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Editorial
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SUMARIO3 Editorial
Mario Melgosa
5 Ayudas sociales 2012.
Enrique Ordiales
8 Sentados ante el televisor
Clemente Sobrado
10 El mal no es rentable
Mª Jesús Carravilla
12 Hablar sin palabras
Esther Marín
14 Pedro Manuel Salado...
Cristina Sánchez
16 Pascua, graias a Navidad
Sanxao
17 La propuesta cristiana, hoy
Mario Melgosa
21 Pascua en el pasillo
Jesús Prieto
22 No quiero que muera Jesús
Gema Sáez
24 Viñetas pasionistas
Zenón Urigüen
25 Silenciosamente
Mari Jose Laña
26 María de la Soledad
Pedro Mª Zalbide
28 Gabiria. Recuerdos (6)
Eleuterio Larruskain
30 Galicia
Rosendo Díaz
32 Euskera
Joxemari Arzalluz
33 Martzel Andrinua
34 Virutas
erá una incorrección gramatical escribir todo junto“PadreNuestro” y con dos mayúsculas. Así es, pe-ro permÍtanme ser intencionadamente incorrecto
en este tema. Y, si he de justificarme, lo hago ante la Re-al Academia o ante los Doctores de la Iglesia. Entiendoque lo que Dios ha unido, no debe separarlo el hombre. YDios se ha unido al hombre (nosotros) con fidelidad eter-na y misericordia entrañable. Además queda más clara-mente expresado que lo “nuestro” forma parte de Dios, yDios de lo “nuestro”. Esto tiene consecuencias prácticaspara creyentes o no. Dicho de otra manera: algo “le falta”a Dios, si lo separamos de sus creaturas; y algo les faltaa sus creaturas sin Dios. Sobre esto hay un nombre, “Pa-dre”, para invitarnos a la confianza y curar nuestro senti-miento de orfandad.
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La oferta limpia y clara de los cristianos al mundo es elevangelio. Todo lo demás vendrá por añadidura. El “Pa-dreNuestro” nos ofrece un horizonte mental, afectivo y uncampo de trabajo ilusionante a favor de la libertad, laigualdad y la fraternidad universal.
El evangelio es el desarrollo práctico del “Padre-Nuestro” en la vida de cada día. Antes que una oración esuna espiritualidad. Jesús nos lo explicó y lo practicó en lacalle donde los hombres lloran y aman, gozan y luchanpor el pan de cada día. Y a su paso renacía una vida nue-va en el corazón y los cuerpos de quienes se encontrabancon él. Él mismo se presentó como la luz para los que su-fren las tinieblas, como el agua para los sedientos y el panpara los hambrientos, y la resurrección y la vida ante elespectro de la muerte. A quien vea en esto una autopro-clamación vacía o pretenciosa, le invito a leer -sin prisas-
«Libertad, igualdad, fraternidad»PadreNuestro
S
Director: Mario Melgosa - Administrador: Juan Bautista SantamaríaSuscripción anual: 12 euros - BBVA 0182-4700-170200279333 - Santander 0049-0018-40-2712374797Depósito Legal: SS-9-1970Imprime: Estudios Gráficos Zure - Ctra. Asúa-Lutxana, 24-A - 48950 ERANDIO (Bizkaia)Dirección y Administración: Pasionistas - Plaza San Felicísimo, 1 - 48014 BILBAO
Tfno. 944 75 45 06 - Aptdo. 1.490 - 48080 BILBAO - Correo electrónico: [email protected]
Quien invoca a Dios como “Creador y Padre”,por coherencia con su fe, ha de llamar al hombre hermano y tratarlo fraternalmentey respetar con sagrada devoción el cosmos.Dios aparece así garante de la convivencia humanay del cuidado de la creación.
Para quien confiesa a Dios como “Creador y Padre”, ya no hay hombres ni pueblos de primera y de segunda. Por romper todos los muros que nos separan y nos ponen a unos por encima de otros murió Cristo:
“Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros soisuno en Cristo Jesús”. Gálatas 3,28.
La Oración del “Padre nuestro” nos hermana.
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Mario Melgosa
Editorial
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Enrique Ordiales
Ayudas Sociales 2012
el evangelio, para escuchar sus palabras y ver sus obras. El “PadreNuestro”, en boca de los hombres, con frecuencia
ha sido profanado por religiosos y ateos. Y conviene recordar quemás peligrosa es la deformación de Dios que hace la religión queel ateísmo. No es raro observar que algunas formas de ateísmosean precisamente una contestación al mundo de las religiones.Benedicto XVI se preguntaba en su primera encíclica: “Si Dios esamor, ¿qué hemos dicho o hecho los cristianos para que el hom-bre lo rehúya como insignificante o su enemigo?” Jesús vino paradevolverle al hombre el rostro de Dios Creador y Padre, desfigu-rado por la religión.
Lo comprendo: el hombre suele moverse consciente o in-conscientemente al aire de muchos intereses que condicionan sumirada, su pensamiento, sus afectos y su conducta.
Si concentro en el “Padre nuestro” la aportación cristiana a loscírculos –sean o no creyentes- que buscan con sinceridad cami-nos de libertad de igualdad y fraternidad, lo hago desde una visiónhistórica de resultados.
El lema laico “libertad, igualdad, fraternidad” hunde sus raí-ces en el “humus” del cristianismo. No se olvide que Francia os-tentaba el título de “hija amada de la Iglesia”.
Sabiéndolo o no, reconózcase o no, el lema de la RevoluciónFrancesa es una defensa social derivada del “Padre Nuestro” enun mundo donde la libertad, la igualdad y la fraternidad eran ne-gadas.
Pero el lema laicista y excluyente, empeño tras empeño, fra-casó por dos motivos: el hombre excluyó a Dios de su tarea pararepetir una vez más el milenario mito de la Torre de Babel, la cons-trucción de la ciudad nueva, olvidándose que el hombre sólo pue-de hacer cosas de hombre. Del hombre son también la envidia, lafiebre del dinero, el afán de poder y otras larvas que acaban arrui-nando los mejores proyectos.
El segundo motivo del fracaso: para conseguir un fin justo nose pueden emplear medios injustos.
Ante la injusticia, Dios le recuerda al hombre: eso no.
La tentación de endio- sarse el hombre y consti-tuirse en soberano paradecidir sobre el bien y elmal sobre la vida y lamuerte de los hombreses diabólicamente terca.Comprendo que al hom-bre endiosado le estorbeDios; sencillamente porque no tolera que alguien interfiera en susasuntos.
L PaSaDo VEraNo escribía en esta mis-ma revista un artículo sobre las ayu-das sociales. Proponía y esperaba
que se redujesen los importes para quelas ayudas llegasen a más gente. Y, efec-tivamente, los importes se han reducido,pero sólo un poquito, un 7%, y no sólo novan a extenderse a más personas, sino to-do lo contrario, habiéndose endurecidodrásticamente las condiciones de accesoa las mismas, quedando prácticamenteexcluidos los inmigrantes con menos detres años de antigüedad en el País Vasco.
La medIda ha Ido acompañada deuna criminalización de quIenes
se acoGen a Las ayudas
Todos son sospechosos: se pregunta alos vecinos a ver si viven con alguien, sitienen algún trabajo oculto, etc. ¡Y quémás quieren muchos vecinos para airearviejos rencores! Y los Servicios Sociales,ante la más mínima sospecha, les sus-pende la ayuda “provisionalmente”, eltiempo suficiente para que dejen de pagardos o tres mensualidades del alquiler y lesechen a la calle. ahí pierden el empadro-namiento y vuelta a empezar, ¡pero ahoranecesitará al menos tres años para recu-perar la ayuda! Mientras tanto, políticos ygrandes dirigentes siguen dándonos ejem-
plos de codicia, malversación y corrupciónsin límites.
«Ley para La Garantía deInGresos y La IncLusIón socIaL»
La nueva «Ley para la Garantía de Ingre-sos y la Inclusión Social» del País Vascose aprobó en noviembre y entró en vigoren enero. Solo olvidaron cambiarle elnombre y mantuvieron el antiguo de “in-clusión social” cuando querían decir “parala exclusión social”, que para eso es paralo que sirve. ¡Se acabó el efecto llamada!¡Esta es la puntilla para la inmigración ile-gal!, he oído exclamar estos días en ámbi-tos sociales. Supongo que los legisladoresestarán orgullosos de sus hazañas. Sehan cargado la tradicional solidaridad delPaís Vasco. Por ahora no se envía a nadiea su país, simplemente se les invita a quese vayan, pero ignoran que la mayoría notienen dónde ir. Mejor morir aquí en el in-tento, que volver derrotados a sus países.Tendrán que sobrevivir con la mendicidad,los pequeños hurtos, el trapicheo o laprostitución.
El sistema de lucha contra la pobrezao Sistema de Garantía de Ingresos estácompuesto por tres ayudas sociales auto-nómicas reguladas por una ley aprobada
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«No maltratarás al forastero ni lo oprimirás, pues forasteros fuisteis vosotros en el País de Egipto» (Éxodo 22,20)
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en 2008 y reformada en noviembre de2011: 1ª, la rGI (renta de Garantía de In-gresos); 2ª, el Complemento de Vivienda;3ª, las aIS (ayudas para la Inclusión So-cial). Existen otras ayudas complementa-rias que tratan de cubrir los huecos quegenera este sistema. La más importantees la que se llama aES, o ayudas deEmergencia Social, que sirven para arre-glo de dientes, gafas, sustitución de unelectrodoméstico imprescindible como lalavadora, cocina o frigorífico. Hay que ad-vertir que son ayudas contra la pobreza yno son por lo tanto exclusivas, ni siquieramayoritarias de inmigrantes.
Tanto la rGI como el Complementode Vivienda son derechos subjetivos queno dependen del presupuesto anual. Sonayudas del Gobierno Vasco, gestionadasantes por los ayuntamientos, pero desdeenero de este año por el Servicio Vasco deEmpleo, Lanbide, que acaba de asumirtambién las competencias del INEM. Coneste traspaso se quiere vincular la recep-ción de ayudas a la búsqueda activa deempleo, pero se ignora que un gran por-centaje de los receptores son “inemplea-bles” por edad, enfermedad o discapaci-dad. De todas formas, me parece bien quese exija formación e incluso un trabajo pa-ra el bien de la comunidad, a aquellas per-sonas que puedan realizarlos.
