台灣的觀音道場甚多，台北龍山寺香火鼎盛，是信眾朝聖、祭拜觀世菩薩的著名寺廟，也

是外國觀光客參訪的聖地。優質導遊在導覽此道場時，應該理解觀音菩薩的特性，菩薩相關的

經典、咒語及龍山寺為漢人民間宗教與佛教混合的特殊性格。

看觀音道場的門道

張家麟　教授

真理大學宗教文化與組織管理學系

導 覽 艋 舺 龍 山 寺

觀音道場：看艋舺龍山寺的門道

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三教敬拜觀音「美人照鏡」的寶地

過去台灣從南到北次地開發，俗諺：「一

府、二鹿、三艋舺」。明鄭以來，以台南府

城為中心，到了清朝逐漸發展到彰化鹿港，

再擴張到淡水河的艋舺。龍山寺也在此機緣

下於清乾隆三年（1738）由福建泉州轄下

的、晉江、南安與惠安等三邑人士，以張福

寶為首，共同鳩資，延請堪輿家擇艋舺地區

的「美人穴」興建而成。為了確保香火鼎盛，

在廟的山門對面挖一池塘（現為艋舺龍山寺

公園），當作「鏡子」，供美人照鏡。經歷

清朝到日本時代五次修建，仍然保存原有建

築風格，為國定二級古蹟。

它以座北朝南之姿，西倚淡水河，東望

大台北盆地。依照傳統閩南廟宇建築風格，

採取封閉式的格局，四周由三川殿、左廂、

右廂與後殿包圍住中間的正殿，構成「回字

型」的樣式。正殿宛如回字型小口，四周猶

如回字型的大口。

導遊帶領觀光客來到龍山寺，在前埕仰

望三川殿，可看到面寬「五間」（五個門）

的宏偉門面。從右邊「龍門」進去三川殿，

往內探視，由廟的內埕、正殿、後埕及後殿

構成，深達「三進」（三座神殿）。

來到正殿，又稱圓通寶殿，主祀觀音菩

薩，配祀文殊與普賢菩薩，陪祀韋馱、伽藍

尊者及十八羅漢。

台灣民眾禮拜觀世音菩薩，祂是尊漢人

與藏人最喜歡的佛教神明。觀世音菩薩在台

信仰，以祂為主神的廟宇，名列前茅，居全

台第四。

祂是釋迦摩尼佛講經說法中創造出來的

神，卻也被道教尊為「慈航真人」，民間信

仰尊祂為「觀音媽」在家中神龕中的「佛公

彩」，也可看到祂的仙蹤。

最 早 觀 世 音 菩 薩 的 梵 文 為

“Avalokiteśvara”，漢文意譯為「觀世音」、

「光世音」、「觀自在」、「觀世自在」菩薩。

在唐朝時，因避諱李世民的「世」字，簡稱

「觀音菩薩」，變成最流行的說法。

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向觀音學佛 觀音形象變化萬千

許多人認為觀音菩薩無所不能，甚

至向祂求財富、姻緣、事業、官祿、壽

命等世俗的需求；這完全誤解了祂。因

為觀音菩薩只教導眾生「自省」修佛與

慈悲「度人」。

在自省部分，《楞嚴經》中的觀音

菩薩教導眾生，修行「觀音法門」。要

用耳朵聞聲，不但聽見外在對自己的批

評，也要聽見自己內心深處的本性。從

