路加福音(八)

耶穌的平原寶訓 （一）

•在新約中，屢屢看到文士和法利賽人的假冒為善及

邪惡；他們允許人在安息日行割禮，救出掉在井裡

的牛和驢 (14:5)，卻不容許在安息日醫病。在這一

章中他們抓住耶穌在安息日醫病，作為控訴耶穌的

把柄。耶穌反問他們說：『我問你們，在安息日行

善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？』(6:9)

•耶穌實際上是問，面對這樣的一個病人，你們若不行

善，就是行惡；若不是救他的命，就是害他的命。耶

穌知道他們邪惡偽善的心思，向他們提出挑戰。其

實，這兩個選擇實在形成了強烈的對比。耶穌主動醫

治沒向祂求醫的病人，用行動表明了不是墨守安息日

的規條而忘了安息日的本質；不要看重形式而失去愛

人之心。並宣告自己就是安息日的主。

•耶穌對不義之事，毫不妥協讓步，並且主動施恩給罪

人。對耶穌在此安息日的教訓中，我們學習到面對人

類的悲慘和被棄絕時，我們不能採取中立的態度。我

們不是設法相助，就是在罔顧他們。「憐憫原是向審

判誇耀」，終究神所看重的是我們有無憐憫與公義的

心，甚於一的外在的形式。

有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，

用手搓著吃。有幾個法利賽人說：「你們為什麼做安息

日不可做的事呢？」(路6:1-2)

耶穌對他們說：「經上記著大衛

和跟從他的人飢餓之時所做的

事，連這個你們也沒有念過嗎？

他怎麼進了神的殿，拿陳設餅

吃，又給跟從的人吃？這餅除了

祭司以外，別人都不可吃。」又

對他們說：「人子是安息日的

主。」

(路 6:3-5)

又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裡有一個人右手枯乾了。文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。

耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說：「起來！站在當中。」那人就起來站著。(路 6:6-8)

耶穌對他們說：「我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」他就周圍看著他們眾人，對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。(路 6:9-11)

問題（一）耶穌如何回答文士和法利賽人有關安息

日的意義？耶穌的解釋如何應用在今天的安息日？

問題（二）耶穌反問文士和法利賽人：「在安息日

行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？」他要教

導這些人什麼？

那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告　神；到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。 (路 6:12-13)

這十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得，還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買(拿但業)，馬太(利未)和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門，雅各的兒子猶大(達太)，和賣主的加略人猶大。(路6:14-16)

主耶穌守住了「人子」的地位。人需要禱告，祂也

需要禱告，祂行事為人不是憑著自己，而是尋求

神，從禱告中明白神的旨意；這正是神所要得著之

人的樣式。主耶穌知道有一天祂要上十字架，所以

祂要徹夜禱告揀選一小群人，稱他們為門徒，可以

接續祂的工作。

耶穌和他們下了山，站在一塊平地上；同站的有許多門徒，又有許多百姓，從猶太全地和耶路撒冷，並推羅、西頓的海邊來，都要聽他講道，又指望醫治他們的病；還有被污鬼纏磨的，也得了醫治。眾人都想要摸他；因為有能力從他身上發出來，醫好了他們。(路6:17-19)

撒瑪利亞

加利利

猶太

耶路撒冷

比利亞

迦百農

推羅

西頓

•路加福音第六章17─49節這段耶穌的教訓被稱為

「平原寶訓」，以區別於馬太福音五─七章的「登

山寶訓」，但兩者內容有些幾乎相近。有人認為

「平原寶訓」和「登山寶訓」都是主耶穌多次在不

同場合講道的綜合。聽眾中有門徒，慕名而來的

人，包括來自走三天以上路程的「猶太全地」和

「耶路撒冷」的猶太人，更有來自「推羅」和「西

頓」的外邦人。

耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的

國是你們的。你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。

你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。人為人子恨惡

你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，

你們就有福了！當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天

上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。

(路6:20-23)

問題（三）

試解釋「你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。

你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭

的人有福了！因為你們將要喜笑。」這三種福。

但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。

你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。

你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。

人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗

待假先知也是這樣。(路6:24-26)

神國的價值觀，和世上的價值觀相反！

問題（四）

「但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。

你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。你們喜笑

的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。人都說你們好

的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也

是這樣。」耶穌所說的這四禍是對哪些人的警戒？為

什麼耶穌這樣說？

生活應用：

如何操練天國「禍福觀」的來改變我們處在

這世界的「禍福觀」。

•此章的「四禍」( 24-26節)是「四福」( 20-23節)的

反面陳述。耶穌在這段「四福四禍」的教導裡，告訴

聽眾天國的價值觀，要突破人世間「禍福」的觀念。

天上的價值觀與地上的價值觀是大相徑庭，世人所豔

羨的名聲、地位、財富，可能都是進天國的絆腳石。

所以耶穌說財主進天國是很難的。有錢有勢的人，在

地上顯達風光，殊不知有一天卻可能在地獄裡受苦，

如同死後與拉撒路有天淵之別的財主。

•人若在地上得了許多安慰、稱讚、誇獎，可能在天

上得的安慰、獎賞就少。世上得的歡樂多， 就少有

機會從神得著安慰與喜樂。若在地上已得滿足，沒

有缺乏，就少有機會飢渴，少有機會遇到神蹟。 所

以神的兒女們要有超脫世界的眼光，蒙福或受禍，

全看人用什麼心思、態度去對待神給予的環境。

•我們所認為的災禍，若交在主的手中，從苦難中學習

屬靈的功課，改變老我的生命，更多經歷主，禍患終

久會成為祝福。當我們蒙福時，也能心存感恩，謙卑

地與主同行。“我們成為什麼樣的人” 比“我們做什麼”

更重要，終究，天國的門是窄的，路是小的，只有努

力的人才能進去。所以我們心意要常常更新變化，好

讓天國的新酒能裝入新皮袋，遇到苦難也不會手足無

措。