Las aIS en cambio, dependen de lospresupuestos, pudiendo negarse si en unmomento determinado (suele ocurrir en eltercer trimestre) se han acabado los fon-dos presupuestados para ello. Es una ayu-da concedida por las diputaciones, que re-ducía la edad exigida por la rGI de 23 a18 años, y la antigüedad de empadrona-miento de un año a seis meses. ahora, meconsta que muy a su pesar, se han vistoobligadas a ampliar la antigüedad hastalos 30 meses, para garantizar “el sosteni-miento económico de la ayuda”.
ItInerarIo de IncLusIón
La Gran mayoría de Los InmIGrantesvienen con la perspectiva de encontrar untrabajo o una chapuza pronto y poder saliradelante y ayudar a sus familias, a las quehan dejado en su país en condiciones muyprecarias.
Los afrIcanos vienen normalmente sindocumentación y suelen estar desde elprimer día en la calle, con escasas o nulasperspectivas de trabajo o de ser acepta-dos en un programa de inserción, puesen todos se les exige el empadronamien-to previo, lo cual es imposible sin pasapor-te y sin vivienda. Duermen en la calle, yson usuarios crónicos de los comedoressociales.
Los LatInos, sin embargo, al venir enavión, llegan documentados, con un visa-do de turismo por tres meses y una habi-tación reservada en casa de algún parien-te o amigo. Pueden vivir hacinados y sinposibilidad de empadronamiento, pero nosuelen dormir en la calle. a cambio, ¡ay!,han venido con una deuda de unos 5000 $para cubrir el costo del viaje de ida y vuel-ta y tres meses de estancia. Para el pagode la deuda suele haber dos modalidades:un plazo largo con un interés alto, el 5%mensual (¡60% anual!), o un plazo cortosin intereses, equivalente a devolver la to-talidad al cabo de un año. En ambos casosles han exigido hipotecar los bienes fami-liares, casas o fincas de sus padres oabuelos.
antes de la crisis, una mujer latinoa-mericana encontraba con cierta facilidadun trabajo en el servicio doméstico y conno poco esfuerzo salían adelante. Hoy noes posible. Pierden los bienes familiares yla única esperanza de recuperarlos la tie-nen en que encuentren aquí un trabajocuando acabe la maldita crisis.
un no-documentado. Su itinerario eralargo y penoso. Primero tenía que conse-guir el pasaporte, cuyo coste oscila entre100 y 300 €, y luego una vivienda dondepudiera estar empadronado al menos seismeses, con un costo medio de 300€ mes.algunos, muy pocos, eran acogidos porasociaciones, que se ocupaban de todo elproceso de inserción. El proceso termina-ba en un plazo máximo de 18 meses,cuando el inmigrante accedía a la rGI ypodía pagarse una habitación. Muy poqui-
tos conseguían salvar ese obstáculo, sal-vo que hiciesen chapuzas, trapicheos o re-curriesen a la prostitución.
ahora ocurre que las asociaciones seestán colapsando porque el plazo máximode estancia contemplado por las Diputa-ciones es de 18 meses, plazo en el que nose accede a las ayudas. ¿Habrá queecharlos a la calle perdiendo todos los de-rechos adquiridos en esos 18 meses? Lamedida rompe así todo posible itinerariode inserción.
En un piso que gestionamos desde nues-tra parroquia de La Pasión, esperábamosque se respetasen los procesos iniciados,pero no está siendo así. Tenemos el casode dos familias con niños pequeños, a lasque se les ha denegado la ayuda que te-nían que haber cobrado a primeros deenero, y que pidieron en julio de 2011, conlos antiguos plazos. Teníamos previstoque se independizaran para poder acogera otras dos familias con sus hijos… y he-mos tenido, por ahora, que dar largas a losnuevos ingresos.
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Clemente Sobrado - Lima
ImportancIa de La propaGanda
La propaganda tiene la ventaja de abrirnuestros ojos a muchas novedades. Y tam-bién tendremos que reconocer que, de al-guna manera, también despierta en noso-tros nuevas ilusiones y nos desinstala de lamonotonía de cada día, como si no hubie-se nada nuevo que explorar y nada nuevoque experimentar. Y hasta diría que la pro-paganda puede despertar en nosotros laconciencia de que el modo que tenemos devivir no es el único, sino que hay otras mu-
Sentados ante el Televisor
Yo no soy tan optimista como José Luis Martín Descalzo, que escribía enuno de sus artículos titulado “El nuevo ídolo”: “Confieso que, en televisión,
hay algo que me fascina. Y son los anuncios”. Y tampoco estoy tan seguro deque todos los que nos sentamos delante de ese aparatito, tengamos su capaci-dad para poder decir como él: “Me fascina porque me hacen pensar, porqueme resulta apasionante investigar qué argumentos se esgrimen, qué valores se
subrayan para conseguir empujar a los telespectadores al consumo”.¿Cuántos realmente somos capaces de pensar ante esa tira de anuncios tanbien estudiados y tan bien hechos que ni nos dan tiempo para pensar? Y sin
embargo, es un tiempo suficiente para que nos vayan mentalizando, nosvayan metiendo por ojos y oídos infinidad de cosas y hasta nos vayan
cambiando de modo de pensar y de modo de ver la vida.
chas posibilidades de vida. En realidad, lapropaganda nos abre el apetito de lo nue-vo. Y esto no es malo, al contrario, la pro-paganda pudiera ser una manera simple ysencilla de despertar en nosotros el deseoy la voluntad del cambio.
Cuando uno no ve más que lo que tie-ne a su alrededor, termina creyendo que eslo único que existe. En este sentido, la pro-paganda tiene la fuerza de desinstalarnos yponernos en camino hacia lo nuevo. a miabuela no había quien la convenciese deque pusiese la luz eléctrica en su casa,
porque para ella era suficiente la luz delcandil. Un día, uno de sus hijos le instaló lacorriente y le puso la primera bombilla. Lavieja, sorprendida, exclamó: “¡Y se ve me-jor y no gasta petróleo ni carburo!”.
Lo peLIGroso de La propaGanda
El primer peligro que yo vería frente albombardeo de la propaganda es que nosimpide pensar, porque no nos da tiempopara hacerlo, porque detrás de una vieneotra y otra. No nos da tiempo para digerirlay nos convierte en simples consumidoresno pensantes.
El segundo peligro despierta demasia-dos deseos imposibles para la gran mayo-ría y crea frustración y hasta rabia contraquienes sí tienen posibilidad de acceder atantas cosas que otros solo veremos en lapantalla o el escaparate.
Pero tal vez el mayor problema de lapropaganda -y que si fuésemos capacesde ser críticos no sería problema-, es queen el fondo nos descubre nuestros deseosocultos y se aprovecha de esa falta de va-lores de nuestro corazón para imponernosuna nueva axiología, una nueva escala devalores.
La propaganda, en el fondo, es una espe-cie de psicoanálisis que va sacando afueralo que llevamos dentro en silencio. Es de-cir, utiliza nuestros deseos y también nues-tros valores escondidos, que no siemprenos atrevemos a confesar.
Y por eso, como nos pinta una vida estu-penda y maravillosa, termina imponiéndo-nos sus criterios de vida y sus valores ymaneras de pensar. Y va creando en noso-tros necesidades inútiles.
Más que las homilías clericales, la propa-ganda es atractiva y hace creíble lo queanuncia y, por eso, logra cambiar nuestroshábitos y estilo de valores. La mayoría denosotros terminamos comprando la últimanovedad, el último coche, la última compu-tadora, el último celular y, por supuesto, po-ne de moda los lugares donde veranear.Nos van creando, como decía José Luis,esos nuevos ídolos ante los cuales termi-namos rindiendo culto.
Personalmente, suelo ser bastante crí-tico, pero tengo que confesarme una de lasvíctimas de la propaganda. Lo que no logroes cómo imitarla en su sicología y conse-guir ofrecer valores que valgan la pena ynos comprometan en la construcción de unmundo más justo, más digno, más humano.Porque nuestros métodos no demuestrandemasiado su eficacia.
No estoy contra la propaganda. Estoy encontra de nosotros mismos, incapaces deuna sincera autocrítica. No creo que las co-sas cambien por hablar y protestar contraellas. El camino tendrá que ser otro: ense-ñar a ver y enseñar a discernir y valorar. Nose evitan las gripes por mucho que hable-mos contra ellas, sino previniéndolas e in-cluso vacunándonos.
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n alumno me preguntó: «Pero, ¿no esacaso rentable el fraude? ¿Por quéno asumirlo económicamente?»
El alumno creía que yo iba a responderdesde una proposición de principio: mireusted, aunque sea rentable el fraude, no sedebe mentir, no es ético... Pero mi respues-ta fue: «¿Sí? ¿Es rentable el fraude? ¿Nose habla por doquier de que la crisis actuales fruto de los terribles fraudes produci-dos?»
El mal no es rentable. El utilitarismocraso termina en intereses desleales, y es-to a niveles pequeños como a gran escala:si hay un robo entre amigos o compañeros,desaparece toda confianza, toda conviven-cia aceptable.
otro capítulo no menos comprometido esel de la bioética, enmarañada con interesespolíticos y económicos. aquí hemos perdidoel norte. ¿Es que, al final, va a tener la mis-ma valoración, las mismas consecuencias,fabricar hombres que procrearlos?; ¿dejarque nazcan niños que impedirlo?
La moda ética se cifra, a menudo, co-mo afirma Hans Thomas, en que «no hayverdades morales. La moral es algo priva-do. Esta convicción liberal domina las cabe-zas de la clase política, de los intelectuales,e incluso de no pocos teólogos. Quien ha-
bla de una conciencia autónoma está di-ciendo que la moral no tiene nada que vercon la verdad. El mensaje liberal de que lamoral es una cuestión privada conduce auna creciente juridificación de todos losámbitos de la vida, y a una regulación es-tatal cada vez más intensa, por mucho queles duela a los liberales...»
La emergencia de la ética lleva consigo laemergencia educativa. Señala BenedictoXVI, en su último discurso con motivo de laJornada Mundial de la Paz: «Es cometidode la educación formar en la auténtica li-bertad. Ésta no es la ausencia de vínculoso el dominio del libre albedrío, no es el ab-solutismo del yo. El hombre que cree serabsoluto, no depender de nada ni de nadie,que puede hacer todo lo que se le antoja,termina por contradecir la verdad del pro-pio ser, perdiendo su libertad».
