Editora Mundo CristãoSão Paulo

Traduzido por:Glauco Barreira Magalhães Filho

na obra de C. S. Lewis

O imaginário

C. S. LEWIS

Publicado no Brasil com a devida autorização e com todos os direitos reservados pela:

Associação Religiosa Editora Mundo Cristão

Rua Antônio Carlos Tacconi, 79 — CEP 04810-020 — São Paulo — SP — Brasil

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• Associação Brasileira de Editores Cristãos

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• Evangelical Christian Publishers Association

A 1ª edição foi publicada em dezembro de 2005, com uma tiragem de 2.000 exemplares.

Impresso no Brasil

O IMAGINÁRIO EM AS CRÔNICAS DE NÁRNIA

CATEGORIA: LITERATURA / ENSAIO

Copyright © 2005 por Glauco Barreira Magalhães Filho

Coordenação editorial: Silvia JustinoColaboração: Rodolfo OrtizPreparação de texto: Vernáculo Ass. EditorialRevisão: Renata BoninSupervisão de produção: Lilian MeloProjeto gráfico: Sonia PeticovCapa: Douglas LucasImagem da capa: Foto de Phil Bray © Buena Vista Internacional

Os textos das referências bíblicas foram extraídos da versão Almeida Revista e Atualizada, 2ª ed.(Sociedade Bíblica do Brasil), salvo indicação específica.

Este livro foi produzido com o apoio da Tyndale House Foundation.

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 05 06 07 08 09 10 11 12

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Magalhães Filho, Glauco Barreira

O imaginário em As crônicas de Nárnia / Glauco Barreira Magalhães Filho — São

Paulo : Mundo Cristão, 2005.

Bibliografia

ISBN 85-7325-421-1

1. Espiritualidade 2. Imaginação 3. Lewis, Clive Staples, 1898-1963 - Crítica e

interpretação 4. Signos e símbolos 5. Valores (Ética) I. Título.

CDD 820.905-8161

Índice para catálogo sistemático

1. Literatura inglesa : Autores irlandeses : História e crítica 820.9

A

Júlia Miranda, socióloga, de quem colhi

preciosas lições sobre o imaginário

Carolina Campos e Antonino Fontenele

de Carvalho, com os quais entretenho

inspiradores diálogos literários

Prefácio 9

Introdução 15

Primeira Parte: O IMAGINÁRIO E O PENSAMENTO RELIGIOSO

CRISTÃO — IMPORTÂNCIA E PERIGOS DA SIMBOLOGIA

1. O símbolo e a linguagem religiosa 25

2. O imaginário como elemento intrínseco ao ser

humano: importância e perigos 37

3. O imaginário e sua relação com a realidade 59

Segunda Parte: O IMAGINÁRIO NA LITERATURA DE

C.S. LEWIS — IDENTIDADE COM A SIMBOLOGIA BÍBLICA

4. O imaginário e o cristianismo 81

5. A simbologia celestial em C.S. Lewis 119

6. A simbologia do imaginário em As crônicas

de Nárnia 133

Conclusão 159

APÊNDICE — Sinopse de O leão, a feiticeira

e o guarda-roupa 165

Bibliografia 171

Sobre o autor 175

Sumário

Mas, como está escrito: “As coisas que o olho não viu, e o

ouvido não ouviu, e não subiram ao coração do homem

são as coisas que Deus preparou para os que o amam.”

Apóstolo Paulo, 1Coríntios 2:9

As imagens desempenham um papel em nossa vida. Vitali-

zam-nos. Por elas a palavra, o verbo, a literatura são promo-

vidos à categoria da imaginação criadora. O pensamento,

exprimindo-se numa linguagem nova, se enriquece ao mes-

mo passo que enriquece a língua. O ser torna-se palavra. A

palavra aparece no cimo psíquico do ser. A palavra se reve-

la como devir imediato do psiquismo humano.

Gaston Bachelard, O ar e os sonhos1

As imagens míticas expressam a necessidade de transcender

os contrários, de abolir a polaridade que caracteriza a con-

dição humana, para alcançar a realidade última.

