Edith Stein

Edith Stein. Aproximacin a su pensamiento filosfico.

Damin Correa2Puntos principales de su pensamiento

3La fenomenologa de Hussrel y la filosofa de Santo Toms de Aquino.

4La filosofa como ciencia estricta

5La razn natural y lo sobrenatural: Creer y Saber

6Filosofa crtica y filosofa dogmtica

8Filosofa geocntrica y egocntrica

8Ontologa y metafsica.

10Intuicin versus abstraccin.

13La interioridad del alma

14Conclusin

STEIN (EDITH) (1891-1942)Puntos principales de su pensamiento

Que el pensamiento de Edith Stein nace al amparo de la fenomenologa es una verdad conocida por todos. Que este pensamiento evoluciona hasta integrarse con el pensamiento de santo Toms tambin. Sin embargo, vislumbrar el aporte para una integracin no es clara para todos. Edith Stein intenta una colaboracin en este sentido. Intenta una integracin. Sin embargo, la integracin no es eclctica, sino subordinada, en efecto el fruto de la obra steiniana esta al servicio del pensamiento escolstico con mtodo fenomenolgico. En esto parecen coincidir los estudiosos de su pensamiento.

La filosofa de E. Stein es una combinacin original de fenomenologa y pensamiento escolstico. De la primera tom principalmente el mtodo y los aspectos realistas, no slo de Husserl, sino tambin de A. Pfnder y de Hedwig Conrad-Martus. Del segundo tom principalmente el tomismo, pero en algunos puntos importantes tales, la cuestin del principio de individuacin y la existencia de una materia espiritual se adhiri a otras tendencias escolsticas, en particular al escotismo. [] Puede decirse inclusive que su punto de partida era fenomenolgico-inmanente, pero que su conclusin era realista-trascendente. En efecto, la dialctica entre el ser finito y el ser eterno (objeto de su libro sobre el sentido del ser) permita, segn E. Stein, evitar el dogmatismo a que conducira la adhesin pura y simple a cualquiera de las dos posiciones. La sntesis fenomenolgico-escolstica era as, a la vez, una sntesis de razn y experiencia, de temporalidad y eternidad, de finitud e infinitud, de existencia y esencia.

Aunque Huserl, en una conversacin con Adelqunis Jaegerschmid llam a Edith Stein una de las mejores escolsticas de la Iglesia, la vemos ms bien como discpula de Husserl y como una fenomenloga original, que en la segunda fase de su pensamiento hizo fecundo el mtodo fenomenolgico para el pensamiento escolstico

Otro importante ingrediente del pensamiento filosfico de E. Stein es la mstica, sobre todo la de tres autores: el Pseudo-Dionisio, San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jess. La relacin con Heidegger no debe tampoco olvidarse, si bien E. Stein rechaz enrgicamente el "finitsmo" temporalista de ese filsofo. El inters principal de E. Stein consisti en la edificacin de una metafsica completa, nuevo eslabn de la philosophia perenns, que sin dejar de ser estrictamente filosfica no descuidara las riquezas proporcionadas por la experiencia inmediata y su anlisis fenomenolgico

Edith Stein en su esencialismo puro nunca acept un trascendentalismo como sistema, la epoch de la tendencia se convierte en la epoch radical del ofrecimiento, como en las doctrinas de los grados de S. Juan de la Cruz el alma se ofrece radicalmente y totalmente al mundo espiritual y religioso de un Dios espiritualmente invisible

El concepto de epoch permita a Husserl indicar el papel tendencial de la conciencia hacia el objeto. En este sentido la epoch steiniana considera al alma como abierta al ofrecimiento. Podemos decir que as como para Husserl la conciencia es de algo, as para Stein el alma es para ofrecerse. Por ello no admite un trascedentalismo, es decir, desde la esencia de hombre abrirse a un Dios existente. El mismo problema se plantea para los esencialitas de todo tiempo. Con lo cual conviene decir que Dios existe y el alma considerarla abierta. De all su fecundidad en el campo mstico.

Nuestro primer objetivo ser el de estudiar esta integracin realizada por Stein en algunas obras. Seguidamente hacer una sntesis de su pensamiento y luego formular una crtica a la sntesis hecha por los estudiosos arriba citados.

