富能仁先生

發源 於 青 康 藏 高 原 的 伊 洛 瓦 底

江、怒江（薩爾溫江）、瀾滄

江（湄公河），所流經的中緬邊境，

是少數民族傈僳人散居之地，也是

二十世紀初英國內地會

宣 教 士 富 能 仁（James

Outram Fraser, 1886 年

8 月 26 日 ~1938 年 9 月

25 日 ）， 在 中 國 雲 南

西北山區的主要服事工

場。

三十年之間，富能

仁屢次行遠路，攀越崇

山峻嶺，遭遇江河與盜

賊的危險，被暴雨困住、

被泥流吞噬，染上傷寒

和瘧疾，遭野蠻的克欽人追殺，被土

人綁在神木上預備殺他獻祭，至終，

更因惡性腦瘧疾，病逝雲南保山，那

年他才五十二歲。然而，他曾經說：

「當我生命的工作完畢，我要橫過那

氾濫的潮水」，傾聽傈僳人四部合聲

的悅耳聖詩。

◆ 郭秀娟

我要橫越氾濫的潮流傈僳使徒富能仁

究竟是怎樣的因緣際會，使這

個英國皇家學院工科的高材生，甘願

放棄大好前程，遠離舒適富裕的家，

不畏獨居的寂寞與危險，來到層巒疊

障，蛇蠍出沒的邊陲山

區？

超越世俗的潮流

一九○六年，才華

洋溢的富能仁，準備在

倫敦舉辦首次個人鋼琴

演奏會。這時有一位大

學同學，遞給他一本小

冊子，他反複讀了三遍，

無法不回應書裡的挑戰：

我們的主若今天回來，

發現成千累萬的人還未聽到福音，當

然會向我們詢問，不知道我們將如何

作答。我可以確定的一件事，就是我

們現在昧著良心習以為常的一些藉

口，到時候會使我們覺得全然羞愧。

平常富能仁與家人，都是按時聚

會的循理會友，他的上進與敬虔，在

第 44 卷 4期 2012 年 11 月 37

與馬賽跑

海外宣道雜誌

年輕人當中已屬難能可貴。可是那本

小冊子，卻向他暗示神的要求遠遠超

過這些。他說這是他一生的轉捩點，

他的心奇妙地被點燃了，神在他裡面

大大動工。

他不再醉心於從前喜好的事物，

好像是參加奧運的選手，開始調整他

的生活。那年在一個基督徒營會，認

識了劍橋七傑之一的施達德（C. T.

