（一）

不虛妄讚譽⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

1

不折福⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

3

半杯水⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

5

愛之以道⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

7

不擺架子⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

9

寫經不可玩忽⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

11

三太興國⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

13

真佛弟子⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

15

不可怕死⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

17

惟切實而已⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

19

楊岐燈盞

寶壽生薑⋯

⋯⋯⋯

21

認識妄念⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

23

既有佛堂何須在寮房供佛⋯

⋯

25

諸惡莫作

眾善奉行⋯

⋯⋯⋯⋯⋯

27

色欲一事⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

29

好名惡實

修行第一大忌⋯

⋯⋯⋯

31

存好心

說好話

行好事⋯

⋯

33

臺中蓮社印行

目錄

∼ 2 ∼ ∼ 1 ∼

印祖親教的弟子德森法師云：

「茲時丁末季，人心澆漓，競尚浮誇，變本

加厲，欲求晦跡韜光，不護己短，不眩己長之士，

真覺寥若晨星。唯我師印公老人，古道可風，雖數十載勤苦

修習，年臻耄耋，道德崇隆，行解超越，中外景仰，四眾傾

心。而自視欿然，常稱慚愧，每見世風日下，益自振奮。故

近年來，自知世緣將盡，凡遇小有不適，便函示森云：

不虛妄讚譽

『光大約不久了，若死，決不與現在緇素相同，瞎張

羅、送訃聞、開弔、求題跋，歛些大糞堆到頭上以為榮。如

蒙阿彌陀佛垂慈接引，千足萬足。至於作傳、銘、讚、誄、

聯者，教他門千萬不要歛大糞向光頭上堆。好好的佛法，就

被好名而惡實的，弄得糟透了。吾人不能矯正時弊，何敢跟

到歛大糞的一班人湊熱鬧。光無實德，若頌揚光，即是歛大

糞向光頭上堆，祈與一切有緣者說之。』

如此真語實語，不特於森屢屢函示，即於緇素請

益，亦每諄諄剴切言之。足徵老人對於虛妄讚譽，

深惡痛絕，而其返妄歸真，直趣大圓覺海之心，

至深且切矣。」︵見︽印光大師永思集︾︶

∼ 4 ∼ ∼ 3 ∼

師︵印祖︶雖名震遐邇，而克苦儉樸，一如故

昔。洒掃洗滌、躬自操作、粒粟寸紙、珍若拱璧。

與人書牘，概以國產毛太紙為箋，某年給明道師

信，則用人所供養水蜜桃外的包皮紙也。間有人供

養以較好之紙，則亦用之。若過華美，則必峻拒，

珍貴物，則不必論矣。嘗有達官某，供養以蜜蠟之

念佛珠，公曰：「爾看錯人也，予豈需此者乎？」

關絅之居士，在普陀山打佛七，請公開示，

允在早課時，關乃於半夜後雇轎往接，而公已步行

至半途，堅不肯坐。民十五年，與真達老和尚上靈

岩，以及下山，雖為備轎亦不肯坐，以為折福故。

某年駐錫滬上太平寺，關絅之居士拜訪，樓

不折福

上樓下找尋數次，乃在天井中見之，蓋公方在洗衣

也。關請吃齋，公不允，請之再，乃囑只需高裝饅

頭一盆，豆腐渣一盂而已，關乃於席間，加此二

物，以示順從。︵見︽印光大師永思集︾︶

∼ 6 ∼ ∼ 5 ∼

大師自奉極簡，每飯只粗菜一

碗，吃完以饅首將菜碗擦淨食之，或

以開水盪洗飲之。

在報國寺時，有一次因菜中用