Glauco Barreira Magalhães Filho,

O imaginário em As crônicas de Nárnia

Prefácio

1Ensaio sobre a imaginação do movimento.

10 O imaginário em As crônicas de Nárnia

Sinto-me bastante lisonjeado, por dois motivos pelo me-

nos, da incumbência de “preparar os caminhos” da obra “O

imaginário em As crônicas de Nárnia”, de Glauco Barreira

Magalhães Filho, que a editora Mundo Cristão publica. O

primeiro deles diz respeito ao valor do tema imaginário, tão

caro às ciências sociais atualmente. À luz do cristianismo bí-

blico, o autor lhe dá um tratamento arguto, corajoso e origi-

nal, ao analisar a obra do escritor irlandês C. S. Lewis.

O segundo motivo, decorrente em certa medida do pri-

meiro, está relacionado à grandeza da obra e do escritor ana-

lisado. Embora Lewis dispense longas apresentações, é preciso

mencionar suas credenciais como poeta, filósofo, apologista

cristão, escritor, professor e crítico literário.

Já há algum tempo, C. S. Lewis goza de grande populari-

dade, principalmente em países de língua inglesa. Entre nós,

vem ganhando notoriedade em especial por sua literatura

cristã. A obra de Glauco Filho vem reforçar, portanto, esta

merecida posição de destaque alcançada por Lewis.

Partindo de uma discussão bem amparada teoricamente,

este trabalho analisa o imaginário como elemento constituidor

da literatura ficcional do autor norte-irlandês, tão afeito à

literatura fantástica, com maior atenção para As crônicas de

Nárnia, mais especificamente para O leão, a feiticeira e o guar-

da-roupa.

Ainda que o livro aborde com maior força a construção

do imaginário na esfera do cristianismo e avente hipóteses de

natureza teológica para explicar os mais diferentes aspectos

que envolvem a questão, ele ultrapassa seus limites. O alcan-

ce teórico pode interessar a outros campos do saber graças

ao diálogo travado com uma plêiade de pensadores que Glauco

Prefácio 11

Filho toma como seus interlocutores. Trata-se de nomes como

Heráclito, Santo Agostinho, Descartes, Kant, passando por

Jung, Bachelard, Feurbach, Marx e chegando a Castoriadis e

Durand. Se uma obra, portanto, pode assumir seu valor pela

referência apropriada a autores consagrados, “O imaginário

em As crônicas de Nárnia” possui grande relevância, seja numa

relação de aliança ou conflito.

Dado seu caráter polifônico, o livro assume um tom mul-

tifacetado, constituindo um debate fecundo sobre o imagi-

nário, debate esse pontuado de exemplos extraídos sobretudo

da obra As crônicas de Nárnia.

Este trabalho pode interessar também, explícita e direta-

mente, aos estudiosos de teologia que se concentrarem no

que chamo de “Teologia da Nostalgia”. Ao remontar aos místi-

cos medievais, Glauco Filho aposta na idéia de que há uma

espécie de sentimento saudosista, consciente ou inconscien-

temente, inerente à raça humana de um lugar em que reina

a paz e a felicidade, um anseio por uma espécie de lugar de

“onde emana leite e mel”. Tal pensamento foi alegorizado na

literatura pela idéia do Paraíso e ganhou força no imaginário

cristão com a figura do céu. Na literatura lewisiana, essa ima-

gem está bem representada pelo mundo de Nárnia.

Uma reflexão de caráter epistemológico perpassa todo o

livro. Como jusfilósofo que é, questões dessa natureza não

lhe poderiam ser estranhas. Influenciado pelas idéias de

Bachelard, o autor investe numa concepção teórica do ima-

ginário que solapa a visão positivista da percepção da realida-

de fundada exclusivamente no conhecimento empírico. Nessa

direção, seria preciso desfalcar a idéia de que o conhecimen-

to mítico — no sentido abordado pelo autor, ancorado por

12 O imaginário em As crônicas de Nárnia

sua vez nas idéias de “Jack” — é fruto de mente enfraquecida

e inculta, resultado de ilusões e deformações cultivadas por

uma imaginação baseada em enganos e erros.