Studd），接觸到戴德生創辦的中國

內地會，心裡起了極大的共鳴，因為

這個宣教團體不向人開口募款，四十

年中支持的宣教士卻超過千人。

大學一畢業，富能仁向內地會

提出申請，因為耳朵發炎的毛病，到

第三次才獲批准。他先在倫敦的內地

會總部受訓一年，於一九○八年啟程

前往中國，那一刻與母親的分離真是

痛苦萬分，因父母早年仳離，富能仁

與母親在靈裡的默契，往往能安慰母

親。從此，母親只能在禱告中思念他，

卻成為他在外爭戰的利器，這點可以

從他寫給母親的家書看出：我知道在

代禱的事上，你從不叫我嚐到失敗。

但你是否可以禱告，同時設法找到一

群有同樣心志的朋友，人數多寡無所

謂，聚在一處或分散各地均可，大家

為同樣的事祈求。假如你能組織一個

禱告團，我會按時寫信給他們。

一別就是十四年，直到一九二二

年聖誕節前，富能仁才回國休假。返

鄉後他到許多聚會分享，但很少人願

意聽，當時他真是失望透了。還好有

母親帶來禱告小組的成員，富能仁給

他們看照片和地圖，看傈僳人鮮艷的

服飾。在以後的年日裡，這個在萊奇

沃思（Letchworth）組織起來的禱告

團體，後來甚至發展至千人，富能仁

使每個在場上的戰士，背後至少有十

個代禱勇士。家鄉的禱告大軍成為宣

道工場的後盾。

禱告，是驅趕黑暗勢力的惟一武

器，這個真理富能仁是逐漸領會的。

述職期間，反而是到美國各地走

訪時，大家蜂擁來聽他演講。《尋》、

《我成了一台戲》的作者楊宓貴靈

（Isobel Kuhn，1901 ～ 1957 年），

就是當時在夏令會上聽見富能仁的分

享而大受感動，卻也只有她一個人，

當時志願為傈僳族奉獻。婚後和同

樣加入內地會的丈夫楊志英（John

Kuhn），先在漢人中間工作，後來也

進入怒江大峽谷，在傈僳族中間傳道

多年。

少數民族相見歡

二十二歲的富能仁，初到中國，

先在上海的語言學校學習六個月。這

時內地會因缺乏同工，本想延後雲南

省的發展，但拓荒先鋒麥卡惕（John

海外宣道雜誌38

與馬賽

跑

McCarthy）不肯放棄，內地會讓他到

語言學校暗中物色兩名人選。麥卡惕

一眼相中富能仁，後來，親自帶著他

從緬甸騎騾子翻山越嶺進入雲南，把

他安置在騰越（今名騰衝）一家客店

的閣樓，作為他在中國的第一個家。

當時騰越已有安選三夫婦（William

＆ Ethel Embery）設立的宣道站，富

能仁成為他們的同工。

剛開始富能仁多半在屋裡學中

文，安選三鼓勵他到街上傳道。在熱

鬧的市集裡，他第一次見到從山上下

來的少數民族。他們裹包頭，戴披肩，

紮白色綁腿，女人穿著鑲有貝殼珠串

的鮮艷服裝，讓人很容易注意到。富

能仁把他們拉到一旁，想試試看他的

中文通不通。雖然他們完全聽不懂，

態度卻十分友善。富能仁邀請他們到

路 邊 的 佈 道 所，

不料他們一抵達，

立 刻 俯 伏 在 地，

不 斷 地 叩 頭， 對

這 位 白 人 宣 教 士

充滿了敬意。

富 能 仁 打 從

心裡喜歡這些人。

本 來 內 地 會 安 排

他 到 雲 南 的 東 邊

幫忙，那裡有不少苗人和傈僳人歸

主。西邊的傈僳人，難道不會接受福

音嗎？他好像一個生意人，看見拓荒

的契機，一開始就全心默默地為他們

禱告。

與空中的惡魔爭戰

不久，安選三夫婦被派到大理，

富能仁必須獨自擔負騰越的工作，孤

單的感覺籠罩著他，他寫信給從前的

班主席：「作為方圓一百五十哩內惟

一的傳福音的人，責任似乎非常重

大……我可否請你特別在禱告中紀念

我……我越來越覺得是神子民的禱告

使工作蒙福，無論他們是否直接參與

那些工作。」

家鄉有許多人起來為他禱告。

但是，撒但也拼命反抗，這世界的王

不會輕易割讓領土的。富能仁持續地

禱告、傳講、教導，但無論在漢人還

是傈僳人中間，

都只有零星的果