醬油稍好，將明道師大加呵斥，責其

虛消信施，言我等道力微薄，不足利

人，即施主一粒米，亦無法消受，那可更吃

好菜。我們看見大師自律之嚴，自奉之儉，

和虛己的慈懷，想著自己在家驕奢我慢的習

氣，真是慚恨無地。

我們侍坐於大師前，是一滴水也不許糟

蹋的。我曾經將喝剩的半杯水倒於痰盂中，

半杯水

大受喝斥，卻是奇怪，我從那次被喝斥後，

纔似見到佛菩薩超情離見之境界，纔領解了

佛法的真意，纔覺得平日昏肆的罪惡。那一

次的呵斥，是與我以大利益，終身不忘的。

哎！大師的精嚴，佛法的高深，是到了如何

程度啊！

大師的衣服，是自己洗的，房間的地，

是自己掃的。

有一次，一弟子送來饅首四個，被侍者

遺忘，隔兩日纔想起，已經壞了，侍者大為悔

恨，欲自取食。大師說你吃是要壞肚子的，我

吃還不要緊，不過以後小心，不要糟蹋施主的

東西呀。說完，就自己拏來吃了。我那次在旁

看見，竟感動得要流淚，想大師的慈悲謹嚴，

是如何境界啊！︵見︽印光大師永思集︾︶

∼ 8 ∼ ∼ 7 ∼

富貴人家子弟，多不成

器，其源由於愛之不得其道，

或偏與錢財，或偏令穿好衣

服。錢隨彼用，則必至妄喫致

病。若為彼存以生息，餘不得

者，於父母生嫌心，於所偏得

兄弟姊妹生忌心，皆非所以教

孝教弟之道。

若女有錢，出嫁必以錢

自驕，或輕其夫，或不洞事，

以錢助夫為不法事。

愛之以道

欲兒女成賢人，當為培

福，不當為積財。財為禍本，

汝等看多少白手起家者，皆由

無錢，自勤而來，而大富家，

多多不久房產一空。

故古人云：「遺子黃金滿

籯，不如教子一經」。能讀則

讀，不能讀，或農、或工、或

商，各有一業，為立身養家之

本。女子若有錢，明道理，錢

固為助道之本。不明道理，則

害其女，並害其壻，並害其外

孫孫女矣。︵︽印光法師文鈔

正編˙

復高邵麟居士書一︾︶

∼ 1 0 ∼ ∼ 9 ∼

五年前︵民國廿四年︶，余

奉母受皈戒於報國寺。瞻印光大

師道貌，聆其言論，令人肅然起

敬。師有極平凡之言曰：「我不

不擺架子

擺架子，故亦不怕倒架子。」余當

時未加注意，今追憶之，覺甚有意

味。其偉大之人格，高尚之道德，

此二語即其具體表現也。

夫不擺架子，則虛榮之心盡

淨矣。故能甘淡薄，受枯寂，質朴

無華。持戒念佛，自行如是，教人

亦如是，洵一典型之老實衲僧也。

嗣復見於靈巖，先後凡十

月，幾經開示，莫非家常便飯，使

人於淺近平實處，信受奉行，未

嘗以高深學理，幽玄教義，公開

教誨，蓋老人固又不怕倒架子

也。︵見︽印光大師永思集︾︶

∼ 1 2 ∼ ∼ 1 1 ∼

宗懿前發願書︽地藏

菩薩本願經︾一部，以資

先祖父母冥福。書畢請示於

師，師見字體不整，未覽畢，

即厲斥。謂：「大乘經典，諸

寫經不可玩忽

佛慧命，書寫不論工拙，要以誠

敬，一筆不怠，庶幾獲益。若專

求字體帖學，文飾美觀，轉失恭

敬，致貽褻慢之咎。」

宗懿深自惶慚，旋更寫

︽阿彌陀經︾呈覽。師雖色霽，

猶諄諄戒以寫經字體之不可玩

忽。宗懿因遂請師題語，藉以警

策，供諸佛前。︵見︽印光大師

永思集︾︶

∼ 1 4 ∼ ∼ 1 3 ∼

印光大師云：

周之開國，基於三太。而文王

之聖，由於胎教。是知世無聖賢之士，

由世少聖賢之母之所致也。使其母皆如

三太，則其子縱不為王季文王周公。而

為非作奸，蓋亦鮮矣。而世人祇知愛

女，任性憍慣，不知以母儀為教。此吾

國之一大不幸也。

人少時常近於母，故受其習染最

三太興國

深。今日之人女，即異日之人母。人欲培植家國，當以教女為急務。勿曰此

異姓之人，吾何徒受此憂勞哉。須知為天地培植一守分良民，即屬莫大功

德。況女能德鎮坤維，其子女必能肖其懿範。榮何如之。況自己

子孫之媳，亦人家之女乎。欲家國崛興，非賢母則無

有資助矣。世無良母，不但國無良民，家無良

子。即佛法中賴佛偷生之蟒流僧，一一皆

非好母所生。使其母果賢，斷不至

下劣一至於此。惜哉。︵︽印

光法師文鈔正編˙

復永

嘉某居士書一︾︶

∼ 1 6 ∼ ∼ 1 5 ∼

印光大師云：

至於學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。若于孝弟忠

