陳黃淑珍陳黃淑珍陳黃淑珍陳黃淑珍 LouiseLouiseLouiseLouise陳黃淑珍陳黃淑珍陳黃淑珍陳黃淑珍 LouiseLouiseLouiseLouise

婚姻聖事婚姻聖事婚姻聖事婚姻聖事-盟約與恩寵盟約與恩寵盟約與恩寵盟約與恩寵

教會教會教會教會-基督的新娘基督的新娘基督的新娘基督的新娘

以色列以色列以色列以色列- 上主的新娘上主的新娘上主的新娘上主的新娘

雅歌雅歌雅歌雅歌

多俾亞傳多俾亞傳多俾亞傳多俾亞傳

婚姻聖事婚姻聖事婚姻聖事婚姻聖事-盟約與恩寵盟約與恩寵盟約與恩寵盟約與恩寵

教會教會教會教會-基督的新娘基督的新娘基督的新娘基督的新娘

以色列以色列以色列以色列- 上主的新娘上主的新娘上主的新娘上主的新娘

雅歌雅歌雅歌雅歌

多俾亞傳多俾亞傳多俾亞傳多俾亞傳

身體神學身體神學身體神學身體神學身體神學身體神學身體神學身體神學

教會 - 基督的新娘

• 祂於創世以前，在基督內已揀選了我們，為使我們在祂面前，成為聖潔無瑕

疵的；又由於愛愛愛愛，按照自己旨意的決定，預定了我們藉著耶穌基督獲得義子

的名分，而歸於祂 (弗1:4-5)

• 從創世以來，即隱藏在創造萬有的天主內的奧祕…現在藉著教會…在我們

的主基督耶穌內所實現的永遠計畫 (弗3:9-11)

天主自永遠所隱藏的計劃、愛的計劃愛的計劃愛的計劃愛的計劃，藉聖言的降生、死亡和復活得以顯示和實現。基督的救贖又稱為聖事，正因天主所隱藏，即不可見的計劃，通過基督得以顯示和實現，成為可見的(廣義的聖事)，且在末世圓滿完成。

這計劃現在又藉著教會的行動來實現。「「「「教會完成教會完成教會完成教會完成『『『『基督救贖基督救贖基督救贖基督救贖的聖事的聖事的聖事的聖事』』』』，，，，一如妻子以配偶的愛一如妻子以配偶的愛一如妻子以配偶的愛一如妻子以配偶的愛，，，，為丈夫完成一樣為丈夫完成一樣為丈夫完成一樣為丈夫完成一樣」」」」。(TOB 97:4) 這樣，我們看到教會乃基督的新娘。

教會 - 基督的新娘厄弗所書 5:21-33

• 要懷著敬畏基督的心，互相順從 (21)

• 你們作丈夫丈夫丈夫丈夫的，應該愛 (agape)妻子妻子妻子妻子，如同基督愛了教會基督愛了教會基督愛了教會基督愛了教會，，，，並為她交出並為她交出並為她交出並為她交出了自己自己自己自己；；；；(25)

• 教會怎樣服從基督，作妻子的也應怎樣事事服從丈夫。(24)

• 作丈夫的也應當如此愛自己的妻子，如同愛自己的身體一樣；那愛自己妻子的，就愛自己，(28)

• 『為此為此為此為此，，，，人應離開自己的父母人應離開自己的父母人應離開自己的父母人應離開自己的父母，，，，依附自己的妻子依附自己的妻子依附自己的妻子依附自己的妻子，，，，二人成為一體二人成為一體二人成為一體二人成為一體。』(31)

• 這奧祕真是偉大這奧祕真是偉大這奧祕真是偉大這奧祕真是偉大 (/極大 great/profound)！但我是指基督和教會說的但我是指基督和教會說的但我是指基督和教會說的但我是指基督和教會說的。(32)

• 總之，你們每人應當各愛自己的妻子，就如愛自己一樣；至於妻子，應該敬重自己的丈夫。(33)

