seperti:.[6]

Bahasa Tamil Bahasa Melayu

akka kakak

kadai kedai

kappal kapal

katikam ketika

muthu mutiara

nagaram negara

purva purba

raja raja

suniyam sunyi

tali tali

udayam udaya

vakai bagai

bhumi bumi

Surya Suria

Bumiputeran Bumiputra

Penghijrahan Tamil

Sebahagian penghijrah India yang amat besar terdiri daripada penutur bahasa Tamil dari negeri Tamil Nadu. Pada tahun 1947, mereka merupakan 77% daripada jumlah penduduk India di Tanah Melayu dan Singapura. Orang India Selatan yang lain, khususnya orang Malayalee dan Telugu, merupakan lagi 14% pada tahun 1947, dan baki komuniti India terdiri daripada orang India Utara, terutamanya orang Punjabi, Bengali, Gurjarati, dan Sindhi.

Pembahagian pekerjaan

Pembahagian etnik lebih kurang mengikuti pengkhususan pekerjaan. Umpamanya ketika zaman kolonial British, kebanyakan orang Tamil India bekerja sebagai buruh ladang, terutamanya di ladang getah, walaupun sebahagian kecil juga bertugas di jabatan-jabatan perkhidmatan awam. Kebanyakan orang Telegu juga bekerja sebagai buruh ladang, sedangkan komuniti Malayalee pula dibahagikan kepada mereka yang bertugas sebagai pekerja pentadbir di ladang-ladang serta sebagai pekerja kolar putih pentadbiran di bandar. Kaum Tamil Ceylon pula dibawa bertugas dalam kerajaan kebanyakannya pada taraf kerani dan keatas. Kerjaya setiap kaum dari India dan Ceylon (Sri Lanka) telahpun dipra-tentu oleh Kerajaan British yang menjajah Malaya ketika dahulu. Maka, keperluan pelbagai tenaga kerja akan diperolehi dari suku kaum yang sudahpun dipratententukan.

Orang India Utara, kecuali orang Sikh, terdiri terutamanya daripada pedagang dan peniaga. Umpamaya, Gujarati dan Sindhi memiliki sebilangan syarikat tekstil yang penting di Tanah Melayu. Orang Sikh biasanya bertugas sebagai polis atau pemgawal.

Selepas tahun 70-an, Pekerja estet kaum Tamil dan Telugu sudah mula berhijrah ke bandar akibat banyak ladang-ladang getah telah ditutup dan dimajukan untuk tujuan lain. Terdapat pekerja yang telah bekerja berpuluh-puluh tahun telah diberhentikan begitu sahaja dan tidak diberikan apa-apa pampasan.[7].

Pada 22 Ogos 2009, YB Dato Dr. S. Subramaniam, Menteri Sumber Manusia menyatakan bahawa kerajaan sedang mengambil langkah meningkatkan taraf hiidup pekerja ladang, terutamanya orang India yang berkerja di ladang.[8] Kerajaan nampak turut bersimpati dengan keadaan kaun India terutama sekali dalam bidang ekonomi, sosial serta pelajaran. Oleh kerana kerajaan menghargai dan mengiktiraf sumbangan kaum India terhadap asas ekonomi negara Fasa 1 (Getah sebelum 1975)dan Fasa kedua (Kelapa Sawit 1975 hingga 1990). Kerajaan sejak dulu lagi telah memberi banyak sokongan kepada kaum India Malaysia. Terdapat peruntukan RM1 juta pada tahun (2006) menerusi tabung bantuan pendidikan Pembangunan Insan Kemahiran Teknikal, bagi tujuan melatih belia-belia India yang gagal dalam pelajaran untuk mengikuti kursus jangka pendek di Kolej Industri dan Pendidikan Negeri Selangor (INPENS). Belia India bukan sahaja diberi latihan dalam bidang kemahiran teknikal, tetapi mereka juga diberikan bimbingan keagamaan setiap hari Jumaat oleh guru agama mereka. Selain itu wang saku juga diberi sebenyak RM100 sebulan. Selain itu, Kerajaan negeri Selangor turut mewujudkan Tabung

