Edición para la Biblioteca Saavedra Fajardo de José Luis ... · qual escriujo muchos libros e tractados de diuersas materias escriptos so muy eloquente estilo, ... diuersidat de

Edición para la Biblioteca Saavedra Fajardo de José Luis Villacañas Berlanga

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO

de Pensamiento Político Hispano

Alfonso de Cartagena, Cicerón, De Inventione Retorica.

Normas de edición

1. El símbolo “e” se vierte como “e” para no cortar el ritmo de los versos. 2. No se indicarán las lagunas en el texto, sino que se completarán por

lecturas procedentes de otras ediciones y manuscritos. 3. Se aceptarán todas las palabras en su literalidad, de tal manera que se

puedan mantener todos los elementos históricos en relación con la lengua y su evolución.

4. No se dotará de coherencia la aparición de las palabras, manteniéndose

las variaciones tal y como figuran en el manuscrito. 5. No se incorporan los signos de transcripción. 6. Se añadirá, cuando sea necesario, la puntuación de tildes, comas y

puntos para hacer fácil la lectura del texto, en la idea de que estos símbolos sólo marcan la forma de leer y no alteran el contenido del texto. Sin embargo, no se marcarán.

7. Los nombres propios aparecerán escritos con mayúscula, pues son también señales decisivas para la comprensión del texto y su fácil lectura. 8. Se mantiene la serie de folios del manuscrito.

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BETA CNUM 0963. Madison TEXT-RHE. Cicerón; Alfonso de Cartagena tr. De inventione; Retórica. Escorial Monasterio T-II-12. CNUM 963. BOOST3 492. Transcr. Roderic C. Diman. Marcus Tullius Cicero. De inventione (Retórica) [tít. var.: Libro de Marco Tulio Cicerón]. Traducido al castellano del latín, 1420 a quo - 1433 ad quem. Tr. Alonso de Cartagena (obispo de Burgos); dedicado a Duarte (el rei de Portugal). TEXID 1446. San Lorenzo de El Escorial: Monasterio, T.II.12 (olim II.P.8, V.{THETA}.5, III.e.25). Copiado 1435 a quo - 1500. Papel. 45 + 2 ff. Prov.: Granada: Capilla Real. MANID 1682. Ocupa ff. 1r-45r. Título en MS: Libro de marcho tullio çiçeron que se llama de la Retorica Notes: Mascagna ed. a base de este MS. Bibl.: Viña Liste (1991), Cronología de la literatura española. I. Edad Media, p. 68, n. 171; Cicerón (1969), La retórica de M. Tullio Cicerón.; Bibl.: Zarco Cuevas (1924-29), Catálogo de los manuscritos castellanos de la Real Biblioteca de El Escorial, II, pp. 389-90; Simón Díaz (1965), Bibliografía de la literatura hispánica, n. 5312.

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[fol. 1r]

Libro de Marcho Tullio Çiceron que se llama De la retorica trasladado de latin en romançe por el muy reuerendo don Alfonso de Cartajena obispo de Burgos a ynstançia del muy esclaresçido

prinçipe don Duarte rey de Portogal.

Prologo en la traslaçion

Fablando con vos, prinçipe esclaresçido, en materias de sçiençia en que vos bien sabedes fablar, en algunos dias de aquel tiempo en que en la vuestra corte por mandado del muy catholico rey mj sseñor estaua, vínovos a voluntad de auer la Arte de la retorica en claro lenguaje por conoscer algo de las doctrinas que los antiguos dieron para fermoso fablar. E mandástesme, pues yo a esa sazon paresçia aver algun espacio para me ocupar en cosas estudiosas, que tomase vn pequeño trabajo e pasase de latyn en nuestra lengua la Rethorica que Tullio conpuso. E commo quier que en el estudio della fuy yo tan poco ocupado e despendi tan poco tiempo que non digo para la trasladar, mas avn para entender algo della, me reputaua e reputo ynsufiçiente. Pero acatando al vuestro studioso deseo, començé a poner en obra vuestro mandamjento. E començando ocupar en ello la peñola sobrevino mj partida e quedó a vos segunt se suele fazer [fol. 1v] en las compras commo por manera de señal vna muy pequeña parte del comjenço. E vino comjgo el cargo de lo acá conplir e pasaron despues tiempos asaz en que otra obra mucho mayor e de mas trabajo e estudio se podiera acabar. Mas esta non se acabó fasta aquj. Çiertamente non por olujdo njn por menospreçio. Ca lo primero fuera torpeza muy grande, lo segundo jnmensa presunçion.

Mas por sobrevenjr tales tiempos que a los semejantes estudios otorgaron ferias noctorias, lo qual para mj escusaçion allegar non sé por quales otras mejores njn tan buenas palabras que por aquellas que escriujó sant Bernardo al papa Eugenjo en el Libro de la consideraçion diziendole asi: “Menbrandome del prometimjiento en que so obligado a ty, o muy buen varon papa Eugenjo, qujérome librar siqujera tarde. E verguença avría yo de

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la dilaçion si sopiese que en mj oujera negligençia o menosprecio. Pero non es así, mas sobrevjno commo tú sabes tiempo graue tal que al huso de la vida paresçia enbargar, quanto mas a los estudios.” E paresceme que puedo a proposito dezir algo de lo semejante, non porque entiendo que vino a uos tanta graueza de tiempo commo a él por uentura vjno, njn que la presente traslaçion sea de tanto estudio njn requjera tanto trabajo commo la conpusiçion que él fazia. Mas njn el yngenjo e sçiençia de quien esto escriue es egual por çierto, njn ha proporçion njn respecto con la de aquel santo e famoso varon. E asi non es de maraujllar que pequeño [fol. 2r] yngenjo en la pequeña obra con menor ynpedimento tanto se enbargue commo el grande en la obra más alta por el ynpedimento mayor. Por ende, la tardança que en esto ouo, si la afeçtion non me engaña, que suele defender las culpas propias, non es mucho de culpar. Ca ocupado nuestro muy ynclito prinçipe en su graçiosa juuentud contra vna parte de sus vezinos en defension de su honor real e anparo de la su republica e contra otra en exaltaçion de la santa fee catholica e opresion de los enemigos de la vera cruz que dentro de los nuestros termjnos tanto tiempo ha que moran, rasonable cosa es que todos sus subditos, dexadas las otras cosas en que en los otros tiempos se suelen ocupar, bueluan su coraçon enteramente e ocupen su voluntad ponjendo su poderio en quanto el estado e fuerça de cada vno basta para le en ello serujr.

Pero entre las otras ocupaçiones [quede]me algunt poco espaçio para conplir vuestro mandado e pagar ya esta debda. E llamada la ayuda diuinal fízelo asi commo vedes, non tal sin dubda commo fazer se deuja e pertenesçia enbiar a vos, a qujen se dirige. Mas [??] la jnbeçilidat e flaqueza del yngenjo del escriujente en ta[?? ??] basto, confiando en vuestra virtuosa equanjmjdat que rescebiredes begnjnamente esta paga avnque tarde, tollerando los defectos que en la presente traslaçion fallaredes, donde tollerarse podieren, e hemendándolos donde hemendarse deujeren. E para más clara ver la jntençion, ante que oyades a Tullio, oyd la yntroduçtion sigujente. [fol. 2v]

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Jntroduçtion

Muchos fueron los que de la rethorica en los tiempos antiguos fablaron, asi griegos commo latynos. Pero avnque de la eloquençia de asaz dellos oy dura la fama e de algunos sus famosas oraçiones, asi commo entre los griegos de Demostens e de Esthines e entre los latinos de Salustio e de otros más, libros conpuestos de la arte liberal mesma que llaman Rethorica yo non sé que de aquellos muy antiguos en este tiempo parescan si non de dos actores: el vno griego, el otro latino. El griego fue Aristotiles que fabló en ello profundamente Ca non entendió aquel philosopho que del todo acabaua la obra moral si despues de las ethicas e politicas non diese doctrinas de lo que a la eloquençia pertenesçe e conpuso vn libro que se llama De la Rethorica en que escriujó muchas e nobles conclusiones pertenesçientes a esta arte, de las quales asi por theologos commo por juristas son muchas [en] diuersos logares allegadas cada vna a su proposito. El otro fue latino e este es Marcho Tullio Çiçeron el qual escriujo muchos libros e tractados de diuersas materias escriptos so muy eloquente estilo, e entre ellos conpuso algunos pertenesçientes a la doctrina desta arte. Ca avnque en todos guardó él bien las reglas de la eloquencia, pero non fabló en todos della. Ca vna cosa es fablar segunt la arte e otra es fablar de la arte. E él en todos guardó la arte, pero non en todos, mas en algunos fablo de la arte. Estos si son [fol. 3r] muchos o quántos son non lo sé, mas los que comunmente parescen son los siguientes: El libro de la Rethorica vieja e otro de la Rethorica nueua, e vn libro que dizen Del orador e otro Del orador menor, e vn breue tractado que se llama De la muy buena manera de los oradores, e otro que se yntitula La Topica. Los quales avnque por diuersas maneras todos tienden a dar doctrinas de la eloquençia e destos porque el de la Rethorica vieja es primero e avn porque fabla mas largo, fue por vos escogido para que se posiese en nuestro lenguaje.

E fízose asi por vuestro mandado en la traslaçion del qual non dubdo que fallaredes algunas palabras mudadas de su propia

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signjficaçion e algunas añadidas, lo qual fize cuydando que conplia asi. Ca non es este libro de Santa Escriptura en que es herror añader o menguar, mas es conposiçion magistral fecha para nuestra doctrina. Por ende, guardada quanto guardar se puede la yntençion avnque la propriedat de las palabras se mude, non me paresce cosa ynconuenjente. Ca commo cada lengua tenga su manera de fablar, si el ynterpetrador sigue del todo la letra, necesario es que la escriptura sea obscura e pierda grant parte del dulçor. Por ende en las doctrinas que non tienen el valor por la abtoridat de qujen las dixo, njn han sseso moral njn míxtico, mas solamente en ellas se cata lo que la sinple letra signjfica, non me paresce dapñoso retornar la yntençion de la escriptura en el modo del fablar que a la lengua en que se pasa conujene, la qual manera de trasladar aprueua aquel singular trasladador sañt Geronjmo en vna solepne epistola que se sobre escriue de la muy buena manera [fol. 3v] del declarar que enbió a Pamachio entre otras cosas diziéndole asi: “yo no solamente lo digo, mas avn con libre voz lo confieso que en la ynterpetraçion de los libros griegos non curo de expremjr vna palabra por otra, mas sigo el seso e efecto saluo en las Santas Scripturas, porque alli la horden de las palabras trae mjxterio”. E esta manera seguj aquj porque mas sin trabajo lo pueda entender qujen leer lo qujsiere.

E avn por lo mas aclarar: commo qujer que en latin está todo junto e non tiene otra partiçion saluo la de los libros, es a saber entre el primero e segundo, pero yo party cada libro en diuersos titulos e los titulos en capitulos, según me paresció que la diuersidat de la materia pidía. E donde el vocablo latino del todo se pudo en otro de romançe pasar, fízelo; donde non se pudo buenamente por otro canbiar, porque a las vezes vna palabra latina requjere muchas para se bien declarar. E si en cada logar por ella todas aquellas se ouiesen de poner, farian confusa la obra en el tal caso. Al primero paso en que la tal palabra ocurrió se fallara declarada e avnque despues se aya de repitir non se repite la declaraçion. Mas qujen en ella dubdare, retorne al primero logar donde se nonbró, el qual está en los margines señalado e verá su signjficaçion. Pero avnque esto todo se faga, las conposiçiones que son de sçiençia o de arte liberal, para bien se

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entender, todavia piden estudio, porque non consiste la dificultad de la sçiençia tan solo en la obscuridat del lenguaje. Ca si asi fuese, los buenos gramaticos entenderian qualesquier materias que en latin fuesen escriptas. E [fol. 4r] veemos el contrario, ca muchos bien fundados en la arte de la gramatica, entienden muy poco en los libros de theologia e derecho e de otras sçiençias e artes, avnque son escriptas en latyn, sy non oujeron doctores dellas que los enseñasen. Por ende, avnque esta Rethorica sea traspuesta en llano lenguaje, qujen entender la qujsiere cunple que con actençion la lea.

E de mas desto es de saber que algunos cuydan que la Rethorica toda consiste en dar dotrinas espeçiales para escriujr o fablar o trasmudar o hordenar las palabras, mas non es asi. Ca commo quier que della sale la buena hordenança del fablar, pero non es este su total yntento. Ca grant parte della se ocupa en enseñar commo deuen persuader e atraer a los juezes en los pleitos e otras contiendas e a las otras personas en otros fechos quando acaescen. E qujen bien lo qujsiere considerar fallará que el ofiçio que entre nos tienen los juristas que llamamos abogados, ese era prinçipalmente el de los rethoricos antiguos e lo que estos oy qujeren fazer allegando testos e determjnaçiones, los otros fazian diziendo razones fermosas cada vno en fauor de su parte, e a las vezes jnserir aquellas pocas leyes que entonçe auja, lo qual bien puede ver qujen las famosas oraçiones de aquellos tiempos leyere. Ca aquellas dos que en Athenas se fizieron, que oujeron tanta nombradia que Tullio mesmo les conosce ventaja e sant Geronjmo faze dellas en el prinçipal prólogo de la Biblia mençion, la vna fizo Echines acusando a Thesifon, la otra Demostens defendiendo al acusado e reacusando al acusador. E muchas de las que de Tullio leemos son fechas acusando a vnos e [fol. 4v] defendiendo a otros, commo fazen los abogados solepnes. Por ende, qujen lo presente leyere, non cuyde que fallará escripto cómmo escriua las cartas njn commo trasporte las palabras, ca avnque dello otros mas modernos en tiempo e non de tan alta manera algo escriujeran, pero los prinçipes de la eloquençia preçipuos escriptores della en los prinçipales libros non se ocuparon del todo en esto, mas dieron sus generales

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doctrinas para arguyr e responder, para culpar e defender e para mouer los coraçones de los oyentes a saña o a mjsericordia o a las otras pasiones que en la voluntad humana cahen. E dende cada vna saque por su yngenjo aquello que entendiere que para en lo que qujere fablar cunple. E desto Aristotiles en el libro que deximos fabló muy profunda e sçientificamente e Tullio en este non con tanta sçiençia, mas por mas clara e mas particular hordenança dixo algunas cosas notables que del otro tomó, e avn añadiendo de suyo, entre las quales hay algunas que, si bien entendidas e a buen fin traydas son, pueden mucho aprouechar. E si con maliçiosa jntençion dellas se husa, podrian algo dapñar, mas njn por esto son de dexar. Ca el fierro non es de dexar avnque con él se cometen a las vezes ynjustos omeçidos e muertos a mala verdat, porque las armas fechas del aprouechan ha esforçar la justiçia e ha justa defension de la republica e opresion de los ynjustos e malos; njn las doctrinas del especulador e de los otros juristas praticos son de menospreçiar, porque con ellas los malos abogados fazen muchas caujlaçiones. Pues los buenos donde toman mucho avisamjento para gujar la justiçia [fol. 5r] e oujar a las maliçias que contra ella se tientan. Por ende, a buen fin e con recta e sana yntençion oyamos ya que dize Tullio.

Prologo de Tullio

Muchas vezes pensé algunt tanto comjgo sy la copia e abundançia del fablar e el soberano studio de la eloquençia, que es la fermosura de la fabla, si fizo mas mal que bien o mas bien que mal a los omes e a las çibdades e fázenme esto dubdar las razones que hay de amas partes. Ca de la vna parte, quando considero los dapños de nuestra republica e recojo en mj coraçon las viejas desauenturas de algunas muy grandes çibdades, veo que non pequeña parte, mas bien grande de los males vino por omes eloquentes e muy polidos en fablar. E de la otra parte, quando torno a repetir en mj coraçon las cosas que son muy aredradas de la nuestra memoria por la su grande antiguedat e las leo por las ystorias, fallo muchas çibdades pobladas, muchas guerras

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qujtadas, muy firmes conpañjas fechas, muy santas amistades ayuntadas con la razon del coraçon, ayudando a ello la eloquençia.

E pensando yo luengamente en esto, la razon me traxo en vna tal conclusion; es a saber: que pienso que la sabiduria sin la eloquençia puede aprouechar poco a las çibdades, mas la eloquençia sin la sabiduria nunca puede aprouechar e puede mucho dapñar. Por ende, si alguno dexa los muy buenos e muy honestos studios de la razon e de la [fol. 5v] virtud e pone todo su trabajo e gasta su tiempo solamente en el exerçiçio del fablar, este será omne sin prouecho asi e çibdadano muy dapñoso a su tierra. Mas el omne que se aderesça e arma de la eloqueçia non para contradezir a los prouechos de su tierra, mas para pugnar por ellos, este me paresce varon muy prouechoso a los sus fechos e a los publicos e çibdadano muy amjgo de su çibdat.

E si queremos considerar perfectamente el comjenço desta cosa que es llamada eloquençia, quier sea arte quier studio qujer algunt exerçiçio o facultad de la naturaleza, fallaremos que es nasçida de muy honestas causas e acabada de muy buenas razones.

Ca cuydo yo que fue vn tiempo en que los omnes andauan en los canpos vagabundos a manera de bestias e gouernauan su vida con el mantenimjento que los animales fieros se goujernan. E non fazian cosa alguna por la razon del coraçon, mas lo mas admjnjstrauan con las fuerças del cuerpo. Non era honrrada avn entonçe la diujnal religion njn el humanal ofiçio e virtud e non auja avn alguno que oujese visto bodas legitimas nin conosçiese fijos çiertos. Non cuydauan que en el derecho e egualdat auja algunt prouecho e asi por herror e por non saber la cobdiçia çiega e loca enseñoreadora del coraçon, para fartar sus deseos husaua muy mal de las fuerças del cuerpo asi commo de muy maliçiosos serujdores.

E en aquel tiempo pienso yo que ouo algunt grande varon e sabidor que conoscio que auja en los coraçones de los omnes vna grande materia e opprtunjdat para grandes e honestas cosas, es a saber la razon e la jnclinaçion [fol. 6r] natural que los omnes han al bien si oujese qujen la podiese descobrir e fazer la mejor con

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enseñanças. E este con buena razon apremjó a los omnes que andauan desparzidos por los campos e morauan en las cueuas ascondidas de las montañas e ayuntolos en vn lugar e ynduzialos a las cosas honestas e prouechosas. E luego a comjenço reclamauan con la soberuja que tenjan e despues por la razon e por la eloquençia oyan mas voluntariosamente e de fieros e crueles que eran, tornolos mansos e paçificos.

E por çierto a mj paresçe que la sabiduría, si fuera callada e pobre de fabla, non pudiera tan ayna conuertir a los omnes de su costunbre e traerlos a diuersas maneras de biujr. E acatemos despues de las çibdades pobladas qujén podiera atraher los omnes ha que aprendiesen guardar la fee e mantener la justiçia e se acostunbrasen obedescer a otro por su propia voluntad e que qujsiesen non solamente sofrir trabajos por el bien comun, mas avnque pensasen que deujan perder la vida por ello. ¿E esto cómmo se podiera fazer si los omnes con la eloquençia non podiesen amonestar e ynduzir a los otros a aquellas cosas que fallasen que son buenas con la razon? E sin dubda non hay njnguno que, si non fuese moujdo por madura e dulce fabla, que qujsiese descender sin fuerça al derecho, quando él es mas poderoso de fuerças e padesçiese egualarse entre aquellos que él puede sobrepujar e por su voluntad se partiese de la muy alegre costunbre que por la antiguedat tiene ya en él fuerça de natura.