中反省進入真正的永恆、不斷、不滅、

不壞的「自性」，也稱「空性」。而在

度人部分，導遊應該帶領觀光客向觀音

菩薩傾訴自己的各種苦難經歷，請求菩

薩化解迷津。因為在釋迦摩尼佛說《普

門品》時，提到無數眾生受諸苦腦，只

要呼喊觀世音、看見觀世音，都可得到

解脫。因此，觀音菩薩擁有「聞聲救苦

救難」的利他神格。

而《心經》是最具代表性的觀音經

典之一，它發行最廣、翻譯版本最多，

總結了觀音菩薩自修與度人的兩種神

格。它說：觀自在菩薩擁有大智慧，能

夠反觀自省，達到彼岸，而且洞見了人

世間的色（物質）、受（苦樂）、想（知

覺）、行（行為）、識（意識）等五蘊，

看破五蘊，心靈進入「空象」；而且能

夠度眾生一切苦厄。

看見神殿上觀音菩薩為慈悲的女性樣貌，

不能忘掉祂本是可男可女，可老可少，可以

化為各種身分裝扮的 16~33 種形像；在《大

悲心陀羅尼經》中指出，祂有千手千眼，為

現在「千手千眼觀音」的來源。

在西藏佛教中，觀音菩薩的形象成為

「十一面觀音」，共有十一個顏面，每張臉

面貌不一，臉孔重疊，向上排列，成為一座

「小寶塔」。這一張面孔，面向前、後、左、

右等方向。正面三張臉，呈現菩薩「慈悲像」，

左側三張臉，為「嗔怒像」，右側三張臉，

為「獠牙像」，背後一張臉為「暴惡大笑像」，

計十張臉，加上觀音本體，共十一張臉。若

再加上頂上佛面，共計十二張臉。

如果要追溯祂的來源，應該來自婆羅門

教的「神馬」神話，當人碰到各種水難、火難、

兵難、蟲難等災難，只要呼喊祂的名字，神

馬立即奔馳而來拯救，而創造了「馬頭觀音」

的造型。「馬頭觀音」的特色是將馬頭置觀

音菩薩頭上，與其他溫柔慈悲形象大不相同，

成憤怒像，雙眼上吊，獠牙顯露，頭髮倒豎，

呈現憤怒威猛的面貌，用以降伏妖魔、破眾

生明暗，去除眾生苦惱。

雖然觀音菩薩的形象變化萬千，在龍山寺

神殿中的菩薩是傳承於唐朝以來女性溫柔婉約

的造型，也是台灣民眾最熟悉的觀音樣貌。

觀音道場：看艋舺龍山寺的門道

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六字大明咒象徵圓滿

文殊與普賢象徵智慧與德性

在西藏佛教中，觀音菩薩的「六字大明咒」經

常雕刻於寺廟的法輪上，而將其掛在外牆的周圍，

讓信眾一邊禮敬觀音，一邊轉法輪，形同持誦了「嗡

嘛呢叭咪吽」。

六字大明咒有多個意涵，最簡單的是把觀音菩

薩視為「妙哉蓮花生者」，持誦者就是向它禮敬、

懇求，破除諸多人生業障煩惱。其次，也有把祂視

為人生圓滿功課的修行，持誦時就形同修煉了禪定

（唵）、忍辱（嘛）、持戒（呢）、般若（叭）、

布施（咪）、精進（吽）等六項功課，達到圓滿的

境界。也有認為「唵」代表了「佛」，「嘛、呢」

代表了「寶」，「叭、咪」代表蓮花，「吽」代表

金剛，合起來就成為佛中有寶、蓮花與金剛，包含