教會 - 基督的新娘厄弗所書 5:21-33

• 厄弗所書的作者將基督與教會的關係，類比為丈夫與妻子的關係，讓人更明白基督怎樣愛教會

• 基督愛教會的現實卻又反過來成為美滿婚姻的準繩，光照世人的婚姻，也成為夫妻相愛的原動力。

• 在弗5:32 有一個很特別的用語，稱婚姻為「偉大的奧蹟 (magnum mysterium)」(這奧秘真偉大)，指的是基督和教會。

• 基督來，將婚姻提昇到聖事的尊位，是七件聖事之一 (狹義的聖事)，除賦予恩寵外，還提高人的身體到奧秘的層次，起聖事的作用，即將不可見的轉化為可見。

• 厄弗所書曾提及人的身體是聖殿，是天主的住所 (參閱 弗2:11-21)。

• 夫妻在生活中所流露的愛，因聖事的使命，反映出基督對教會的愛，也反映上主對祂子民的愛。

以色列 – 上主的新娘

「因為你的夫君是你的造主，他的名字是「萬軍的上主；你的救主是以色列的聖者，他將稱為「全世界的天主。」是的，上主召見你時，你是一個被棄而心靈憂傷的婦女；人豈能遺棄他青年時的妻子？你的天主說。其實，我離棄了你，只是一會兒，但是我要用絕大的仁慈召你回來。 … 高山可移動，丘陵能挪去，但我對你的仁慈決不移

去，我的和平盟約總不動搖：憐憫你的上主說。」(依 54:7, 10)

• 上主、造物主、全世界的天主、救主竟然是人的夫君。這是人何來的福氣？經文洋溢著豐厚的感情，天主對人尤憐且愛，是隱藏於天主心中的奧祕，屬「偉大的奧蹟」

• 天主甚至藉隆重的誓詞來約束自己，義無反顧地與祂的新娘訂立和平的盟約

• 教宗提醒我們注意「救主」一詞，以色列的聖者是救主同時又是夫君，相當於新約基督身為救主與夫君的鮮明形象。

• 舊約先知們將雅威天主與以民的關係類比為夫婦的關係，突顯了婚姻中的「專一」(一夫一妻制) 與以色列信仰「一神」(一神宗教) 的雷同之處。(參閱TOB 37:4)

雅歌(以創2:23-25 的背景來理解)

新郎新郎新郎新郎

妳的雙頰配以耳環，妳的頸項繞以珠鏈，何其美麗美麗美麗美麗！(歌1:10)

新娘新娘新娘新娘

我雖黑，卻秀麗秀麗秀麗秀麗(歌1:5)

新郎新郎新郎新郎

我的愛卿，妳多麼美麗多麼美麗多麼美麗多麼美麗，多麼美麗！妳的雙眼有如鴿眼。(歌1:15)

新娘新娘新娘新娘

我的愛人，你多麼英俊多麼英俊多麼英俊多麼英俊，多麼可愛可愛可愛可愛！我們的床榻，是青綠的草地。(歌1:16)

新郎新郎新郎新郎

香松作我們的屋樑，扁柏作我們的屋椽。(歌1:17)

新郎新郎新郎新郎

我的妹妹，我的新娘，妳奪去了我的心！妳回目一顧，妳項鏈上的一

顆珍珠，奪去了我的心。 (歌 4:9)

我的妹妹，我的新娘！妳的愛撫愛撫愛撫愛撫多麼甘甜，妳的愛撫甜過美酒美酒美酒美酒，妳香香香香

液液液液的芬芳超越一切的香料。 (歌 4:10)

我的新娘！妳的嘴唇嘴唇嘴唇嘴唇滴流純蜜純蜜純蜜純蜜，妳的舌下舌下舌下舌下有蜜蜜蜜蜜有奶奶奶奶；妳衣服的芬芳好

似乳香乳香乳香乳香。(歌 4:11)

我們的妹妹尚小，還沒有乳房 (歌 8:8)

新郎新郎新郎新郎

我的妹妹，我的新娘！是關閉的花園，是一座關鎖的花園，是一個

封鎖的泉源。

妳吐苗萌芽，形成了石榴園，內有各種珍奇的果木珍奇的果木珍奇的果木珍奇的果木：鳳仙和玫瑰，

甘松和番紅，丁香和肉桂，各種乳香樹，沒藥和蘆薈，以及各種

奇香異草奇香異草奇香異草奇香異草。

妳是湧出的水泉，是從黎巴嫩流下的活水泉。(歌 4:12-15)

新娘新娘新娘新娘

北風，吹來！南風，吹來！吹向我的花園，使它的清香四溢。願我

的愛人進入他的花園，品嘗其中的佳果！(歌 4:16)

新郎新郎新郎新郎

我的妹妹，我的新娘！我進入了我的花園，採了我的沒藥和香草，吃了我的蜂巢和蜂蜜，喝了我的酒和奶。(歌 5:1)

新娘新娘新娘新娘

我的愛人屬於我，我屬於我的愛人。(歌 2:16)

新娘新娘新娘新娘請將我有如印璽，放在你的心上，有如印璽，放在你肩上，因為愛情猛如死亡，妒愛頑如陰府：它的焰是火焰，是上主的火焰。(歌 8:6)