E primeramente, segunt a mj paresce, nasceria la eloquencia asi commo dexjmos e yria acrescentandose poco a poco e faría grandes bienes en las muy grandes cosas. Pero despues [fol. 6v] que el que los omnes llaman prouecho, que es el acrescentamjento destas cosas temporales, el qual es mal semejador de la virtud, cobró copia e abundancia de fablar sin saber la razon de la virtud, es a saber, quando los omnes cobdiçiosos fueron eloquentes, entonçe la maliçia ayudada con yngenjo subtil començaría ha reboluer las çibdades e amanzillar las vidas de los omnes.

E commo dixjmos el comjenço del bien, digamos el prinçipio del mal. E paresceme que es berisimjle e cosa de creer que començaste asy. Que fue algunt tiempo en el qual los que non eran bien fablantes njn sabidores non tractauan las cosas publicas. Mas los grandes e muy entendidos varones tractauan lo publjco e

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non se ocupauan en las cosas priuadas de las singulares personas. E commo entonce los notables omnes admjnjstrasen las cosas publicas, ymaginé yo que ouo otros que non eran rudos, mas serian agudos de yngenjo que se ynterponjan en las contiendas pequeñas de las singulares personas. E commo en estas contençiones se acostunbrase muchas vezes tenjendo mentira porfiar contra la verdat, la continuaçion que estos tales oujeron del fablar crió en ellos grande osadía, de gujsa que aquellos grandes varones que admjnjstrauan las cosas publicas, por remediar a las ynjurias de los çibdadanos oujesen de resistir a los osados e ayudar cada vno a sus parientes e amjgos. E commo acaesce muchas vezes que, el que dexa el studio de la sabiduria e non cura de otra cosa si non de la eloquençia, paresce a los omnes egual e avn mejor que el sabidor, e contesce que por juyzio del pueblo e por su presunçion es repuctado digno para regir la cosa publica, serian estos puestos en el regimjento de lo publico. [fol. 7r] E asi non es maraujlla njn es sin razon que quando estos atreujdos e osados omnes venjesen a gouernar la cosa publica recresçiesen las çibdades muy grandes destruymjentos e dapños. E por estas cosas creo yo que la eloquençia seria muy aborresçida de los buenos, por que veyan que era cabsa de tanto mal.

E por ende los omnes de muy grande jngenjo se apartarian de la vida reboltosa de las çibdades e se allegarian al studio qujeto e manso, commo fuyen los omnes de alguna tormenta peligrosa e se acogen al puerto. E por esto es de creer que los otros studios buenos e honestos de la sabiduria e de la philosophia fueron mucho husados por los muy buenos varones en oçtio e resplandesçieron segunt por sus libros paresce. Mas este studio de la eloquençia fue desierto dexado por los mas dellos e olujdose en aquel tiempo en que mucho más lo deujeran retener e acrescentar con grant cuydado. Ca quanto mas yndignamente e mas contra razon la locura e osadia de los locos e malos con grande dapño de la cosa publica tractauan mal e dapñauan esta cosa muy honesta e buena que es la eloquençia, tanto con mayor deligençia deujera ser resistido a ellos e remediado a la cosa publica.

Lo qual por çierto non olujdó nuestro Caton njn Lelio njn aquel que yo puedo llamar verdaderamente disçipulo dellos, el

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Africano, njn los Grachos sus njetos. Ca en estos omnes auja soberana virtud e con la virtud muy grande abtoridat. E lo que estas cosas guarnesçia e enderesçaua e fazia mas fermosas e ayudaua a la defension de la cosa publica era la eloquençia, que era grande en ellos.

Por ende, a mj parescer non es menos de estudiar en la eloquençia porque husan algunos della mal, asi en los fechos publicos commo en los particulares; mas ante por esto es más [fol. 7v] de curar della porque los malos con grant dapño de los buenos e con destruyçion comun de todos non puedan con ella mucho mal fazer. Señaladamente porque la eloquençia es vna cosa que mucho pertenesce a todas las cosas asi publicas commo priuadas. Ca por ella se faze la vida segura e honesta e resplandesçiente e muchos prouechos vienen a la cosa publica si la sabiduria, que es tempradora de todas las cosas, está muy presta, lo qual se faze con la eloquençia. E de alli vienen a los que la alcançan loor e honrra e dignjdat, e a sus amjgos muy çierto e muy seguro anparo.

E por çierto a mj juyzio los omnes en muchas cosas son mas flacos e mas enfermos que los anjmales brutos, mas en esto les lieuan muy grande ventaja: que pueden fablar e los anjmales non. Por ende, paresceme que alcança muy fermosa cosa qujen, en aquello en que los omnes lieuan ventaja a las bestias, lieua el ventaja a los otros omnes. E esta eloquençia, si se alcança por aventura, non sola mente por naturaleza e por exerçiçio, mas avn dizen cerca della aquellos que escriujeron algunas doctrinas desta arte.

Mas ante que digamos de los mandamjentos de la eloquençia me paresçe que deuemos dezir de la manera de la arte e del ofiçio e de la fin e de la materia e de las partes della. Ca conosçidas estas cosas podra el coraçon de cada vno mas ligera e mas libremente considerar la via de la arte.

Titulo primero: de la materia de la Rethorica. La buena hordenança del beujr que llaman poliçia e a manera de sçiençia fablando llamamos la sçiençia çeujl, ayúntase de muchas e grandes cossas [fol. 8r], pero vna e grande parte della es la

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artifiçial eloquençia, la qual es llamada Rethorica. Ca nos non concordamos con aquellos que cuydan que la sabiduria çeujl non ha menester a la eloquençia, e tanbien discordamos mucho de aquellos que piensan que toda la çeujl sabiduria se contiene en la arte de la Rethorica. Mas tomamos vna medianera conclusion, es a saber: que la facultad del fablar njn es toda la sçiençia çeujl njn es arredrada della, mas es vna parte della. El oficio desta facultad e arte me paresce que es fablar apostadamente para amonestar e atraher a los omnes. El fin della es atraherlos fablando. La diferençia entre el ofiçio e la fin es esta; que en el ofiçio consideramos qué es lo que se deue fazer en la fin, que es aquello para que se faze. Commo dezimos en el fisico que el oficio suyo es curar bien para sanar e el fin es sanar con la cura. E asi conosceremos qual es el oficio e qual es el fin del orador . Ca lo que deue fazer aquello llamamos ofiçio. E aquello por cuya cabsa lo deue fazer llamamos fin.

La materia de la arte se dize aquello en que toda la arte e la facultad della consiste, commo si dixiessemos que la materia de la mediçina es las enfermedades e las llagas, porque en esto toda la sçiençia de la mediçina se rebuelue. E asi podemos dezir que aquellas cosas en que consiste la arte e facultad oratoria, es a saber de la eloquençia, son materia de la arte Rethorica.1 E estas cosas en que consiste la materia desta arte, algunos de los Rethoricos antiguos dixieron que eran muchas, algunos cuydaron que eran mas pocas. Ca vn muy antiguo rethorico que llamaron Gorgias Leontino dizía que el buen orador deuja poder fablar muy bien en todas las cosas. E segunt esto [fol. 8v] fazia infinjda e sin medida la materia desta arte. Ca si en todas las cosas el orador en quanto orador puede bien fablar, ssyguese que todas las cosas son materia deste arte. Aristotiles, que fue despues el qual dio a esta arte muchas ayudas e muchos ornamentos e aparejos, dizía que en tres maneras de cosas consiste el ofiçio del rethorico, las quales el nonbraua asi: demostractiua, deliberactiua e judiçial. Demostractiuo es aquello que se faze en loor o vituperyo de alguna çierta persona, commo quando loamos o vituperamos e

1 GL: eloquençia e Rethorica e arte oratoria todo se entiende aqui por vna cosa

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denostamos a alguno; deliberactiuo es aquello de que husan en alguna discreptaçion e consultaçion çiujl para hordenança de sentençia, commo quando se toma consejo para fazer alguna cosa. Judiçial es aquello de que se husa en el juyzio e tiene en si acusaçion e defension e petiçion e contradiçtion; commo quando los abogados contienden qujer sea cabsa crimjnal, qujer çiujl. E por çierto, segunt nuestra opinjon, la arte e facultad del orador en esta materia partida asi en tres partes consiste segunt que Aristotiles dixo.

Ca vn sabidor que llamaron Hermógoras que en esto qujso fablar, njn paró mientes lo que dixo njn entendió quanto dizía. Ca dixo así que la materia del orador se partía en dos partes: a la vna llamaua cabsa, a la otra quistion. La cabsa dizía que era aquella cosa que tiene en si contienda en fablar con ynterposiçion de çiertas personas e esta nos bien la atribuymos al orador. Ca segun desuso deximos en tres partes la distingujmos, es a saber: judiçial, deliberactiua e desmostractiua. E esto a la demostratiua [fol. 9r] paresce pertenescer. La qujstion dizía él que era aquella cosa en que hay contienda en fablar sin declaraçion de çiertas personas en esta manera, commo si se preguntase alguno si hay algunt bien en la vida saluo la honestad o si son verdaderos los sentidos de los omnes, o qual es la forma del mundo o quanta es la grandeza del sol. E magnjfiesta cosa es que non dixo bien, ca todo omne puede entender que estas questiones son muy arredradas del ofiçio del rethorico. E grant locura me paresce atribuyr al orador asi commo pequeñas cosas aquellas en que los soberanos yngenjos de los philosophos con muy grande trabajo fueron gastados; es a saber: las questiones muy altas e prinçipios profundos de las sçiençias, asi commo estas questiones en que posimos enxiemplo en que despendieron sus vidas los antiguos sabidores.

E si por ventura Hormágoras en estas cosas sopo mucho, alcançándolo por su studio e por doctrina, paresceme que esforçándose en su sçiençia dixo falso de la arte del orador e non declaró lo que la arte podía, mas lo que él por su persona alcançaua. E aquj non preguntamos lo que sabe cada vno por su persona, mas lo que le pertenesce saber por razon desta arte. Ca si alguno sabe muchas e diuersas cosas, non es razon de las atribuyr

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todas a vna sçiençia o arte, mas déuese atribuyr cada vna a su propria arte o sçiençia. E quanto agora paresceme que tal es la fuerça de los omnes que mucho mas ayna les qujtarian la rethorica que añader la philosophia. Ca mas ayna fallarian omnes que non sepan alguna dellas que otros que sean habiles para saber las amas. Por ende non es de poner sso la rethorica lo que es mas difiçile que ella, commo es lo que pertenesçe [fol. 9v] a las sçiençias mas altas. Njn digo yo esto porque me paresca escripta mentirosamente la arte de rethorica que este Horagoras fizo, ca asaz yngenjosa e diligentemente ayuntó en ella algunas cosas escogidas de las antiguas artes. E avn él alguna cosa dixo de nueuo. Pero muy poca cosa es al orador fablar de la arte segunt que Hermágoras fizo, ca mayor cosa es fablar segunt la arte, lo qual todos veemos por sus scripturas que él non sopo fazer.

Por ende dexadas las otras opinjones parescenos que la materia de la arte rethorica es la que deximos que Aristotiles dizía.

Titulo ij: de las partes de la Rethorica

Las partes desta arte son aquellas que ya muchos rethoricos dixieron e son las que se siguen: Jnuençion, disposiçion, elocuçion, memoria, pronunçiaçion. La jnuençion que quiere dezir fallamjento es aquel pensamjento e ymaginaçion que omne ha para fallar cosas verdaderas o verjsimjles, que qujere dezir aquellas que parescen verdaderas que muestran la cosa que quiere prouar ser razonable. La disposiçion, que en este proposito qujere dezir hordenança, es el repartimjento que faze omne de las cosas falladas, ponjendo cada vna en su horden. La elocuçion, que qujere dezir fablar apuesto, es el apropriamjento que se faze de palabras e de conclusiones fermosas e sufiçientes para declarar lo que omne qujere desir. Memoria, que es remenbrança, es aquel retenjmjento firme que el coraçon faze de las palabras e de las [fol. 10r] cosas en que qujere fablar. Pronunçiaçion, que en este proposito quiere dezir la buena expresion de la lengua, es el enderesçamjento de la boz e de los gestos del cuerpo que

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conuengan con la qualidat de las palabras que dize e con la dignjdat de la materia en que fabla. E asi breuemente declaradas estas cosas dilataremos para otro tiempo las razones por ende podemos prouar el genero e el fin e el ofiçio desta arte. Ca estas cosas han menester muchas palabras e non son tan nescesarias para declaraçion desta arte njn para las dotrinas della. Mas qualquier que escriue de la Rethorica, deue escriujr destas otras dos cosas que a ella atañen que agora nombramos; conujene a saber: de la materia de la arte e de las partes della. E por çierto amj paresce que deuemos fablar destas dos cosas materia e partes ayuntadamente. E en comjienço desta fabla deue ser prjnçipalmente considerado que tal deue ser la jnuençion que nombramos suso por primeramente. Ca en qualqujer manera de las cabsas, qujer la cabsa demostratiua, qujer deliberatiua o judiçial es prinçipalmente la jnuençion. E esto es de saber que toda cosa que tiene en si disputaçion o alguna contienda conujene que contenga alguna question de fecho o de nonbre o de genero o de açtion.2

Genero se llama aquella cosa que contiene en si muchas e diuersas speçies distintas e apartadas; commo dezimos animal, ca sso él se contiene la speçie de los omnes e la speçie de los cauallos e de los leones e de las otras cosas que tienen anjma sensitiua. La qujstion de que nasce la cabsa llamamos constituçion. Constituçion en este proposito se dize aquel primero debate e rebuelta de las cabsas el qual se faze quando vno dize algo e otro le contradize. Commo en este [fol. 10v] exemplo dize vno a otro: “tu feziste esto”; responde el otro: “non lo fize”, o dize: “fizelo con derecho”.3 E esto asi propuesto deuemos saber que quando la contienda es sobre fecho que se aya de prouar con presunçiones llamasse contienda conjetual, que qujere dezir de sospecha. Quando es sobre nonbre por que el debate es sobre la propiedat del vocablo e porque la natura del nombre se ha de definjr e declarar con palabras, llamase contienda difinjtiua,

2 (N.d.e.)De aquí en adelante, la versión se hace muy libre. 3 (N.d.a.) Esta constituçion de que fabla Tullio es poco mas o menos la que llaman los juristas contestaçion. Mas nos, por fablar generalmente, esta constituçion llamar la hemos contienda.

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porque es sobre difinjçion e declaraçion del vocablo4. E quando acaesce que la contienda es sobre conoscer la cosa de que fablan de qué genero es. Ca vno dize que es de vn genero el negoçio e otro dize que es de otro genero, entonce se llama contienda general, que qujere dezir contienda que es sobre conoscer el genero de la cosa. E quando la contienda depende sobre esto, es a saber, que se dize que non pide aquel que deue pedir o que non pide a qujen deue o non delante qujen o non en el tiempo o non por la ley o non por el delito o non por la pena que devria, esta se llama contienda traslatiua, que qujere dezir que ha menester trasladaçion e mudamjento. Ca se contiende sobre que se deue mudar o la persona o la manera. E en todo genero de cabsas es nescesario [fol. 11r] que aya algunas destas contiendas. Ca donde algunas destas contiendas non oujere, non puede aver debate njn deue ser llamada cabsa njn pleyto.

E declaremos todas estas cosas por exemplos. Ssobre fecho puede auer contienda en todos tres tiempos passado, presente, por venjr. En el pasado commo si preguntasen si Vlixes, aquel cauallero griego, mató a Ajas otro cauallero o non e sobre esto se debatiese. En el presente commo si preguntase si los singelianos, que son gente de vna çibdat, si tienen buena voluntad a los romanos e contendiesen sobre ello en el por venjr commo si preguntasen: si dexaremos en paz a Cartago o si verná dende algunt dapño a la Republica de los Romanos e porfiasen en ello. Contienda sobre el nombre es quando son concordes en el fecho e preguntan qué nonbre deue aver. E este debate nasce porque, avnque son concordes en el fecho, contienden sobre dezir qué cosa es aquel fecho. Porque vn fecho mesmo a vnos paresçe vno e a otros otro, e vno le pone vn nombre e otro le pone otro. E en las contiendas desta manera es nescesario de declarar la cosa por su difinjçion e que se entienda el nombre del vocablo por otras palabras e breuemente, commo si alguno furtase alguna cosa sagrada de vna casa de vn lego e dubdasen si le deuen condepnar

4 (N.d.a.) Difinjçion es aquella razon que declara qué es la cosa que qujeren saber. Commo si preguntasemos qué cosa es omne e sse respondiese: “omn es anjmal razonable e mortal”. Ca non ay en el mundo cosa que sea anjmal razonable e mortal que non sea omne. Por ende estas palabras se llaman difinjçion e por esto la contienda que es sobre ello llamase difinjctiua.

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commo a ladron o commo a sacrillegio e por la difinjçion e declaraçion dello mostrar que aquel fecho non deue aver aquel nombre que los aduersarios le ponen.

Contienda de genero es quando son concordes en el fecho e avn en el nombre que deue aver, mas el debate es sobre [fol. 11v] conoscer qué tamaño es aquel fecho e de qué manera es o que tal; commo quando contienden si es justo o ynjusto lo que se fizo o si es prouechoso o non. E asi non debaten sobre el fecho njn sobre el nombre del, mas sobre saber qué tal es. Ca vno dize que era liçito otro dize que non.

E sso esta manera de debate puso Hermágoras, aquel rethorico que deximos, quatro partes las quales llamó asi: deliberatiua, demostratiua, juridisçial e negoçial. E en esto non herró poco. Por ende entendemos que este herror suyo es de reprehender, mas deue ser la reprehension en breues palabras. Ca si del todo callásemos e sin allegar razon alguna le dexasemos, parescería a los que lo oyesen que sin cabsa razonable le dexamos de ssegujr. E si luenga tardança fiziesemos en el reprehender enbargariamos lo que auemos de dezir en las dotrinas desta arte. Por ende njn del todo callaremos njn tardaremos mucho en le reprehender, mas mostraremos su ynsufiçiençia de la manera que se sigue.

Si lo deliberatiuo e demostratiuo son generos de cabsas, çierto es que non pueden ser dichos partes de algunt genero de cabsas. Ca vna cosa mesma bien puede ser genero por respecto a vna cosa e parte por respecto a otra. Mas por respecto a vna cosa mesma non puede ser genero e parte. Exiemplo desto: esta cosa anjmal por respecto al omne es genero, ca conprehende en sí la speçie de los omnes e de otros anjmales. E por respecto a la substançia es parte, ca la substançia conprehende al anjmal e otras cosas non animadas. Mas por vn respecto mesmo vna cosa non se puede dezir genero e parte. E que deliberatiuo e demostratiuo sean generos de cabsas pruéuase asy por sufiçiente deujsion. Ca o diremos que hay vno solo [fol. 12r] que llaman judiçial o que son tres. E si dezimos que non hay genero alguno de cabsas, esto seria locura; ca el mesmo Hermágoras dize que son muchas cabsas e da sus doctrinas en ellas. E si muchas son, nescesario es que aya

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algunt genero dellas. E si dezimos que es vn solo genero judiçial, non se podria defender; ca la deliberaçion e demostraçion non son semejantes entre sy. E mucho son diuersas de lo judiçial e cada vna tiene su fin ha que tiende. E asi nescesario es de concluyr que todas tres son generos de cabsas, de lo qual se sigue que demostraçion e deliberaçion non pueden ser partes de algunt genero de cabsas, ca ellas son generos. E asi mal dixo Hermágoras en dezir que eran partes de la contienda que es sobre genero la qual se llama general.