Pero hay aprendizajes que sólo se ha-cen por el lenguaje de la presencia y el tes-timonio. Son los verdaderamente importan-tes para la vida. Las buenas obras, el amor,son el tesoro del corazón del hombre; quetrasciende la misma muerte; nos permitevivir en la esperanza...
Por eso, podía aconsejar san Juan dela Cruz: «Donde no hay amor, pon amor, ysacarás amor». Ésta es la clave práctica dela moralidad.
Las éticas utilitaristas terminan siendo poco útiles... Es latesis que ha expuesto, en una conferencia, doña María Je-sús Carravilla, profesora de la Universidad Católica de Ávi-la, que toma una frase de san Juan de la Cruz para explicarla clave práctica de la moralidad: «Donde no hay amor, ponamor, y sacarás amor»
El mal no es rentable
U
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mos con palabras y lo que expresamos através de nuestros gestos no expresa lomismo, tendremos que hacer caso a nues-tros gestos.
HabItuaLmente no somos conscIentes
de La InformacIón que transmIte nuestro
cuerpo a Las personas con Las que nos
reLacIonamos:
.Los gestos de nuestra cara, las posturas onuestra forma de vestir enseñan muchascosas sobre nosotros o nuestro entorno. .La posición de nuestras manos puede de-
cir a las otras personas si somos leales, sidecimos la verdad, si somos honestos o sinos sentimos superiores..Una mirada puede resultar amenazante o
transmitir complicidad y seguridad: si varápidamente de un lado a otro nos diráque la persona no está segura o se ponea la defensiva (busca inconscientementela puerta de salida), esquivar la mirada essigno de que algo se esconde; unos ojosllorosos y empañados dicen muy a me-nudo aquello que no se puede expresarcon palabras. .Los hombros nos pueden ayudar a expre-
sar duda o ignorancia. .Nuestra cabeza, si la movemos de arriba
hacia abajo, nos indicará asentimiento;pero si el movimiento es de derecha aizquierda nos indicará duda o negación. .Las cejas ponen en evidencia las dudas,
la sorpresa o las sospechas. .Mostrar una sonrisa es una buena manera
de generar una primera impresión positi-va, si bien la sonrisa debe ser genuina. Sino lo es, nos daremos cuenta por su falta
de simetría o porque sólo se refleja en laboca. La sonrisa verdadera se detectaademás en los pómulos y en los ojos, y sies exageradamente prolongada, con mu-cha probabilidad será falsa.
Puede que nunca hayamos oído hablar dela comunicación no verbal, pero nuestrocerebro la capta y descodifica de forma na-tural, automática e inconsciente, y preparael juicio que nos formamos sobre los de-más. Cada emoción, cada sentimiento vaacompañado de unas claves no verbales,no podemos intentar controlar todas, siem-pre alguna se nos escapará y transmitirá anuestro interlocutor que estamos fingiendoo mintiendo y sembrará la duda.
Hoy, en eL mundo de Las oposIcIones,para las entrevistas de trabajo, existen mu-chos libros e incluso academias que inten-tan preparar a los opositores para controlarsu lenguaje corporal y dar la imagen de unomismo que se necesita, pero ¡cuidado!, losnervios del momento pueden hacer que ex-presemos lo contrario de lo que queremos.
Los gestos no pueden ser gratuitos.Deben enfatizar, matizar, complementar lacomunicación. Cuando son anárquicos y notienen nada que ver con el mensaje, provo-can distracción o desconcierto.
UCHaS PErSoNaS CrEEN QUE La CoMU-NICaCIóN CoN LoS DEMáS EMPIEza CUaN-Do aBrIMoS La BoCa Para arTICULar
PaLaBraS; NaDa MáS LEJoS DE La VEr-DaD. El código Morse, el lenguaje de
signos, el código internacional de señalesen la navegación marítima, el lenguaje delos semáforos o las señales de tráfico sonejemplos de comunicación sin palabras.
La comunIcacIón no verbaL es eL Len-Guaje de nuestro cuerpo, la realizamos através del contacto visual, los gestos fa-ciales, los movimientos de brazos y manosy piernas, la postura o la distancia corporal.Siempre se ha atribuido más importancia ala comunicación verbal, pero diversas in-vestigaciones sostienen que entre un 65% yun 80% del total de nuestra comunicacióncon los demás la realizamos a través decanales no verbales.
Cuando decimos que alguien es per-ceptivo o intuitivo, nos estamos refiriendo asu capacidad para leer las claves no ver-bales de otras personas. Por lo general, lasmujeres son más perceptivas que los hom-bres, y eso ha dado origen a que se hablede la intuición femenina o sexto sentido.
Las cLaves no verbaLes deben consIde-rarse dentro deL contexto en que se
producen; sería un error interpretar losgestos aislados unos de otros y del entornoen que aparecen. El lenguaje corporal escomplejo y tiene lugar a nivel inconsciente.
Para comunicarse eficazmente, losmensajes verbales y no verbales debencoincidir entre sí. Nuestro cerebro está pre-parado para interpretar nuestras claves no
verbales y para detectar las incongruenciasentre lo que decimos y lo que nuestrosgestos expresan. a menudo, después de es-tar solo unos minutos conversando con al-guien a quien acabamos de conocer, llega-mos a la conclusión de que esa persona noes de fiar o no nos gusta, sin que podamosexplicar el motivo exacto. Lo más que pode-mos decir es "tiene algo que no me gusta".Ese "algo" procede, con toda seguridad, delo que su lenguaje corporal nos ha transmi-tido. Y, a la inversa, nos puede parecer unapersona encantadora.
Cuando habLamos con aLGuIen es posI-bLe que Le estemos dIcIendo mucho más
de Lo que creemos. De este modo, nues-tras emociones se ven influidas por otraspersonas sin necesidad de decir una solapalabra, pues puede bastar una determina-da postura, mirada o gesto para que nossintamos incómodos, nerviosos, enfadados,o bien alegres, joviales y optimistas. Esto noquiere decir que nuestro interlocutor vaya acaptar toda la información que estamostransmitiendo.
En aLGunas ocasIones La InformacIón
verbaL y La no verbaL se contradIcen. Siyo estoy hablando de un tema con otra per-sona y le pregunto si le interesa y ésta diceque sí (verbalmente), pero acompaña surespuesta con un bostezo, lo que realmenteme está diciendo es que se aburre sobera-namente. En este caso de contradicción elmensaje que llega con mayor fuerza es elno verbal, es decir, aunque nos asegura queel tema es muy interesante, a nosotros nostransmite todo lo contrario. Si lo que deci-
MM
Esther Marí[email protected] sin palabras; comunicación no verbal
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ra DoMINGo, 5 de febrero. Día del Se-ñor. El hermano Pedro Manuel, juntocon la comunidad misionera del Hogarde Nazaret en Quinindé, Ecuador, ha-
bía decidido pasar la mañana con los niñosque tienen acogidos, en una playa cercanaa la misión. Mientras jugaban en la orilla,una corriente de agua se llevó a siete de lospequeños hacia dentro. Pedro, a pesar delrespeto que solía tener al mar, no dudó enlanzarse al agua diciendo: Tengo que salvara mis niños. Y lo hizo. Los sacó uno poruno. Tras salvar de morir ahogados a losdos últimos, Selena y alberto, Pedro Ma-nuel falleció en la orilla, exhausto.
El misionero, de 43 años y gaditano denacimiento, vivía en Ecuador desde 1999,donde fue destinado a trabajar en el Hogarque la Familia eclesial Hogar de Nazaret,-fundada por María del Prado almagro, enCórdoba, en 1978, con el carisma de aten-der a niños y jóvenes en hogares de acogi-da, para ofrecerles una educación humanay cristiana, y a la que se consagró en 1988-tiene en la ciudad de Quinindé. allí realizóuna labor encomiable con los niños acogi-dos, y también al frente de la escuela San-ta María de Nazaret: «Fueron años duros»,cuentan sus Hermanos del Hogar, «porquele tocó la labor de fortalecer y proyectaruna escuela con sólo 8 años de existenciay más de 500 alumnos, muchos de ellosprocedentes de familias muy pobres».
eL hermano pedro, en La mIsIón de quInIndé
En este tiempo, el Hermano Pedro no só-lo logró mantener la escuela, sino que tam-bién realizó la ampliación hasta Bachillera-to. «Para esta labor tuvo dos secretos: elprimero de ellos fue la obediencia; lo con-sultaba todo a sus superiores», cuentandesde el Hogar de Nazaret. El segundo,«su confianza en la Virgen. En los añosmás difíciles de la escuela, siempre decía:Si la escuela se mantiene en pie es por laacción de María». En 2008, pidió el relevo
en la dirección de la escuela para dedicar-se por completo a cuidar a los niños acogi-dos.
además de su entrega a los pequeños,el Hermano Pedro destacaba por su senci-llez, pobreza evangélica, alegría, bondad yfraternidad. Cuentan sus Hermanos que loprimero para él era la comunidad: «Dejabatodo por acudir a atender a quien pasarapor una situación difícil». El también espa-ñol obispo de Esmeraldas, monseñor Euge-nio arellano, sintetizó en una frase su vidaal afirmar que «el Hermano Pedro murió co-mo vivió, entregado a Dios y a los niños».
“sI eL Grano de trIGo muere...”
En un domingo en el que se celebraba lajornada de la Vida Consagrada, «nuestroHermano nos ha recordado hasta dóndepuede llegar el amor a Dios y al prójimo»,explican desde el Hogar de Nazaret. «El le-ma de nuestra Familia es ‘Si el grano de tri-go cae en tierra y muere, da mucho fruto’.Así lo ha vivido Pedro Manuel».
¿Quién nos cuidará ahora?, decía uno delos niños salvados por el Hermano Pedro.
ojalá que su testimonio sirva de llama-da para todos aquellos jóvenes que deseanentregar su vida a Dios y a tantos niños quenecesitan que alguien cuide de ellos.