La fenomenologa de Hussrel y la filosofa de Santo Toms de Aquino.

Cuando se acercaba la celebracin del 70 cumpleaos de Edmund Husserl sus discpulos se abocaron a la tarea de publicar algunos trabajos en homenaje al gran maestro Edith Stein en ese momento dedicada a dar conferencias y cursos. Ya convertida al catolicismo escribe un articulo denominado Husserls Phnomenogie und die philosophie des hl. Thomas von Aquin in Jahrbuch fr Philodophie und phnomenologische Forschung La fenomenolga de Hussrel y la filsofa de Santo Toms de Aquino. En ella (en la fenomenologa de Husserl) compara los proyectos de pensamiento de estos dos filsofos y constata que en diversos puntos se dan semejanzas reales: as p. ej. En la visin de la filosofa como ciencia estricta, en la idea de la verdad como dimensin objetiva que existe independientemente del que investiga, en la concepcin del conocimiento intelectual como intus legere o como intuicin original y en que se postulan verdades esenciales o principia en lo cognoscible. Sin difuminar las diferencias y sin desconocer la originalidad de cada uno, considera, por lo tanto, que es posible un dilogo. Pero como cristiana creyente no puede contertarse con la fenomenologa pura de Husserl. Lo que ste deja abierto, es decir, Dios y el problema de la conciencia religiosa se ha vuelto para ella para entre tanta realidad

Este artculo no es un estudio exhaustivo. Es una aproximacin o aporte a la comparacin entre el mtodo fenomenolgico y la filosofa realista. Despus de una introduccin sobre la filosofa como ciencia estricta, Edith Stein desarrolla cinco pautas de comparacin entre ambos filsofos. Advertimos desde ahora que en el desarrollo de los puntos siguiente, especialmente en los cuatro primeros, existe una secuencia lgica, una columna vertebral de comparacin. La distincin entre razn natural y sobrenatural (ciencia y fe)

Entre filosofa crtica y dogmtica

Entre una filosofa teocntrica y otra egocntrica

La distincin fenomenolgica entre ontologa y metafsica

La distincin entre la intuicin fenomenolgica y el mtodo escolstico

La filosofa como ciencia estrictaEdith Stein utiliza la expresin acuada por su maestro dndonos la siguiente definicin una actividad de la razn que investiga seria y sobriamente. Es por ello que a partir de este concepto tan importante para la revolucin Husserliana, nuestra autora descubre la influencia tomista latente, lo que permite establecer puntos de contacto y de comparacin.La influencia de Santo Toms es mediata. A travs de Brentano llega hasta Husserl. Esta influencia fue latente y no formulada explcitamente por Husserl.

El (Husserl) form su mtodo, por ejemplo, en consciente confrontacin con Descartes y Hume; otros influyeron en l a travs de canales escondidos, sin que Husserl llegara nunca a tomar plena conciencia de ello. Entre estos ltimos podemos contar tambin a Sto. Toms

Existe adems otra caracterstica que comparten los filsofos en general. En este sentido, la influencia no es exclusiva ni limitada. Tambin se reconoce la influencia sobre Santo Toms y Husserl del mundo helnico. Se puede ver en estos dos filsofos lo que el Papa Benedicto llama la influencia helnica del logos.

Pero la philosophia perennis tiene tambin otro significado y con ello me refiero a que define el espritu del autntico filosofar que vive en cada filsofo verdadero, es decir, en cada uno de aquellos que sienten la irresistible necesidad interior de rastrear el logos o la ratio (segn la traduccin de Santo Toms) de este mundo.