耶路撒冷女郎！我指著田野間的羚羊或牝鹿，懇求你們，不要驚醒，不要喚醒我的愛，讓她自便吧！(歌 2:7)

耶路撒冷女郎！我指著田野間的羚羊或牝鹿，懇求你們，不要驚醒，不要喚醒我的愛，讓她自便吧！ (歌 3:6)

耶路撒冷女郎！我懇求妳們，不要驚醒，也不要喚醒我的愛，讓她自便吧！(歌 8:4)

小結小結小結小結

• 雅歌讓我們更明白，婚姻聖事作為標記的意義：那產生自並藏於新郎

新娘心底裡的愛語 (the language of loving)，透過身體講的語言 (the

language of the body) 得以表達出來。(TOB 109:1) (「「「「情慾情慾情慾情慾 [erotic ]」」」」[哲學]：男女接近對方，並結合成為結合成為結合成為結合成為「「「「一體一體一體一體」」」」的行為和互相牽動的表現的行為和互相牽動的表現的行為和互相牽動的表現的行為和互相牽動的表現：情愛 (eros)

為情慾之源

• 在夫婦行為中 (conjugal act)，丈夫與妻子以他們的身體的語言來表達自

己，就是以其男性和女性特質的身體的語言來表達自己。

• 雅歌所言的愛的真諦是不能與以身體講的話分割的。這真諦就是：因

著愛，夫婦作為主體在內心的深處及在感情上，不斷增加他們倆的親

密感。與日俱增的親密關係讓人能進入另一人的奧祕內。這真諦讓人

在自己之內發覺對方為禮物，在某意義上是在自己之內品嚐品嚐品嚐品嚐對方。

患得患失的愛情

我身雖睡，我心卻醒；聽，我的愛人在敲門。(歌5:2)

我給我的愛人開了門，我的愛人卻轉身走了；一見他走

了，我好不傷心。我尋覓，卻沒有找著；我呼喚他，他

卻不答應。(歌 5:6)

耶路撒冷女郎！妳們若遇見了我的愛人，妳們要告訴他

什麼？我懇求妳們告訴他：「我因愛成疾。」(歌5:8)

小結小結小結小結

患得患失的人間愛情需自我超越，且需靠

agape [仿效基督，完全徹底自我交付的愛]

來提昇，agape 滿全和淨化夫婦之愛。

(TOB 116:4)

多俾亞傳多俾亞傳多俾亞傳多俾亞傳：：：：面對生與死考驗的愛情

• 多俾亞聽了辣法耳的話，知道她是出自自己宗族後

裔的姊妹，便十分愛她，心裏也起了戀慕之情。(多 6:19)

• 多俾亞便從床上坐

起來，對她說：

「妹妹，起來！我

們一同祈禱 …」

(多 8:4)

多俾亞與撒辣的新婚禱文(以身體說的話成了聖事施行人說的話)

「我們祖宗的天主，祢是應受讚美的！你的名號是世世代代

應受頌揚的。諸天及你的一切造物，都應讚頌祢於無窮之

世。

是你造了亞當，是你造了厄娃作他的妻子，作他的輔助和

依靠，好從他們二人傳生人類。你曾說過：一個人獨處不

好，我要給他造個相稱的助手。

上主，現在我娶我這個妹妹，並不是由於性慾 (lust)，而是

出於純正的意向。(在真理中重讀身體的語言)求你憐憫我和

她，賜我們白頭偕老！」

他們彼此答說：「阿們！阿們！」 (多8:5-8)

小結小結小結小結

• 「我們祖宗的天主」(盟約的天主) ：多俾亞與撒辣的婚盟反映出天主與人訂立盟約是基於天主永恆的大愛

• 多俾亞與撒辣的婚盟亦是建基於和汲取自天主永恆的大愛

• 多俾亞與撒辣視他們倆的婚姻是回應天主自起初給予男人和女人的召叫

• 以祈禱支持的愛情更猛於死亡 (TOB 114)

結語

JP II :

藉雅歌我們可在人心深處的真誠這主體幅度裡 (subjective dimension of the

truth of the human heart) (conjugal sincerity)，重讀/重新釋讀身體的語言 (the

language of the body)；

藉多俾亞傳，我們可在夫婦活出二人成為一體結合這客觀真理的幅度

裡 (objective dimension of the truth of living in union) (objective truth according to God’s

plan in the beginning)重讀/重新釋讀身體的語言；

如此，以身體的語言就成了禮儀的語言(祈禱的經文) (the language of the

liturgy) (June 27, 1984) 。