Cristina Sánchez
Pedro Manuel Salado,muerto en Ecuador
para salvar a siete niños
Estos casos no son noticia. El escándaloes más apetecido y noticiable que la bon-dad. Pero sigo pensando que la bondad yel humanismo requieren más presencia ennuestros medios-y en la calle- para ilusio-nar a la audiencia bastante des›ilusionada.Creo que la bondad encarnada en hom-bres y mujeres honrados y sencillos y lossabios debieran tener más espacios que losextravagantes. Por eso traigo a esta páginay media a un hombre que hacía callada-mente el bien: un cura que nos honra.
EE
No hay evangelización, sin
autoevangelización
La nueva evangelización empie-
za en casa: por la autoevangeliza-
ción. Así lo expuso el profesor Xa-
vier Morlans, profesor de la
Facultad de Teología de Cataluña
y consultor del Consejo Pontificio
para la Nueva Evangelización, du-
rante las XXXII Jornadas Genera-
les de Apostolado Seglar, celebra-
das en Madrid, los días 18 y 19 de
febrero. El creyente -dijo este pro-
fesor- debe reavivar la fe dormida
y convertirse en testigo ante el
mundo, a través de vías como la
caridad y el diálogo con la cultura
contemporánea.
En otra conferencia, don Agustín
Domingo Moratalla, profesor de
Filosofía Moral y Política en la Uni-
versidad de Valencia, subrayó la
necesidad de impregnar de cristia-
nismo la cultura actual, en un
tiempo en el que los valores y cos-
tumbres no predisponen a las per-
sonas para acoger la fe cristiana.
Condición indispensable para la
nueva evangelización, sin embar-
go, es el encuentro personal con
Jesucristo de los evangelizado-
res, que deben ser personas ale-
gres, creativas y audaces, convin-
centes por su palabra y por su
testimonio.
La propuesta cristiana al mundo,
hoy
17
CELEBRAR
CELEBRAR
(84(84
CULTURA YCULTURA Y VIDAVIDA
16
Pascua, gracias a Navidad
Sanxao
Mario Melgosa
n los libros litúrgicos, Epifanía y Bautismo de Jesús limitan con Miércoles de Ceniza ycomienzo de Cuaresma para desembocar en la Gran Pascua. Y ahora metidos en la
Pascua de Resurrección nos damos cuenta de que ésta no sería posible sin la Navidad. El Ni-ño tierno y desvalido del pesebre es el mismo que a los doce años dialoga con los doctoresen el Templo, explica parábolas, propone verdades a los de arriba y a los de abajo, decidesubir a Jerusalén para afrontar la pasión y la muerte y resucitar al tercer día para nunca másmorir. Y es que Jesús es el centro de toda la liturgia y de toda la vida y lo demás ocupa supuesto y cobra su sentido en la medida de su relación con Él.
Las pasadas navidades disfruté mucho de un ‘belén’ a la vez sobrio, pedagógicoy profundamente teológico. Su marco es el templo de una residencia de las Hermanitas delos Ancianos Desamparados, en la que no dejan de ser ancianos, pero ya no desamparados.
En el amplio presbiterio de esta iglesia solemne está un águila de grandes dimen-siones con las alas abiertas en las que se apoya un libro abierto de tamaño proporcionado.En la página izquierda está la Palabra escrita: “Ésta será la señal, encontraréis al Niño...” yen la página derecha, artísticamente rota, aparece la Palabra hecha carne, un precioso reciénnacido, acompañado de María y José, según reza el texto bíblico. Todo en dimensiones ge-nerosas para que no se lo pierda la mirada cansada de los abueletes residentes.
Además de materiales nobles y adecuados, hace falta gusto, iniciativa e idea paraplasmar y meter por los ojos la alta teología de san Juan, representada en el águila giganteque lo sostiene todo: �La Palabra se hizo carne y habita entre nos›otros�.
No puede uno menos de agradecer y disfrutar la riqueza de las diversas presencias de Je-sús: La Palabra, tan potente que por ella se ha hecho todo, y tan débil y discreta que lapuedes desoír. La Imagen, tanto del Niño en la cuna como del Cristo en la Cruz, más di-fíciles de ignorar, aunque sean de bronce, madera o yeso. Y la Eucaristía, en lo ele-mental del pan y el vino, que certifican una presencia viva y palpitante y que sólo una fe vi-va puede descubrir como una Navidad y una Pascua permanentes.
En cualquier tiempo ayuda mucho, para celebrar y vivir, esta visión unitaria delacontecimiento cristiano.
Nuestro fundador, san Pablo de la Cruz, lo gozaba todo junto en la contemplaciónasidua de una pequeña postal en la que el Niño-Dios, recostado sobre una cruz, ensaya ya
E
e entrada, puede parecernos pretenciosa y despertar todas las alergias enunos como aplausos en otros. De pretenciosa, nada; de aportación para,entre todos, construir un mundo más humano, más fraternal, justo y
solidario, todo. Y la primera condición es partir del convencimiento de quetodos podemos aprender de todos. Y si uno, ateo o creyente, dice que tienetoda la verdad, ya se ha invalidado automáticamente para el diálogo. Y ha-blando de un cristiano que confiesa a Cristo como camino, verdad y vida,basta recordar que nuestra comprensión de Cristo es muy limitada y nuestrohablar y presentación de él con frecuencia deformado por los siete pecadoscapitales, activos tanto fuera como en el interior de la Iglesia.
De los otros puede venirnos la palabra que nosotros hemos olvidado. ElConcilio Vaticano II reconocía “semillas” actuantes del Espíritu Santo en lasdemás religiones. También en las “religiones laicas”, añado yo.
Allá donde se trabaja por un mundo más humano en justicia y en ver-dad -sépase o no- está actuando el Espíritu creador y santificador. Esto per-tenece a nuestra fe cristiana, y así lo cantábamos en nuestras iglesias a raízdel Concilio Vaticano II:
Donde tú dices ley, / yo digo Dios.Donde tú dices paz, Justicia, Amor, / ¡yo digo Dios!Donde tú dices Dios, / ¡yo digo libertad, Justicia, Amor!
Hay un punto de convergencia que puede concentrar nuestro diálogo filo-sófico, teológico y científico: el hombre. Con esta humildad y fe mutua sobrela mesa, sin guiños ni cartas ocultas, podemos recuperar lo positivo entre cre-yentes y no creyentes; sin pretender imponer nada, sino de proponer a losotros lo que somos y creemos en el empeño común de una “aldea global”donde reine la fraternidad entre los hombres y los pueblos.
A este fin traigo dos iniciativas que el año pasado dieron ya sus prime-ros pasos y que apenas son conocidas: el “Atrio de los Gentiles” y el “Testi-monio cristiano en un mundo multi-religioso”.
La propuesta cristiana al mundo,
hoy
DD
“La gloria del Dios es que el hombre viva”
1918
1. actuar en el amor de dios.
LoS CrISTIaNoS creen que Dios es la fuen-te de todo amor y, en consecuencia, estánllamados en su testimonio a vivir vidas deamor y a amar a sus prójimos como a símismos (Mateo 22:34-40; Juan 14,15).
2. Imitar a jesucristo.
LoS CrISTIaNoS, en todos los aspectos dela vida y, especialmente en su testimonio,están llamados a seguir el ejemplo y lasenseñanzas de Jesucristo, a compartir suamor, a glorificar y honrar a Dios Padre enel poder del Espíritu Santo (Juan 20:21).
3. virtudes cristianas.
LoS CrISTIaNoS están llamados a actuarcon integridad, caridad, compasión y hu-mildad, y a vencer toda arrogancia, con-descendencia y actitud de menosprecio.
4. acciones de servicio y justicia.
LoS CrISTIaNoS están llamados a actuarcon justicia y a amar con misericordia (Mi-queas 6:8); a reconocer a Cristo en el máspequeño de sus hermanos (Mateo 25:45). Lasacciones de servicio, como velar por laeducación, la atención de salud, los servi-cios de socorro y las acciones de justicia ydefensa de los derechos de otras perso-nas, son parte integrante del testimonio delEvangelio. La explotación de la pobreza yla necesidad no tienen cabida en la accióncristiana. Los cristianos tienen que denun-ciar toda forma de seducción y abstenersede caer en ella.
5. discernimiento respecto de los minis-terios de curación.
LoS CrISTIaNoS, como parte integrante desu testimonio del Evangelio, ejercen minis-
“La Iglesia debería abrir hoy una especiede aTrIo DE LoS GENTILES, en donde loshombres puedan, de alguna forma, acercar-se a Dios, aun antes de haberlo conocido yhaber penetrado en su misterio”. Son pala-bras de Benedicto XVI en el tradicional dis-curso a la Curia romana, el 21 de diciembrede 2009. Clara invitación a poner en marchauna vieja idea conciliar: el diálogo con losque no creen.
No es arbitrario que fuera en París dondela Iglesia puso en marcha, el 24 y 25 demarzo del año pasado, esta iniciativa de diá-logo entre creyentes y no creyentes: el Atriode los Gentiles, ese amplio atrio al que acu-dían los gentiles en el templo de Jerusalén,diferenciado del atrio de los sacerdotes y delos judíos. a Jesús se le ve frecuentementepredicar y ofrecer su Evangelio entre losgentiles en esta explanada del templo.
El atrIo de Los GentILes constituye uncompromiso a largo plazo de la Iglesia.Su objetivo consiste en contribuir a quesean tenidos en cuenta en las socieda-des actuales, y debatidos con una refle-xión racional común, los grandes interro-gantes de la existencia humana, sobretodo los de carácter espiritual.
En los encuentros del Atrio de los Gentilesno habrá "cátedra", no tendrá carácteracadémico ni una finalidad estrictamentepastoral. Es una iniciativa "lanzada en unhorizonte indiscriminado de libertad de inter-acción, sin la obligación de encontrar unmínimo común denominador".
Es importante el diálogo con los ateos'convencidos', pues escribía Gesualdo Bu-falino, ”solo en los auténticos ateos sobre-vive la pasión por lo divino”; y Pierrereverdy: "hay ateos feroces que tienen másinterés por Dios que los creyentes".
París, la Primera gran etaPa
La cultura francesa, si bien ha dado origena la Ilustración, tiene en sus raíces el cris-tianismo, "sigue inspirando la vida de lanación". Los lugares para el lanzamiento dela iniciativa son simbólicos: la Universidadde la Sorbona, el Instituto de Francia y lasede de la UNESCo, la organización de laoNU para la Educación y la Cultura. aquítuvo lugar la sesión inaugural, presidida porla directora general, Irina Bokova, con laasistencia de diplomáticos y representantesde la cultura.