Acertadamente Edith Stein seala que el lmite del logos seala la diferencia. En efecto, la respuesta a la pregunta sobre el lmite al horizonte infinito de la ratio dar concepciones muy diversas sobre la realidad. A propsito de los lmites que circunscriben ese procedimiento de descubrimiento del logos, podemos decir que es all donde indudablemente se separan las concepciones de ambos. P.102

La razn natural y lo sobrenatural: Creer y Saber

Limites de la razn natural

Husserl Santo Toms de Aquino

Husserl por su parte no hablara ni de la razn de un hombre, ni de la de una esencia sobrehumana, sino de la razn en tanto tal; de aquello que dejando de lado todas las distinciones empricas, tendra que realizase, si se quiere que el discurso sobre la razn tenga sentido.Inmediatamente sealara el doble orden de la razn Si viviera entre nosotros (Santo Toms) ..afirmara seguramente que es posible decir algo sobre la esencia de la razn en cuanto tal la ratio de la ratio- lo que, a su vez no estara afectado por la diferencias de las diversas esencias cognoscitivas. (De la razn natural)

Esto, sin embargo no es todava suficiente para trazar los lmites de nuestro conocimiento.

La tarea de la fenomenologa es infinita.La fenomenologa por su parte procede como si, en principio, no hubiese ningn lmite para nuestra razn.I q 86 a 2 Ad1... Infinitum autem formale, quod est Deus, est secundum se notum, ignotum auten quoad nos, propter defectum intellectus nostris, qui secundum statum praesentis vitae habet naturalem aptitudinem ad materialia cognoscenda. Et ideo in praesenti Deum cognoscere non possumus nisi per materiales effectus. In futuro autem tolletur defectus intellectus nostri per gloriam, et tunc ipsum deum in sua essentiae videre poterimus, tamen absque comprhensione.

I q 86 a 2 co. cum potentia proportionetur suo obiecto, oportet hoc modo se habere intellectum ad infinitum, sicut se habet eius obiectum, quod est quidditas rei materialis. In rebus autem materialibus non invenitur infinitum in actu, sed solum in potentia

A Husserl jams se le ocurri negar el derecho de la fe. Segn su concepcin, la fe es la instancia competente del mbito religioso, como lo son los sentidos en el mbito de la experiencia....la fe es instancia que compete a la religin, pero no a la filosofa...Efectivamente para l (Santo Toms) existe una verdad plena y existe un conocimiento que la comprehende en su totalidad, que no es un proceso infinito sino perfeccin infinita; y este es conocimiento divino.Parte de aquello que ser objeto de su contemplacin, le ser participado ya durante su existencia terrena en la revelacin, a saber, tanto como le sea necesario para no equivocarse en el camino que le lleva a la meta. (concepto de Revelabile)

Menos an podr aceptar que la fe tenga algo que decir en las otras disciplinas filosficas modernamente Kant le ha puesto un lmite a la razn de manera autnoma..llevaba a la consecuencia de que la fe tiene un puesto determinante en las cuestiones teortico-gnoseolgicas fundamentales.

Despus de sealar las diferencias explica el influjo positivo de la fe sobre la razn indicando que en Santo Toms no se encuentra desarrollado por el hecho de ser un presupuesto en l. Para Santo Toms entonces la ratio es sobrenatural participada en lo natural. Para Husserl la ratio es ratio esencial.

Someramente contrapone la crtica moderna a la fe. Dnde est su certeza? En la misma fe, ya que praeambula fidei no es fe. A esto convendra sealar que existen las razones de credibilidad. En efecto creer no es superficialidad . La ltima palabra de la razn es que esta no tiene la ltima palabra, dira Pascal a Descartes.Filosofa crtica y filosofa dogmtica

(Husserl) Se vio obligado a retroceder paso a paso esforzndose por encontrar la seguridad de un mtodo absolutamente confiable.

Quiere dejar atrs toda fuente de error:

Dejar de lado los resultados del pensamiento discursivo y hacer solamente uso de hechos inmediatamente evidentes. De esa manera evita las conclusiones falsas. Neutralizar la experiencia natural y presentarse como mtodo de la pura investigacin de las esencias. evitando el engao de los sentidos

Reelaborar la duda metdica de Descartes y liberando la crtica de la razn de sus elementos no crticos

Bases de la razn

HusserlSanto Toms de Aquino

..los otros estn obligados, antes que nada, a buscar un punto de partida tal y por eso es perfectamente comprensible que la crtica del conocimiento se haya convertido en disciplina fundamental de la filosofa moderna y que los grandes filsofos le hayan dedicado sus mayores esfuerzosEl filsofo que se afirma sobre la base de la fe tiene, desde el principio, la certeza absoluta que se necesita para erigir un edificio estable..