E desto se sigue otra tal razon que si lo demostratiuo e deliberatiuo non pueden ser dichas partes de alguna cabsa, mucho menos se pueden dezir partes de la parte de la cabsa. E la contienda parte es de la cabsa, ca non se yncluye la cabsa so la contienda, mas la contienda se yncluye so la cabsa. E pues demostraçion e deliberaçion non pueden ser dichas partes de algunt genero de cabsas, porque ellas mesmas son generos, mucho menos se puede dezir que son partes de la parte, commo Hermágoras dixo; ende mas: que la contienda e qualqujer parte della non es al si non el enpuxamjento e contrariaçion que faze omne a la jntençion del otro; de lo qual se sigue que lo que non es contrariamjento ha jntençion, del otro njn es contienda njn parte de contienda. E commo la deliberaçion e demostraçion non sea contrariaçion ha jntençion del otro, siguese que non es contienda njn parte de contienda. E pues Hermágoras bien confesó que la contienda es contraria [fol. 12v] ha Jntençion de otro, nescesario es que confiese tanbien que la deliberaçion e demostraçion non son contienda njn parte de contienda. E esta razon mesma allego contra él, avnque diga que la primera afirmaçion que faze el acusador o el primero ruego que faze el defensor son contienda. Ca todavia ha lugar la razon por quanto demostraçion e deliberaçion non pertenescen a esto.

E avn puedesse allegar otra razon la qual es esta. La cabsa conjetural non puede ser en vno e avn respecto e en vn genero mesmo conjetural e difinjtiua, njn la cabsa difinjtiua puede ser difinjtiua e traslatiua. E generalmente fablando non hay alguna contienda njn parte de contienda que pueda juntamente tener su natura e la de la otra. Ca cada vna dellas se deue considerar

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sinplemente segunt su natura. E si otra alguna se ayunta, doblase el numero de las contiendas, mas non se acresçienta la fuerça e la natura de cada vna, commo si acaesçiese que oujesen contienda sobre fecho e sobre entendimjento de vocablo conjuntamente. Ca por ende non se puede dezir que estas dos cosas pertenescen a vna manera de contienda. Ca la vna es conjetural e la otra difinjtiua e njn la conjetural conprehende a la difinjtiua, njn la difinjtiua a la conjetural, mas son dos juntas la qual non acaesce en la cabsa deliberatiua. Ca en su genero mesmo contiene contienda conjetural e contienda de genero e difinjtiua e traslatiua o vna dellas o a las vezes muchas. Esso mesmo acaesce en la demostraçion, de lo qual se sigue que la demostraçion e la deliberaçion njn son contienda njn parte de contienda, commo Hermágoras dixo, mas son generos de cabsas commo nos ante deximos.

Capitulo iij [fol. 13r]

Tornando a nuestro proposito esta contienda de genero la qual llamamos general, parescenos que tiene dos partes las quales son estas: juridisçial e negoçial. Juridisçial es aquella en que se cata qual es lo egual e lo justo e si deue ser dado galardon o pena. Negoçial es aquella en que se considera qué derecho cunple e qué egualdat segunt la costunbre de la çibdat e este cargo parescen tener cerca de nos los jurisconsultos.

E esta parte juridisçial se distinge en otras dos partes, las quales se llaman asy: absoluta e asuntiua. Absoluta se dize aquella que contiene en sí quistion si es derecho o non aquello sobre que se contiende. Asuntiua es aquella que de sí mesma non da cosa firme para defender, mas de fuera toma alguna defension. E esta asuntiua tiene quatro partes las quales son estas: otorgamjento, qujtamjento del delito, relaçion del delicto, comparaçon.

Otorgamjento es quando el reo non defiende lo que es fecho, mas pide que sea perdonado. E esta parte que se dize otorgamjento distingese en otras dos partes, las quales se llaman

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assy: purgaçion e ruego. La purgaçion es quando se otorga el fecho, mas njegase la culpa. E esta purgaçion tiene otras tres partes las quales se llaman asi: jndiscreçion, caso, nescesidat.

El ruego es quando el reo confiesa que pecó sçientemente e pide que le sea perdonado, la qual manera acaesce tarde.

Qujtamjento del delicto es quando el reo qujere qujtar el delicto que le ponen de sy e de su culpa e trabaja por lo pasar en otro. E esto se puede fazer de dos maneras: la vna quando la cabsa del fecho se pasa a otro, la otra quando el fecho se pasa en otro. La cabsa se pasa en otro quando el reo dize que aquel fecho se fizo por fuerça o poderio de otro. El fecho se [fol. 13v] pasa en otro quando el reo dize que otro deujera e pudiera fazer aquel fecho que le aponen razonablemente.

Conparaçion se dize quando el reo allega que fizo aquel fecho de que le reprehenden porque otro alguno fiziese alguna cosa buena e prouechosa para lo qual conplia que el reo fiziese aquello que fizo.

En la quarta contienda que llamamos traslatiua el debate es sobre si se demanda la cosa por qujen o a qujen o delante qujen o por la manera o por la açtion o en el tiempo que deue o quando sobre otra qualqujer manera de mudamjento se entiende. E esta manera de contienda dizen que la falló Hermágoras, ca commo qujer que muchos de los viejos oradores husasen della, non curaron de la escriujr njn la posieron los scriptores desta arte en el numero de las contiendas. E despues venjeron algunos rethoricos que dixieron que Hermágoras non la fallara de nueuo, mas non dixieron verdat en ello, lo qual fizieron non tanto por non lo saber, commo por enbidia e detraer de Hermágoras.

E asi commo oystes auemos declarado las contiendas e las partes dellas, mas los exemplos de cada vna paréscenos que los declararemos mas prouechosamente quando en cada genero fiziéremos los argumentos. Ca la razon del argumentar se faze mas clara quando cerca del genero de la cabsa se pone luego el exemplo.

Capitulo iiijo

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Asi declarada la contienda de la cabsa, es bien de considerar

si la cabsa es sinple o es ayuntada. E, si es ayuntada, si es por ventura ayuntada de muchas [fol. 14r] questiones o si es ayuntada de alguna conparacion. Sinple se dize la cabsa que tiene vna question, commo si preguntásemos si es bien fazer guerra a Corinthio o non. Ayuntada de muchas questiones la cabsa en que se fazen muchas preguntas en esta manera; commo sy dixiesemos si es bien destruyr del todo a Cartago o si es bien dexar morar en ella a sus naturales, o si seria bien fazer la colonja; es a saber: tirar dende todos los naturales e poblarla de otras gentes, ca a esto llamauan colonja. Por conparaçion se dize ayuntada la cabsa quando se pregunta por manera de contençion quál es lo mejor entre diuersos fechos commo si preguntasemos, qual seria mejor enbiar hueste a Maçedonja para que ayuden a nuestros conpañeros e amjgos o tenerla en Ytalia para que aya grande copia de gentes contra Anjbal.

E es de considerar demas desto si el debate es sobre scripto o sobre razon. Debate de scripto se dize aquel que nasce de la manera de la scriptura e deste debate son çinco generos, los quales son estos.

El primero quando las palabras de la scriptura parescen contradezir con la jntençion del scriptor. El segundo quando dos leys o tres o mas entre si discuerdan. El terçero quando lo que es scripto paresce signjficar dos cosas o mas. El quarto quando por lo que es scripto se puede considerar lo que non es scripto. El qujnto quando se pregunta de la fuerça de la palabra segunt que deximos en la contienda difinjtiua. E estos çinco generos se llaman asi: el primero llaman de scripto e de jntençion. El segundo de contrarias leyes. El tercero anbiguo es a saber dubdoso. El quarto dizen disputatiuo. El qujnto difinitiuo. Disputar se dize quando toda la question non está en la scriptura, mas está en alguna argumentaçion.

E quando considerado el genero de la cabssa [fol. 14v] conosçieres la manera de la contienda e entendieres si es sinple o ayuntada, deues avn más adelante considerar que tal es la question e quál es la razon e quál es la judicaçion, que qujere dezir en este

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proposito dubda; e qual es el firmamento de la cabsa, que qujere dezir prueua. Las quales cosas todas salen de la contienda.

La question es aquel debate que se engendra e nasce de la rebuelta de las cabsas en esta manera, quando dize vno a otro: “non feziste esto con derecho”, e responde el otro: “con derecho lo fize.” La rebuelta de las cabsas es aquella en que está la contienda e desta nasce el debate que llamamos question. En esta manera si fizo aquel esto con derecho o non.

La razon es aquella que contiene la cabsa e si esta es tirada, non queda debate alguno en la cabsa.5 E para declaraçion desto husemos de vn exiemplo publico e pongamos que acusan a Orestes porque mató a su madre. Çierto es que non tiene defension alguna saluo si dize que lo fizo con derecho, porque ella mató a su padre. Ca si esta razon non oujese, non avria debate alguno. Por ende la razon desta cabsa es que ella mató a Agamenon.

La Judicaçion es aquel debate que nasce de la confirmaçion e de la destruyçion de la razon. Commo en este mesmo exiemplo dize Orestes: maté a mj madre por que ella mató amj padre. Replica el aduersario: njn por ende deujeras tú matar a tu madre. Ca pudiera ella ser punjda sin que tú cometieses tamaña maldad. E desta rebuelta de la razon nasce aquel debate que llamamos judicaçion e rebuelta. E esto es si fizo Orestes bien o mal en matar a su madre porque mato a su padre.

Firmamjento se dize aquella argumentaçion muy firme e rezia que faze el defensor para traer por sí la judicaçion. Commo si qujsiese dezir Orestes que esa mesma voluntad [fol. 15r] tenja de fazer a él que a su padre, ca le qujsiera matar e a ssus hermanos e dstruyr su regno e la fama de su linage, e por ende que a sus fijos prinçipalmente conuenja darle la pena.

E en esta manera nasce la judicaçion en los otros generos de contiendas saluo en la que llamamos conjectural, porque en ella non se contiende sobre la razon porque el fecho non se otorga, e por ende non nasce la judicaçion de la rebuelta de la razon, mas es

5 GL: Tulljo aquj tanne la ystoria de Troya en que se cuenta que Agamenon fue

muerto por su muger quando tornó de la conquista e su fijo Orestes matola por ello, avn que era su madre.

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nescesario que la question e la judicaçion sea todo vno e es esta si el fecho que se dize se fizo o non e quántas contiendas son en la cabsa e quantas partes dellas, tantas es nescesario que sean las questiones e tantas las razones e judicaçiones e firmamentos

Titulo .iij. de las partes de la causa e primeramente del exordio que qujere dezir comjenço.

Capitulo primero.

Falladas todas estas cosas que son en la cabsa deuemos

considerar las partes de toda la cabsa, ca non es nescesario que se considere primero lo que primero se ha de dezir, porque las cosas que primero se han de dezir para que se apropien bien a la cabsa, deuense traer de las que despues se sigujeren; por ende desque deligentemente e con la arte fueren falladas las cosas que pertenescen a la judicaçion e dubda e los argumentos della e tratados con cuydado e pensamjento, entonçe son de hordenar las otras partes de la oraçion que quiere dezir fabla.

E estas segunt a nos paresce son seys, las quales son estas: exordio, que quiere dezir comjenço; narraçion que qujere dezir recontamjento [fol. 15v]; partiçion, confirmaçion, que qujere dezir prueua; reprehension e conclusion. E porque el exordio deue ser prinçipio de todas las otras partes, por ende primeramente daremos del dotrinas algunas.

El exordio es aquella fabla que atrae sufiçientemente el coraçon de qujen oye a lo que adelante se ha de dezir. E esto se fará si se fiziere el coraçon de qujen oye benjuolo, que qujera bien a qujen fabla e actento, que pare mjentes en lo que se dize e enseñable. Por ende, qujen bien qujere fazer su exordio e començar su cabsa, nescesario es que con deligençia conosca primero el genero della.

Los generos de las cabsas son çinco, los quales son estos: honesto, maraujllosso, baxo, dubdoso, obscuro.

Honesto genero de cabsa se dize quando la cabsa es tal en que el coraçon de qujen oye da fauor sin njnguna fabla nuestra. Maraujlloso se dize aquel en que el coraçon de los que han de oyr

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está enagenado e se estraña dello. Baxo se dize quando la cabsa es menospreçiada por el oyente e non cura mucho de parar mjentes en ella. Dubdoso se dize quando non paresce en que esta la dubda o la cabsa es tal que tiene parte de honestad e parte de torpeza de gujsa que puede traer bien querençia e saña e odio. Obscuro se dize quando los oyentes están tardineros o perezosos o la cabsa es rebuelta con negoçios difiçiles para entender.

E pues tan diuersos generos son de las cabsas, necesario es que los exordios sean diuersos, porque en cada genero se deue fazer el exordio de su manera. E el exordio partese en dos partes: la vna se llama prinçipio e la otra jnsinuaçion.

El prinçipio se dize aquella fabla que claramente faze al oyente benjuolo e enseñable e actento.

Jnsinuaçion se dize aquella fabla que con vna simulaçion e con obscuro rodeo entra en el coraçon del oyente. E en el genero de [fol. 16r] cabsa que llamamos maraujlloso, si del todo non están sañudos los oyentes, pueden auer la benjuolençia por manera de prinçipio; es a saber: fablando en ella claramente. Si por ventura están mucho sañudos los oyentes, estonçes es forçado de recurrir a la jnsinuaçion; es a saber: a fablar en la benjuolençia por manera de rodeo. Ca si la paz e benjuolençia se pide a los sañudos claramente, non solamente non se alcança, mas acresçientase e ençiendese el odio. En el genero baxo de la cabsa es forçado de fazer actento al oyente por tirar el menosprecio. En el genero dubdoso de la cabsa, si es duboso porque tiene dubdosa la judicaçion es de començar el esordio de la mesma judicaçion; si es dubdosa porque tiene parte de torpeza e parte de honestad cunple buscar benjuolençia de los oyentes e fazer que paresca pasar la cabsa al genero honesto. Quando es el genero honesto, puedese dexar este prinçipio e si cunpliere començar la fabla de la narraçion o de alguna ley o de alguna muy firme razon de nuestro yngenjo. E si por ventura nos plugujere husar de prinçipio, buscaremos con él commo acrescentemos la benjuolençia de los oyentes. E en el obscuro genero de la cabsa cunple que fagamos con nuestro prinçipio ensennables a los oyentes

Capitulo .ij.

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Ya deximos qué cosas se deuen fazer en el exordio. Queda que mostremos con qué razones se podrá esto acabar.

E es de saber: que la benjuolençia de los oyentes se alcança por vna de quatro cosas: o por nuestra persona, o por la persona de los aduersarios, o por la persona de los juezes, o por la natura de la [fol. 16v] causa.

Por nuestra persona se alcançara si de nuestros fechos e de nuestras buenas obras dixieremos algo sin hufana, si desfiziéremos los malefiçios que nos aponen e las non honestas sospechas, si declaráremos los dapños que nos han acaesçido e los trabaJos e dificultades, si husaremos de humjlde ruego.

Por la persona de los aduersarios se alcançara benjuolençia si los fizieremos venjr en odio e en jnujdia o en menospreçio de los oyentes. En odio vernán si dixieremos lo que ellos fizieron soberujosa e cruelmente e con maliçia. En jnujdia vernán si dixieremos de sus riquezas, de su poderio, de sus parientes e que husan dello con soberuja perezosamente, de guisa que paresca que mas confian en estas cosas que en la justiçia de su cabsa. E en menospreçio vernán si dixieremos de su rudeza e de su negligençia e de su poquedat e de su studio perezoso e oçio luxurioso.

Por la persona de los oyentes se alcançará la benjuolençia si contáremos las cosas que por ellos son fechas con fortaleza, con sabiduria, con mansedat. E que non se faga esto con mucha adulaçion e ronçeria. Esso mesmo si dixieremos en quan honesta reputaçion están e qué esperança tienen todos de su juyzio e abtoridat.

De las cosas mesmas se alcançara la benjuolençia si ensalçaremos nuesttra cabsa loándola, si abaxáremos la cabsa de los aduersarios e la traxiéremos en menosprecio.

Actentos faremos los oyentes si demostráremos que las cosas que auemos de dezir son grandes o nueuas o jncridibiles o tales que tañen a todos e a los que las han de oyr, o a Dios jnmortal o a la Republica. E si prometiéremos que declaráremos [fol. 17r] en breue nuestra cabsa e la judicaçion o judicaçiones que a ella pertenesçen.

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Enseñables faremos los oyentes si fermosamente e en breue

declaráremos el efecto de nuestra cabsa; es a saber aquello en que está todo el debate. Ca si qujeres fazer enseñable al oyente, nescesario es que le fagas actento. Ca aquel es mucho enseñable que esta muy actento e con grande deligençia aparejado para oyr.

Capitulo iij.

De aquj adelante digamos de las jnsinuaçiones cómmo se han de tractar, que son aquellas fablas que por manera de disimulaçion e de rodeo se fazen. E es de husar de la jnsinuaçion quando el genero de la cabsa es maraujlloso; es a saber quando el coraçon del oyente es contrario segunt desuso deximos. E esto se faze señaladamente por tres razones o alguna dellas. La primera si en la cabsa es alguna torpeza. La segunda si el oyente está enformado de otros en el contrario. La tercera si dan lugar al orador que fable en el tiempo que están ya enojados los oyentes de oyr a otros. Ca por esto a las vezes non menos que por las otras razones acaesce de se enojar el oyente e a sañarse contra el orador, si la torpeza de la cabsa trae aborresçmjento al oyente.

Si es porque tañe a omne que él non qujera bien, es de fablar de otro que él ama. Si es por que la cosa non le paresce bien, es de fablar de otra que a él plega, o a las vezes por la cosa que aborresce es de fablar de omne que le plaze, e por el omne que qujere mal es de fablar de la cosa que le paresce bien, de gujsa que el coraçon del oyente sea traydo de lo que aborresce a lo que ama. E disimularás que non qujeres defender aquello cuya defension cuydan que tomas e desque el oyente fuere fecho mas manso puedes entrar passo a passo en la defension e dezir que aquellas cosas [fol. 17v] de que los aduersarios dizen mal, tan poco parescen a ty bien. E despues que oujeres amansado el oyente, demostrarás que cosa alguna de aquellas non tañe a ty e que non qujeres dezir mal alguno de los aduersarios, njn vna cosa njn otra de gujsa que abiertamente non digas de aquellos que son amados, avnque obscuramente algo se diga fasta que en quanto pudieres aredres dellos la voluntad del oyente e traerás a

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proposito abtoridat e juyzio que es digno de sser semejado de algunos que dieron en semejante fecho, demostrando que esse mesmo es el que tú tratas o semejante o mayor o menor.

E si por ventura los oyentes están ynformados por los aduerssarios e creyeron lo que por ellos les fue dicho, lo qual ligeramente conoscerá aquel que sabe quáles cosas son aquellas que fazen al omne ser creydo, entonce conujene que diga el orador que qujere començar a fablar de aquello que los aduersarios pensaron que era mas çierto e mas firme e començarás de los dichos del aduersario, señaladamente de aquellos que el postrimeramente dixo, o dirás commo maraujllándote que dubdas qué es lo que primero digas o a qual argumento primero respondas. Ca quando el oyente vee que aquel que él cuydaua que estaua turbado, con las razones del aduersario está aparejado para contradezir con coraçon muy firme, a las vezes entiende que non confia sin razon el orador, mas que él creyó de ligero.