了慈悲、智慧的心性。

在禮敬觀音菩薩之際，也可敬拜文殊菩薩與普賢菩薩，這兩位菩薩與觀音、地藏王菩薩

為佛教四大菩薩。

文殊菩薩象徵智慧，祂的座騎為獅子，取佛法對於世人具有「獅子吼」的警示作用。佛

法猶如獅子，一出聲時，百獸為之懾服，就好像釋迦摩尼佛的智慧，擊破各種「邪說」，而

能傳達到每個修佛者身上。至於普賢菩薩，象徵行菩薩道，祂以「六牙白象」為坐騎，取大

象的刻苦耐勞的形象，努力推動釋迦摩尼佛的慈悲義理，行菩薩道拯救眾生，脫離苦海。有

了文殊與普賢當作配祀菩薩，使得龍山寺的圓通寶殿佛光普照。既有觀音的慈悲、自省，又

有文殊的智慧、普賢的行道，將佛法的精義透過菩薩表露無遺。

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天公爐象徵玉皇大天尊

在圓通寶殿前有兩座香爐，置放於廟內埕，靠近三川殿為觀音菩薩爐，香客祭拜觀音菩

薩、文殊、菩賢菩薩之後，可以將香插於此爐中。靠近圓通寶殿，在觀音爐後為天公爐，香

客可向外對天空膜拜，象徵向天神請求，再將香插於爐中。

天公是信者對天的親密稱呼，祂是儒、釋、道三教的神祇，儒教封祂為最高神，從商朝

以來甲骨文中就出現了「帝」、「上帝」的稱呼，到了周朝，傳承商朝的天神祭拜，周公、

孔子制禮作樂，將天改稱為「昊天上帝」，變成天子祭拜的專利。直到唐朝皇室才把昊天上

帝解禁，供百姓祭拜。此時，就有了「玉皇大帝」的稱呼。

而在儒宗神教鸞堂體系中，經由扶鸞把關聖帝君轉化為第十八代的天公，由五教教主共

推成為凌霄寶殿的主人，稱為「玄靈高玉皇大天尊」。至於道教吸納天神信仰，將祂置於三

清道祖之下，成為四御神之一，與北極紫微大帝、勾陳天皇大帝、后土皇地祇並列。而在部

分佛教寺廟中，例如大陸福建廈門南普陀寺就把天神當作大雄寶殿釋迦摩尼佛的座前護法，

貶低了天的神格。

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神醫華陀仙翁

功名神 - 文昌帝君▲文昌帝君殿及光明燈

看完正殿後，再引領客人進入左廂，

龍山寺設置華陀廳，擺設華陀仙翁。

華陀（145-208）為漢人的醫神之

一，與神農大帝、扁鵲、孫思邈及保生

大帝齊名，前三者為北方醫神，保生大

帝吳夲為南方醫神。在三國志與小說筆

記中留下華陀著名的二十六個醫療病例，

其中膾炙人口是為關公「刮骨療毒」，

引為歷史佳話。

在華陀廳中，龍山寺廟方為信徒擺

設了「藥師燈」，認為點亮藥師燈者，

形同請求了華陀神醫再世，藥師佛加持，

讓信徒身體平安，長年健康。離開華陀

廳，緊接著第三落的後殿，從左到右分

別為：文昌帝君殿、天上聖母殿及關聖

帝君殿，供奉漢人民間信仰的三個重要

的神明及其配祀神。

漢人在隋唐以來的考試制度，文人非常重

視科考，隨之而起的是出現了「功名神」的信