Lleg a travs de este mtodo a trazar los lmites de la esfera de la conciencia trascendental purificada en la misma esfera de la conciencia se mostraban trascendencias y los esfuerzos de sus ltimos aos estaban dirigidos a circunscribir dentro de ese mbito los dominios de una inmanencia autntica, es decir, un conocimiento absolutamente coincidente con su objeto y por ello asegurado contra toda duda.Solo se da esa identidad en el intelecto divino

No hay que pensar que el proceso crtico careciera de valor desde el punto de vista de Sto. Toms [] Para l, sin embargo, era una cura posterior y deba permanecer as.

Se encuentra en los que se llama filosofa dogmtica

El anlisis de este tpico termina con una consideracin general de la obra de santo Toms. Para nuestra autora es una doctrina sobria, seria de la realidad usando los datos de la Fe, de los Santos Padres, de la autoridad de los maestros, etc. Santo Toms se halla en un estadio de elaboracin, de formulacin. Aqu nos parece, a nuestro humilde juicio, que se deja ver un desconocimiento del aporte tomista a la filosofa, lo cual es comprensible si se considera que ese desconocimiento lo ha sufrido de nuestra parte.Filosofa geocntrica y egocntrica

El siguiente captulo es una especie de corolario de su comparacin. En efecto, si la inteligencia se identifica con la ratio infinita, solo est en manos del hombre buscar un punto de apoyo. Si la ratio es limitada, es participada, no es autnoma.De la diversa determinacin de objetivos y de las distintas concepciones acerca de los fundamentos de la certeza tendra que derivarse una orientacin totalmente divergente de la filosofa. Ambos Husserl y Sto. Toms, parten del principio de que la idea de verdad le corresponde una existencia objetiva, independientemente del que la conoce o la investiga.

Destino de la razn

HusserlSanto Toms de Aquino

La verdad primera, el principio y criterio de toda verdad, es Dios mismo [] En relacin con el conocimiento creado es necesario investigar las vas por las cuales las esencias que tienen nuestra estructura anmica pueden llegar al conocimiento de Dios, de s mismas y de las otras criaturas.

que por los modernos es colocada (la teora del conocimiento) al principio (para justificar todo el resto).As surge la teora del conocimiento como parte de una teora general del ser.

La actividad intelectual del sujeto, trabajando sobre un material puramente emprico, construye su mundo en una multiplicidad y concatenacin de actos.

En esta cuestin el camino de la fenomenologa se fue alejando cada vez ms de la lnea seguida por la filosofa medieval.

Ontologa y metafsica.

Para nuestra autora estos dos autores coinciden en sealar que ambos advierten la distincin entre la esencia y la existencia. As tambin los dos inciden en no oponer la esencia al factum.

Husserl nunca se planteo el noema como un juego especulativo. Del mismo modo Santo Toms se planteo la especulacin sola. Siempre que se habla incluso de cosas que trascienden a la comprobacin emprica se habla de esencias reales. Si un idealista toma entre sus manos el tratado de Angelis pensar que son creaciones completamente vlidas del intelecto, si un empirista que son fantasas, si un fenomenlogo que es posible. La esencia no debe ser pensada contra el factum. Si nos ocupamos de la ontologa esta si ser dentro de un marco eidetico. Paro la metafsica incluye la esencia y el factum.

Punto de encuentro

HusserlSanto TomsEdih Stein

Lgica pura, matemtica pura, ciencia natural pura: ciencias de la esenciaEsencia, eideticaOntologa

Ciencia de este mundoFactum, empira Metafsica

Tambin Husserl introduce lo fctico en su contemplacin de las esencias

No le interesaba el juego con las posibilidades purasl habla de aquello que pertenece a lo que es la cosa `en s, segn su esencia y de aquello que les pertenece `accidentalmente, segn el mbito en el cual afectan a travs del curso fctico de los acontecimientos.

As lo eidetico allende a la comprobacin emprica se constituye en un recinto donde solo el fenomenlogo puede entrar con cierto progreso.

Intuicin versus abstraccin.