Si por venture el coraçon del oyente se enoja de oyr porque está cansado de aver oydo a otros, prometerás que qujeres dezir mas breue que cuydauas, non semejando al aduersario que dixo largo. E si el negoçio lo lieua, prouechoso es començar de alguna cosa nueua o que sea de reyr, qujer sea nasçida de lo que se dixo allj lo qual trae bozes e estruendo, quier sea antigua commo [fol. 18r] fablilla o otra cosa que traya riso. E si a la dignidat del negoçio non pertenesce obra de juego njn burla, non es dapñoso traher a proposito en comjenço alguna cosa triste nueua o espantable. Ca asi commo la fartura e enojo de la vianda se relieua a las vezes con alguna cosa amarga, o se amansa con cosa dulce, el coraçon cansado de oyr se refuerça con alguna maraujlla e se renueua con riso. E las cosas que nos parescía que apartadamente deujamos dezir de las partes del exordio, es a saber del prinçipio, de la jnsinuaçion, son las que deximos. Agora digamos en breue de amas juntamente aquello que nos paresce que dezir se deue.

Capitulo iiijo

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El exordio deue auer mucho de maduridat e de buenas

conclusiones e generalmente deue contener en si todas las cosas que pertenescen a dignjdat e honestad. Ca aquello se deue fazer muy bien que cunple para que el orador paresca bien al oyente. E non deue el orador demostrar en el exordio grañt fiesta e solepnjdat e resplandor demasiado. Ca estas cosas fazen sospechar que la fabla se hordenó con artifiçial deligençia e con mucho aparejo e cuydado, las quales cosas tiran la fee a la fabla e la abtoridat al orador.

Los herrores muy çiertos de los exordios, los quales con grañt deligençia se deuen esqujuar son estos: Vulgar, comun, mudable, luengo, apartado, traspasado, contra dotrinas. Vulgar se dize el exordio que se puede apropriar a muchas cabsas, de gujsa que a cada vno paresca conuenjble. Comun es el que puede conuenjr tanbien a la contraria parte commo a aquella por qujen se faze. Mudable es aquel que puede [fol. 18v] ligeramente por el aduersario ser mudado e traydo por la parte contraria. Luengo es aquel que es mas prolixo en palabras o en conclusiones que cunplia. Apartado es aquel que non se saca de la cabsa mesma njn conujene a la fabla asi commo vn mjenbro della. Traspasado se dize aquel que faze otra cosa que el genero de la cabsa pide, commo si alguno con el exordio faze enseñable al oyente quando en la cabsa conplia procurar bien querençia, o quando husa de prinçipio donde el negoçio pide jnsinuaçion. Contra doctrinas se dize el exordio que non faze cosa alguna de aquellas porque los exordios son fallados; es a saber: que njn faze al oyente benjuolo njn actento njn enseñable o por ventura lo que es peor faze lo contrario e del exordio asaz auemos dicho.

Titulo iiijo.

De la narraçion que qujere dezir recontamjento

Capitulo primero

La narraçion es aquella declaraçion e recontamjento que se

faze de las cosas fechas e tres generos son de las narraçiones. El

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primero es aquel en que la cabsa mesma e toda la razon del debate se declara. El segundo es aquel en que salen a contar algunas cosas de fuera de la cabsa, o por culpar a otros o por traer alguna semejança o por delectaçion que non sea agena njn estraña del negoçio que se trata, o por fazer mas fermosa la fabla. El tercero genero es apartado de los pleitos e delos juyzios e este es aquel en que por cabsa de delectaçion non dapñosa con exerçiçio de algunt saber se dize algo o se scriue.

E las partes deste genero son dos. La vna consiste prinçipalmente en los negoçios. La otra en las personas.

La parte que consiste en recontamjento de negoçios tiene tres partes, las quales son estas: fablilla [fol. 19r], ystoria, argumento. Fablilla es aquella en que se recuentan cosas que non son verdaderas nin avn virisimjles, commo dixo vn poeta que las angujllas muy grandes estauan atadas en vn yugo. Ystoria es recontamjento del fecho que passó que es ya aredrado de la memoria de nuestra hedat, commo dezimos que Sçipion fizo fazer guerra a Cartago. Argumento es la cosa que es jnfingida e non fue, mas es tal que podiera ser. Commo dize Terençio en vna poetria fablando de vno este quando salio de Effesso.

Aquella narraçion que consiste en personas es de tal natura que en ella en vno con las cosas mesmas se pueden considerar las palabras de las personas e los coraçones en esta manera. Commo dize Terençio6 en aquella poetria, fingiendo que fablaua vno con otro: “vjno a mj muchas vezes llorando: ¿qué fazes Mjçio, por qué pierdes este moço?, ¿porque ama, porque beue, porque le das espensas para estas cosas, porque le das demasiadamente de bestir? Mucho eres tu jnabile para castigar el moço, mucho es el moço duro alliende de lo que deuja ser segun egualdat e bondat.”

En este genero de narraçion deue aver mucha fiesta e solepnjdat, la qual deue el conponedor hordenar e fazer de la diuersidat de los fechos de la desemejança de los coraçones, de la maduridat, de la mansedat, de la esperança, del mjedo, de la sospecha, del desseo, de la disimulaçion, del herror, de la

6(N.d.a.) Finge Terençio en vna poetria que fablauan vnos omnes en vno, lo qual non fue, mas era cosa que podiera acaesçer.

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mjsericordia, de la mudança, de la fortuna, del dapño a desora, de la alegria subita, del alegre fin de las cosas. E para esto tomaran ornamentos de aquello que dizemos adelante çerca de la elocuçion.

Capitulo .ij.

Agora digamos de la narraçion que contiene declaraçion de la cabsa e esta deue aver tres cosas, las quales son [fol. 19v] estas: que sea breue e clara e razonable.

Breue será si se tomare el comjenço de donde es necesario e non se repitiere desde lo postrimero, e si el fecho de que basta dezir el efecto non se recontare por menudo. Ca a las vezes abonda dezir que es la cosa fecha avnque non cuentes commo se fizo. E si non proçediere a recontar luengamente el fecho, mas de lo que cunple e si non se pasare a contar otras cosas. E si dixiere de tal gujsa que a las vezes se entienda por lo dicho lo que non se dize. E si non solamente se dexare aquello que dapña, mas avn aquello que njn daña njn aprouecha e si vna vez e non mas se dixiere cada cosa e si non començare a dezir de lo que entonce acabó. E a muchos acaesce que son engañados sigujendo breujdat e cuydan que son breues e son muy luengos. Ca trabajan por dezir muchas cosas en breue e no trabajan por dezir pocas e non mas de aquellas que es nescesario commo en este exiemplo ssy dixieste alguno: “fue a casa de Tiçio, llame al moço, respondiome, pregunte por su señor, negome que estaua en casa.” E algunos cuydarian que es esta narraçion breue. E es çierto que tantas cosas non las podia dezir mas en breue, pero bastaua dezir la vna es a saber: que le negaron en casa a Tiçio. E asi es luengo con muchedunbre de cosas, avnque non con muchedunbre de palabras. E en este género mucho es de esqujuar esta semejança de breujdat. Ca non solamente es de desechar la demasia de las palabras, mas avn la demasia de las cosas que nescesarias non son.

Clara puede ser la narraçion si recontaremos los fechos segunt que cada vno pasó, guardando la horden del tiempo. Recontando primero lo que primero fue, diziendo cada cosa

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segunt passó o paresçiere que [fol. 20r] pudo pasar. E aquj es de considerar que non se diga cosa alguna turbada njn rebueltamente, njn pase a contar otras cosas, njn se repita el fecho desde lo primero, njn llegue a lo que es del todo postrimero demasiadamente, njn se dexe cosa de lo que pertenesçe al fecho. E generalmente todas las doctrinas que son dadas para la breuedat son de guardar en este genero. Ca a las vezes acaesce que se dexa de entender la cosa por la longura tanto e mas que por la obscuridat de la narraçion. E es de husar de palabras claras, de lo qual diremos en las doctrinas de la eloquçion.

Razonable sera la narraçion si paresçiere que se contienen en ella aquellas cosas que se suelen contener en la verdat si se guardan las dignjdades de las personas, las cabsas de los fechos, si paresçiere que ouo poderio de fazer aquel fecho qujen dize que lo fizo, si ouo ende tiempo sufiçiente e asaz de espaçio e lugar oportuno para lo que se cuenta. E si la cosa es tal que conujene a la natura de los fechos que se dizen e a la costumbre del pueblo e a la opinjon de los que oyen. Ca por estas cosas se faze el fecho verisimjle e de creer.

E alliende desto es de considerar que non se faga la narraçion de lo que dapña e que non se ynterponga lo que non aprouecha e si se ynterpusiere que la ynterposiçion non se faga en lugar non conuenjble o non commo el negoçio demanda. Dapñoso es recontarse aquello que recontado trae grant saña e odio de los que oyen, ca esto tal deue se amansar argumentando e prosegujendo su cabsa. E quando esto acaesce cunple partir por mjenbros el fecho e desparzerlos por la cabsa e a cada parte dar luego la razon ante que a otro proceda, de gujsa que a la llaga esté presta la melezina e el odio sea mitigado luego con la defension.

La narraçion se faze de lo que non cunple quando la [fol. 20v] cosa es declarada ya por los aduersarios. E es tal que non da fuerça en que se cuente otra vez o que se cuente en otra manera, o si los que oyen entienden que la cosa pasó de vna manera e a nos non va dapño njn prouecho en que lo entiendan asi o non. Ca quando esto acaesce es de sobreseer en la narraçion.

La narraçion se faze en lugar non conuenjente quando las cosas non se recuentan en el lugar en que el negoçio lo requjere. E

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desto diremos quando tractaremos de la disposiçion, ca a ella pertenesce esto.

La narraçion se faze non commo el negoçio demanda quando lo que aprouecha al aduersario se recuenta clara e fermosamente e lo que ayuda a si mesmo se recuenta obscura e negligentemente e este viçio es de esqujuar. E el que recuenta deue retornar todas las cosas a prouecho de su cabsa. E las que son contrarias dexarlas si pudieren dexar e sy non las pudiere dexar, tocarlas liujanamente. E lo que tañe a su prouecho recontarlo con deligençia e con claridat.

Titulo quinto: de la partiçion.

Capitulo priermo

Asaz auemos dicho de la narraçion e recontamjento, pasemos agora a fablar de la partiçion, la qual, quando bien se faze en la cabsa, faze toda la fabla muy esclaresçida. E las partes de la partiçion son dos e cada vna dellas cunple mucho para abrir la cabsa e conosçer la contienda. La vna parte es aquella en que se declara quál es aquello en que concordamos con los aduersarios e quál es lo que queda en debate. E por esta sabe el oyente quál es lo çierto e quál es lo que queda en debate para que ocupe su coraçon en lo parar mjentes [fol. 21r] La otra parte es aquella en que se declara breuemente e se destribuyen e reparten las cosas de que auemos de dezir e esta faze que el oyente tenga en su coraçon çiertas las cosas de que ha de dezir el orador e dichas aquellas entiende que es acabada la fabla.

Agora dexamos estos generos de la partiçion, digamos breuemente commo deuemos husar de cada vno dellos.

E aquella partiçion que demustra quál es aquello en que están concordes e qué es en lo que discuerdan deue traer a prouecho de su cabsa aquello en que están concordes, en esta manera en el exiemplo que de suso posimos. Concordes estan amas las partes que el fijo mató a su madre e de la otra parte puedese dezir que estan concordes que Clitomestra mató a

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Agamenon e aquj cada vno allegó aquello en que eran concordes, mas solamente allegó lo que aprouechaua a su cabsa. Despues es de allegar para declaraçion de la judicaçion lo que está en contienda.

La partiçion que contiene declaraçion de las cosas departidas e destribuydas esta deue aver tres cosas, las quales son estas: breujdat, absoluçion, poquedat. Breujdat se guarda quando non se dize palabra alguna si non nescesaria e es prouechosa. La breujdat en este genero porque al coraçon del oyente deuemos le tener con las cosas mesmas, non con palabras njn ornamentos estraños. Absoluçion es aquella razon por donde concluymos en la partiçion todos los generos que fazen a la cabsa e en esta partiçion es de parar mientes que non sea dexado algun genero prouechoso, njn sea traydo despues tarde fuera de la partiçion, ca esto es cosa muy viçiosa e torpe. La poquedat se guarda en la partiçion si ponemos en ella los generos de las cosas e non mesclamos con ellos las partes. Ca genero es aquello que contiene so sí muchas partes, commo dezimos anjmal parte es aquella que está so el genero commo cauallo. Mas a las vezes [fol. 21v] acaesce que vna cosa mesma es genero por respecto a vno e parte por respecto a otro. Enxiemplo desto: omne es parte por respecto a animal e es genero por respecto a los omnes de Thebas e a los omnes de Troya, ca cada vno dellos es omne.

E esta declaraçion posimos aqui mas deligentemente porque claramente entendida la general partiçion se pueda en ella mejor guardar la poquedat de los generos. Ca el que asi parte su fabla que dize en esta guisa: “yo qujero mostrar que por la cobdiçia, por la osadia, por la auariçia de los aduersarios venjeron todos estos dapños a la Republica,” bien paresce que non entendió que dicho el genero mesclaua la parte tener. Ca la cobdiçia es genero de todas las solturas e la auariçia sin dubda es parte deste genero.

Por ende esto es de esqujuar: que si genero posieres en la partiçion, non deues poner parte suya commo cosa diuersa. E si en el genero hay muchas partes, avnque en la primera partiçion de la cabsa se faga mençion del generalmente, despues se puede mejor repartir a sus partes quando la cabsa venjere en estado en que se aya de declarar aquel genero. Pertenesce eso mesmo a la

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poquedat que deximos, que non digamos que queremos mostrar mas cosas de las que son menester en esta manera, commo si dixiese alguno: yo qujero mostrar que los aduersarios podieron fazer e qujsieron e fizieron esto. Ca abasta mostrar que lo fizieron. Esso mesmo si la cabsa non ha menester partiçion e la repetimos e husamos en ella de distribuçion, lo qual acaesce pocas vezes.

Capitulo .ij.

Son demás desto otras doctrinas en las partiçiones que non

son mucho nescesarias para la arte de rethorica, las quales están en la philosophia de donde nos trasladamos estas que dichas auemos, porque paresçian conuenjr a esta arte e non fallamos algunas dellas en la otra arte de Rethorica [fol. 22r] que otros conpusieron.

Eso mesmo deuemos nos menbrar que en toda fabla segunt la horden que las partes leuaron en la partiçion, asi se prosigan en el fablar e todas declaradas se acabe la fabla e non se diga cosa alguna despues de la conclusion. E podemos allegar a esto aquello que escriue Terencio de cómmo partia su razon breue e prouechosamente vn viejo en la comedia de Andria,7 ca queria ynformar a su liberto e diziale asi: “tú conosceras la vida de mj fijo e mj consejo e que quiero yo que fagas tú en este fecho.” E asi commo lo propuso en la partiçion asi lo recuenta. Ca primeramente dize la vida del fijo diziendo “esto despues que salió de Epheso”, despues dize su consejo diziendo “yo agora trabajo en esto,” depues lo que qujere que faga Sosias dizelo postrimeramente diziendo “agora tu deues fazer”. E asi commo este viejo de que faze mençion Terencio declaró la primera parte que tenja propuesta e todas declaradas fizo fin de fablar, asi deuemos fazer llegar a cada vna de las partes e todas declaradas acabar la fabla.

Titulo sexto de la confirmaçion.

7 La comedia de andria es nonbre de vna poetria que conpuso Terençio.

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Capitulo primero

Agora de aquj adelante segunt que la horden demanda

arésceme que deuemos dezir de la confirmaçion. E es la confirmaçion aquella razon por la qual argumentando

ayuntamos firmeza e abtoridat de fee a nuestra cabsa. E desta parte que se dize confirmaçion hay çiertas doctrinas las quales se partirán por cada vno de los generos de las cabsas. Pero paresceme que non será dapñoso que digamos vna commo montaña e materia vnjuersal mesclada e confusa de todas las argumentaçiones e despues digamos cómmo cunple confirmar cada genero de cabsa sacando desta montaña las razones del argumentar.

E es de saber que toda cosa se confirma argumentando o por aquello que es atribuydo a las [fol. 22v] personas o por aquello que es atribuydo a los negoçios.

A las personas pensamos que son atribuydas estas cosas que se siguen: nonbre, natura, criança, fortuna, habito, afeçtion, studios, consejos, fechos, acaesçimjentos, fablas.

Nonbre es aquello que se da a cada vna persona por el qual es llamada por su propio e çierto vocablo.

Difinjr la natura seria difiçile e mas ligero es contar las partes della, solamente aquellas que auemos menester para esta doctrina que difinjr la toda. E destas partes de la natura que para esto cunple conoscer algunas son en lo diujnal, algunas en genero mortal, alguna es en el genero de los omnes, alguna es en el genero de las bestias. E en el genero de los omnes hay diferençia en los sexos. Ca los vnos son varones e las otras son fenbras. En la nasçion en la tierra, en el linage e en la hedat. En la nasçion commo si es griego o barbaro. En la tierra commo si es de Athenas o de Laçedemonja. En el linage de quales desçiende o que parientes tiene. En la hedat si es njño o moço entrado en dias o viejo. E consideran se eso mesmo los prouechos segunt la natura dada al coraçon o al cuerpo en esta manera. Si el omne de quien fablan es rezio o flaco, luengo o pequeño, fermoso o feo, ligero o pesado, sotil de yngenjo o rudo, de buena emoria o olujdadizo, si es mansso, bien serujdor, vergonçoso, paçiente o

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non. E generalmente todas las cosas que son dadas por la natura al coraçon o al cuerpo son de considerar en la consideraçion que llamamos de natura. Ca las cosas que se alcançan por la yndustria del omne pertenescen a la consideraçion del habito, de la qual diremos adelante.

En la criança es de considerar con quáles o en qué manera o sso cuyo poderio se crió, qué maestros ouo de las artes liberales, qué enseñadores ouo en las maneras de beujr, con qué amjgos husa, en qué negoçios, en qué ganançias, en qué artefiçio se ocupa, de qué guisa admjnistra [fol. 23r] su fazienda, de qué manera biue en su casa.

En la fortuna sse considera si es sieruo o libre, rico o pobre, si es persona priuada o sy tiene algunt poderio o jurisdiçion. E si poderio tiene, si lo tiene justamente o non, si es omne de grande estado e bien andante o famoso o non, qué fijos tiene. E si de omne que non es biuo preguntan, es de considerar qué muerte murio.

Háito llamamos alguna firme perfeçtion del coraçon o del cuerpo por alguna cosa o alguna doctrina de virtud o de arte o alguna sçiençia o alguna buena manera del cuerpo, que non sea dada por la natura, mas que sea ganada por su trabajo e yndustria.

La afeçtion se dize aquella mudança que acaesce en el coraçon o en el cuerpo en algunt tiempo por algunt cabsa, commo alegria, cobdiçia, miedo, tristeza, dolençia, flaqueza o otras cosas semejantes.

El estudio es la ocupaçion del coraçon continua e rezia que omne pone con grande voluntad çerca de alguna cosa, commo en la philosophia o en poetria o en geometria o en otras sçiençias o artes.

El consejo es aquella razon que omne piensa verdaderamente para fazer alguna cosa o non la fazer.

Los fechos o los acaescimjentos e las fablas se deuen considerar por tres tiempos: pasado o presente o futuro; es a saber: qué fizo aquel de qujen fablamos o que le acaesçió o qué dixo o qué faze o qué le acaesce o qué dize o qué ha de fazer o qué le ha de acaescer o de qué fabla ha de husar. E esto es quanto a las personas.

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Capitulo ij

Quanto es a los negoçios lo que a ellos se atribuye es de muchas maneras. Ca algo dello es aquello que se contiene en el negoçio, algo se considera en la expediçion del negoçio, algo es ayuntado al negoçio, algo se sigue del negoçio.