Tras París, algunas de las etapas delatrio de los Gentiles serán Estocolmo, Pra-ga, Ginebra, Moscú, Chicago y Washington.El diálogo continuará "con otro tipo de ateos-añadió el Cardenal ravasi-, los 'indife-rentes', quienes tienen una relación con lareligión de carácter sarcástico, provocador".
El cardenal ravasi -creador del foro y pre-sidente del Consejo Pontificio de la Cultura-está convencido de que el encuentro entrecreyentes y no creyentes tiene lugar cuan-do unos abandonan la apologética feroz, ylos otros, las profanaciones devastadoras.El diálogo revela los motivos profundos deambos: para unos la esperanza, para otrosla duda.
“Por tanto -aclaró ravasi-, el Atrio delos Gentiles no propone un "duelo" entrecreyentes y no creyentes, sino más bien un"dúo", en el que las voces pueden pertene-cer a las antípodas sonoras, como un bajoy una soprano, y sin embargo logran creararmonía, sin renunciar a la propia identidad,ni perderse en un vago sincretismo ideoló-gico".
“Queremos dialogar con los no cre-yentes, con los indiferentes, porque esta-mos convencidos de que tenemos un men-saje que les puede interesar.
No se trata de una acción propiamenteevangelizadora, sino de una oferta abierta ygenerosa de una visión propia de lasgrandes cuestiones que afectan a la exis-tencia del hombre: el amor, el sufrimiento, lamuerte, el sentido de la vida, los problemas
bioéticos, los interrogantes cosmológicos ...“Admitimos la autonomía de la Fe y laRazón, pero abogamos por un diálogoposible entre ambas. Es una propuestaprovocativa -decía un comentarista delevento- no cabe duda, pero apasionante”.
“ATrIo DE LoS GEnTILES”
TESTIMonIo CrISTIAnoEn Un MUnDo MULTI-rELIGIoSo
La alianza Evangélica Mundial (WEa), el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y el Con-sejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso publicaron (28 de junio de 2011) un docu-mento histórico sobre la ética en la misión cristiana: TESTIMoNIo CrISTIaNo EN UN MUNDoMULTI-rELIGIoSo: rECoMENDaCIoNES Para La CoNDUCTa. Este documento histórico es enparte una respuesta a las críticas dirigidas contra los cristianos en algunas comunida-des religiosas, en lo que se percibe como un uso de métodos poco éticos. En algunoscasos, estas objeciones han llevado a promulgar leyes contra la conversión y la prácti-ca de la violencia. Las tres principales instituciones cristianas del mundo han respondi-do con este documento que no sólo identifica el llamamiento bíblico a la evangelización,sino que también se describen los mandatos éticos relacionados con el Evangelio.
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Jesús Prieto
Pascua en el pasillo
ospital grande. Pasillo largo. A ambos lados habitaciones con sus números 1179, 1195… Sonlas 8 de la mañana, hora de intensa actividad de variados servicios de un hospital. Todo estáen marcha.
Sentado a la puerta de su habitación, y con traza de patriarca observador, un anciano venerable se fi-ja en el animado quehacer del personal.
-- Buenos días nos dé Dios, señor. . Y la Virgen.
-- ¿Cómo fue la noche?. Bien. Muy bien. Yo soy muy católico, sabe. Y me va bien con ello. Misa los domingos y confe-
sión a veces, sabe usted ¿Cuántos años tengo? - ¿…? – Noventa años tengo ya, sabe usted.Trabajé 55 años en empresas. Estoy contento de ser cristiano y practicante. Tengo muy buenosamigos sacerdotes sin merecerlo. ¿Quién ha dicho que la fe es triste? La fe me ha ayudado avivir, a trabajar y me está ayudando mucho a ser anciano y torear mis goteras. Antes de sen-tarme aquí ya hice mis oraciones. Me gusta ver tanta gente, durante veinticuatro horas, traba-jando por lo mismo: curar y cuidar a los enfermos. Mañana me voy de alta. Me viene a buscarmi niña, una biznieta que está loquita por mí.
El señor Maximino -así se llama nuestro hombre- tiene oído duro y voz muy dispuesta. Me hace el fa-vor de hacer él las preguntas y responderlas. Y como habla alto, la gente que se mueve por el pasilloen sus diversas tareas, le oye bien y con no disimulada curiosidad. Maximino se ha montado sin darsecuenta una improvisada tribuna para decir lo que siente sobre su fe, tarea que no suele ser tan habi-tual.
He de seguir por otras plantas llevando la comunión según la lista de los que previamente lahan solicitado antes de que aparezcan los carros del desayuno. Es éste un momento privilegiado enque vives la movida mañanera desde dentro y formando parte de ella y puedes pulsar la vibración delhospital en las primeras horas del día, en las que aproximadamente un millar de trabajadores salenpara dar paso a otros tantos. Es como una revancha ante tanto paro que atrapa hoy a millones depersonas.
Un hospital tiene su estructura y su ritmo. Las habitaciones son como las viviendas de los pa-cientes, y los pasillos, bien iluminados, la calle en que confluyen constantemente las personas más va-riadas. ¿Será por ello que Maximino se sentó tan temprano a la puerta de su habitación, como un es-pontáneo pregonero de su fe?
Era verdad: al día siguiente Maximino se fue de alta. Y dejó claro que la fe, entre otras co-sas, es muy saludable.
HH
9. respeto a toda persona.
LoS CrISTIaNoS reconocen que el Evange-lio interpela y enriquece las culturas. aun-que el Evangelio ponga en tela de juicio al-gunos aspectos de las culturas, loscristianos están llamados a respetar a to-das las personas. Los cristianos tambiénestán llamados a discernir los elementosque, en la propia cultura, son impugnadospor el Evangelio.
10. renunciar al falso testimonio.
LoS CrISTIaNoS tienen que hablar con sin-ceridad y respeto; tienen que escuchar pa-ra aprender y comprender las creencias ylas prácticas de los otros, y se les estimulaa reconocer y apreciar la verdad y bondadque contengan. Todo comentario o enfo-que crítico deberá hacerse en un espíritude respeto mutuo, velando por no dar falsotestimonio acerca de otras religiones.
11. el discernimiento personal.
LoS CrISTIaNoS tienen que reconocer quecambiar de religión es un paso decisivoque debe estar acompañado de tiempo su-ficiente para la debida reflexión y prepara-ción, mediante un proceso que garantice laplena libertad personal.
12. construir relaciones interreligiosas.
LoS CrISTIaNoS deben continuar edificandorelaciones de respeto y de confianza concreyentes de otras religiones con objeto defacilitar el entendimiento, la reconciliación yla cooperación recíprocos más profundospor el bien común.
terios de curación. Están llamados a sercapaces de discernimiento al poner enpráctica esos ministerios, respetando ple-namente la dignidad humana, y velandoporque no se exploten la vulnerabilidad delas personas y sus necesidades de cura-ción.
6. rechazo de la violencia.
LoS CrISTIaNoS están llamados a rechazartoda forma de violencia -sea psicológicasea social, en particular el abuso de poder-en su testimonio. También deben rechazarla violencia, la discriminación o la represiónpor cualesquiera autoridades religiosas oseculares, en particular, la violación o ladestrucción de los lugares de culto, lossímbolos y los textos sagrados.
7. Libertad de religión y de creencia.
La LIBErTaD rELIGIoSa, incluido el derecho aprofesar, practicar, propagar una religión ocreencia y a cambiar de religión de formapública se deriva de la propia dignidad dela persona humana que se arraiga en lacreación de todos los seres humanos aimagen y semejanza de Dios (Génesis1,26). así pues, todos los seres humanostienen los mismos derechos y responsabili-dades. Cuando una religión se instrumen-taliza con fines políticos, o cuando existepersecución por razones religiosas, loscristianos están llamados a dar un testimo-nio profético denunciando esas acciones.
8. respeto y solidaridad mutuos.
LoS CrISTIaNoS están llamados a compro-meterse a colaborar con todas las perso-nas en el respeto mutuo, promoviendo jun-tos la justicia, la paz y el bien común. Lacooperación interreligiosa es una dimen-sión esencial de ese compromiso.
La gloria de un padre, de una madre, es que los hijos crezcan, que los hermanos seayuden y se quieran. en esto dejó su vidacristo, el primogénito de los hermanos.
La Primera Confesión Enrique Monasterio
Me piden que explique, con una anécdota,cómo los niños más pequeños a veces con-siguen que sus padres se acerquen de nue-vo a Dios. ¿Una anécdota? Lo difícil es ele-gir entre las cien o doscientas que unorecuerda.a punto de empezar la primavera, las niñasde 3º de Primaria, del colegio Aldeafuente,se preparaban llenas de entusiasmo paraacercarse al sacramento de la Penitencia. Unos meses más tarde harían la PrimeraComunión.-Pero una niña de esa edad aún no ha
aprendido a ofender a Dios, dijo la mamá deMarta.
.ojala no aprenda nunca -le contesté-. Pe-ro lo importante es que ya sabe pedir per-dón. Y cuando tú le perdonas, le encantaque le des un par de besos, ¿no? Puesexactamente eso será para ella la primeraConfesión.
Con el examen de conciencia, las niñas en-traban en trepidación. Sabían muy bien queaquello no era un juego, pero, a los 7 años,jugar y vivir es lo mismo.-Yo tengo cuatro pecados, ¿y tú?-Yo nueve.-Jo.
Luego, en casa, hacían los deberes con pa-pá y mamá. Lo de los deberes me lo dijootro padre, cuyo nombre no recuerdo.-Estos deberes son más difíciles que los
otros. Ahora, mi hijo está empeñado en quehagamos juntos el examen de conciencia. Yluego, ya verás... En efecto. Lo veía. No una vez, sino mu-chas, el primer penitente era papá o mamá.-Ave María Purísima. Que me ha dicho la
niña que yo también tengo que confesar-me... Y han pasado tantos años...
¡Si supierais cómo se palpa la gracia deDios al otro lado del confesonario!