Aclaracin previa:

Quien lee sus escritos (Husserl) con una verdadera comprensin del contenido y no fundndose en la significacin superficial del trmino; y aun ms, quien ha podido a travs del dilogo acompaarlo en su camino sabe muy bien que el fenomenlogo no se sienta en su escritorio a la espera de una iluminacin mstica, sino que su investigacin consiste en una trabajosa elaboracin intelectual de la evidencia.

1. Coinciden en sealar que no es necesaria una experiencia actual. El trmino sentido en la mxima escolstica no hace referencia exclusiva a la percepcin actual. El conocimiento es producto de la elaboracin intelectual del material sensible. De esta manera se supera la visin inductivista. En efecto, con solo un ejemplar material puedo realizar una elaboracin intelectual. 2. Adems aqu es importante sealar que el termino elaboracin en ninguna medida queda circunscrito a una determinada operacin. El terreno comn entre la intuicin husserliana y la abstraccin tomista est dada por los siguientes elementos.

3. El tercer elemento de unin lo puede constituir el carcter pasivo de la inteligencia. Y en este sentido la inmediatez que reclama la intuicin husserlina se da en este mbito. A la potencia del la vis intellectiva la corresponde su paralelo en la intuicin y a la unin del intellectus possibilis con la especie impressa inteligibilis le corresponde la inmediatez de la intuicinLa fenomenologa ha recalcado especialmente ese elemento pasivo, pues l caracteriza la contraposicin de su mtodo de investigacin que se deja conducir por una ratio objetiva, respecto de otras corrientes filosfica para las que el pensamiento representa un construir y el conocimiento una creacin del intelecto que investiga.

Con respecto al trmino intuicin no podemos saldar la comparacin. Todava ofrece espacios de vnculo. Para alcanzar mayor claridad nuestra autora estudia la inmediatez.

El punto de encuentro para estudiar la inmediatez de la visin lo constituye sus caractersticas equiparables a la de los primeros principios. El primer analogazo de inmediatez es este.En el modo como Husserl caracteriza lo que l llama verdades esenciales reivindica para ellas aquella inteligibilidad inmediata que Sto. Toms concede a los principios.

Si bien el punto de encuentro est dado por la inmediatez del noema se abre una brecha al advertir que la fenomenologa pretende una pluralidad abierta de axiomas.Habra que analizar, sin embargo, si todo lo que del lado fenomenolgico se considera como verdad esencial tiene carcter de un principio.

La experiencia de la propia existencia es un conocimiento inmediato, pero al igual que primeros principios no sin primera actualizarse el conocimiento sensible. Es inmediato en otro sentido

Esta experiencia tiene inmediatez en otro sentido, es decir, sin intermediarios. Ante este nuevo aspecto de la inmediatez no actual se profundiza sus posibles acepciones.

Conocer inmediatamente puede significar conocer sin medios, lo cual no significa sin una labor cognoscitiva previa, sino sin un intermediario que est funcionando en el conocimiento actual. Estos medios pueden ser considerados de tres maneras:

El conocimiento de lo que es el alma no es un conocimiento a travs de las especies, ya que estas no se requieren, sino a partir de especies ya que se realiza de modo reflexivo. El conocimiento de la esencia de las cosas reales es, por tanto, mediato en el sentido de la mediacin de las especies. El conocimiento de las especies no es, sin embargo, un conocimiento a traves de las especies. Elaboracin

Conocimiento anglico y de los bienaveturados. Sin elaboracin pero con la mediacin de la luz divina

De esa manera slo queda como sentido de la inmediatez que le corresponde a las verdades esenciales

La contraposicin a aquella mediatez que est presente en el conocimiento de las realidades a travs de sus efectos (3)

La intuicionalidad o inteligibilidad inmediata frente a un pensar o a un saber vaco (contra una intuicin totalizante. Se introduce frente a una simple intuicin un proceso analtico y nunca se abarca el todo presente en una intuicin totalizante) (p. 136)

La interioridad del almaEste capitulo tiene en s mismo una coherencia propia y plantea una temtica que para Edith Stein es precisamente el punto culminante de la filosofa. De hecho estos textos estn contenidos al final de su obra filosfica capital sobre El ser finito y eterno y representa una especie de sntesis de toda ella

Esto es, pues, lo que los conocedores de la vida interior han experimentado en todos los tiempos: ellos han sido atrados en lo ms ntimo de su alma mediante algo que atrae ms fuerte que todo el mundo exterior; ellos han experimentado la eclosin de una nueva, fuerte, ms alta vida, de lo sobrenatural, de lo divino.