Las cosas [fol. 23v] que se contienen con el negoçio se dizen aquellas que siempre estan fincadas en el e non se pueden del apartar. E destas el primero es el breue ayuntamjento de todo el negocio que contiene la suma e efecto; es a saber: por qué e para qué e por cabsa de qué se fizo el fecho. Despues cátanse las cosas que se fizieron ante del fecho fasta el mesmo negocio. E despues destas se considera qué se fizo en el negocio e qué se fizo despues.

En la expediçion del negoçio es de considerar qué manera ouo de aquellas que se atribuyen a los negoçios, las quales son estas: Logar, tiempo, modo, ocasion, facultad. El logar se considera en la cosa que se dize ser fecha segunt la opportunjdat que ouo para se fazer tal fecho. La opportunjdat se considera de la grandeza del espaçio do estas lexos o çerca, de la soledat, de la fama,de la natura del logar e de la vezindat de la otra tierra. E si era sacro el logar o profano, que en este proposito qujere dezir seglar o publico o priuado, ageno o de aquel de qujen fabla.

El tiempo es aquello de que agora husamos. Difinjrle generalmente seria cosa difiçile, mas quanto a nuestro proposito es vna parte de la eternjdat, que qujere dezir perdurableza con çierta signjficaçion de çierto espaçio de dja o de noche. E cerca desto deue considerar que son las cosas que pasaron asi aquellas que por la antiguedat son ya olujdadas, de guisa que non se creen e son tornadas en el cuento de las fablillas, commo aquellas que ha grant tiempo que pasaron e son arredradas de nuestra memoria, pero auemoslas por çiertas, porque hay dellas ystorias e escripturas abtenticas. E esso mesmo las que ha poco tiempo que pasaron e las pueden muchos saber e las que son presentes e muchas vezes se fazen e las que se siguen dellas, segunt las quales

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se puede considerar quál es la cosa que se faze ayna o quál mas tarde. E comunmente en la consideraçion del tiempo se deue considerar la longura [fol. 24r] dél, ca muchas vezes es nescesario medir el negoçio con el tiempo e ver si pudo la grandeza del negoçio e muchedunbre de las cosas acabarse en tanto tiempo. E es de considerar el tiempo del año e del mes e de la noche e del dia e de la vigillia e de la ora e de la parte de la ora.

Ocasion se dize aquella parte del tiempo que tiene en si opportunjdat sufiçiente para fazer alguna cosa o non la fazer. E hay diferençia entre esta e el tiempo, ca maguer que son vnos en genero, porque amos signjfican tiempo, pero son diuersos en esto, que quando dezimos tiempo, signjficamos el espaçio que hay en los años o en el año o en alguna parte del; quando dezimos ocasion signjficamos alguna opportunjdat ayuntada al espaçio del tiempo. Por ende, avnque sean vnos en genero, son diuersos en speçie, segunt agora deximos. E esta ocasion se parte en tres generos, los quales son estos: publico, comun, singular. Publico es lo que toda la çibdat costunbra, commo los juegos, el folgar de las fiestas, la guerra. Comun es lo que acaesce a todos poco mas o menos en vn tiempo, commo el coger de los panes, la vendimja, la callentura, el frio. Singular es lo que por alguna cabsa suele acaescer singularmente a alguno, commo fazer bodas, ofrescer sacrifiçio, sepellir finado e conbidar.

Modo es aquel en que se considera de qué manera o con qué yntençion se fizo la cosa e las partes del modo son dos, las quales son estas: fazerse las cosas sçientemente o fazer se non sabiendo. Si se fizo la cosa sçientemente, puedese considerar de aquellas cosas que dixo o fizo ascondidamente o en plaça, o si se fizo por fuerça o por amonestamjento de otro. Quando la cosa se fizo non sabiendo, esto pertenece a la purgaçion e tiene tres partes, las quales son estas: nescesidat, o sinpleza, acaesçimjento. Nescesidat e puede traerse a esto la grande ynclinaçion del coraçon, commo tristeza, saña, amor [fol. 24v] e las otras cosas que son en semejantes generos.

Facultad se dize aquello con que la cosa se faze mas ligeramente o sin lo qual non se puede fazer.

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Ayuntado al negoçio entendemos que es aquello que es

mayor o menor o semejante al negoçio que se trata e lo que es egual en grandeza o contrario o apartado o es genero dello o parte o el euento que se suele dende segujr. Mayor o menor o egual en grandeza se considera la cosa segunt la quantidat e calidat e figura del negoçio, commo consideramos la grandeza de vna cosa corporal por el estado e medida del cuerpo. Semejante dezimos en las cosas jncorporales, ca a semejança de las cosas corporales que se pueden conparar se juzga e conpara la natura de los negoçios que tienen manera para se poder semejar. E por este respecto se dizen grandes o pequeños. Contrario es lo que se pone so diuerso genero de aquel so qujen está aquello a qujen es contrario e es mucho diuerso desto, commo el frio del calor o la muerte de la vida. Apartado se dize lo que se aparta mucho de la otra cosa, añadiendo negaçion, commo si dixiesemos aquel sabe o aquel non sabe. Genero es lo que contiene algunas partes, commo cobdiçia. Parte se dize lo que está so algunt genero, commo amor e auariçia, ca la cobdiçia conprehende mas cosas. Euento es la salida del negoçio e en esto se suele considerar que salio de cada cosa e que sale e que salirá. E porque en este genero pueda omne mas çierta e mas prouechosamente ver lo que ha de salir del fecho ante que salga, es de considerar que suele salir de lo semejante en esta manera: del desdén suele salir malquerençia e de la soberuja suele salir desden.

La quarta parte de las que deximos que se suelen atribuyr a los negoçios es el segujmjento de las cosas que dellos se siguen. E en esta parte suelense considerar qué son las cosas que se consiguen de aquel fecho, e primeramente aquel fecho que se fizo por qué nonbre se deue llamar e dende en adelante quáles fueron los capitanes e falladores de aquel fecho e quáles le dieron abtoridat. E quáles aprouaron aquella ynuençion e fueron [fol. 25r] segujdores della. E esso mesmo de aquella cosa, qué ley hay, qué costunbre, qué açtion, qué juyzio, qué sçiençia, qué artefiçio, qué natura. E si suele acaescer a menudo o si acaesce de tarde en tarde. E despues desto es de considerar si los omnes suelen aprouar por su abtoridat aquella cosa o si suelen escandalizar della o auerla por mala. E todas las otras cosas que de tal fecho se

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suelen segujr luego o despues de algunt espacio. E postrimeramente es de acatar si se sigue alguna cosa de aquellas que son contadas en las partes de la honestad e del prouecho, de las quales mas clara mente diremos adelante. E estas cosas que desuso auemos nombrado son las que poco mas o menos se atribuyen alos negoçios.

Capitulo .iij

Toda argumentaçion que se toma de los fundamentos que de susso deximos partese en dos maneras; ca deue ser o probabile, que en este proposito qujere dezir razonable o nescesaria. E para que breuemente declaremos qué cosa es argumentaçion, es de saber que argumentaçion es la razon fallada e sacada de algunt genero para demostrar alguna cosa razonablemente o la concluyr nescesariamente e dizense concluyr nescesariamente las cosas quando son tales que se non podrian fazer njn prouar en otra manera si non segunt se dizen, commo si arguyese alguno desta guisa: si parió aquella muger, síguese que dormjó con varon. E este genero de argumentar que consiste en demostraçion nescesaria por la mayor parte se tracta en las fablas por vna de tres maneras: o por conplexion, que en este proposito qujere dezir vn tranamjento que a las vezes se faze de dos partes contrarias; o por enumeraçion, que qujere dezir recontamjento; o por sinple conclusion.

Argumentaçion por manera de conplexion se dize aquella que qualquier de las partes que omne otorgare será reprehendido, commo en este exienplo: si malo es aquel omne, por qué husas con él; si bueno, por qué le acusas. Argumentaçion por manera de enumeraçion es aquella en que se recuentan muchas cosas [fol. 25v] e, quitadas todas, queda alguna nescesariamente; commo en este exiemplo: nescesario es que si este omne mató a aquel, que lo fiziese o por enemjstad que con él tenja, o por mjedo o por esperança de auer algo por su muerte o por fazer plazer a algunt amjgo. Ca si alguna destas cabsas non hay, non le mató él; ca sin cabsa non se puede cometer malefiçio. E pues njn auja enemjstad,

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njn algunt mjedo, njn esperança de prouecho que de su muerte le venjese, njn conplia su muerte a algunt amjgo suyo, síguese que non lo mató él.

Argumentaçion por sinple conclusion nescesariamente se sigue en este exiemplo: “vos dezides que yo fize esto en aquel tiempo; yo en este mesmo tiempo estaua alliende la mar, de lo qual se sigue que non solamente non fize lo que vos dezides, mas avn que non lo pude fazer.” E es deligentemente de acatar en este genero de argumentaçion que non se pueda desfazer por alguna manera e que la prueua que con esta argumentaçion se faze non tenga solamente semejança de conclusion nescesaria, mas que de fecho esté la argumentaçion asentada en nescesaria razon. Probabile se dize aquello que poco mas o menos se suele fazer, o lo que está puesto en la opinjon de los omnes, o lo que tiene en si alguna semejança a esto que dicho es; qujer sea falso, qujer verdadero en aquel genero de aquellas cosas que se suelen poco mas o menos fazer. Fázese probabile la argumentaçion desta manera: “si madre es, ama al fijo; si auariento es, menospreçia el juramento.” Ca avnque esto non sea nescesario, porque puede acaescer que alguna madre non ame al fijo e algunt auariento guarde lo que jura, pero acaesce muchas vezes, en aquello que es puesto en opinjon será probabile la argumentaçion en esta manera diziendo asy: “a los malos están las penas aparejadas en el ynfierno, e a los que trabajan en la philosophia la bien andança diujnal.”8

La semejança se suele acatar por la mayor parte en las cosas contrarias e en las eguales e en aquellas que caen so esa mesma razon. En las contrarias se faze la argumentaçion commo en este enxiemplo: “si alguno dixiese assy, si es [fol. 26r] razonable perdonar a los que fizieron mal non sabiendo, siguese que es razonable non dar galardon a los que fizieron bien por nescesidat.” En las eguales se arguye commo en este enxiemplo: “asi commo en la mar non puede ser logar seguro a las naues si non el puerto, asi non puede ser coraçon firme a los amjgos sin

8 GL: Aquj fabla Tullio errando commo gentil, ca las penas del ynfierno non se

creen por manera de opjnjon, mas por firme e verdadera e jndubdable fee sin dubda e esitaçion alguna.

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fee.” En las cosas que caen so esta mesma razon se considera lo probabile commo en este enxiemplo. “Si a los de Rodas non es feo alqujlar el puerto, non fue feo a Ermacreonte tomarlo por alqujler.” E destas cosas algunas son verdaderas, commo si dixiesemos: “señal tiene, síguese que ouo llaga.” Algunas son virisimjles, commo si dixiesemos: “mucho poluo trae en las calças, síguese que viene de camjno.”9

E porque en çiertas partes partamos todo lo probabile que se toma para argumentaçion, es de saber que se parte en quatro partes, las quales son estas: señal, creyble, juzgado, conparable, que qujere dezir semejable. Señal es aquello que cae so sentido e signjfica alguna cosa que paresce saber del fecho o que passo ante o en el mesmo negoçio o fue despues, enpero es tal que ha menester menor certenjdat e testimonio de prueua, commo la sangre que sale de la ferida o la fuyda del omne o el amarillura de la cara o él, e las cosas que son semejantes a estas.

Creyble es aquello que, sin algunt testigo, lo prueua la opinjon del oyente, commo en este enxiemplo: non hay omne que non desee que sus fijos sean sanos e bien andantes.

Juzgado es aquello que por consentmjento o abtoridat o juyzio de alguno o de algunos es aprouado. E esto consiste en tres generos, los quales con estos: religioso, comun, aprouado. Religioso es aquello que juzgaron aquellos que son jurados para juzgar segunt las leys. Comun es lo que todo el pueblo aprouó e sigue, commo que nos leuantemos a los mas viejos e que ayamos misericordia de los que a nos suplican. Aprouado es aquello que los omnes por su abtoridat establesçieron que era bueno, avnque era dubda si seria aujdo por bueno o por malo, commo el [fol. 26v] fecho de Graco el padre, que el pueblo romano le fizo consul despues de la censura porque durante el ofiçio non fizo cosa alguna sin sabiduria de su conpañero.

Conparable es aquello que tiene alguna semejante razon en cosas diuersas, e esto se parte en tres partes las quales son estas: ymagen, collaçion, exiemplo. Ymagen es la fabla que demuestra

9 GL: Ca esto non es nescesario, por que puede traer poluo e non venjr de

camjno.

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semejança de cuerpos o de naturas. Collaçion es la fabla que eguala vna cosa con otra por alguna semejança. Exiemplo es la razon que qujere aprouar o reprouar alguna cosa, allegando abtoridat o acaesçimjento de algunt omne o de algunt negoçio. E los enxiemplos e las declaraçiones destas cosas se verán adelante quando diremos las doctrinas de la elocuçion.

Capitulo .iiijo.

La fuente de la confirmaçion que es el argumentar ya la abrimos segunt se pudo abrir, ca mostramosla tan claramente commo la natura de la cosa padesçia mas commo la contienda e la parte de contienda e qualquier debate, qujer consista en fabla, qujer en escripto, se deua tratar. E quáles argumentaçiones conujenen a cada cosa en el segundo libro lo diremos fablando singularmente de cada genero. Ca en este primero libro solamente desparzimos los numeros e las maneras e las partes del argumentar confusa e mescladamente. Pero despues escogeremos e discerneremos desta copia quál conuenga a cada vna de los generos de las cabsas.

E la argumentaçion bien se puede fallar por estos fundamantos que deximos, mas despues de fallada hornarse e enderesçarse e polirse e partirse en çiertas partes es cosa muy fermosa e muy nescesaria. E por la mayor parte non fablaron en ello los escriptores desta arte, por ende paresceme que deuemos dezir deste polimento e enderesçamjento porque la execuçion del argumentar se ayunte a las ynuençiones [fol. 27r] de los argumentos. E esto es de considerar con grant cuydado e deligencia e non solamente hay grant prouecho en ello, mas avn ay grant dificultad en dar las dotrinas que a ello pertenescen.

E es de saber que toda argumentaçion se deue fazer por vna de dos maneras, las quales son estas: ynduçtion e raçionaçion. Ynduçtion es aquella fabla que diziendo cosas non dubdosas e çiertas atrae a si consentimjento de aquel con qujen fabla, con el qual consentimjento le faze que aprueue aquello que era dubdoso por semejança de aquellas cosas en que consintió; commo en este

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exiemplo: cuenta Esquines Socratico que dizía Socrates que fablara Aspasia con Xenofon e con su muger en esta gujsa. “Ruegote muger de Xenofon que me digas: si tu vezina toujese mejor oro que tú tienes, ¿quál querrias más, el tuyo o el suyo?” Respondió ella el suyo. Pereguntole: “mas toujese vestiduras e hornamentos que valiesen mas que los tuyos, ¿quales querrías más, los tuyos o los suyos?” Respondió ella los suyos. E esto dicho preguntole si toujese mejor marido que el tuyo, “¿qual querrías más, el tuyo o el suyo?” Ouo verguença la muger de Xenofon e calló.

Entonce dixo a Xenofon: “Ruégote Xenofon que me digas si tu vezino touiese mejor cauallo que tú, ¿quál querrías más, el tuyo o el suyo?” Respondió Xenofon el suyo. “E si toujese mejor heredat que tú ¿qual querrías más, la tuya o la suya?” Respondió la suya. “¿E si toujese mejor muger que tú, quál querrías más, la tuya o la suya? A esto calló Xenofon.

Entonce dixo Aspasia: “porque cada vno de vosotros non me respondió a aquello que yo solamente quería saber e por lo que preguntaua las otras cosas, yo mesmo diré lo que cada vno de vos piensa, lo qual es esto: tú, muger de Xenofon, querrías muy buen marido e tu Xenofon querrías muy buena muger; por ende si non fizieredes que tú seas el mejor omne de la tierra e tu la mejor muger [fol. 27v] siempre querredes aquello que pensaredes que es mejor. E tú desearás ser siempre marido de muy buena muger e tu ser casada con muy buen varon.

E asi Aspasia, diziendo cosas que non eran dubdosas, ouo consentimjento; de gujsa que por la semejança de aquellas e por la razon del preguntar, se otorgase aquello que fuera dubdoso si apartadamente lo preguntaua.

E desta manera de fabla husaua mucho Socrates, ca non queria él de suyo dezir cosa alguna para ynduzir al otro mas de lo que dizía el que disputaua con él; formaua las argumentaçiones porque, segunt lo que auja dicho, oujese de otorgar lo que él queria.

E en este genero de argumentaçion primeramente auemos de parar mjentes que aquello que traemos para semejança sea tal que nescesario se aya de otorgar, ca pues por ello queremos fazer

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otorgar lo dubdoso conujene que ello non sea dubdoso. Es eso mesmo de acatar que aquello que queremos prouar sea semejante a aquellas cosas que traemos por claras para lo prouar. Ca en otra gujsa non nos aprouecharía que nos otorgasen lo que dezimos, si non es semejante a ello aquello para cuya prueua lo traemos. E demas desto es de acatar que non entienda aquel contra qujen se trae ha qué fin se fazen aquellas ynducçiones, ca el que vee que si otorga lo que le preguntan que averá nescesario de otorgar lo que le desplaze, por la mayor parte o non respondiendo o mal respondiendo non consentirá prosceder adelante la razon. Por ende, por esta manera de preguntas non sabiendolo, es de traer de lo que otorgó a lo que non qujere otorgar. E asi atraydo forçado es que o calle o lo otorgue o lo njegue e si lo njega entonçes es de demostrar la semejança de las cosas que otorgó con la que non qujere otorgar. O es de traer otra ynduçtion. Si lo otorga es de concluyr la argumentaçion. Si calla es de afincar que responda. O por quanto el callar paresce confesion, es de concluyr la argumentaçion commo si fuera otorgada.

E asi este genero [fol. 28r] de argumentaçion se faze de tres partes: la vna consiste en las semejanças vna o dos o más que se traen para prouar lo que qujeren. La segunda consiste en lo que queremos que nos otorguen, por cuya cabsa se traen las semejanças. La tercera consiste en la conclusion que aprueua el otorgamjento o demuestra qué es lo que se sigue del.

E porque por aventura parescera a alguno que non auemos claramente esto demostrado si non ponemos algunt exiemplo en genero de cabsas de pleitos, es bien que husemos de vn exiemplo de pleito, non porque la doctrina sea diuersa. Ca quanto a esto esa mesma doctrina ha logar en las contençiones de los juyzios que en las otras fablas, mas porque satisfagamos a la voluntad de aquellos que lo que veen en vn logar non lo saben conoscer en otro, si non gelo muestran, pongamos vn exiemplo.