信，禮義廉恥等事，一不實踐，雖終日奉佛，佛豈祐之哉。

真佛弟子

良以佛教該世出世間一切諸法，故

于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之

分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高

樓，必先堅築地基，開通水道，則萬丈

高樓，方可增修，且可永久不壞。若或

地基不堅，必至未成而壞。語云，選忠

臣于孝子之門，學佛者亦復如是。

昔白居易問鳥窠禪師，曰如何

是佛法大意。師曰，諸惡莫

作，眾善奉行。欲學佛法

先須克己慎獨，事事皆從

心地中真實做出。若此

人者，乃可謂真佛弟

子。︵︽印光法師文

鈔正編˙

與丁福保居

士書︾︶

∼ 1 8 ∼ ∼ 1 7 ∼

印光大師云：

求生西方者，不可怕死。若今日

即死，即今日生西方。所謂朝聞道，夕

死可矣。豈可今日要死，且不願死。既

貪戀塵境，不能放下，便因貪成障。淨

土之境不現，而隨業受生於善惡道中之

境便現。境現，則隨業受生於善惡道中

矣。往生西方，便成畫餅。

故修西方人，今日死也好，再活

一百二十歲死也好。一切任彼前業，

不去妄生計校。倘信願真切，報終命

不可怕死

盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開

九品之花，佛授一生之記矣。︵︽印光

法師文鈔正編˙

復高邵麟居士書一︾︶

∼ 2 0 ∼ ∼ 1 9 ∼

有一謝真淨居士在︽印光大師永思集︾上言：總

論印祖一生的事業，其立為宗旨，發為言論，行為事

實，均有一貫的模範指標，就是「惟切實而已」也。

這「切實」二字，是德行中最為珍貴的美行，是

惟切實而已

成就事情最有效果的方法，而偏偏

是世間人最難做到的行為。如果世

間出世間的事業，在在都本著切實而

為，那麼世間的政治、文教必會更加的

良善。而出世間的了生死大事，也必然無

須曲折費力，或因浮虛不實而難以成就。所以印祖弘法切實

的道風，實足為今人及後人所珍惜效法學習的。

謝居士又說：

印祖一生，弘法利生，全以切實為修行的重點，並以切

實為修行的途徑，同時也以切實來教化眾生。看印祖「宏揚

淨土，廣度群品」的心志，這是當機的切實。又印祖「敦重

人倫」，這是使民德歸厚的切實。還有印祖「提倡因果，流通

經書，恤難濟災」，這是指示人，應切實行善。另外印祖

倡導「竭誠盡敬」，這是教化眾生以存心立品，來切

實道行。所以印祖的教化，是身體而力行的，老人家

心心切實，步步切實，因此在了生脫死的路上，無不

切實。這切實的道風，是吾等後學晚生，所當心生效

法，而切實遵行的。︵見︽印光大師永思集︾︶

∼ 2 2 ∼ ∼ 2 1 ∼

印祖剛出家，未受戒前，曾到湖北蓮花寺，發

心行苦役，供養眾僧，每天要打煤炭，燒四十多人

用的開水，日夜都不間斷。而且挑水和挑煤渣的粗

活，也是由印祖一人來擔任。後來和尚看印祖勤慎

忠實，正巧庫頭有病，便讓印祖照應庫房，而銀

錢帳算則由和尚自行處理。

印祖言，他剛出家時，看到「楊岐燈盞明

千古，寶壽生薑辣萬年」的對子，凜凜之氣便

在心中迴盪，沙彌律上，也明言盜用常住財物，

是會遭報應的。因此印祖在庫房工作，心中甚是敬慎

楊岐燈盞

寶壽生薑

不敢絲毫苟且。凡是整理糖食，手上粘有氣味

的，也都不敢用口舌舔食，只以紙揩下而已。

「楊岐燈盞」，是指楊岐方會禪師，在石

霜圓會下作監院時，夜間看經，自己另買油使用，

不將常住油拿來私用。「寶壽生薑」，是指洞山自

寶禪師︵寶壽乃其別號︶，他曾在五祖師戒禪師會

下作監院，五祖有寒病，須用生薑紅糖熬膏服用，

侍者到庫房求生薑及紅糖時，監院寶壽禪師言道：

「常住公物，那能私用，拿錢來買。」戒禪師馬上

請侍者用錢去買，同時心生讚許。後來洞山住持缺

人，戒禪師便推薦這買生薑漢去擔任。

印祖為淨土第十三代祖師，其名

絕非虛得，老人家不辭賤役，敬慎

忠實，公私分明，聞善而心生效法

的修行骨風，正足為後人效法學習。

︵見︽印光法師文鈔三編˙

復邵慧圓居士書一︾︶

∼ 2 4 ∼ ∼ 2 3 ∼

印光大師云：