Pendidikan Anak-anak Pekerja Estet negeri Selangor untuk membantu anak-anak ini melanjutkan pelajaran ke peringkat lebih tinggi dikendalikan oleh Yayasan Selangor dengan peruntukan sebanyak RM1 juta setahun. Peruntukan sebanyak RM3 juta setahun juga diberikan untuk rumah ibadat bukan Islam termasuk kuil-kuil berdaftar. [9]

Kini, hampir 16% pekerja profesional di Malaysia terdiri daripada kaum India. Ini termasuk doktor (28.4%), peguam (26.8%), doktor gigi (21%), doktor veterinar (28.5%), jurutera (6.4%), akauntan (5.8%), juruukur (3.0%) dan arkitek (1.5%). Terdapat juga peningkatan jumlah perniagaan dalam masyarakat India. Kebanyakan golongan profesional terdiri daripada kaum Tamil Sri Lanka dan Kaum Malayalee. Manakala, kaum Sindhis, Gujaratis dan Punjab juga terlibat dalam perniagaan.[perlu rujukan]

Kelompok etnik yang lain

Selain daripada kumpulan orang India yang tersebut di atas, terdapat juga tiga kumpulan etnik dan agama yang mempunyai kepentingan politik dan ekonomi yang jauh melebihi bilanganya. Dua daripadanya ialah komuniti perniagaan yang penting, iaitu:

chettiar Tamil yang merupakan kasta pedagang dari Tamil Nadu; dan orang Muslim India Selatan, iaitu orang Moplah dari Kerala dan orang Marakkayar dari Tamil

Nadu yang kebanyakannya merupakan pemborong.

Kumpulan ketiga ialah Tamil Sri Lanka yang kebanyakannya bertugas dalam Perkhidmatan Awam dan bidang-bidang profesional.

Taburan geografi

Kesepadanan yang rapat antara pembahagian etnik dan pekerjaan komuniti India dibayangkan dalam taburan geografi kaum India di Tanah Melayu. Orang Tamil India Selatan bertumpu, khususnya di ladang getah dan landasan kereta api Perak, Selangor, dan Negeri Sembilan, walaupun sebilangan mereka juga bekerja di limbungan Pulau Pinang.

Orang Telugu banyak terdapat di ladang-ladang getah Perak Bawah dan beberapa bahagian di Selangor, sedangkan orang Malayalee tinggal terutamanya di Perak Bawah, Kuala Lumpur, beberapa bahagian di Negri Sembilan, serta di Johor Bahru.

Komuniti-komuniti perniagaan, iaitu komuniti Gujarati, Sindhi, Chettiar, dan Muslim Tamil, bertumpu di kawasan bandar, terutamanya Kuala Lumpur, Pulau Pinang, dan Ipoh. Tamil Sri Langka pada umumnya juga merupakan komuniti bandar, walaupun sebilangan mereka juga tinggal di kawasan-kawasan luar bandar sebagai kakitangan ladang.

Negeri Peratus kaum India(%)

Perak 20

Negeri Sembilan 16

WP Kuala Lumpur 13.4

Selangor 13.3

Pulau Pinang 13.3

Kedah 7.1

Johor 6.9

Melaka 6.5

Pahang 5.0

WP Putrajaya 2.7

Perlis 1.3

WP Labuan 1.3

Sabah 0.5

Kelantan 0.3

Terengganu 0.2

Sarawak 0.2

Sumber: Statistik Bancian Negara Malaysia tahun 2000, Jabatan Perangkaan Malaysia.

Statistik data Putrajaya pada tahun 2004, dan anggaran rasmi pada tahun 2010 ditambah kedalam populasi Selangor.

Anggaran populasi dibundarkan dalam angka ratusan terdekat.

AgamaRencana utama: Agama kaum India Malaysia

Agama-agama anutan kaum India Malaysia

Agama Peratus

Hindu   78.4%

Sikh   9.6%

Kristian   8.0%

Jain, Tiada agama atau lain-lain agama   2.0%

Islam   2.0%

Kebanyakan kaum india Malaysia beragama Hindu dan diikuti kristian dan sikh