E este sea aquella cabsa que fue mucho publicada entre los griegos, la qual fue quando Ephamjnudas, enperador de los thebanos, no dio hueste a su subsçesor segunt la ley e detóuola pocos dias e venció con ella del todo a los de Lacedemonjia. Ca en esta cabsa podria qujen le acusase husar de vna argumentaçion

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por manera de jnduçtion atenjéndose a la escriptura de la ley, contra la yntençion de qujen la fizo. E diziendo a los juezes en esta gujsa: “O, Juezes, si esto que Ephamjnudas dize, es a saber, que la yntençion de qujen fizo la ley es de punjr al que detiene la hueste ssaluo si lo faze por prouecho de la republica, sy él lo qujsiese añader en la ley mesma e escriujrlo asi, ¿consintiriades gelo o non? Por çierto pienso que non. E si vos mesmos, lo que vos non fariades, ca es cosa muy arredrada de vuestra religion e sabiduria, qujsieredes por honrra suya añader esta excepçion a la ley sin mandado del pueblo, ¿cuydades si el pueblo thebano lo consentiría? Por çierto non. Pues lo que es maldat añaderlo a la ley paresce vos que es bien segujrlo commo si fuese escripto en ella. Por çierto, yo conosco vuestro entendimjento [fol. 28v] ¡O, Juezes! e sé que vos non parescerá asi. Por ende, si la voluntad de qujen la escriujó non puede ser corregida por escriptura por vos njn por él, parad mjentes si es cosa mucho mas fea mudar de fecho por vuestra sentençia lo que avn de palabra non podriades mudar.

Capitulo v.

Asaz auemos dicho quanto a lo presente de la argumentaçion que se faze por manera de ynduçtion. De aquj adelante consideremos la fuerça e naturaleza de aquella que se faze por manera de raçionaçion. La raçionaçion es aquella fabla que saca de la question mesma alguna cosa probable, la qual, declarada e conosçida por sí, confirme e prueue a sí mesma. Ca los que deligentemente consideraron este genero de argumentaçion, avnque en el huso del fablar fueron concordes, pero en la manera de la doctrina fueron algunt tanto discordes. Ca algunos dellos partieron este genero en çinco partes. Algunos dixieron que non se podria partir mas que en tres. E paresceme que es prouechoso que declaremos la discordia destos en vno con la razon que cada vno dellos por si tiene. Ca breue es e non es de tal gujsa que alguna destas opinjones sea del todo vana. Mas cada

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vna dellas tiene alguna verdat. E este fundamento de argumentar non es de menospreçiar en las fablas.

E es de saber que aquellos que piensan que en çinco partes se destribuye esta manera de argumentaçion dizen asi: que aquel que desta manera quiere argumentar deue primeramente declarar el efecto de su argumentaçion, commo en este exiemplo, diziendo: “mejor se fazen las cosas que se gujan con consejo que aquellas que se admjnjstran sin consejo.” E esta cuentan ellos por la primera parte e dizen que se deue prouar [fol. 29r] por diuersas razones e por muy abundosas palabras en esta manera: “la casa que se rige e se goujerna por razon es más enderesçada e mas aparejada en todas las cosas que aquella que se admjnjstra locamente e sin ningunt consejo. La hueste que es gujada por emperador sabidor e sotil se rige muy mas prouechosamente en todos sus fechos que aquella que es admjnjstrada por locura e nesçio atreujmjento de alguno. E esta mesma razon ha logar en el naujo. Ca aquella nao faze su viaje muy bien que tiene gouernador muy sabio.”

E quando la propusiçion en esta manera es ya prouada e pasaron estas dos partes de la raçionaçion, dizen ellos que deues ya dezir lo que qujeres mostrar por fuerça de la proposiçion que has dicho en esta gujsa. “E non hay cosa alguna entre todas las cosas que mejor sea admjnjstrada que todo el mundo” e esta es la tercera parte de la raçionaçion.

E despues della en el quarto logar dizen que es de tomar otra aprouaçion, commo diziendo, asi en este exiemplo, que posimos: “los nasçimjentos de los signos e el poner dellos guardan vna horden limjtada e los mudamjentos de cada año non solamente se fazen de vna gujsa por nescesidat, mas avn son apropiados a prouecho de todas las cosas e las mudanças de los dias e de las noches nunca fueron mudadas, mas alternanse todavia de vna gujsa e nunca dañaron a cosa alguna”, las quales cosas todas son señal que la natura del mundo es admjnjstrada con consejo non mediano, mas muy grande.

E en el qujnto logar es de dezir vna conclusion que concluye en vna de dos maneras: o solamente aquello que de todas las partes qujso concluyr, diziendo asi en el exiemplo suso dicho:

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“síguese que el mundo es admjnjstrado con consejo”; o ayuntando en vn logar todas las proposiçiones e prueuas dellas diziendo asi en el exiemplo ya dicho: “pues que asi es, que mejor se admjnjstran las cosas que se fazen con consejo que las que sin consejo se fazen. E non hay cosa en todas las cosas que mejor [fol. 29v] se admjnjstre que todo el mundo, siguese que el mundo es admjnjstrado con consejo.” E asi piensan que es partida esta argumentaçion en çinco partes.

Los otros que dizen que es partida en tres partes non dizen ellos que se ha de fazer de otra guisa, ca bien entienden que así es de fazer commo deximos, mas reprehenden la partiçion della, ca dizen que las prueuas de la primera proposiçion e de la terçera non son partes apartadas, mas son vnas con sus proposiçiones. Ca non se dize propusiçion acabada la que está confirmada con su prueua. E por ende aquellas que los otros dizen que son dos partes, es a saber, primera e segunda e llámanlas proposiçion. Ca si non toujese aprouaçion non seria proposiçion de la argumentaçion. E eso mesmo las que los otros dizen que son dos partes, es a saber tercera e quarta, e llámanlas asumpçion e aprouaçion, dizen estos que es vna e llamanla asumpçion e asi la argumentaçion que se faze de vna manera paresce a los vnos que tiene tres partes e a los otros çinco. De lo qual se sigue que la diuersidat destas opinjones non trae diferençia en el exerçiçio del fablar. Ca en esto amas concuerdan, mas trae diferençia en la manera de la doctrina.

E quanto a nos, parece que es mas prouechosa aquella partiçion que parte esta argumentaçion en çinco partes. E esta sigujeron por la mayor parte todos aquellos que fueron segujdores de las doctrinas de Aristotiles e de Theufrasto. Ca asi commo Socrates e los Socraticos husauan por la mayor parte de aquel genero de argumentar que de suso deximos que se llama argumentaçion por ynduçtion, asi Aristotiles e los periphateticos e Theofrasto husaron mucho este genero de argumentaçion que se faze por raçionaçion. E despues lo sigujeron aquellos que fueron aujdos por rethoricos muy sotiles e muy dulces. E parescenos que deuemos dezir por qué razon nos paresce esta partiçion mejor, porque non piensen que la segujmos locamente e deuemos lo

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dezir en breue porque non tardemos en ello mas que la razon de la doctrina demanda.

E digamos asy: si hay alguna argumentaçion en que seria [fol. 30r] flaca la proposicion si non se ayuntase a ella aprouaçion, siguese que la aprouaçion es cosa apartada de la proposiçion. Ca lo que se puede ayuntar a alguna cosa e apartar della non es aquello mesmo ha que se ayunta e de que se aparta. E pues hay alguna argumentaçion en que la proposiçion non ha menester prueua e hay alguna argumentaçion que non vale cosa alguna sin prueua segunt demostraremos, siguese que la aprobaçion es cosa apartada de la proposiçion. E mostrarse ha esto que prometimos en esta manera.

Aquella proposiçion que contiene en si alguna cosa magnjfiesta e que es nescesario que todos la ayan por çierta, non cunple quererla firmar njn aprouar, commo en este exiemplo si alguno dize asi: “Si el dia que esta muerte se fizo en Roma yo estaua en Athenas non pude ser en ella.” Ca esto porque es claramente verdadero non cunple prouarlo. Mas conujene segujr la proposiçion e dezir en esta gujsa: “en aquel dia estaua yo en Athenas.” E si esto non es çierto, ha menester prueua, la qual fecha vienen a la conclusion. E puede dezir: “síguese que yo non puedo ser en esta muerte.” E asi hay alguna proposiçion que non ha menester aprouaçion, ca de auer algunas que han menester prueua, non es nescesario de lo mostrar porque cada vno se lo vee. E si asi es, síguese que es apartada la aprouaçion de la proposiçion, de lo qual se concluye que es falso dezir que la argumentaçion non tiene mas de tres partes.

E semejante se puede dezir en la terçera parte que llamamos asumpçion. Ca si hay alguna argumentaçion en que basta husar de la asumpçion e non es menester de ayuntar prueua e hay alguna argumentaçion en que seria flaca la asumpçion si non le fuese ayuntada prueua, síguese que la aprouaçion es cosa apartada de la asumpçion. E çierto es que hay alguna argumentaçion en que la asumpçion non ha menester prueua. E hay otra en que non valería cosa sin prueua. E asi nescesario se concluye que la aprouaçion es cosa apartada de la asumpçion e mostraremos esto que prometimos en esta gujsa: hay argumentaçion en que la

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asumpçion [fol. 30v] non ha menester prueua e ay otra en que non valería cosa sin prueua. E asi nescesario se concluye que la aprouaçion es cosa apartada de la asumpcion e mostraremos esto que prometimos en esta gujsa, commo en este exiemplo si dixiese alguno asi: “Conplidero es querer saber, conujene trabajar en la philosophia.” Esta proposiçion ha menester prueua, ca non es clara njn la han todos por çierta, porque muchos hay que cuydan que la philosophia non aprouecha, e avn algunos piensan que dapña, mas la asumpçion es clara la qual es esta. Cosa complidera es saber, ca esto es cosa clara de si mesma e cada vno la entiende. Por ende non ha menester prueua. Mas luego es de concluyr la argumentaçion en esta gujsa: síguese que conujene trabajar en la philosophia. E asi paresce que hay alguna asumpçion que non ha menester prouaçion. Ca de aver alguna que aya menester prueua, claro es. E asi se concluye que la aprouaçion es cosa apartada de la asumpçion, de lo qual se sigue que es falso dezir que la argumentaçion non tiene mas de tres partes.

E de lo que dicho es, asaz claro paresce que hay alguna argumentaçion en que njn la proposiçion njn la asumpçion ha menester prueua. E pongamos vn exiemplo breue porque sea çierto. Si alguno dixiese asi: “Si con grant deligençia la sabiduria se deue catar, con grañt deligençia la nescedat e locura es de esqujuar.” E pues la sabiduria se deue catar con grañt deligençia siguese que la nescedat es de esqujuar con grande deligençia. E en esta argumentaçion la asumpçion e la proposiçion son claras e amas non han menester aprouaçion. E de todas estas cosas se demuestra claramente que la aprouaçion, a las vezes se ayunta, a las vezes non, de lo qual se sigue que la aprouaçion non se contiene en la asumpçion njn en la proposiçion, [fol. 31r] mas cada vna dellas tiene su logar e su fuerça apartada. E asi bien partieron aquellos que la argumentaçion destribuyeron en çinco partes.

Capitulo .vj.

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Concluyendo lo suso escripto es de saber que la argumentaçion que se faze por raçionaçion contiene çinco partes, las quales son estas: proposiçion, por la qual se declara breuemente el fundamento de donde salle toda la fuerça de la raçionaçion; aprouaçion por la qual aquello que breuemente es dicho se prueua por razones e se faze mas abierto e mas claro; asumpçion, por la qual se trae a proposito aquello de la proposiçion que faze al fecho que qujeren prouar; aprouaçion de la asumpçion, por la qual se confirma con razones aquello que es traydo ha proposito; conclusion, por la qual breuemente se declara aquello que de toda la argumentaçion qujeren concluyr. E asi la argumentaçion que mas partes tiene en estas çinco esta otra argumentaçion hay que tiene quatro partes, otras tres, otras dos. E cada vno puede ver que es asi. E de aquellas cosas que son çiertas poneremos exiemplo e de las que son dubdosas daremos razones.

Argumentaçion de çinco partes se podria fazer en este exiemplo, commo si alguno dixiese:10 “¡O Juezes!, todas las leys se deuen traer aprouecho de la Republica e son de ynterpretar segunt el prouecho comun e non segunt la escriptura de las letras. Ca esta virtud e sabiduria tenjan nuestros antecesores que en escreujr las leys non curauan de otra cosa si non de la salud e prouecho de la Republica. E njn ellos querian escreujr cosa que dapñase e avnque lo escriujesen, bien [fol. 31v] entendian quando fuese entendido sería refusada la ley que dapño troxiese. Ca non hay alguno que qujera guardar las leys por cabsa de las leys, mas por cabsa de la Republica e todos piensan que se admjnjstra muy bien la Republica con las leys. Por ende, segunt aquel fin para que las leys se mandan guardar, conujene ynterpretar la escriptura dellas. E pues a la Republica serujmos, deuemos jnterpretar las leys segunt el prouecho della. Ca asi commo de la mediçina non cunple otra cosa tomar si non aquello que pertenesce a prouecho e sanjdat del cuerpo, porque por cabsa del fue leuantada, asi de las leys non conujene alguna cosa aluedriar si non lo que cunple a la Republica, porque por cabsa della fueron establesçidas. Por ende

10(N.d.a.) Torna Tullio a argujr en el exiemplo que de suso puso en la cabsa de

Ephamjnudas.

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en este juyzio dexad de escodriñar las letras de la ley e considerad la ley segunt que es razonable al prouecho de la Republica. Ca ¿quál cosa fue más prouechosa a los de Thebas que ser supremjdos los de Laçedemonja, que eran sus enemjgos?, o ¿quál cosa pertenescía más que acatase Ephamjnudas, enperador de los thebanos, que los suyos oujesen vitoria?; o ¿quál cosa por más cara e más amada o por mejor conujene aver que tamaña gloria de los thebanos con tan claro e tan fermoso trihunpho? Por ende, dexada la escritura de la ley, deujó Ephamjnudas considerar la jntençion de qujén la escriujo. E esto asaz cosa considerada es que non hay alguna ley escripta si non por cabsa de la Republica. Por ende penso que era soberana locura non jnterpretar segunt la salud de la Republica lo que por salud della era escripto. E si todas las leys conujenen ser referidas a prouecho de la Republica, e este Ephamjnudas fizo prouecho a ella, síguese que non se puede dezir que en vn mesmo fecho fizo prouecho a toda la comunjdat e desobedesçió a las [fol. 32r] leyes, ante paresce auerlas obedesçido, pues por el prouecho comun, el qual el guardó, son establesçidas.”

En quatro partes se faze la argumentaçion quando proponemos o asumjmos sin prouaçion lo qual se deue fazer quando la proposiçion se entiende por si mesma o la asumpçion es clara e non ha menester prueua e dexada la prueua de la asumpçion, fazese la argumentaçion en quatro. Commo en este exiemplo, si alguno contra Ephamjnudas dixiese asi: “¡O Juezes!, vos que sodes juramentados a juzgar segunt la ley, nescesariamente deuedes obedescer las leyes. E obedescer a las leys non podedes si non segujdes lo que es escripto en ellas. Ca, ¿quál mas çierto testimonjo de su voluntad puede dexar el que escriujó la ley que la escriptura la qual él escriujó con grant cuydado e deligençia. E si las letras non toujésemos con grant trauajo las buscariamos por conoscer por ellas la voluntad del escriptor. E non consentiríamos a Ephamjnudas si non toujese pleito que le tañese que nos jnterpretase la yntençion de la ley, pues más razonable es que non le suframos, tenjendo presta e clara la ley, jnterpretar la voluntad del scriptor non segunt que está magnjfiestamente escripto, mas segunt que cunple a su

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negoçio. E si vos, juezes, deuedes obedescer a las leys, e esto non podedes fazer si non seguides lo que es escripto en la ley, ¿por qué dubdades de juzgar que este Ephamjnudas fizo contra la ley?”

Dexada la aprouaçion de la asumpçion, se puede fazer la argumentaçion en quatro partes segunt este exiemplo. Si alguno dixiese: “Non deuemos dar fee a las palabras de aquellos que muchas vezes contra la fee nos engañaron. Ca si algunt dapño resçibiésemos por la su deslealtad, non podríamos razonablemente acusar a otro saluo [fol. 32v] a nos mesmos e ser omne egañado . La primera vez es dapño, la segunda es liujandat, la tercera es torpeza e nescedat. E pues los de Cartago muchas vezes nos engañaron, soberana locura es aver esperança en la fee de aquellos por la deslealtad de los quales tantas vezes somos engañados.”

Dexada la aprouaçion asi de la proposiçion commo de la asumpcion, se puede fazer la argumentaçion en tres partes. Commo en este exiemplo, si alguno dize asy: “Vna de dos cosas nos cunple: o auer temor de los de Cartago, si los dexamos asi seguros; o que destruyamos su çibdat e çierto es que non cunple aver themor dellos, pues siguese que deuamos destruyr su çibdat.”

Capitulo .vij.

Algunos hay que piensan que algunas vezes se puede callar la conclusion quando lo que se sigue de la proposiçion es claro. E quando esto acaesce fazese la argumentaçion de dos partes; en esta manera, commo si alguno dixiese asi: “si la muger parió, non es virgen.” E “esta muger parió” aquj dizen que basta asaz fazer la proposiçion e asumpçion e dexar la conclusion porque es tan clara que non es menester de la dezir. Pero a nos paresce que toda raçionaçion es de concluyr e aquel viçio que a ellos desplaze, es a saber: poner en la conclusion lo que es mucho claro, se deue esqujuar con grant cuydado, lo qual todo se puede fazer si son bien entendidos los generos de los ayuntamjentos de las propossiçiones. Ca o ayuntaremos e pornemos en vno la proposiçion e la asumpçion en esta manera, commo diziendo en el

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exiemplo suso escripto: “si todas las leyes conujene ser eferidas al prouecho [fol. 33r] de la Republica, e este Ephamjnudas a prouecho a la salud publica, por çierto non puede ser dicho que en vn fecho mesmo fizo bien a la salud comun e non obedesçio a las leys.” O tomaremos el contrario de la conclusion en esta manera, en el exiemplo suso dicho de Cartago diziendo: “siguese que es soberana locura auer esperança en la fee de aquellos por la deslealtad de los quales tantas vezes eres engañado.” O de otra gujsa que concluyamos solamente aquello que queremos dezir, commo en este mesmo exiemplo diziendo: “siguese que destruyamos la çibdat.” O que esprimamos lo que se sigue de aquello que queremos concluyr, commo en el exiemplo de la muger que diziamos en esta gujsa: “si la muger pario, çierto es que dormjó con varon.” Esta parió, siguese que “dormjó con varon”. E si non quieres dezir esto por que es muy claro, conclúyelo que dello se sigue e dirás: “síguese que cometió jncesto o adulterio” segunt la calidat del caso en que se fabla. E asi concluyrás la argumentaçion e non será la conclusion muy clara la qual qujeres esqujuar. E por ende en las argumentaçiones muy luengas es de concluyr por estos atraymjentos o por los contrarios. En las breues es de declarar solamente aquello que omne quiere prouar. E en aquellas en que la conclusion seria muy clara, es de husar de aquello que se sigue de la conclusion segunt que de suso deximos.

E si algunos hay que piensan algunas vezes basta asaz fazerse la argumentaçion con vna parte sola, commo en el exiemplo suso dicho, diziendo asi: “pues parió, con varon dormjó”, porque en tal caso pueden pensar que njn es menester asumpçion njn aprobaçion njn conclusion. Pero a nos paresce que estos yerran en la signjficaçion del nombre. Ca la argumentaçion, avnque tiene vn nombre, signjfica dos cosas, es a saber: que argumentaçion es la cosa fallada razonable o nescesaria para prouar alguna cosa, e el polimjento artefiçioso desta cosa fallada. E quando dizen algo en esta manera: “pues parió, con varon dormjó”, dizen la cosa fallada, mas non dizen el polimjento della. E nos fablamos de las partes deste polimjento.