Conclusin

Para Edith Stein el punto de contacto principal esta dado por un anlisis de lo aprehendido. De este anlisis se deriva la supresin de la reduccin trascendental y la vuelta al realismo.

La descripcin fiel demuestra no slo la actividad del yo, sino al yo, a su acto y a algo que no es el mismo y que no ha sido creado por su capricho. Husserl mismo ha puesto claramente en relieve el contraste de la actividad y de la pasividad en toda la vida de la conciencia y especialmente en la percepcin de las cosas exteriores. La percepcin de la cosa es una variedad de actos que se compenetran y ordenan entre ellos, los que se dejan aparecer frente a nosotros la nica y misma cosa en perspectivas siempre nuevas. Las intenciones, que se dirigen hacia la cosa, descansan sobre la materia cambiante, los datos sensibles, que son requeridos para la percepcin, motivan su curso y la intencin que las domina. La comprensin de esta materia me parece de un gran significado para la cuestin del idealismo. Un idealismo kantiano, que entiende la construccin del mundo exterior como una informacin del material sensible a travs de las categoras, aparece en el mejor de los casos, como una posible interpretacin de la consistencia (existencia) fenomenolgica, sin poder dar una prueba de la relatividad de la existencia del mundo exterior. Resta an por contestar la pregunta sobre el origen de la materia perteneciente o extraa al yo. Este idealismo conserva un residuo irracional. Finalmente hay que decir que no hace justicia a los fenmenos: la plenitud de esencia y de existencia que invade en toda experiencia verdadera al sujeto de la experiencia y que sobrepasa toda posibilidad de aprehensin consciente, contradice la retrospeccin de una simple constitucin semntica del sujeto.

Por eso me parece que precisamente el anlisis fiel del dato real (aprehendido) conduce a una supresin de la reduccin trascendental y a un retorno a la actitud confiada de la aceptacin del mundo.

Lo aprehendido irrumpe y supera toda captacin consciente. Por ello podemos afirmar que la actitud steiniana es realista mediata. No puede ser otra desde la gnesis de su pensamiento. En este sentido podemos entender las palabras de sus estudiosos y el puente pretendido entre la fenomenologa y la escolstica. De all tambin que proponga como paso para superar el realismo ingenuo la epoch del ofrecimiento, que nos conduce hasta Dios. Este punto es valiossimo ya que de manera similar de Descartes nos permiten determinar que la causa de los fenmenos son las cosas existentes. Sin embargo debemos decir que este puente ha sido intentado entre otros por el cardenal Mercier.Es mediato en tanto que suprime la reduccin trascendental y la cambia por una reduccin de ofrecimiento. No busca ya el residuo de la conciencia sino el abismo del alma. Pero sin embargo todava debe posicionarse ante la realidad y esto lo hace mediatamente, tanto por su historia personal como por el hecho de embarcarse en una sntesis fenomenolgico-escolstica. Si bien esta empresa no se logra si puede ser til la intuicin como mtodo.El alma es algo en s: lo que Dios estableci que ella sea en el mundo. Y este lo que tiene su peculiar cualidad, que queda estampada un como sello inconfundible en toda la vida en a que se realiza y hace que si dos personas hace lo mismo, no sea lo mismo.

Qu y cmo es ella, lo percibe el alma en su interioridad, en aquel modo oscuro e indecible que le muestra el misterio de su ser como misterio, sin revelarlo. Ella lleva adems en su que la determinacin de lo debe hacerse, mediante lo que ella recibe y hace. Ella se encuentra despus de cada contacto y comercio con el mundo.