De acordo com o autor, a racionalidade se alimenta do

imaginário, do contrário a esquizofrenia ganharia grande es-

paço no cenário social. Do ponto de vista fenomenológico,

haveria uma espécie de consciência imaginário-imaginativa

que percebe a realidade, não pela inteligibilidade da razão

objetiva, mas pelas representações mentais fomentadas pelo

imaginário.

Contribuição séria a obra tem a oferecer sobre aspectos

concernentes à linguagem, envolvidos no imaginário. Como

professor de Hermenêutica e de Lógica e Argumentação, dis-

ciplinas em que a discussão com os elementos da linguagem

é imprescindível, Glauco Filho conhece bem o assunto. Na

verdade o trato com a questão do imaginário não pode des-

prezar o aspecto lingüístico, pois o imaginário contribui tam-

bém para mostrar os limites de linguagem a que estamos

submetidos. A precariedade inerente à linguagem pode ser

minimizada pelo simbólico.

Assim, se concordamos com Cassirer, a via de acesso ao

real se dá pelo simbólico. Ora, não se pode esquecer que o

imaginário deita raízes no simbólico, no alegórico. Para

Durand, teórico contemplado pelo autor na discussão sobre

o imaginário, o símbolo seria a maneira de expressar o imagi-

nário, pois tem a função transcendental de permitir extrapolar

o mundo material objetivo.

Por conseguinte, ao discutir sobre o imaginário, o autor

resvalou no debate sobre a ficcionalização da realidade atra-

vés do conceito de alegoria, pelo qual é possível falar de algo

por associação a outro. Glauco, portanto, escolheu bem seu

Prefácio 13

objeto de análise: uma narrativa literária de fundo alegori-

zante, em que, por efeito associativo Nárnia, por exemplo,

está para o céu, como o Leão Aslam para Jesus.

Como quer Le Goff, uma das fontes principais em que o

imaginário se manifesta é a literatura, considerada, portanto,

uma das fontes privilegiadas para o estudo do imaginário. A

obra de Glauco Filho vem reforçar essa premissa.

Se nos alongássemos, poderíamos ainda dizer que “O ima-

ginário em As crônicas de Nárnia” traz discussões que inte-

ressam à antropologia ao mostrar que, nas mais diversificadas

culturas, existem “arquétipos universais” da imagem divina

semelhantes, em vários pontos, à idéia de Deus criada pelo

cristianismo bíblico.

Existem ainda, neste livro, questões relevantes para as ciên-

cias do Direito e da Psicologia (pelo menos para uma certa

psicologia), para a Sociologia da Religião, a Pedagogia, a His-

tória etc. que o tempo e o espaço nos impedem de considerar

mais longamente. O leitor mais arguto, porém, descobrirá à

medida que for se encaminhando pelas entrâncias da obra.

Por seu perfil, “O imaginário em As crônicas de Nárnia”

exige uma leitura mais acurada. O leitor interessado na obra

de C. S. Lewis vai deparar com discussões que o conduzirão a

um enfrentamento intelectual. Apesar disso e embora a obra

revele a grande formação intelectual de seu autor, a acessibi-

lidade é garantida graças à clareza das argumentações e à di-

dática com que Glauco Filho constrói o texto.

Tudo isso “prepara os caminhos” para o entendimento de

uma obra literária que indubitavelmente se constitui num

grande exemplar da literatura universal: As crônicas de Nárnia.

Esta, por sua vez, “preparou os caminhos” para que o autor

de “O imaginário em As crônicas de Nárnia” conhecesse o

14 O imaginário em As crônicas de Nárnia

livro maior: as Escrituras Sagradas, e por elas chegasse a co-

nhecer — no sentido bíblico do termo — aquele que lhe dá

sentido e para o qual todo o texto bíblico aponta: Jesus Cristo.