仰。在文昌殿中敬拜文昌帝君、魁星及紫陽夫

子等三尊神明，皆具有庇佑士子、考生考取功

名，啟發智慧的功能。

在神殿中，文昌帝君居中，魁星及紫陽夫

子配祀左右兩側。其中文昌帝君具有星神與蛇

神混合的神格；魁星是指魁斗星君，是二十八

星宿的魁星，也是北斗第一星；皆擁有添信眾

智慧；紫陽夫子相傳為宋朝朱熹夫子，為儒教

中偉大的文學家，又稱為「朱衣神」。

從神殿三尊神的擺設，可以看出龍山寺文

昌殿具有「三文昌」的特殊性，異於一般廟宇

的文昌神擺設。部分廟宇只擺設文昌帝君（又

名梓童帝君）；也有廟宇擺設文昌帝君、關聖

帝君、孚佑帝君、魁星與朱衣星神等，可稱為

「五文昌」。

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海神媽祖

▲

天上聖母殿

來到後殿的中間神殿為天上聖母殿，以媽祖為主神，陪祀千里眼與順風耳，及太陽、月

亮兩尊神明。另外配祀左邊水仙尊王、龍王、城隍、福德正神，右邊配祀註生娘娘、池頭夫人、

十二婆姐。

天上聖母為宋朝林默娘，誕生於宋朝西元 959 年，生前為一巫祝，於 987 年成神。經由

海上不斷顯靈，被福建沿海居民尊為「海神」。與北方的四海龍王的傳統海神相庭抗禮，並

列為漢人的海神。媽祖最早於宋朝皇帝敕封為夫人，元皇帝封祂為天妃，清皇帝再加封祂為

「天后」。

媽祖最早顯靈的神跡出現於宋徽宗派路允迪出使高麗，八艘船隊在海上碰及颱風，路求

助媽祖，祂顯聖撐住了船槁，只剩路允迪的主帥船得以安全返國，宋徽宗乃於 1022 年封廟

號為「順濟」。媽祖由地方「淫神」轉成為官封「正祀」。

由於媽祖在歷代皇朝不斷協助官員出海、出使，甚至顯靈扶助朝廷爭戰，從宋高宗封為

「靈惠夫人」，宋寧宗封為「妃」，元世祖增封為「天妃」，到了清康熙廿三年（1684）敕

封為「天后」，神格達到至高的位置。明朝三寶太監下西洋，媽祖曾經保護了艦隊，鄭成功

帶領水軍攻打荷蘭，士兵把媽祖迎請到船上，變成護佑鄭軍的「船頭媽」。清康熙派遣施琅

收回台灣，媽祖在澎湖外海及鹿耳門港兩次顯靈協助清軍攻克台灣。施琅擁有戰功，卻不居

功，奏請康熙皇帝加封媽祖。因此清朝康熙五十九年

（1720）派遣官員到台履任，在春秋兩季代表皇帝祭

拜媽祖，助長台灣的媽祖信仰。

到了日本時代，媽祖已經由海上顯靈轉型為陸上

接炸彈顯靈。全台至少有十餘間媽祖廟的信眾目睹美

軍 B29 轟炸機轟炸台灣重要城鎮時，媽祖以裙襬、雙

手或身體接、擋了炸彈，保護媽祖廟周邊的信眾。在

國共八二三砲戰，大陸廈門百姓也曾看到媽祖顯靈接

了金門島上的砲彈，媽祖已由海上神轉為庇佑鄉民的

陸上神。

觀音道場：看艋舺龍山寺的門道

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看完媽祖殿後，來到關聖帝君殿，以關聖為主神，配祀三官大帝與地藏王菩薩。