效，甚至有兩家

徹底離棄鬼神接

受基督的傈僳家

族，就是住在尖

刀山的郭家以及

住在六家灣的蔡

家，因家人先後

遭 疾 病、 鬼 附、

死亡攻擊，紛紛放棄信仰，走回頭路。

在灰心失望的時刻，神打發了一

傈僳族服飾

第 44 卷 4期 2012 年 11 月 39

與馬賽跑

海外宣道雜誌

身上作大事。」

當年楊宓貴靈受富能仁感召，想

要獻身到中國的時候，他就曾經這樣

教導她：「我覺得撒但正在反對妳，

並利用妳的母親和哥哥……我有一個

祈禱公式在這種場合中使用：『如果

這攔阻是從你來的，主啊，我接受它。

但是如果是從撒但那裡來的，我奉各

各他山上的名，反對牠以及牠所有的

工作。』我發現這公式頗有功效。」

往後他持續從得勝者刊物得到

幫助，對屬靈爭戰的本質有了新的

亮光，其中許多文章都是賓路易師

母（Mrs.　Jessie Penn-Lewis，

1861~1927 年）寫的，她一生宣揚主

觀十字架的經歷和屬靈爭戰。有些人

對她的教導不以為然，富能仁說：

「我們在不同的時候，需要不同的真

理……而且我發覺它有用。」事實上，

富能仁寫下一些最好的作品，像是寄

給禱告小組一封十分長的「信心的祈

禱」，都是在這些日子的爭戰中產生

的。

他曾說：「我學到一件重要的事

是關乎信心的祈禱。我發覺過去這些

年，浪費了許多時間在沒有果效的禱

告上。缺乏信心的禱告，像用一把鈍

刀子切東西─勞力多，果效少……

人在信心的禱告上失敗，是因為不相

信神已經應允，以為要到將來才會回

個來自緬甸的克倫族人宇巴梭，能說

流利的英語和傈僳話，他去和蔡家人

住了幾天，拆穿魔鬼的謊言，使他們

和富能仁都重新得力。後來宇巴梭更

在文字工作上，成為富能仁極大的幫

手。

然而，撒但不只攻擊接受福音

的人，牠也直接攻擊傳講信息的人。

有一段時日，富能仁被一種深沉的懷

疑和憂鬱侵襲，可怕的陰影籠罩他整

個靈性生活。魔鬼不斷地恥笑他：來

中國五年了，你有什麼表現呢？聽你

信息的人，現在都回頭了吧？別做夢

了，不如跳下萬丈深淵一死百了吧？

信心的祈禱

黑暗權勢想一勞永逸地打倒他，

日復一日，富能仁在絕望的深淵中掙

扎。有一天，一個風雨交加的日子，

信差送來濕淋淋的信件。裡面有一份

得勝者（The Overcomer）雜誌，講

到「一個人從惡者的權勢下被釋放出

來，還要經過以十字架為基礎的明確

抗爭。」富能仁讀了一遍又一遍，用

雅各書四章 7 節：「務要抵擋魔鬼，

魔鬼就必離開你們逃跑了」，大聲斥

責撒但退去，主耶穌也曾經這樣做。

那一刻，可怕的抑鬱開始離開他。他

說當時神好像在對他說：「你喊著要

我在傈僳人中作大事，我卻要在你的

海外宣道雜誌40

與馬賽

跑

答他們的祈求……有時我們求什麼，

祂立刻賜給什麼，但更常見的是祂只

賜下應許（可十一 24）。或許後者，

更能使祂得著榮耀，因為這樣我們的

信心經過試驗更加堅固。」

攻破堅固的營壘

一九一五年，富能仁很明確地

和神交涉，這是一次清楚的信心禱

告，他求神帶領幾百個傈僳「家庭」

對祂產生救恩的信心。這事不只記在

他的日記，也記在天上。好像但以理

書 十 章 12~13 節 的 記 載， 但 以 理 第

一天禱告，就蒙應允了，只是在空中

有二十一天的爭戰。富能仁在「信心

的祈禱」寫道：「［撒但］恨惡信心

的祈禱，因為那是具有權威的招降通

知。牠不在意那些蕪雜散漫的世俗禱

告，因對牠傷害不大。」

富能仁特別強調全家歸主，因為

一家之主如果信了神，那個家庭的偶

像崇拜才會被拆除，不然，很容易再

回到舊生活。傈僳人雖然不像漢人有

許多偶像，但他們直接拜鬼，有刀梯

節等拜鬼活動，有邪惡的祭壇需要拆

毀。

一直到一九二○年，真正的突破

才開始臨到：撒但的天羅地網，破了。

富能仁回溯整個傈僳族歸主運動，想