JOÃO BATISTA COSTA GONÇALVES

Mestre e doutorando em Lingüística

pela Universidade Federal do Ceará (UFC)

Professor da Universidade Estadual do Ceará

e da Faculdade da Grande Fortaleza (FGF)

Quando criança, costumava brincar sozinho, por ser o único

menino da casa. Meus companheiros de brincadeiras eram

criados pela imaginação. Muitos eram personagens bíblicos,

pois comecei a ler a Bíblia aos oito anos de idade.

Certa vez, na época de Natal, tive a oportunidade de assis-

tir pela televisão ao desenho O leão, a feiticeira e o guarda-

roupa. Eu ainda não era cristão evangélico, nem muito menos

sabia que o autor da obra em que o desenho se baseara era

cristão. Aquela história, entretanto, ficou-me tão profunda-

mente gravada na memória, que acabou entrando em mi-

nhas aventuras imaginárias. Acredito que a mensagem cristã

subliminar ali presente entrou-me no inconsciente e passou

a integrar o conjunto de fatores implícitos que contribuíram

para conduzir-me a Cristo.

Aos quatorze anos, converti-me ao evangelho. Ao ingres-

sar mais tarde na Universidade como aluno e, depois, como

professor, deparei com aqueles que procuravam refutar as

doutrinas cristãs com argumentos que presumiam ser racio-

nais. Voltei-me, então, para o estudo da apologética cristã e

descobri que poderia argumentar de dois modos.

Introdução

16 O imaginário em As crônicas de Nárnia

O primeiro consistia em apontar as contradições dos ar-

gumentos levantados contra o cristianismo para demonstrar,

em seguida, a razoabilidade de verdades evangélicas. O se-

gundo, seria mostrar que aqueles anseios existenciais que

passaram a integrar o ser humano após a queda encontram

resposta na mensagem cristã.

A realidade é que as necessidades mais profundas do ser

humano não podem ser traduzidas em linguagem científica.

As respostas que estão ao alcance da razão não são satisfató-

rias. A Bíblia traz promessas que devem ser recebidas por fé.

Elas falam de um suprimento espiritual que só pode ser co-

municado por figuras e metáforas, ou seja, pela transposição

do sentido literal de uma palavra para o sentido figurado.

Tanto as figuras como as metáforas podem ser vistas nas

mensagens de Jesus e nas descrições que a Escritura faz do

céu. Nesse escopo, portanto, a pregação precisa ser acompa-

nhada mais pela imaginação do ouvinte que pela razão. As-

sim, é necessário que mostremos o valor da imaginação como

meio para expressar nossos anseios superiores e para inter-

pretar o suprimento que preencherá o vácuo existente em

nosso ser.

A descoberta que fiz da importância do imaginário me trou-

xe à lembrança meus dias de infância. Mostrou-me ainda

que pregar o evangelho envolve também a tentativa de des-

pertar a criança adormecida em cada pessoa. Afinal, foi o pró-

prio Jesus quem disse que aquele que não compreender seu

Reino como uma criança o faz, dele não poderá participar.1

Logo percebi que combater argumentos “racionais” con-

tra o evangelho não era o bastante. Era preciso combater o

1V. Lucas 18:17.

Introdução 17

racionalismo, um movimento que tratou com muito despre-

zo a imaginação humana em nome de uma razão técnica,

fria e mórbida. No entanto, essa razão mostrou-se incapaz

de captar o âmago da realidade, o qual transcende as catego-

rias da razão e pode ser desvendado apenas por intuição emo-

cional pura. O cerne da realidade que a intuição atinge, por

sua vez, só pode ser anunciado por metáforas. É nesse mo-

mento que percebemos a utilidade da imaginação para o co-

nhecimento da verdade.

C. S. Lewis explica que o valor do mito2 — tomado no

sentido de construir uma representação mental do inefável

— restaura o significado mais profundo do conhecimento

que se manteve despercebido por excesso de familiaridade. A

criança que reencontra gosto por um frio pedaço de carne,

ao lembrar que se trata de um búfalo morto em uma caçada,

mostra-se sábia. O verdadeiro sabor da carne será restituído

ao ser inserido em uma história.3 Assim, o mito revela o não

dito pelo dito.