妄念之在人心，就好比灰塵屑末在空間一樣。我們生存的

空間裏，無時不是充滿著灰塵與屑末。而人心也是一樣，也

無時不充滿著妄念。假若不懇切念佛，不單是沒有辦法去除

妄念，而是，根本不了解妄念是什麼？其實孔子所

說的「克己」，也就是要克除這「妄念」。孟

子所說的「寡欲」，也就是要寡去這「妄

念」啊！佛家所講的「貪、瞋、癡」

三毒，也正是這妄念，而菩薩所言

的「無盡煩惱』，也就是這

妄念的別名。儒家佛家

認識妄念

的立場處境雖然不同，而要

格除心中私慾的學說，則是

沒有不同。釋尊開示淨土

法門，勸人念佛，人果

能夠念佛念到「無念

而念，念而不念」的

境界，自然心光發現，

妄念全消，這正是經

典所說的「一心不亂」。

︵見︽印光大師永思集︾︶

∼ 2 6 ∼ ∼ 2 5 ∼

如岑法師問印光大師可在寮房供佛否？

印祖言：「既有佛堂，何須在寮房供

佛。今人多半粗心浮氣，殿堂上尚肆無忌

憚，正念誦禮拜時，尚敢出下氣，則寮房之放

肆，更不堪言。若寮房供佛，當作大雄寶殿想，或可少招罪，否則

其功甚少，其過無量。每見高座法師尚不以出下氣為罪，而於念誦

時，竟敢行之。況悠悠泛泛之學人乎？座下所說，乃於無可設法中

既有佛堂何須在寮房供佛

與彼作一方便。當以在殿禮

拜為免招罪過之第一法。」

︵︽印光法師文鈔三編˙

復

如岑師代友人問書︾︶

∼ 2 8 ∼ ∼ 2 7 ∼

「諸惡莫作，眾善奉

行。」印祖言：「須知此語，

乃一切學佛法人之總關切要

語。諸惡眾善，皆須在心地上

論，不專指行之於事而已。

心地上了不起惡，全體

諸惡莫作

眾善奉行

是善，其念佛也，功德勝於

常人百千萬倍矣。欲得心地

唯善無惡，當於一切時處，

主敬存誠，如面佛天，方可

希企，心一放縱，諸不如

法之念頭，隨之而起矣。」

︵︽印光法師文鈔正編˙

復馬

契西居士書一︾︶

∼ 3 0 ∼ ∼ 2 9 ∼

印光大師云：

色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之

人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，

乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多

少出格豪傑，固足為聖為賢。祇由打不破此

關，反為下愚不肖。兼復永墮惡道者，蓋難勝

數。︽楞嚴經︾云：「若諸世界六道眾生，其

心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出

色欲一事

塵勞。淫心不除，塵不可出。」

學道之人，本為出離生死。苟不痛除此

病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業

往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應

道交矣。︵︽印光法師文鈔正編˙

復甬江某居

士書︾︶

∼ 3 2 ∼ ∼ 3 1 ∼

印光大師云：

世之愚人，每多不修實

行，偏欲得一真修之虛名，以

故設種種法，妝點粉飾，成一

似是而非之相，冀人稱讚於

好名惡實

修行第一大忌

己。其心行已污濁不堪，縱有

修持，亦為此心所污，決難

得其真實利益，此所謂好名

而惡實，為修行第一大忌。

︵︽印光法師文鈔正編˙

廬山

青蓮寺結社念佛宣言書︾︶

∼ 3 4 ∼ ∼ 3 3 ∼

學佛之人，必須存好

心，說好話，行好事。

存好心者，凡逆天悖

理，損人利己等惡念，不許

起。起，則立刻生慚愧懺悔之

心，令即消滅。凡孝、弟、

忠、信、禮、義、廉、恥，利

人利物之心，須常存之。力能

存好心

說好話

行好事

做者，認真做去，不能做者，

心亦常存於此。

說好話者，要說有益於

人，有益於物的話。不是要人

聽到歡喜，叫做好話。如教

訓兒女，及勸人為善，勸人戒

惡，勸人敦倫，勸人修福等。

行好事者，認真行孝

親、敬兄、睦族、化俗之事，

凡誦經、禮佛、念佛、拜懺、

各佛事，必須身心恭敬。︵見

︽印光法師文鈔續編˙

戒吾鄉

初發心學佛者書︾︶