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Por [fol. 33v] ende aquella razon que estos dizen non

pertenesce a este fecho e con esta respuesta podemos desechar otras razones que parescen fazer contra la partiçion que deximos de algunos si hay que piensan que la asumpçion se puede tirar o la proposiçion la qual tiene alguna osa probabile o nescesaria sin dubda en algo mouera al oyente. Ca solamente curasemos de la cosa que se dize e non fiziesemos mençion de la manera en que se dize lo que es pensado, non se faria tan grant diferençia commo se faze entre los soberanos oradores e los medianos. Mas non solamente es de acatar lo que se dize, mas avn la forma en que se dize. Por ende el que tracta de la argumentaçion deue curar non solamente de la cosa fallada, mas avn del polimjento de la manera del fablar.

Capitulo viijo.

Con grande cuydado cunple diuersificar e variar la oraçion ca en todas las cosas la semejança es madre de la fartura. E esto se puede fazer si non començaremos siempre de vna manera la argumentaçion. E lo primero conujene distingujr la fabla en los mesmos generos e a las vezes husar de manera de jnduçtion, a las vezes de raçionaçion e en la argumentaçion non començar siempre de proposiçion, njn siempre fazer argumentaçion de çinco partes, njn polir las partiçiones de la razon siempre por vna manera. Mas a las vezes començar de la asumpçion, a las vezes de la aprouaçion e alternarlas e trocarlas, e a las vezes husar de vna manera de conclusion e a las vezes de otra. E para que esto se vea bien o escriujendo o fablando en qualquier de los exiemplos, se puede ver quán ligero es de fazer. E parescenos que asaz auemos dicho de las partes de la argumentaçon e bien queremos que entiendan los que esto leyeren que nos sabemos que por otras razones muchas e obscuras se tractan las argumentaçiones [fol. 34r] en la philosophia, de las quales hay çierta arte. Pero paresçionos que non son para el huso de orar e para la arte de la eloquençia, mas aquellas que pertenescen para fablar e orar nos non afirmamos que las deximos

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mas prouechosamente que los otros, mas dezimos que las auemos escripto con mayor deligençia e cuydado. E agora segunt que presumjmos por aquella horden pasaremos a las otras cosas.

Titulo septimo de la reprehension

Capitulo primero

Reprehension es aquella por la qual argumentando omne o destruye o aflaca o adelgaza la confirmaçion de los aduersarios. E esta fázese por aquella mesma fuente de jnuençion por la qual se faze la confirmaçion. Ca por aquella manera de fundamjentos que se puede la cosa confirmar e prouar, por esa manera e por essos mesmos fundamantos se puede destroyr. E non hay de considerar en todas estas jnuençiones si non aquello que es atribuydo a las personas e a los negoçios. Por ende de las doctrinas que ya auemos dicho, las quales se han de traspasar a esta parte de fabla que llamamos reprehension, se deue hordenar la jnuençion e argumentaçion e polimjento della. Pero porque alguna doctrina espeçial se dé en esta parte, declararemos las maneras de la reprehension e qujen las guardare mas ligeramente podrá desfazer o destruyr las argumentaçiones que contra él se fazen.

E toda argumentaçion se reprehende por alguna de las maneras que se siguen. La primera si por ventura non se otorga alguna cosa o muchas de las que fueron puestas en la asumpçion. La segunda si se njega que de las cosas otorgadas se ssygue la conclusion que el arguyente qujso prouar. La tercera si se muestra que el genero de la argumentaçion non es bueno. La quarta si contra alguna firme argumentaçion se trae otra tanto o más firme. [fol. 34v] De las cosas que fueron dichas en la asumpçion, non se otorga algo, commo quando aquello que dizía el que argumentaua que era creyble se njega ser así o lo que dizía que era semejable se muestra que non es semejante o lo que allegaua por juzgado se rebuelue por la otra parte o se reprueua del todo el juyzio o lo que dizía el argumentador que era señal se njega ser asy o si se

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reprehande el ayuntamjento de diuersas razones en la vna parte o en amas o si el cuento de diuersas cosas se prueua ser falso o si la sinple conclusion se demuestra contra él en alguna cosa falsa.

Ca todo lo que se toma para argumentar, qujer sea de cosa probabile, quier de cosa nescesaria, conujene que se tome de los fundamentos que desuso deximos. Lo que es tomado por cosa creyble se destruya si se muestra ser claramente falso en esta manera, commo si dixiese alguno: “Non hay alguno que non qujera mas el dinero que la sabiduria.” Ca esto magnjfiestamente es falso, porque algunos hay que qujeren mas la sabiduria que el dinero. O si hay alguna cosa contraria que sea creyble, commo si dixiese alguno: “¿quál hay que non sea mas cobdiçioso de los actos de la virtud que del djnero?”, porque hay algunos que farían el contrario. Que si se dize que del todo non es creyble aquello que era puesto por creyble, commo si alguno, que es çierto que es auariento, dixiese que por cabsa de algunt acto de virtud mediano menospreçió muy grant quantia de djnero; o si aquello que en algunas cosas acaesce e en algunos omnes, digan que se faze comunmente en todos en esta manera, commo si dixiese alguno: “los que pobres son, más qujeren el djnero que los actos de la virtud”, ca non lo fazen todos los pobres. O si dixiese alguno asy: “pues aquel logar es desierto, nescesario es que allj se fiziese esta muerte”; ca aquel omne podia ser muerto en logar publico. Ca esto non ha logar todavia, porque a las vezes acaesce [fol. 35r] el contrario. O si aquello que se faze pocas vezes, dizes que nunca se faze, commo dizja Courio en fauor de Fulujo que non podia alguno en vna vista njn de pasada enamorarse; ca esto avnque comunmente sea, pero podria en algunt caso acaescer el contrario.

E lo que es tomado por señal, por aquellos mesmos fundamentos porque se prueua, se puede destroyr. Ca en la señal primeramente es nescesario que sea verdadero aquello que por señal se toma e dende que sea propria señal de aquello porque se toma e de que se tracta. Commo la sangre es señal de la muerte, despues que sea tal cosa la que se fizo que non se deujera fazer. E postrimeramente es menester que aquel de qujen tratan sopiese la ley e la costunbre de aquella cosa. Ca estas cosas son atribuydas a la señal, las quales declararemos con mas deligençia quando

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fablaremos de la contienda conjectural. E asi en la reprehension es de dezir o que non es señal o que es pequeña para tamaño fecho o que faze mas por el que fabla que por los aduersarios o que del todo es falso lo que dizen o que se pudo traer a otra sospecha demas de aquello ha que ellos lo qujeren traer.

Capitulo .ij

Quando alguna cosa se trae por manera de semejable por quanto aquello se tracta por semejança, conuerná en reprehender negar que es semejante a aquello para que se trae; lo qual se podrá fazer si se demostrare que es diuerso en genero o en natura o en fuerça o en grandeza o en tiempo o en logar o en persona o en opinion. E si se muestra en qué reputaçion se puede tomar aquello que se trae por semejança e en qué logar aquello para cuya semejança se trae. E mostrado esto, mostrar luego qué diferençia hay entre [fol. 35v] la vna cosa e la otra, de lo qual mostraremos que se deue reputar e tener por otra cosa aquello que se compara e por otra aquello ha que se conpara. E esta manera de reprehension auemos mucho menester quando queremos reprehender alguna argumentaçion que es fecha por manera de jnduçtion.

E si se trae contra uos alguna cosa judgada, porque esto prinçipalmente se confirma e toma actoridat por estos fundamentos, es a saber, por loor de aquellos que lo judgaron. E por semejança de aquella cosa de que se tracta a aquella que fue juzgada e remenbrando e diziendo que non solamente non fue reprehendido aquel juyzio, mas avn que fue de todos aprouado e loado, e demostrando que mayor e más difíçile cosa fue aquella que fue judgada que traen para prouar, que aquella que está en juyzio, en tal caso conplirá reprehender la tal argumentaçion por fundamentos contrarios, si hay para ello razon verdadera o verisimjle e será de acatar deligentemente si por ventura non faze a propósito de lo que se tracta aquello que fue judgado. E es de ver si es tal cosa la que traen en la qual se ha de reprehender el que la judgó, de gujsa que paresca que qujeren reprehender e judgar a aquel que la judgó.

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Cumple eso mesmo parar mjentes si son otras cosas

juzgadas de otra manera, de gujsa que aquello que traen por judgado paresca cosa singular o tal que se fizo pocas vezes. Ca por estas razones la actoridat de lo judgado se puede mucho destroyr o amenguar. E aquellas cosas que se traen commo razonables por la manera suso dicha se puede temptar de las desfazer.

Capitulo iij

Aquellas cosas que se traen commo nescesarias e semejan argumentaçion nescesaria e non lo son, puedense reprehender en la manera que se sigue. Primeramente, la conplexion [fol. 36r] e ayuntamjento de dos partes que es fecha de tal guisa que qualqujer parte otorgada paresce enteramente concluyr, si verdadera es, nunca se puede reprehender; si falsa es, reprehender se ha por vna de dos maneras. O por conuersion o por destruçion de la vna parte. Por conuersion es a saber: retornando la razon contra el arguyente en esta manera, commo si alguno dixiese asy: “si este que tú acusas es omne de verguença, ¿para qué acusas a aquel que tiene en poco ser acusado?” Ca el que faze esta razon, entiende que qujer confieses que es omne de verguença, qujer non que avrás de otorgar que non deue ser acusado. E esta argumentaçion se puede reprehender por manera de conuersion en esta gujsa, diziendo asi: “ante se deue acusar. Ca si es omne de verguença, no terná en poco la acusaçion. E si tiene el yngenjo desuergonçado, razon es de acusarle, pues es mal omne.” Por destrucçion de la vna parte se puede reprehender en este mesmo exiemplo respondiendo asy: “si omne de vergüença es, por la acusaçion se corregirá e se partirá del herror.”

La enumeraçion e recontamjento de las partes se dize viçiosa si se dexa alguna cosa para lo que queremos que sea otorgado o si contamos cosa flaca que se pueda contradezir, o tal que non aya cabsa alguna porque non se pueda otorgar honestamente dexase algo en la enumeraçion, commo en este exiemplo, si dixiese alguno asi: “tú que tienes este cauallo,

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nescesario es que o lo conpraste o lo heredaste o te fue dado o nascio en tu casa. E sy esto non es, siguese que lo furtaste. E pues non lo conpraste, njn lo heredaste, njn te fue dado, njn nasçio en tu casa, concluyese que lo furtaste.” Esto se puede reprehender bien respondiendo que aquel cauallo fue tomado de los enemjgos e le ouo en su parte, lo qual al dicho se [fol. 36v] destruye la enumeraçion e recontamjento, porque aquello que se responde non fue recontado en ello. En otra manera se reprehenderá si se dize contra aquello commo en el exiemplo suso dicho, si muestra que ouo el cauallo por herençia, o si aquello que qujeren que confiese non es cosa torpe e se puede bien otorgar, commo si dixiesen los aduersarios a alguno: “o tú quesistes poner asechanças o quesiste fazer plazer a tu amigo o te mouiste con cobdiçia”, ca bien puede responder: “qujse fazer plazer a mj amjgo”, lo qual non es cosa torpe.

Capitulo iiijo

La sinple conclusion se puede reprehender si aquello que qujere que se siga non paresce segujrse nescesariamente de lo que ante se dixo. Ca dezir asi: “si spiritu tiene, bjue”; “si de dia es, luz hay”, es de tal gujsa que de lo primero nescesariamente se sigue lo postrimero. Mas si alguno dixiese asi: “si aquella es madre, ama”; “si aquel alguna vez pecó, nunca se corregirá”, conujene que se reprehenda, demostrando que non se sigue nescesariamente lo primero de lo postrimero. Ca acaesce a las vezes la madre non amar al fijo e el que pecó corregirse. Este genero e las otras cosas nescesarias a la arte del argumentar e la reprehension de las argumentaçiones contienen vna mayor materia e mas largamente e mejor se deue declarar que aquj se declara, mas el conosçimjento e la doctrina de aquella arte es tamaña e de tal manera que non se puede ayuntar del todo a alguna parte desta arte de Rethorica que tractamos, mas es tal que requjere grande ensenamjento e de luengo tiempo e apartado desta arte. [fol. 37r] Por ende aquellas cosas que a ello pertenescen en otro tiempo e para otro proposito, si buenamente pudieremos las declararemos.

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Agora conujene nos que seamos contentos para el huso del fablar de las doctrinas de los Rethoricos.

E quando de lo que se toma en la asumpçion alguna cosa non se otorga, destruyese el argumento segunt que dexjmos.

Mas quando de las cosas otorgadas non se sigue la conclusion, es de considerar esto si por ventura se dize vna cosa e se faze otra. Commo si alguno diga que partió de su casa para yr a la hueste e contra él qujera otro husar de tal argumento: “sy venjeras a la hueste vierante los capitanes de los caualleros. E pues non te vieron, siguese que non partiste para la hueste.” Ca aquj, si otorgares la proposiçion e la asumpçion, es de destroyr la conclusion porque otra cosa se concluyó que de nescesidat se concluya. Porque bien puede ser partir para la hueste e non llegar njn lo ver el capitan.

E agora porque mas claramente se entendiese la materia, posimos este exiemplo que tienen claro e grande herror, porque se canbian las palabras. Ca al comjenço dize del venjr e despues concluye en el partir. Mas muchas vezes acaesce que el herror es mas obscuro e pasa por verdat. Commo quando non te mjenbras bien de lo que otorgaste, o si otorgaste cosa dubdosa por çierta. E quando otorgares cosa dubdosa e por aquella confesion te qujsieren concluyr, conujene que demuestres que non se sigue la conclusion de lo que tu otorgaste en la manera que tú lo entendiste, mas que el aduersario la qujso traer a otro entendimjento. E asj que la conclusion non sale de lo que tú otorgaste, mas de lo que él qujso entender. Commo en este exiemplo, si alguno qujsiese prouar a algunos mercadores que eran pobres e argumentase asi: “sy avedes menester djnero, non tenedes djnero, [fol. 37v] si non tenedes djnero pobres sodes e çierto es que auedes menester dinero, ca en otra gujsa non trabajaríades en mercadoria, pues syguese que sodes pobres.” Este argumento se reprehende asy que dirá la otra parte: “quando tú dizias: `si aujades menester djnero non tenedes djnero´, esto entendia yo si tanto era el menester que tornaua en pobreza e por ende lo otorgaua; e quando tú dizías adelante `auedes menester djnero´, entendía yo que querías dezir que querríamos tener más djnero.” E asi destas confesiones non se concluye que somos

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pobres, mas bien se concluyera si al comjenço confesáramos que el que quería auer mayor quantia de la que tiene, non tiene djnero alguno. Mas esto non se confesó.

A las vezes cuydan que has olujdado lo que confesaste. E por ende ponen en la conclusion lo que non se sigue. Commo si qujsiesen concluyr en esta manera, si alguno dixiese asi: “si a aquel pertenesçía la herençia de fulano, verisimjle es que él lo mató”, e va prouado esto por muchas palabras, e despues dize que a aquel pertenesçia la herençia. E dende concluye que aquel lo mató. Ca non se sigue esto de lo que auja dicho, porque otra cosa es ser versimjle que lo mató e otra dezir que lo mató. Ca lo vno muestra presumpçion, lo otro certenjdat. Por ende cunple diligentemente acatar qué es lo que primeramente se dixo e qué es lo que se sigue dello.

Capitulo v.

El género de la argumentaçion se puede mostrar errado por estas cabsas que se siguen, es a saber: si en el mesmo hay herror, o si non faze propiamente a proposito lo que se dize. Herror ay en el argumento en las maneras sigujentes: [fol. 38r] si es todo falso, o si es todo comun, o si es vulgar, o si es flaco, o si es apartado, o si husa de mala difiniçion, o si es en si rebuelto, o si es claro o si es non otorgado, o si es torpe, o si es ofensoso, o si es contrario, o si es moujble o si es dapñoso.

Falso argumento es aquel en que claramente se contiene mentira, commo si dixiese alguno: “non puede ser sabidor aquel que menospreçia el djnero, Socrates menospreçiaua el djnero, siguese que non era sabidor.” Ca magnjfiestamente mjiente el que dize que el que menospreçiaua el djnero non puede ser sabidor.

Comun es aquel argumento que tanbien faze por los aduersarios commo por él. Commo si dixiese alguno: “¡O Juezes!, por esto razoné breuemente, porque tenja verdadera cabsa.” Ca tan bien podrá dezir esto el aduersario contra él, commo él lo dixo contra el aduersario.

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Vulgar es aquel que si non se otorga se puede traspasar a

cosa non probabile njn razonable, commo si dixiese alguno: “si parara mjentes non lo cometiera,” o si la cosa que es claramente torpe qujere encobrir con flaca defension, commo si dixiese alguno a otro: “avnque todos los otros te acatauan quando floresçias, yo te dexé, e agora que eres dexado de todos, yo solo con muy grañt peligro trabajo por te restituyr.”

Apartado se dize el argumento quando alguno allega alguna cabsa para reprehender a otro mas de lexos de lo que es razon. Commo si reprehendiendo los males que venjeron en Roma por los Gracos, dixiese alguno asy: “si Plubio Sçipion non diera su fija Cornelia por muger a Tiberio Graco, e él non oujera en ella dos fijos, aquellos que llamaron los Gracos, non se leuantaran tantos boliçios en Roma commo se leuantaron. Por ende este dapño es de ynputar a Sçipion.” Ca esta razon mucho es de lexos e poca culpa ha Sçipion en los malefiçios que fizieron sus njetos. E desta guisa [fol. 38v] es aquella querella que escriue el poeta diziendo asy: “bueno fuera que en el Montepellio non cayeran en tierra las vigas cortadas con segures,” ca demas lueñe viene esta quexa que demanda el fecho, ca el cortar de la madera mucho es aredrado del mal que despues se faze con ella, si fazen naujos para flota o pertrechos para conbate o astas para armas e se sigue algunt mal dello.

Mala difiniçion es quando en ella se ponen cosas comunes, commo si alguno dixiese asi: “bolleçedor e leuantador de pueblo es aquel que es çibdadano malo o sin prouecho.” Ca estas palabras non conuenjeron mas al bollecedor e leuantador del pueblo que al mouedor de malos pleitos calupniosamente, o al que qujere la honrra más de razon o a otro mal omne; o si contienen alguna falsedat en esta gujsa, commo si dixiese alguno: “sabiduria es el cuydado de allegar djnero”, ca esto non es así: asi contiene alguna cosa non tan grande njn tan pesada commo deue, commo se dixiese “la locura es cobdiçia de gloria sin medida”. Ca commo qujer que esto es locura, pero es vna manera della. E non contiene todas las otras maneras de la locura, las quales son muchas.

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En si rebuelto es el argumento quando, para declarar vna

dubda, traen otra cosa dubdosa en esta gujsa, commo si dixiese alguno: “los dioses de Ehoeçia que tienen el poderio de los soberanos e de los ynfiernos, fazen paz entre sy e dan concordia a los omnes”. Ca njn lo vno njn lo otro se sabe.

Claro es aquello en que non hay debate, commo si aquello de que acusauan a Oreste qujsiesen prouar, es a saber, que mató a su madre, ca çierto es que la mató e la dubda non era sobre la [fol. 39r] muerte, mas contendían sobre si deujó matarla o non.

Non otorgado es quando aquello que se acresçienta e se trae para prouar lo otro non es çierto e está en debate, commo si aquel que acusaua a Vlixes trabajase en prouar que es cosa yndigna que vn omne perezoso e de poco bien matase a Ajaz, que fue varon muy fuerte.

Torpe es quando aquello que se dize segunt el logar en que se dize o el omne que lo dize o el tiempo en que se dize o segunt los que lo oyen o segunt la materia de que fabla es yndigno e non honesto.

Ofensoso es aquello que enoja las voluntades de los que lo oyen, commo si alguno que cobdiçiase aver algunt juzgado entre los caualleros de Roma loase la ley agraria, la qual fue desplazible al estado de la caualleria.