É tentando mostrar isso que Lewis, em seu livro O leão, a

feiticeira e o guarda-roupa, pertencente a uma de suas obras

mais famosas denominada As crônicas de Nárnia,4 refere-se a

um guarda-roupa mágico cujo lado interno é maior que o

externo.

2Entre as definições de “mito”, o Dicionário Houaiss menciona: “Relatosimbólico, passado de geração em geração dentro de um grupo, que narrae explica a origem de determinado fenômeno, ser vivo, acidente geográfico,instituição, costume social etc.”. Nesta acepção, por exemplo, podemos cha-mar de “mito” o relato da Criação, passado de geração em geração entre opovo judeu primitivo.

3C. S. LEWIS. On stories, p. 90.4A coleção é publicada no Brasil pela editora Martins Fontes.

18 O imaginário em As crônicas de Nárnia

C. S. Lewis foi poeta, filósofo, apologista cristão, escritor,

professor e crítico literário. Embora polígrafo — escreveu

sobre filosofia, poesia, crítica literária, literatura fantástica e

ficção científica —, foi sua produção no campo da literatura

fantástica que mais ganhou destaque. Através de figuras tra-

dicionais dos contos infantis, o evangelho pôde ser apresen-

tado às crianças.

Utilizando-se de imagens oriundas da mitologia grega e

nórdica, e dos contos de fadas, Lewis sempre procurou trans-

mitir os valores cristãos em seus escritos. Foi grandemente

influenciado pelas obras de George MacDonald, que escre-

veu sobre a importância da fantasia, e G. K. Chesterton, que

destacou a influência moral positiva dos contos de fada. Tan-

to MacDonald como Chesterton sempre professaram a fé

cristã em suas obras.

Lewis foi ainda amigo pessoal de J. R. R. Tolkien, autor da

conhecida obra O senhor dos anéis, adaptada também para o

cinema. Tolkien pertencia aos Inklings, um grupo de catedrá-

ticos que discutia filosofia, literatura e mitologia, ao qual Lewis

também se associou, em 1939. Ele costumava confessar que

seu lado “imaginativo” era o mais amadurecido:

O homem imaginativo em mim é mais velho, mais conti-

nuamente ativo e, nesse sentido, mais fundamental que qual-

quer um dos outros, o religioso e o crítico. Ele me fez, pela

primeira vez, aventurar-me como poeta. Ele é que, numa

réplica à poesia dos outros, tornou-me um crítico e, em

defesa a essa réplica, tornou-me muitas vezes um crítico pa-

radoxal. Foi ele que, após a minha conversão, levou-me a

encarnar a fé religiosa do modo simbólico ou mitopoético

de um screwtape, até um tipo de ficção científica teológica.

Também é claro que foi ele quem me levou, nos últimos

Introdução 19

anos, a escrever a série de contos narnianos, destinados às

crianças; não porque eu estivesse preocupado com o que elas

queriam ouvir, ou que me comprometeria a fazer adapta-

ções [...], mas porque o conto de fadas foi o melhor gênero

literário que encontrei para expressar o que pretendia dizer.5

Clive Staples Lewis ou Jack, como gostava de ser chamado

pelos amigos, nasceu em Belfast, Irlanda do Norte, em 29 de

novembro 1898, numa família protestante (presbiteriana).

Cresceu em meio a uma atmosfera de fértil imaginação e

criatividade, compartilhando com o irmão, Warren, a leitura

de livros clássicos obtidos na seleta biblioteca da família.

Lewis perdeu a mãe aos dez anos de idade, o que o levou a

um relativo isolamento — estimulado pelas muitas dificul-

dades do pai para recuperar-se do trauma advindo da prema-

tura viuvez — e a buscar refúgio nas histórias infantis.