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Gema Sáez
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No quiero que muera Jesús
a abuela María había venido esa tar-de a cuidar a David, su nieto de sie-te años. Estaba enfermo y llevaba
varios días sin ir al cole; la fiebre y la gar-ganta se lo habían impedido. al principio lehacía ilusión quedarse en casa, pero amedida que mejoraba de salud, su humorse iba poniendo peor. Se aburría y necesi-taba tener un ejército de ayudantes a sualrededor; tu tráeme el agua; ahora quieroun zumo y para terminar la frase conocidade “nadie quiere jugar conmigo”.
María, la abuela, estaba acostumbra-da a hacer de comodín en el cuidado desu nieto. Su hija, la madre del niño, traba-jaba y aunque venía una señora un par dehoras al día, a ayudarle en las tareas de lacasa, no era suficiente si el niño se poníaenfermo. Era entonces cuando entraba enjuego la abuela, que todavía tenía cuerdapara rato.
Para entretenerle le contó a su nietoque estando ella enferma de pequeña conmucha fiebre, creyó ver caras de personasy animales en el papel pintado de su habi-tación. Cuando despertó después de unsueño reparador, se le había pasado la fie-bre y quiso ver esas caras en el papel pe-ro allí no había más que flores.
David estaba ya en la fase de aburri-miento. Encerrado entre las cuatro pare-des de su habitación, se disponía a darle asu abuela la paliza, pero su abuela no erafácil de tumbar. Primero jugaron al par-
chís, luego merendaron, y como la tardese presentaba muy larga, David pidió a suabuela que le contara más historias de sujuventud, cosa que a los dos les encanta-ba; a una contarlas y al otro escucharlas.Las conversaciones que se traían entreambos eran como para grabarlas.
El tema surgió de una manera improvi-sada, cuando la abuela le dijo que comono se curara, iba a volver al colegio des-pués de las vacaciones de Semana Santa.así que David le pidió a su abuela que lecontara cómo se celebraba esa semanaen su juventud.
La palabra celebrar dijo que no era laapropiada en este caso, pues ella asocia-ba celebrar, a fiesta alegre, y precisamen-te de lo que se acordaba de aquellos tiem-pos, todo era triste y lúgubre. Había vecesque entrar en la Iglesia esos días le asus-taba. Sabes -le contaba a su nieto- lasimágenes se tapaban por entero con gran-des telas moradas y no se descubríanhasta el domingo de resurrección.
En la radio sólo se escuchaba músi-ca clásica. Y no se podía hacer nada másque pasear, ir a los oficios o a las Proce-siones. No había televisión y los cines ylos bares se cerraban. Todo era de otramanera muy diferente a como es hoy.
En casa la Semana Santa la vivía-mos muy intensamente. Lo que más megustaba era ir a ver las procesiones, sobre
todo cuando desfilaba mi padre. Durantemuchos años le vi salir de casa vestido decolor morado con su capirote en la mano.
Un año se hizo una señal en su piedescalzo para que le pudiéramos recono-cer. así que mientras unos miraban haciaarriba para ver las imágenes de los Pasos,yo miraba hacia abajo para ver si descu-bría a mi padre entre los nazarenos quedesfilaban. Cuando por fin le vi, grité comouna loca ¡papá, papá! Me dieron ganas decorrer hacia él, pero mi madre me lo impi-dió. Me pareció que mi padre con su manome hizo un tímido gesto de saludo, peroluego siguió su curso, entre tambores ytrompetas.
En aquellos tiempos, o al menos yo lopercibía así, se daba más importancia a lamuerte de Jesús que a la resurrección. Lamuerte de Jesús lo invadía todo, yo mismame llevé algún cachete que otro por reírmeen tiempo de luto. Era como si la vida sedetuviese, o la primavera se quedara ensuspenso.
Entonces David dijo: no quiero quemuera Jesús. ¡Es injusto, Jesús es bueno!
.Claro contestó la abuela, tienes ra-zón. Debes saber que Jesús muere pararesucitar. El vive, es el viviente y es el re-sucitado. Con su crucifixión se identificócon los que sufren y con los pobres de es-te mundo. La resurrección es el sentidoúltimo de su lucha en favor del derecho yla justicia. No sé si me entiendes lo que tedigo.
- Si, abuela, -le dijo David- Jesús vive.
L
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zenón Urigüen
Mari Jose Laña
Viñetas Pasionistas
Silenciosamente
san GabrIeL de La doLorosa
Ficha espiritual
NACiMiENTo Y NoMBRE. Nace en Asís, italia, el 1 de marzo de 1838, y es bautizado en la misma pila bau-tismal que san Francisco de Asís y santa Clara. Su nombre de pila es Francisco. Su nombre religioso es Ga-briel de la Dolorosa.
SU FAMiLiA. Sus padres se llaman Santos Possenti e inés Frischiotti, cristianos convencidos que con sus vi-das dieron testimonio de su fe a sus 13 hijos. Gran honor de esta familia son: san Gabriel, P. Luis, religiosodominico y Dn. Enrique, sacerdote.
SUS ESTUDioS. Estudió con los Hermanos de la Salle y con los Jesuitas en Spoleto. Es buen estudiante, legusta el teatro y tiene gracia para hacer las representaciones .Es alegre, acogedor, sincero, leal y piadoso.Todos le auguran un brillante porvenir, pero Gabriel siente profundamente que Dios le llama a su servicio enla vida religiosa.
VoCACióN PASioNiSTA. La Virgen María interviene en su vida matizada de pruebas e inquietudes juveniles yle dice: “sigue tu vocación”. A la edad de 18 años, el elegante hijo del Gobernador, amante de bailes y fies-tas, ingresa en la austeridad del convento Pasionista de Morrovalle. Tras la experiencia del noviciado hacela profesión religiosa. En la sabiduría de la cruz Gabriel encuentra una fuente inagotable de paz. El carismaPasionista le enseña a centrar su vida espiritual en Jesús Crucificado. Para él, “en la Pasión de Cristo estátodo”. Siente y vive una singular devoción a la Virgen Dolorosa. El Evangelio penetra profundamente en sucorazón y lo constituirá en modelo de una juventud pura, generosa y abierta a los valores del Evangelio.
MoDELo DE LA JUVENTUD. Es un hecho incuestionable que nuestra juventud es más realista que idealista,más que palabras busca testigos de Cristo y más que ideas exige modelos de vida. Gabriel, con la maravi-lla de una vida tejida de heroísmos íntimos y silenciosos, admira y cautiva al joven que sufre, lucha y bus-ca a Cristo en el vacío insondable de su ser. Los grandes valores de la vida están dentro del joven. San Ga-briel es el modelo de una vida evangélica y es el héroe de la juventud santificada.
SU MUERTE Y SU GLoRiA. Gabriel muere el 27 de febrero de 1862 a la edad de 24 años, siendo estudian-te, en issola del Gran Sasso. Fue beatificado por el papa san Pío X en 1908 y canonizado por BenedictoXV el año 1920. Junto a su sepulcro se yergue ahora un grandioso Santuario, meta de continuos peregri-nos y centro de irradiación espiritual.
PATRoNo DE LA JUVENTUD. En 1926, Pío Xi lo proclama patrono de la juventud católica, y se ha convertidoen el santo de la juventud y misionero de la sonrisa de Dios.
stos días, de camino al colegio, me sigue sorprendiendo el derroche de verdor y de bellezade la primavera. Pasar casi todos los días por los mismos lugares me permite contemplar elcrecimiento de la vida: así he podido ver cómo las ramas desnudas de los árboles y arbus-
tos, poco a poco se llenaban de brotes que, con el paso de los días, se han ido abriendo, hasta trans-formar el paisaje. Sí, siempre me parece una suerte tener la naturaleza tan cerca y tener ojos para po-der verla. Y me doy cuenta de que todo esto sucede despacio y silenciosamente en medio del ruido yel trajín de la ciudad, lo que me ha hecho recordar un texto que dice algo así: “Hace más ruido un ár-bol cuando cae que toda la selva cuando crece”.
Y pensando en lo que celebramos en este tiempo de pascua, la resurrección de Jesús, su pa-so de la muerte a la vida, me doy cuenta de que la muerte tuvo que ser algo terrible, inesperado einexplicable, que hundió a los suyos en la desolación, la tristeza y el sinsentido; por eso intuyo que lacerteza de su resurrección tuvo que ser algo que sucedió con el tiempo, un sentimiento, una certezaque se fue abriendo paso lentamente en el corazón de sus amigos, en el corazón de las primeras co-munidades, como se abren las flores y los frutos en nuestra tierra.
í, aunque los textos lo cuentan como algo que sucedió como de repente y nos narran experienciasconcretas condensadas en el espacio y en el tiempo, los entendidos nos dicen hoy que el escándalo dela muerte de Jesús caló tan hondo en sus seguidores que fue necesario un tiempo largo para darlesentido a todo aquello y para poder acoger y vivir la realidad de la vida nueva, resucitada. Por eso seentiende también que la cruz no comenzara a utilizarse como símbolo del cristianismo hasta el sigloiii d. JC.
Y algo así veo que nos pasa a nosotros también: lo negativo y lo que hay de muerte ennosotros y a nuestro alrededor, rompe nuestros mejores deseos y esperanzas, nuestros sueños de vi-da, y supone para nosotros un escándalo, un fracaso tan hondo, que a veces nos ciega y nos dificultaver la vida que nace y crece silenciosamente. La realidad de violencia, la guerra y el hambre que afec-tan a tantas personas en nuestro mundo, siguen siendo hoy también un escándalo, un sinsentido. Lasnoticias y la realidad de la crisis, el paro, las desigualdades sociales… son tan duras que nos hundeny nos hacen pensar que no hay salida.
os duele el fracaso de este estilo de vida basado en el bienestar y en el consumismo, aunque ve-mos claro que es injusto e insostenible y que está acabando con los recursos del planeta. Por eso, ne-cesitamos hacernos a la idea y darnos cuenta de que otra manera de vivir es posible. Necesitamospensar y buscar juntos, ayudarnos…, quizás así, con el tiempo, podamos descubrir los brotes de algonuevo abriéndose silenciosamente a nuestro alrededor.
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N
S
interesante. Eras el más guapo de laescuela. ¡Ah, por cierto, que nunca mehablaste de la pelea entre Joaquín yDaniel, tus dos compañeros insepara-bles! Ya sé que te pusiste en medio, losapaciguaste y les convenciste para quese diesen la mano, di-ciéndoles: “¡Hala, per-donaos, que no sabéislo que estáis hacien-do”… Me lo contó al díasiguiente la madre deJoaquín, ¿sabes?