Ratio

infinita

infinita

finita

Statu viatoris fidesstatu gloriae

Husserl

Santo Toms

fides

La razn en Santo Toms es participacin en la claridad del Dios. La potencia intelectual es finita. Para Husserl la inteligencia no se encuentra limitada a priori.

Verdades evidentes

fides

Santo Toms

Husserl

Statu viatoris fides statu gloriae

infinita

finita

infinita

Ratio

Filosofa dogmtica, no crtica

Daseinthesis

Son afirmaciones reales

Conocimiento de: ngeles,

Primer hombre,

Alma separada

Las afirmaciones de ambos incluyen el aspecto fctico

Conocimiento del alma por presencia: es inmediato pero no actual. Abre camino a una interpretacin de inmediatez

Intuicin

No se adquiere por induccin

No es por pluralidad

Focalizacin de la mirada a la ratio

Prescindencia de lo contingente

No es deduccin ni induccin

Penetracin en los objetos

Leer dentro

Abstraccin

Verdades derivadas.

no in statu viae Evidencia intelectual.Es posible

Teoremas

Inmediatez. Conocimiento inmediato

Husserl

No pueden ser deducidos. Implica una amplitud axiomtica

Principios de contenidos (desde los cuales) axiomas

Principios lgicos (segn los cuales)

Santo Toms

Verdades mediatas notas

Verdades esenciales imprescindibles por la experiencia a priori

Primeros principios Verdades inmediatas (no graduales)

Inmediatez de los noemas

Medido segn este criterio todo conocimiento humano es efectivamente mediato (p 135)

El conocimiento del alma por presencia es inmediato en cuanto prescinde de 2 y 3

Experimenta en cierta medida el sentido de su ser y siente su fuerza recogida antes que se reparta entre las potencias cognoscitivas

La luz del entendimiento, en virtud de la cual conocemos

Las formas o especies a travs de las cuales el intelecto conoce las cosas (esto es, slo las cosas materiales, sino la res, las realidades en general)

Los objetos empricos a travs de los cuales conocemos otros objetos empricos, como por ejemplo, las imgenes de un espejo y los efectos reales de cualquier tipo que nos conducen al descubrimiento de sus causas.(p 132)

En la interioridad hace eclosin hacia adentro la esencia del alma

Es la profundidad del alma. Donde mora la plena fuerza del espritu desde donde se entiende

El hombre interior se encuentra en la posicin ms adecuada para captar el sentido de todo el acontecer, de manera ms inmediata y ms abierta para medir las exigencias que se le aproximan, su significado y alcances

Con su silenciar-se no se pierde su contenido

Los contenidos sensibles son guardados en la interioridad

La noticia que del exterior penetra en la interioridad siempre lo encuentra ya ubicado en una determinada contextura, que es experimentada por el alma como una tonalidad afectiva

Lo que penetra en el interior es siempre un llamado a la persona, un llamado a su razn como potencia para hacerse cargo espiritualmente de algo

La percepcin sensible: puerta de entrada. Constituyen una unidad vivencial de mayor o menor duracin

La actividad intelectiva debe admitir modos diversos prove-nientes de muchas partes, puesto que puede ser, en s, algo relativamente superficial

Llegar hasta la ltima profundidad es encami-narse a la perfeccin del ser Se da una iluminacin

Es la vida del alma slo memoria? No, es algo en s. Se percibe en la conciencia. Pero no es el estado natural

Slo se capta el sedimento de la vida originaria del alma, la corteza que rodea la interioridad

Se halla un inslito vaco el ser interior del alma misma no puede calmar el mpetu de vida y la accin del yo. Y as l no puede detenerse aqu por ms tiempo si no es retenido por algn otro

Ferrater Mora, J., Diccionario de filosofa, Sdamericana, Buenos Aires, 19645, p 720. (tomo II)

Herbstrith W., Edith Stein, en: Coreth E., Neidl W y Pfligersdorffer G., ed., Filosofa cristiana en el pensamiento catlico de los siglos XIX y X, Encuentro , Madrid, tomo II, p 608.