Ao tornar-se adulto, perdeu a fé em Deus e viu-se à pro-

cura da alegria que usufruíra na infância. Tal busca levou-o

a aprofundar-se no estudo de várias filosofias, o que o con-

duziu de volta a Deus. No início, sentiu dificuldade em crer

num Deus pessoal e na encarnação de Cristo, mas acabou

vencido pelo cristianismo e vinculou-se à igreja anglicana.6

Lewis ensinou no Magdalen College, de 1925 a 1954, tam-

bém foi professor de Literatura Medieval e Renascentista na

Universidade de Cambridge. Muitos de seus trabalhos foram

significativamente premiados, como A alegoria do amor e A

última batalha. Tornou-se popular pelas palestras transmiti-

das pela BBC de Londres.

5W. HOOPER, Letters of C. S. Lewis, p. 444.6Para mais detalhes sobre sua autobiografia, ver o livro Surpreendido

pela alegria.

20 O imaginário em As crônicas de Nárnia

Este famoso escritor irlandês morreu em 23 de novembrode 1963,7 no mesmo dia de John Kennedy e Aldous Huxley,8

mas deixou um grande legado. Seus trinta e oito livros, tra-

duzidos para mais de trinta idiomas, venderam mais de du-zentos milhões de exemplares.

O imaginário, tão celebrado na obra de “Jack”, é também

objeto de análise neste livro. A primeira parte examina a im-portância da imaginação humana — confrontando-a com odesprezo injusto que lhe concedeu o racionalismo, hoje em

decadência — e o elo existente entre ela, a verdade e os valo-res ético-políticos.

A segunda parte ressalta a relevância do imaginário na re-

ligiosidade, em especial no cristianismo, e a manifestação dopensamento cristão através da criação literária de C. S. Lewis,particularmente em seu livro O leão, a feiticeira e o guarda-

roupa. Sobre a associação de Aslam, o leão, à figura de Cris-to, Lewis comenta:

Não é claro que não foi inconsciente, mas, até onde consigo

recordar, nem mesmo foi, a princípio, intencional. Isto é,

quando comecei O leão, a feiticeira e o guarda-roupa, não

creio que tenha previsto o que Aslam iria fazer ou sofrer.

Acredito que ele apenas insistiu em comportar-se de seu

próprio jeito, como Jesus. É claro que compreendi isso, e

toda a série de crônicas [Nárnia] tornou-se cristã.9

7A vida de C. S. Lewis com sua esposa Joy Gresham foi retratada no filmeShadowlands, no qual o escritor é representado por Anthony Hopkins. Suavida também foi tema de outro filme intitulado The life of C. S. Lewis:through joy and beyond.

8John Fitzgerald KENNEDY foi presidente dos Estados Unidos de 1961 a1963, ano em que foi assassinado, em Dallas, Texas. Aldous Leonard HUXLEY

(1894-1963), escritor e ensaísta inglês, é autor de Admirável mundo novo(1932) e A ilha (1962), entre outros.

9HOOPER, op. cit., p. 486.

Introdução 21

Um breve resumo desse conto de Lewis integra o anexo

da obra, visando a oferecer, àquele que ainda não teve opor-

tunidade de lê-lo, elementos que lhe permitam compreender

melhor a argumentação desenvolvida.

Devemos, pois, cingir os lombos com a verdade. Na Bíblia a

palavra lombo simboliza a fertilidade e, nessa citação, ela re-

mete à fertilidade da mente. Deus não condena, portanto, a

imaginação criativa no campo religioso, afinal ela consiste

num dos traços da imagem e semelhança que temos com

aquele que fez o céu e a terra. Enquanto Deus cria do nada,

nós criamos a partir das imagens armazenadas na mente. O

importante é que nossa imaginação esteja cingida com a ver-

dade, isto é, comprometida com o evangelho.

Se você que lê este livro compreender que a importância

da imaginação transcende o prazer dos momentos de diver-

são e lazer, então terei alcançado meu objetivo. Há uma di-

mensão da realidade que será revelada na visão beatífica, mas

que, agora, só podemos dela nos aproximar por representa-

ções e figuras.

A imaginação é, portanto, uma faculdade que faz parte do

tudo que há em nós que deve glorificar e bendizer ao Senhor.