到三件事：

第一，早年他在保山利用文字佈

道，時常或送或賣馬可福音的小書，

有一天在芒市，一個六歲的孩子偷走

一本，帶回家給父親莫丁昌，他是個

住在山區的點心師傅。五年之後，莫

在街上遇見正在佈道的富能仁，表明

要信耶穌，並邀他到家中做客。他拿

出一本讀舊了的馬可福音，那真是兩

刃的利劍啊，使這個家產生了變化。

莫熱誠地接待富能仁，並在他的幫助

下，毀掉偶像和祖先牌位，兩人之間

建立了親密的友誼，成為傳道的好夥

伴。這件事很快傳開了。富能仁曾說：

「莫是我所知道為基督作見證最勇敢

的一個人」，又說「迫害從各方面攻

擊他……但他從未否認他的主。」他

說整個福音運動就是從莫師傅家中開

始的。

第 二， 一 九 二 ○ 年， 來 自 美 國

的 青 年 牧 師 楊 智 敬（Allyn Cooke,

1896~1990，又名楊思慧，註：《山雨》

中譯本，誤譯為楊志英），在富能仁

的帶領下，投入傈僳的工作。剛到那

一年，還不會講傈僳話，有一次代表

富能仁，帶著兩個傈僳同伴，受邀到

寒地村參加新年慶祝會。看著村民不

斷地飲酒狂歡，又跪拜祖靈，他忍不

住痛哭失聲。楊智敬的眼淚是神工作

的開始，力道強勁到使黑暗權勢的網

都破了，村民當下感覺到神強烈的同

第 44 卷 4期 2012 年 11 月 41

與馬賽跑

海外宣道雜誌

在，紛紛把酒倒掉去餵豬，並要求楊

牧師教導他們，怎樣成為神的兒女。

聖靈開啟了這家人的心，他們把拜鬼

的東西都拆毀了，從此，成百成千的

傈僳人歸主，有如靈風吹過，有些村

子甚至是富能仁從未去過的，一家家

主動要求拆除祭壇，尋求歸向真神。

第 三， 就 是 禱 告 的 力 量。 富 能

仁覺得自己在傈僳人歸主的事上，積

極的工作何等小，但禱告成就的何其

大！

根基建造在磐石上富能仁第一次返英休假，就是由

楊智敬夫婦接替他的工作，這對夫妻

具有音樂天份，一直教傈僳信徒分部

合唱，他們也是神差派到傈僳山區最

受人愛戴的宣教士之一。

一九二四年富能仁回到中國，沒

想到一個令他為難的消息等著他。內

地會總幹事何斯德（Dixon Edward

Hoste, 1861~1946，劍橋七傑當中活

得最久的一位），決定差派他到甘肅，

他萬分失望地順服了，他說：「雲南

是我的拉結，甘肅是我的利亞。」一

直到一九二七年，共產主義擴張，在

甘肅、陜西開始驅散外國人。

富能仁暫居上海內地會總部，常

與何斯德一起禱告，分擔龐大的行政

工作。過去三年在甘肅的調查，更加

使富能仁相信：他在傈僳族的教會推

行自給自養的原則是正確的。甘肅有

不少外國人蓋的體面教堂，卻是軟弱

無比的教會，等外資撤退，豈非全盤

瓦解？這也是何斯德想在行政上重用

富能仁的原因，借重他在傈僳山中的

經驗。

從一開始傳道，富能仁就堅持傈

僳信徒在經濟上必須獨立自主，這樣

教會才會日趨強壯。傈僳人從一開始

就學會，必須在赤貧中奉獻給主。需

要聚會的地方，他們自己設法蓋，他

們也必須支持自己的傳道人，自掏腰

包買書，錢不夠就合夥買。如果買不

起油，松枝也用盡了，就在黑暗中敬

拜，富能仁幾乎從不付錢給他們，甚

至幫忙他做事也一樣。

他說：沒有人藉事奉主賺錢，對

於付錢請信徒參與福音工作，更是深

惡痛覺。他寫道：「主用祂的血將我

們買來，我想要在每個地方看到的是

為主犧牲的精神。」即使對初信的基

督徒，富能仁也不斷強調主的話：「若

有人要跟從我，就當捨己，天天背起

他的十字架來跟從我。」

這無疑是自立、自傳、自養原則，

楊智敬與傈僳人查考聖經

海外宣道雜誌42

與馬賽

跑

最大的推動力，這樣的理念在當時絕

對是走在時代的尖端。上帝似乎早已

把教會本色化的需要，曉諭祂的僕人

了。這也是傈僳教會，在中國全面赤

化，基督徒大受逼迫之下，能夠長期

屹立不搖的原因。