Y cuando marchaste decasa, a tu predica-ción… Claro, que ya te-nías edad como paraindependizarte; pero, cuando te fuiste,nos quedamos muy solos tu padre yyo. Dejaste un vacío muy grande en to-da la casa… Y tardamos…, sí, tarda-mos bastante tiempo en asumirlo. Noscostaba admitir que tenías que ocupar-te en las cosas de tu Padre…
¿Sabes, hijo, de qué me acuerdo conmucha frecuencia? De las bodasde Caná. ¡Qué bien estuviste!, ¿ver-dad?... Es que no podíamos dejar su-frir a aquellos novios, pobrecillos,con las tinajas vacías… Y ¡cómo me
obedeciste, hijo!... En el fondo, tambiéntú estabas de acuerdo en hacer el mi-lagro.
En estos tres últimos años, los de tupredicación, te he seguido y te he es-
cuchado muchas másveces de las que tú cre-es. Pero, eso sí, escon-dida entre la multitud…No quería estorbar tusplanes…
Y ahora, hijo… recono-cerás conmigo que loque nos ha pedido elPadre ha sido un pocoexagerado: insultos,
salivazos, torturas, desprecios… y do-lor en el alma.
Descansa, hijo… Descansa… No mássufrir… Ya sólo te queda… resucitar.
María, la madre del ajusticiado,María de la Soledad, ha plegadosu silla y se dirige con premurahacia su casa. Camina presurosa,airosa, garbosa. Lleva decisiónen sus pies… Ahora, ya solo leresta una tarea: ponerse guapapara la resurrección.
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“En la vejez, no me abandones,Señor” Sal 70,18
María de la Soledad
Pedro Mª zalbide,Consiliario Nacional de Vida ascendente
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a protagonista del Sábado Santoes María de la Soledad. Hay quereconocer que el drama de Je-sús ha resultado excesivamente
cruel para ella. ahora, se han ido todosy ha quedado sola. Sobre todo, muysola por dentro. Necesita meditar en sucorazón todo lo acontecido… Ha toma-do una silla y se ha encaminado haciael sepulcro. ahí está, junto a su hijo,con las manos juntas sobre las rodillasy con el busto levemente inclinado ha-cia el cadáver de sus entrañas.
Hijo, estate tranquilo, que has hecho yatodo lo que quería el Padre… Has su-frido mucho, ¿verdad? ¡Hala!, descan-sa un poco…
¿Recuerdas, hijo, las veces que te con-té lo del viaje a Belén? Claro, el posa-dero, el pobre, no tenía sitio para noso-tros. Eran fechas muy malas, y estabanocupadas todas las habitaciones… Y lo
(remedando la obra de Miguel Delibes “Cinco horas conMario”, que tan extraordinariamente llevó a la escena la
actriz vallisoletana Lola Herrera, he imaginado este monólogocálido de María ante su hijo muerto).
del viaje a Egipto, ¿te acuerdas?...
Mira… Cuando eras muy pequeño, yote cantaba nanas de salmos y te dor-mías, o gesticulaba figuritas con misdedos y tú te reías nerviosamente conaleteo de piernas… Y, cuando algo noresultaba de tu agrado, te ponías muyseriecito, me mirabas con extrañeza yfruncías los labios haciendo puche-ros… Y estabas de rico…
¡Anda, que no nos diste buen susto conlo de quedarte en el templo…! Tres dí-as buscándote tu padre y yo, con unaangustia que nos ahogaba el alma…Compréndelo, hijo. Un niño de doceaños es todavía muy joven para andarsolo, por ahí, perdido…
Recuerdo cuando ibas a la escuela deGamaliel a estudiar las Escrituras…Con aquella blusa azul bordada por míy aquel pelo rizado que te hacía muy
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ia GabiriaRecuerdospara el agradecimiento
GabiriaRecuerdospara el agradecimiento
20122012
MIS aNDaNzaS CoMo “VoCaCIoNEro”
or lo que se sabe, en el pasado las vocacionessurgían en el entorno de los retiros, o como fru-to de las predicaciones y misiones populares
que tenían lugar en los diferentes pueblos. Los her-manos postulantes jugaron también un importantepapel en este punto, a pesar de su aparente senci-llez y vida sacrificada. Aprovechando para ello lasoportunidades de sus frecuentes correrías, princi-palmente por los pueblos rurales, eran como un re-clamo, como una llamada irresistible para muchoscorazones.
En la inmediata posguerra, hubo necesidad demodificar el método de reclutamiento de vocacio-nes y se empezó a nombrar a los encargados de lalabor vocacional, que con el nombre de “vocacio-neros” debían buscar diligentemente, en los pue-blos, alumnos suficientes para el Colegio de Gabi-ria, primero, y más tarde, para el de Euba. En losescritos y notas de los superiores pasionistas se pe-día “a todos los religiosos de la Provincia, quemuestren interés y celo por la búsqueda de nuevosaspirantes para nuestra vida, para ayudar a los re-clutadores en su ardua labor”.
En los años siguientes, entre los continuado-res de la labor de Angel Goiburu en Gipuzkoa, es-taban iñaki Zumarraga y Gonzalo Arrieta. En Biz-
tros desplazamientos a las diversas parroquias pa-ra predicar ejercicios espirituales y otras predica-ciones.Medios de locomoción: al principio, el tren y el au-tobús. Más tarde, llegué a disponer de una moto,y posteriormente de un cochecito, Citroen.Pueblos visitados: euskaldunes en su mayoría,eran los mismos donde desarrollábamos nuestrosministerios pastorales. Además de los pueblos conmunicipio (Bakio, Meñaka, Gamiz, Morga, Larra-betzu, Muxika, igorre, Zeanuri, Mallabia, ispaster,Markina, Arbacegi, etc.), se visitaban los barrioscomo Goierri de Aulesti, Albiz de Mendata, iruzu-bieta, Demiku de Mundaka, Uberuaga y Larrus-kain de Markina, oba y Lamindao de Dima, Jain-ko de Arrieta y otros.orden o método habitual de contacto: lo primeroera el encuentro con el profesorado para ver si per-mitía la visita a los alumnos. Luego venía el en-cuentro con éstos; y por fin se llevaba a cabo lavisita a la familia de los chicos que se habían apun-tado. Tuve varios casos de maestros que se opo-nían a esa visita. En cuanto a los centros privadosy religiosos, recuerdo La Salle de Eibar en Azitain,Marianistas de Bermeo, Escuela Comarcal de Zea-nuri y alguno más.
A la hora de presentarme ante los chicos, lle-vaba varios álbumes de fotos, estampas, fotogra-fías, etc., relativos a la vida pasionista. Además lle-vaba un repertorio de chistes y acertijos, parahacer más ameno el encuentro.
La importancia de la acogida y el apoyo de las familias
Hubo algunas ayudas y colaboraciones muy boni-tas, tanto de parte de los párrocos y maestros co-mo de las familias. En general, la acogida de lasfamilias fue buena, si bien también tropecé con al-gunas dificultades y resistencias y tuve casos ais-
kaia, tras José i. Lopategui vinieron Pedro Larrau-ri, Zenón Uriguen, Eleuterio Larruskain y MartzelAndrinua. A lo que parece, en las zonas de Álavay Navarra no existió la misma continuidad que enlas otras provincias, por lo menos hasta la llegadadel P. isidro Berruete, hacia el año 1967.
Los superiores que efectuaban los nombra-mientos de los promotores de vocaciones, asigna-ban también el número de aspirantes que corres-pondía proporcionalmente a cada una de lasprovincias vascas.
El método utilizado en las giras vocacionales
Mi trabajo como promotor de vocaciones comen-zó el año 1956, cuando me destinaron a Deustocomo predicador y “vocacionero”. Tuve que inte-rrumpir esta labor en marzo de 1961, porque enesta fecha me trasladé a Colombia en compañíade varios otros pasionistas, incorporándonos allí alequipo misionero “EMA” (Equipo Misionero paraHispanoamérica). En la primavera del año siguien-te regresé a Euba para seguir con mi tarea ante-rior. Durante varios años, compartí con Martzel An-drinua el trabajo vocacional.
Las giras vocacionales tenían lugar, por lo ge-neral, al comienzo del curso y con ocasión de nues-
lados de abierta oposición. En conjunto, encontréagradables sorpresas y satisfacciones.
Me di cuenta de que el éxito dependía, engran medida, del número de hijos que tuvieran y elambiente que se creaba en la misma escuela pordonde yo comenzaba. Si el chico se mostraba va-liente y decidido era raro que encontrara oposiciónde parte de los padres, que en definitiva queríanpara sus hijos una buena carrera. El que luego fue-ran frailes o no, en muchos de ellos era otro asun-to. Era famosa la frase de muchos padres: � Se›me, jun, behintzat eskolaederragaz etorriko zara�.
En varios casos, me encontré con padres quedejaban ir al hijo, pero que se negaban a pagarcuota alguna. Llegado el momento de su trasladoal Colegio, les acompañaba hasta el Centro. Pero,con posterioridad, no llegué a hacer un seguimien-to muy detallado y concreto de cada uno de los as-pirantes que había llevado al Colegio pasionista.Me fiaba de los directores y formadores que traba-
PP
Para ampliar la información sobre losActos Centrales del Centenario de Gabiria,
el día 12 de mayo,pueden dirigirse a estas direcciones:
- Martzel Andrinua: teléf. 94 673 04 86E-mail: [email protected]
- Gregorio Arrien: teléf. 94 673 04 86E-mail: [email protected]
- José Antonio Urteaga: teléf. 94 378 10 66E-mail: [email protected]
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GALICIA rosendo Díaz
O CASTRO DE BAROñA,POR ExEMPLO...
ero o fenómeno das “esculturas” ésó a punta do iceberg (que se di).Ultimamente, o castro converteu-
se en circuito de montain bike, promociónde folclóricos grupos africanos, lugar derituais esotéricos ou dunha suposta vodacelta: datos que nos fan lembrar aquelesrituais “hipis” dos anos 60-70 da pasadacenturia, arredor do monumento megalíti-co inglés de Stonehenge.
abandono e inercia administrativa es-tán a lograr que, a piques de se cumprir o80 aniversario do seudescubrimento, des-aparezan os valoreshistóricos e patrimo-niais que o castroencerra: o exemplomáis cumprido, nacosta atlántica gale-ga, dunha aldea forti-ficada da Idade doFerro (segundo perío-do da Idade dos Me-tais: 1000-50 a.C.,
entrada na Historia de toda Europa). acultura castrexa está moi enraizada nosustrato do Bronce final, transformadoentre os séculos VIII e VII a.C.: una so-ciedade campesiña típica da Idade do Fe-rro europea, que vive na periferia do mun-do mediterráneo.