Contrario es quando alguno reprehende aquellas cosas que fizieron aquellos que lo oyen, commo si delante Alixandre de Maçedonja acusando alguno a otro que destruyera alguna çibdat, dixiese el acusado que non hay cosa mas cruel que destroyr las çibdades. Ca el mesmo Alixandre destruyo la çibdat de Thebas.

Moujble es quando vn omne mesmo de vna cosa fabla desuariada e diuersamente, commo si alguno dixiese que el omne virtuoso non ha menester otra cosa alguna para bien beujr saluo la virtud, e despues dixiese que sin sanjdat non puede omne bien beujr; o si dixiese alguno que husa con su amjgo por la bien querençia e dize despues que espera dél aver prouecho.

Dañoso es quando aquello que se dize daña en algo e enpesce a lo que el que lo dize qujere fazer, commo si el capitan quando esfuerça los caualleros para pelear, loase la fuerça e la

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muchedunbre e la bien andança de los enemjgos. Ca esto faze a las vezes enflaqueçer el esfuerço de los suyos [fol. 39v]

Quando alguna parte de la argumentaçion non faze al proposito de lo que fablan, forçado será que en algunt herror de los que se siguen caya, es a saber: si prometió de prouar muchas cosas e prueua pocas; o si deuja prouar toda la razon e prueua parte della, en esta gujsa, commo si alguno dixiese: el linaje de las mugeres es auariento, ca Eriphila vendió por oro la vida de su marido. Ca non se sigue por ende que todas las mugeres sean auarientas. O si defendiese aquello que non le acusan, commo si alguno fuese acusado que por djneros mercaua dignjdat e él se defendiese diziendo que era fuerte en armas, segunt cuenta Euripides que fazía Anphion e Pacurio. Cuenta que vno a qujen dizian mal de la musica, defendiéndola, loaua la sabidoría. O si culpa las cosas non por culpa dellas, mas por culpa del omne. Commo si alguno reprehendiese la doctrina por los herrores de algunt doctor o si alguno queriendo loar a otro non le loase de la virtud, mas de la bien andança. O si alguno conpara de tal gujsa vna cosa con otra que piensa que non loa a la vna si non denuesta a la otra; o si loa de tal gujsa a la vna, que non faze mençion de la otra; o commo quando algunos deliberan si avrán guerra o non, otro loa la paz del todo e non demuestra si aquella guerra es dapñosa o sin prouecho. O si quando fablan de çierta cosa, otro fabla de cosa comun e general. O si dan razon falsa de alguna cosa, commo si dixiese alguno: buena cosa es el djnero, porque ello mas que otra cosa faze la vida bienauenturada. Ca esto non es asy. O si dan razon flaca commo dizía Plauto, el qual dixo: “grant mal es, e crueldat, castigar al amjgo por culpa avnque lo meresca, pero en la moçedat prouechoso es e atráelo a la virtud el castigo. Ca yo a mj amjgo non le castigaré por su culpa njn [fol. 40r] meresçimjento,” ca esta Razon es flaca, porque avnque él asi lo fiziese, non se sigue por ende que es asi de fazer. E en otro logar dixo asy: “muy grant mal es la auariçia, porque la cobdiçia del djnero a muchos trae grandes dapños”. Ca otras razones hay porque la auariçia es mala. O si non es sufiçiente la razon, commo si dixiese alguno: “muy grant bien es la amjstad, porque hay

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muchas delectaciones en ella”. Ca non es esta la prinçipal razon porque es buena la amjstad.

Capitulo vij.

La quarta manera de la reprehension era quando contra argumentaçion firme se trae otra tan firme o más. E esta manera de reprehension se husa señaladamente en las deliberaciones quando aquello que contradezimos confesamos que es razonable, mas lo que nos defendemos demostramos que es nescesario; o quando confesamos que lo que los otros defienden es prouechoso, mas demostramos que lo que nos dezimos es honesto.

Titulo octauo: de la conclusion

Capitulo primero

Estas cosas pensamos que se deujan dezir de la reprehension. Agora de aquj adelante djremos de la conclusion. E Hermágoras pone que para la postrimera conclusion se deue fazer vna digresion que en este proposito qujere dezir traspasamjento de vna razon en otra. E en esta digresion e traspasamjento piensa él que deue entremeter vna fabla que sea apartada [fol. 40v] de la cabsa e de la dubda della, la qual fabla contenga o loor de si o denuesto de su aduersario, o traya alguna otra razon de que faga algo de confirmaçion o de reprehension, non reprehendiendo njn argumentando, mas acresçentando lo reprehendido o argumentando por vna manera de engrandesçimjento dello e de reforçamjento. E si alguno pensare que esta digresion es parte de la oraçion e fabla, sigualo si le plugujere. Ca nos ya djmos en parte las doctrinas del acrescentar e loar e denostar e en parte en su lugar sean dadas, mas a nos non plaze que esta parte que llaman digresion sea puesta en cuento de las partes, porque non auemos por bien que se traspasse de la cabsa a la conclusion si

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non por materia comun e non por materia apartada. E deste genero despues se dirá, mas a nos non plaze que los loores e los denuestos se tracten apartadamente, mas que sean ynxeridos en las mesmas argumentaçiones.

Agora diremos de la conclusion. E la conclusion es la salida e determjnaçion de toda la fabla. E esta tiene tres partes: enumeraçion, yndignaçion e conquestion. Enumeraçion que qujere dezir recontamjento por el qual las cosas que son dichas desparzida e derramadamente se recogen en vn logar e porque mejor se remjenbren se ponen so vn acatamjento. Si se faze siempre en vna manera, todos entenderán claramente que se tracta con arte, mas si se faze en diuersas maneras, qujtase esta sospecha e avn qujtase el enojo de los oyentes. Por ende cunple fazer commo muchos fazen: primeramente pasar por lo mas ligero e tañer cada cosa singularmente e pasar por todas las argumentaçiones breuemente e despues dezir lo que es mas difiçile e graue [fol. 41r] diziendo quales partes oujste declarado en la partiçion e de quales prometiste que dirias, por quáles razones prouaste cada vna de las partes e entonçe preguntar a los que lo oyen qué es lo que más deuen querer que les sea desmostrado, diziendo en esta gujsa: aquello prouamos, esto otro mostramos claro. E asi retornará el oyente en su memoria todas las cosas en vno e pensará que non queda ya cosa que deua pedir que le muestren, porque todo es demostrado.

E en estos generos segunt que desuso es dicho, deues pasar tus argumentos apartadamente cada vno sobre sí. E lo que mas difiçile es ayuntar los argumentos contrarios con los tuyos e quando dixieres tu argumento mostrar cómmo desfeziste la razon que contra él se fazía. E asi por breue comparaçion la memoria del oyente será enteramente reformada en todo lo que fue dicha en la confirmaçion e en la reprehension. E estas cosas conujene que se digan por diuersas maneras. A las vezes lo puedes recontar commo de tu persona, diziendo qué es lo que dexiste e cada cosa en qué logar lo dexiste, a las vezes ynduzir otra persona o otra cosa que fabla. Persona puedes ynduzir en esta manera diziendo asy: “por ventura si el que escriujo la ley estudiese aquj e vos preguntase, `¡O Juezes!, qué es lo que dubdades´, qué le podríades

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dezir. Pues que esto e esto vos es demostrado. E desta gujsa podemos en persona de otro asi commo por nuestra persona pasar por todas las argumentaçiones remenbrándolas singularmente. E eso mesmo retornar cada vno de los generos a las partiçiones e a las vezes preguntar al oyente qué desea mas saber. E fazer esto a las vezes por comparaçion de sus argumentos con los contrarios, alguna cosa se ynduze, commo qué fabla si atribuymos la razon a alguna cosa non biua, commo a la ley o al logar o a la çibdat o al moujmjento, commo diziendo [fol. 41v] asi: “¡O Juezes!, si las leyes podiesen fablar, por ventura en estas cosas dubdaríades. Ca qué deseades mas saber, pues que esto e esto vos es manjfestado claramente.” E en este genero de fablar podemos husar de todas las maneras de que husaríamos si en nuestra persona fablásemos. Ca hay vna doctrina comun en qualqujer manera de recontamjento que se deue guardar, la qual es esta que de cada argumento, porque todo non se puede dezir otra vez, se escoja lo que fuere mas graue e mejor e se diga lo mas breuemente que ser pueda, de gujsa que non paresca que se repite la razon otra vez, mas que se renueua en la memoria.

Capitulo .ij

Indignaçion es aquella razon por la qual se faze que se leuante alguna grande malquerençia contra algunt omne o graue enojo de alguna cosa. E en este genero deuemos primeramente saber que de todos los logares e fundamentos de que posimos doctrinas de la confirmaçion, se puede tractar la yndignaçion. Ca de las cosas que son atribuydas a las personas e a los negoçios, pueden nascer qualesqujer acrescentamjentos de razones e yndignaçiones e leuantamjentos de saña. Pero consideremos aquellas doctrinas que apartadamente se pueden dar desta yndignaçion e enseñamjento. E es de saber que se pueden tomar de muchos fundamentos, los quales son los que se siguen.

El primero fundamento es de abtoridat, quando remenbramos quánto cuydado oujeron de la cosa en que fablamos los dioses non mortales o aquellos omnes cuya abtoridat fue muy

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grande. Este fundamento se toma de las [fol. 42r] suertes de las reuelaçiones de los prophetas, de las cosas que acaesçieron contra natura, de los mjraglos, de las respuestas que se dan por manera de reuelaçion e de las semejantes cosas. E eso mesmo de nuestros mayores, de los reyes de las çibdades, de las gentes, de algunos omnes que fueron muy sabidores, del senado del pueblo, de los que escriujeron las leys.

El segundo fundamento es aquella razon por donde se demuestra aquella cosa de que fablan a quáles pertenesce acresçentándola e exçitando a saña e diziendo si pertenesce a todos o a la mayor parte, lo qual es cosa muy crua, o si pertenesce a mayores omnes commo eran aquellos de cuya abtoridat se toma la yndignaçion, lo qual es cosa muy yndigna, o a eguales en bondat o en fazienda o en cuerpo, lo qual es cosa muy mala; o si pertenesce a omnes mas baxos, lo qual es cosa muy soberuja.

El tercero fundamento es quando preguntamos qué jnconuenjentes vernjan si fazen otros lo que este fizo. E declaramos que si esto asi passa, que avrá muchos que cometan semejante osadia e mostraremos qué mal puede desto venjr.

El quarto fundamento es por el qual demostraremos que estar muchos alegres esperando ver lo que determjnaran sobre esto, porque puedan entender que segunt lo que a vno fuere consentido, semejante será a cada vno dellos otorgado en la semejante cosa.

El qujnto fundamento es por el qual mostraremos que, avnque hay otras cosas que maguer sean mal determjnadas son de tal natura que si vna vez es juzgada non se puede mudar por otra sentençia, njn corregir por poderio alguno.

El sexto fundamento es quando mostramos que el malefiçio que acusamos fue fecho a sabiendas e con maliçia e ayuntamos [fol. 42v] luego a ello diziendo que al malefiçio voluntario non es de dar perdon, avnque a las vezes se otorgue al que es fecho con sinpleza.

El septimo fundamento es quando nos ensañamos diziendo que el fecho que acusamos es espantable, cruel, maliçioso e obra de tirano e cometido por fuerça e por mano poderosa, lo qual es aborresçido de las leys e de la egualdat del derecho.

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El octauo fundamento es quando demostramos que el

malefiçio que culpamos non es comun njn husado, non solamente de los omnes llanos, mas avn de los muy osados e atreujdos e que es tal que lo non suelen cometer los fieros omnes njn las gentes barbaras njn las crueles bestias. E esto se puede dezir quando se dize alguna cosa ser fecha cruelmente contra los padres o madres o contra los fijos o contra las mugeres o contra los parientes o contra los homjlles. E eso mesmo si se dize algo ser fecho contra los viejos e mayores de hedat o contra los huespedes o contra los vezinos o contra los amjgos o contra aquellos con qujen ouo conuersado o de qujen fue mantenjdo o de qujen fue enseñado el que lo fizo o contra los muertos o contra los desanparados e baxos o contra los que son dignos de mjsericordia e piedat o contra los omnes famosos o nobles o contra aquellos que oujeron grandes honrras e dignjdades o contra aquellos que non podieron defender asi njn fazer mal a otro, commo son los moços e los viejos e las mugeres e de todas estas cosas leuantada agramente la yndignaçion e saña puede mouer muy grande odio contra aquel que a alguno de los suso dichos ofendió o dapñó.

El [fol. 43r] nono fundamento es quando conparas aquello que acusamos a algunos pecados que es çierto que son pecados. E por conparaçion mostramos quánto es peor e más feo aquello que nos acusamos que los otros pecados.

El deçimo fundamento es quando recojemos e ayuntamos en vno todas las cosas que en el fazer del malefiçio pasaron e todas las cosas que dél se sigujeron, reprehendiendo e culpando a cada vna e ponemos el fecho en quanto podemos por tales palabras delante los ojos de aquel a qujen lo dezimos, de tal gujsa que el malefiçio que acusamos le paresca tan malo commo si el mesmo se acertara ende quando se cometió e fuera presente e lo viera.

El onzeno fundamento es quando mostramos que se fizo el malefiçio por aquel a qujen menos conuenja de lo fazer e qujen lo deujera vedar si otro lo fiziera.

El dozeno fundamento es quando mostramos grañd sentimjento porque el fecho acaesçió primeramente contra nos, e non se husó en algunt tiempo fazer contra otro.

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El trezeno fundamento es quando mostramos que el fecho se

faze por ynjuriar e desonrrar, ca por esta manera se leuanta malquerençia de qujen lo oye contra la soberuja e vanagloria de qujen lo fizo.

El catorzeno fundamento es quando pedjmos a los que lo oyen que consideren nuestras jnjurias por sus fechos e si acusamos el malefiçio fecho contra moços, pidiéremos que piensen de sus fijos e si contra mugeres que piensen de sus mugeres e si contra viejos que piensen de sus padres e de sus ahuelos.

El qujnzeno fundamento es quando dezimos que avn a los contrarios e a los enemjgos suele parescer mal aquello que nos fue fecho. E la yndignaçion e saña poco mas o menos destos fundamentos que dichos son se leuantará muy grauemente.

Capitulo iij [fol. 43v]

Las partes de la conqujstion, que qujere en este proposito dezir quexamjento, de las cosas mesmas se ha de tomar. E la conquestion e quexamjento es aquella fabla que procura mouer a los oyentes a mjsericordia e conpasion. E en esta conquestion e quexamjento conujene primeramente fazer el coraçon del oyente mjsericordioso, porque más ligeramente se mueua a la mjsericordia que le piden. E esto se podrá fazer por aquellas razones comunes por las quales se muestra la fuerça que ha la fortuna contra todos e quánta es la flaqueza de los omnes, la qual fabla si se faze madura e breuemente mucho abaxara el coraçon de los que lo oyen e le mouerá a mjsericordia quando en el mal ageno consideraren su flaqueza e enfermedat. E demás destas comunes razones ay otros fundamentos espeçiales para mouer a los oyentes a mjsericordia.

El primero fundamento es mostrando quantos bienes toujeron aquellos para qujen pedimos mjsericordia e en quantos males están agora.

El segundo es declarar los tiempos e dezir por qujén e en quáles males fueron e son e serán si dellos non han conpasion.

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El tercero fundamento es llorar cada vno de los males

apartadamente sobre sy, commo en la muerte del fijo dezir la delectaçion que auja el padre con su njñez e el amor e la esperança e el solaz e la criança e en semejantes cosas quexarse de cada vno de los dapños.

El quarto fundamento es mostrar que las cosas que fazen a aquellos para qujen pedjmos misericordia son feas e viles e de escaseza e muy jndignas, segunt su hedat e linaje e la fazienda e honrra que toujeron e segunt los benefiçios que resçibieron o han de rescebir.

El qujnto es declarar todos los dapños cada vno sobre sí apartadamente [fol. 44r] ponjéndolos ante los ojos del oyente, de gujsa que paresca al que lo oye que lo vee, de manera que non solamente las palabras, mas la cosa mesma, commo si fuese presente, le mueua a mjsericordia.

El sexto es mostrar commo aquel para qujen se pide la mjsericordia está en grandes miserias e aflictiones e non tiene otro bien si non la esperança e que esperaua algunos bienes e non solamente non los alcançó, mas ante cayó en graues males. El septimo fundamento es quando retornamos semejante caso en los mesmos que lo oyen e los pedjmos que en veyendo a nos, se remjenbren de sus fijos o de sus padres o de alguno que les deue ser mucho amado a qujen vieremos que mas razonablemente podria acaescer lo semejante. El octauo fundamento es quando dezimos que fue fecho lo que non se deuja fazer o que non fue fecho lo que deuja, commo si alguno quexándose de la muerte de otro dixiese asi: non fuy yo ende presente, non lo vi, non oy su postrimera boz, non rescebi su postrimero spiritu; o diziendo desta gujsa: en las manos de los enemjgos fue muerto, en la tierra de los enemjgos yogo sin sepoltura desonrradamente. Los fieros anjmales le atormentaron grande espacio e non solamente de las otras honrras, mas avn de la comun honrra caresçio en la muerte. El nono fundamento es retornar la fabla a las cosas mudas que non tienen razon, commo fablando en persona del cauallo o de la casa o de la vestidura, ca por esto se mueue mucho el coraçon de los que lo oyen e amaron a aquel cuyas eran aquellas cosas.

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El deçimo fundamento es quando demostramos pobreza,

enfermedat e soledat. El onzeno fundamento es quando loamos el sepelljr [fol. 44v] de los fijos o de los padres o de su cuerpo de cada vno e otra cossa desta gujsa.

El dozeno fundamento es quando se llora apartamjento de alguno, commo si te apartan de aquel con qujen de muy buena voluntad has biujdo, commo del padre o del fijo o del famjliar o del amigo.

El trezeno fundamento es quando con vna manera de saña nos quexamos que somos maltratados de aquellos a qujen non conuenja tratarnos mal, commo son los parientes, los amjgos e aquellos a qujen bien fezimos e los que cuydamos que nos aujan de ayudar; o si somos mal tractados de aquellos que es cosa yndigna que nos tracten mal, commo si son sieruos o fueron nuestros sieruos o criados o omnes de baxa gujsa.

El catorzeno fundamento es que se faze por manera de suplicaçion, commo quando rogamos suplicando a los que lo oyen con homjllde fabla e piadosa, que qujeran aver mjsericordia.

El qujnzeno fundamento es quando demostramos que non nos quexamos de nuestras desauenturas, mas de las de aquellos a qujen deuemos amar.

El sextodeçimo es quando demostramos que nuestro coraçon fue a otros mjsericordioso e piadoso, pero que es ancho e grande e paçiente para sofrir todos estos dapños e que lo será si mas le acaesçieren. Ca a las vezes la verdat e magnjfiçençia e grandeza del coraçon en que esta maduridat e abtoridat, aprouecha más para atraer los oyentes a misericordia que homjlldat njn ruego njn suplicaçion. E desque fueren comoujdos los coraçones a piadat, non cunple tardar mucho en la conqujstion e quexamjento, ca segunt dize el Rethorico, non hay cosa que mas ayna se seque [fol. 45r] que la lagrima. E por quanto nos paresce que auemos dicho asaz de todas las partes de la fabla e la grandeza deste volumen proscedio mucho, de aquj adelante diremos las cosas que se siguen en el segundo libro.

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Edición para la Biblioteca Saavedra Fajardo de José Luis ... · qual escriujo muchos libros e tractados de diuersas materias escriptos so muy eloquente estilo, ... diuersidat de