另一個使教會堅立在磐石上的重

要因素，是擁有自己語言的聖經，這

或許是富能仁對傈僳最大的貢獻──

創造傈僳音符，然後開始將馬可福

音、約翰福音、基要真理和基督教入

門手冊等書譯成傈僳文。富能仁多次

在農忙的季節，去到緬甸的密芝那，

和宇巴梭和傈僳同工摩西，合力從事

這項文字工作，還有當地的美國宣教

士，也協助他們。

後來整個新約的翻譯，主要由

楊智敬夫婦與其他幾位同工合力完

成，先於一九三二年出版一部分，然

後一九三六年全部完成，富能仁也參

與最後的修訂。至於舊約聖經，則到

一九六八年才出版。

富能仁和他的朋友發明的傈僳音

符，被稱為富能仁文字，又稱老傈僳

文，很像英文的大寫字母，只是有些

字母是反寫或倒置，為了表達一些特

別的音調。這種文字今日在一些傈僳

教會，仍然為人所愛用。

愛的故事四十三歲的富能仁，在眾人引

頸企盼下，終於在一九二九年十月

24 日結婚。新娘是循道會傳教士邰

慕 廉（F. J. Dymond） 之 女 邰 洛 西

（Roxie）。婚後兩人立刻展開五個

半月的蜜月旅行，探望各山區部落，

那是富能仁畢生最快樂的時光了。他

們的長女（Catherine）生於上海，次

女（Dorothy）生在緬甸。一九三四

年，夫妻倆帶著兩個女兒第二度返英

述職，與 79 歲的母親團聚。

富氏字母表

第 44 卷 4期 2012 年 11 月 43

與馬賽跑

海外宣道雜誌

小 女 兒（Eileen Crossman） 則

是在富能仁過世之後生於緬甸。她

於一九八二年，出版了父親的新傳

記《山雨》，此書與戴德生的媳婦

戴 存 義 夫 人（Howard Taylor） 於

一九四四年著的富能仁傳《青山之

外》（Beyond the Ranges），成為宣

教史上必讀的作品。

一九三八年九月 21 日，富能仁

得了惡性腦瘧疾，在保山無藥可治，

九月 25 日平靜地返回天家，他曾經

說過：「一個基督徒，在他的工作未

完 成 之 前 是 死 不 了 的。」 如 今， 眾

人必能為他作見證說：「那美好的

仗我已經打過了，當跑的路我已經跑

盡了，所信的道我已經守住了。從此

以後，有公義的冠冕為我存留，就是

按著公義審判的主到了那日要賜給我

的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯

現的人。」

然而，這位謙卑的主僕，卸下了

世上的一切工作，來到主面前，或許

他只會這樣說：「我是你無用的僕人，

所作的本是我應分作的。」

參考資料：

1. Eileen Crossman 著， 冉 超 智

譯，《山雨──富能仁新傳》（

Mountain Rain: A New Biography

of James O Fraser)，香港，福音

文宣社，1989 初版。

2. 楊宓貴靈著（Isobel Kuhn），

許崇明譯，《尋》（By Searching:

My Journey Through Doubt into

Faith ），台北，中國主日學協

會，1961 初版。

3. 楊宓貴靈著，白瑞槐譯，《我

成了一台戲》（In the Arena: An

Autobiography），台北，中國主

日學協會，1969 初版。

4. 于中旻 著﹕《溧僳使徒富能仁

》http://www.aboutbible.net/Ab/

E.55.JamesFraser.html

5. 于中旻 著﹕《Allyn Cooke 溧

僳楊智敬》http://www.aboutbible.

net/Ab/C.08.13.AllynCooke.html

更正啟事：

前一期 (44 卷 3 期 ) 雜誌「與馬賽跑」專欄第 27 頁，右邊第 12 行，應為「( 耶穌 ) 以

無罪的代替有罪的」，特此勘誤。

海外宣道雜誌44