Depois de alí practicárense, entre osrestos das vivendas circulares, probas demotocrós, ou mesmo ritos de bruxería,nos meses de verán destes últimos tresanos (2008-2011), non faltou xente dedi-
cada á extraña crea-ción de pequenas fi-guras logradas a basede amorearen pedrasdo histórico recinto.Ninguén sabe moi bencando comeza exac-tamente esa febre es-cultórica das noitesestivais, que esquilmao barrio principal dopoboado: o levanta-mento topográfico de
2010 revelaba que as pedras usadas pa-ra eses grupos “escultóricos”” son as quese desprenderon das primitivas casou-pas.
Estas “figuras improvisadas” (prensa)obedecen a un fenómeno social (sempreandamos “atrasados”, o aVE incluido, poreste Finisterre) que chaman Rock Balan-cing, de moda en praias de California,que pretendía axudar a conseguir un“equilibrio interior” e un sosego mental,amoreando pedras…
actualmente, a Xunta anda a tramitar oexpediente para catalogalo como BIC(Ben de Interese Cultural), figura xurídicaque en teoría garante a súa conserva-ción. Porén, por non haber non hai aíndanin baños nin papeleiras…
Nos xornais do 18 dese mesmoagosto, “a Xunta anuncia medidas parasolucionar o caos de Baroña; Patrimoniorealizará un informe valorativo e pide co-laboración cidadá”; e constataban quedesapareceran xa as “estatuas” denun-ciadas.
a Dirección Xeral de Patrimonio pro-mete medidas concretas para protexer oasentamento castreño, ao tempo que re-coñece que erradicar ese “exercicio deirresponsabilidade” non depende unica-mente do goberno autonómico, por tratar-se “dunha cuestión de orde pública e deconcienciación da cidadanía”.
Cómpre lembrarmos que existenmáis administracións implicadas na pro-tección do castro: Goberno central e Con-cello de Porto do Son. o alcalde sonensenon daba ocultado a súa sorpresa: “Des-
coñezo os motivos (da desaparición daspedras amoreadas); estivo alí a Policíamunicial e preguntou aos vecinos, senobter resposta. Posiblemente fose alguénque lle quere ben ao castro e, para frearo efecto chamada, decidíu abater todasas figuras”.
Vai participar tamén na súa rehabili-tación a Deputación coruñesa, colaboran-do co goberno autónomo. as primeirasactuacións consistirán en desbrozar a ve-xetación, consolidar pedras e tapar pre-ventivamente zonas de especial degrada-ción.
a rede Galega de Patrimonio ar-queolóxico puxo en marcha un imaxinati-vo proxecto de investigación e innova-ción, a creación de catro espazos querecollen as diferentes etapas históricas:arte rupestre, petroglifos, en Campo La-meiro; escultura castreña, en San Cibraode Las (ourense); o mundo romano, enLugo (murallas); e o megalitismo, na Cos-ta da Morte (dolmen de Dombate, porex.).
Galiza megalítica e a castrexarevive no verán: milleiros de visi-tantes (5.500 no mes de xuño pa-sado, en Viladonga), engaioladospola súa orixe ancestral, percorrenos xacementos atlánticos de Baro-ña ou Santa Tegra, ou o cantábri-co de Fazouro (costa lucense), igualca os da Galicia interior: SanCibrao de Las (entre os concellosourensáns de Punxín e San Ama-ro) ou o de Viladonga (Castro derei, Lugo).
P P
A triste nova (mal endémico) asaltaba as primeiras páxinas da prensagalega, o 14 de agosto pasado (2011): “A moda de amorear pedrasameaza a conservación do castro de Baroña (Pontevedra); centos defiguras improvisadas con pedras deterioran Baroña” (traduzo).
Hainbeste urte ibili garamundurik mundu bakarka,baina ez jaku inori galduGabiriako plusmarka.Zorioneko Mendeurrenezhasi jakuz deadarka.Ez jakinean gelditu badainor deitu barik, parka!“Gabiritarrok” anaiak garaalkar dagigun besarka.
Maiatz hilaren hamabia dagrinaz itxaron doguna,Gabiriako ikastetxeakdanoi eskeintzen deuskuna:Hasi zanetik Mendeurrenadalako ospakizuna;han egondako guztiok emonbehar dogu erantzuna,anaiartean ospatu daigun“GABiRiTARRoN EGUNA”.
Txalogarria Batzordearenorain arteko jarduna,baina behingoan kezka larri batguztioi sortu jakuna:Hemen betiko amaitzen al dakostata hasi doguna?Geure eskuan dago, lagunok,nahi dogun etorkizuna,lokarri motx hau eten baino lehenemon daigun erantzuna.
Mila argazki ikusi etanahita jarri begiz-begi,inolaz ere ezin antz emonez gorputz ta ez arpegi.Lehen umeak ta gaur aita-aititak,guzur ez bada, egi;Zenbat agazki, zenbat zerrenda,askoren ustez gehiegi;martxa onean dagoz oraindikUrteaga ta lantegi.
Aurrera doa bi mila etahamabigarren urteaMendeurrena zabaldu zalaGabiriako Etxea.Jaunak, hamaika garratz ta gozozbeteriko bitartea!Pasiotarrok hau ospatzekodaukagu borondatea,gura badozu egina dozuospatzeko konbitea.
Gabiriako kabian danokginan bardintsu samarrak,baina gerora bereiztu ginanzuri, gorri ta nabarrak...Danok banandu ginduzan penazmunduan bizi beharrak;baina barriro hemen gara guaintxinako lagunzaharrak,alkarrekin gaur esan geinkela:“Gu gara Gabiritarrak”.
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Difuntos
Agradecidos
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Martzel andrinua
Joxemari Arzalluz
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fedea, txikitatik
Doinua:“Jainkoaren izenean”
maiatzaren maiatzaren
hamabianhamabian
meak eta gazteak elizara ez direla joaten eta edadean aurrera doaz-tenen, apaiz askoren eta fede itxiko kristau ugarien txalamatika dagurasoen eta eliz arduradunen kontra hitz egitea.Nik neronek baditut zalantzak umeak edo gazteak elizara joatea
egokiena den ala ez erabakitzeko garaian, baina, tira!Gaurkoan gogoeta hau egiten dut: gauza asko txikitan ikasten dira.
Eta umetan ikasitakoak hor irauten du. Zalantzarik gabe, umea belaki edo esponja baten antzekoa da: ema-
ten zaion guztia xurgatzen du. Beraz, gurasoek dira haurraren lehen he-zitzaile, maisu eta eredu. Gura-soengandik sortu eta hauen-gandik bizia, izaera, kulturaeta… fedea jaso.
“Nolako egurra, halako ez-pala”, dio esaera zaharrak. No-lako gurasoak halako seme-ala-bak, esan dezakegu gaur.
Gurasoek ardurarik agertzenez badute alferrik da seme-ala-bak dotrinara, elizara, eta me-zatara eramatea (edo bidaltzea).Zuztarrik ez dagoen tokian arto-rik ez da izaten.
Gurasoek jorratzen ez den soroan alferrik dira abadeen errietak, ser-moiak eta mezak. Soro horretan nekez erneko da ezer.
Esan dezagun, ordea, errudun bakarrak ez direla gurasoak. Apaizekere badute ardura, eta ez nolanahikoa, umearen fede heziera eginkizune-tan.
Apaizak, katekistak, edo elizako beste arduradunek umeak goxo etamaitekiro, errespetuz eta gogo onez hartu behar dituzte elizan biharkoanpertsona helduak, arduratsuak eta fede sendokoak izango badira.
Noiz hasiko ote apaizek eta gurasoek elkarrekin harreman gozoanlan egiten? Hemen dago gakoa!
Jesu Kristo berpiztuak argi ditzala denok bihotzak!
UU
Carballiño - Pilar Estévez RodríguezRibadeo - Luis Penzol DíazA Estrada - Familia Brea-AparicioBalmaseda - Ana GarcíaBarcelona - Mª del Carmen Moro MonteroOurense - Mª Celia Nogueiro GarcíaGernika - Ana Mª AguirregomezkortaA Coruña - Pilar Fraga
Gernika - Javier BasterretxeaSan Sebastián - Antonia Barandiarán GarmendiaEibar - Mª Luisa Larruskain Garitagoitia
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.“Solo las ilusiones nos ayudan a vivir. Un hombre que supiese todala verdad debería sentarse al borde de un camino y llorar hasta lamuerte” (E. Jaloux).“Una sola vez no es costumbre” (Proverbio francés).“El hombre que escribe oscuro no puede hacerse ilusiones: o seengaña o trata de engañar a los demás” (G.A. de Stassart.“Pocas personas saben ser viejas” (Francois la Rochefoucauld).“En filosofía no es alcanzar el objetivo lo que importa, sino las co-sas que uno halla por el camino” (Henry H. Ellis).“Los hombres desaprueban, por lo común, lo que son incapaces deejecutar” (Cristina de Suecia).“Cuantas menos necesidades tengáis, más libres seréis” (CesareCantú).“En el amor todo queda roto en el momento en que uno de los dosamantes ha pensado que la ruptura es posible” (Paul Bourget).Ley de Comb: Mucha gente que se lamenta de la estupidez de susjefes, se quedaría en la calle si no lo fueran tanto” (X).“Lo que lees cuando no tienes por qué hacerlo determina lo queserás cuando ya no puedas remediarlo” (Reverendo D. Potter).“Jugar limpio significa ante todo no culpar a los demás de nuestroserrores” (Eric Hoff).“Delante de una mujer, nunca olvides a tu madre” (Constancio Vi-gil).“Cuando el cuerpo duerme, vela el espíritu” (Hipócrates de Cos)