關聖的神格非常複雜，是儒、釋、道三教共同敬拜的神明。而在龍山寺中把祂當作財神

祭拜。在左右兩側的牆壁點亮了信徒的財神燈。

在儒教來看，祂是符合《禮記》中「忠勤於事」、「以勞定國」兩項功國偉人的封神原則。

從唐朝肅宗皇帝以來，歷代皇帝都把祂供奉於武成王神殿，到明太祖將之拔擢為武成王神殿

排名第一名的神祇，並且下令在全國主要城市及軍事隘口設置關公廟，推波助瀾了關公信仰。

在關聖帝君左側為三官大帝，祂是道教祖師爺張天師創造出來的神祇，將原本漢人宗教

中的天、地、水三個自然神崇拜轉化而來。在道教信仰中祂們具有天官賜福，地官消災，水

官解厄的功能。

而在關聖右側的地藏王菩薩是釋迦摩尼佛講經弘法時說出來的神話故事，為地獄中的幽

冥教主。祂曾經發願要度盡地獄中的鬼魂才離開地獄，至今鬼魂仍多，因此在超度法會時少

不了祂。

財神 - 關聖帝君

▲關聖帝君廳

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看完後殿，再轉到右廂的月老廳，供奉當代台灣民眾相當火

熱的「月老」。又稱「月老尊神」、「月下老人」或「月老公」，

祂是民間信仰神話中的「媒神」。

俗語說：「千里姻緣一線牽」，或是「姻緣天註定，不是媒

人腳先行」，都源自於月老信仰的神話故事。《唐 ‧ 李復言 ‧ 續

幽怪錄 ‧ 訂婚店》是最早的典故，書中提到有位少年名叫韋固，

夜宿河南商丘宋城旅店，碰到了一位老人，在月光下翻書，韋固

問祂在看什麼書，老人回答，看的是天下人的姻緣書。韋固又問

您手中拿的布袋是什麼，老人又回答袋內都是紅絲線，用來纏住

夫婦的腳，夫妻結合無論天涯海角、貧富懸殊、吳楚異邦、仇敵

之家，只要用「紅絲線」繫住，便定終身。

韋固聽了相當好奇，想理解自己的老婆是誰，月下老人翻

書之後，就說店北頭賣菜的老太婆的三歲女兒。韋固聽了勃然大

怒，暗中派人刺殺小女孩，刺客只傷了她的眉心，就連夜逃跑。

過了十多年，韋固當兵非常勇猛，刺史王泰，就把女兒嫁給他，

此女眉間老是黏著貼花，才知是過去曾被他刺殺的幼女。韋固見

天意不可違，只好迎娶。

龍山寺的月老廳提供紅絲線讓信眾祈求，不少信眾拿香或擲

筊對月老喃喃自語，希望可以求得紅絲線，換取好姻緣。

月老用紅絲線訂良緣

▲龍山寺外牆平安燈 ▲月老

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緊接著月老廳是右廂的太歲廳，供奉值年太歲

神牌，祂是當前台疆最紅的星神之一，台灣地區的

民眾在過年前後幾乎都會到廟宇安太歲祭拜祂，根

據中研院長時間的追蹤調查，安太歲儀式已經變成

排名前三名的常民活動。

太歲星君淵源甚早，祂是漢人祖先日、月、金、

木、水、火、土等星辰的崇拜之一。最早的太歲星

是指木星，祂以十二年為週期繞太陽一圈，漢人祖

先認為與十二地支連結，從周朝起加以崇拜。到了

北魏，出現了十二太歲，宋朝末年則發展出六十太

歲信仰，明太祖則以官方祭祀規格祭拜太歲。明朝

以後，太歲信仰深入了民間，成為當今兩岸道教或

民間宗教的廟宇神殿重要的配祀神之一。

明代把「六十甲子」神引入太歲信仰中，將

十二太歲擴張為六十太歲信仰。仍然保留十二生肖

配合祭拜太歲的習慣。當太歲運轉到生肖年時，稱

為「正沖」（執符），此時信眾理當尊敬太歲，諸

事不宜重大變遷，稱為「太歲當頭坐」，表達對太

歲的至高禮敬。而與正沖相對的生肖稱為「對沖」

（歲破），信眾屬對沖生肖年者，也比照正沖的作

為，必須安太歲。到了現代廟裡執事擴張信徒對太

歲信仰的禮敬，介於正沖與對沖的生肖年相隔三年

者稱為「偏沖」，也鼓勵信眾到廟中安太歲。甚至

部分廟宇配合紫微斗數流年，將信眾十二生肖除了

上述正沖、對沖、偏沖者外，也指出其餘生肖年可

能犯上的天狗、白虎、病符、死符、五鬼、喪門等

關限，也都要來廟宇安太歲或祭解以保平安。

祭拜太歲星君避禍

敬拜完太歲後，從虎門離開龍

山寺，它是一座以佛教觀音菩薩為

主神、融合儒、道兩教的觀音道場。

在正門口山門及左側高牆上點滿了

大型燈籠的「平安燈」，而在文昌殿

及聖母殿以圓柱體的小燈座，點亮了

「光明燈」。在太歲廳中，則為信眾

依照傳統的方式安太歲。

離開龍山寺前，可以反思到它

是華夏民族宗教文化的縮影。如天

公、太歲、關聖帝君、紫陽夫子具有

濃厚的儒教性格，天公爐、太歲神牌

位或歷代祖師神牌位，皆為儒教的神

聖物。而在道教神譜部分，供奉三官

大帝、城隍、文昌帝君及魁星。而在

佛教部分，以觀音菩薩為主神，配祀

文殊、普賢菩薩，及陪祀韋馱、伽藍

尊者、十八羅漢，或是地藏王菩薩皆

為佛教著名的神明。從龍山寺的眾神

及神聖物，我們見識到台灣庶民生活

與宗教信仰緊密連結的真實樣貌。

從虎門揮別龍山寺

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