Ferrater Mora, J. op .cit., p 720. (tomo II)

En la religin, el trascendentalismo admite una facultad religiosa, anloga a la moral, intelectual y sensible, es decir, poseda por la propia naturaleza del hombre. Por eso, "el problema de la filosofa trascendental no es inferior a ste: revisar, la experiencia de la humanidad y, probar sus enseanzas por la naturaleza, de la humanidad; atestiguar la tica por la conciencia moral, la ciencia por la razn; probar los credos de las Iglesiaslas constituciones de los Estados por medio de la constitucin del universo; derribar lo falso, facilitar lo necesario y ordenar lo justo" Ferrater Mora, J. op .cit., pp 838-839. (tomo II)

Herbstrith W., op. cit., p 607.

Stein E., La pasin por la verdad, Bonum, 1994, Buenos Aires, p 30. Introduccin y notas del Dr. Andrs Bejas.

Herbstrith W., op. cit., pp 595-608.

Stein E., La fenomenologa de Husserl y la filosofa de Santo Toms de Aquino, p 102. in: Stein E., la pasion por la verdad, Bonum, 1994, Buenos Aires, pp 97-137.

Ibidem, p 101.

Idem.

Ibidem, p 102.

Cf. Ibide,m p 102-110.

Ver tambin: S Th I q 86 a2 co, De veritate q 2 a 9, Compend theol c 135.

Quod assentire his quae sunt fidei non est levitatis quamvis supra rationem sint. Huiusmodi autem veritati, cui ratio humana experimentum non praebet, fidem adhibentes non leviter credunt, quasi indoctas fabulas secuti, ut 2 Petr. 1-16, dicitur. Haec enim divinae sapientiae secreta ipsa divina sapientia, quae omnia plenissime novit, dignata est hominibus revelare: quae sui praesentiam et doctrinae et inspirationis veritatem, convenientibus argumentis ostendit, dum ad confirmandum ea quae naturalem cognitionem excedunt, opera visibiliter ostendit quae totius naturae superant facultatem; videlicet in mirabili curatione languorum, mortuorum suscitatione, caelestium corporum mirabili immutatione; et, quod est mirabilius, humanarum mentium inspiratione, ut idiotae et simplices, dono spiritus sancti repleti, summam sapientiam et facundiam in instanti consequerentur. CG L1 c 6:

Stein E., La fenomenologa de Husserl y la filosofa de Santo Toms de Aquino, p 102. in: Stein E., la pasion por la verdad, Bonum, 1994, Buenos Aires, p 111

Cf. Ibidem p 111-112

Cf. Ibidem p 111 y ss.

Ibidem p 116.

Ibide,m p 116 y ss.

Cf. Ibidem p 119 y ss.

Ibidem., p 124.

Ibidem p 127.

Ibidem p 129.

Idem

Stein E., La pasin por la verdad, Bonum, 1994, Buenos Aires, p 36. Introduccin y notas del Dr. Andrs Bejas

La reduccin eidtica se ponen entre parntesis todos los fenmenos o procesos particulares con el fin de alcanzarse la esencia. En la reduccin trascendental (llamada tambin propiamente "fenomenolgica") se ponen entre parntesis las esencias mismas para alcanzar el residuo fenomenolgico de la conciencia trascendenta el mtodo de la reduccin fenomenolgica permite descubrir "un nuevo reino de la experiencia" y hasta "crear" una nueva experiencia desconocida a los hombres antes de la fenomenologa (Voz: Reduccin) En la actividad intencional pueden distinguirse, segn Husserl, dos polos: el notico y el noemtico. No se trata de dos realidades, y menos aun de dos actos distintos, sino de dos extremos de un simple y puro "flujo intencional". La atencin hacia lo noemtico es lo caracterstico de la intuicin de las esencias. La atencin hacia lo notico es lo caracterstico de la reversin de la conciencia hacia s misma. Mediante esta operacin se obtiene la conciencia pura, trascendental, como "residuo ltimo" de la reduccin fenomenolgica. (Voz: fenomenologa) Ferrater Mora. op. cit.

Intervenciones en las journes dEtudes de la Societ Thomiste en Stein E., La pasin por la verdad, Bonum, 1994, Buenos Aires, p 94-95.

Stein E., La interioridad del alma., Stein E., La pasin por la verdad, Bonum, 1994, Buenos Aires, p 184.