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我要一心稱謝耶和華；我要傳揚祢一切奇妙的作為。我要因祢歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌祢的名！（詩九 1-2）
讀經日引
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2 0 1 2 年 4 - 6 月
目錄
撒母耳記上......................1
撒母耳記下......................7
列王紀上.......................14
列王紀下.......................20
歷代志上.......................26
歷代志下.......................37
以斯拉記.......................43
尼希米記.......................47
以斯帖記.......................51
約伯記...........................53
詩篇..............................59
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相信讀者們都是愛主和渴慕神話語的基督徒；各教會都重視聖經，常舉辦「寶劍練習」，背誦金句；作為牢記聖經的話，以及作生活的幫助和指引。然而有些信徒以背誦金句的方式閱
讀聖經，以致對聖經的了解側重於一言片語，而沒全面領會神說話的目的和真理的完整性，以致走偏了而還以為是在遵行神的話。所以我們讀聖經，要留意經節的上下文，尋求其中神說話的心意和目的，加以默想，藉此認識神，又作為靈糧，以及作生活為人、工作事奉的依據和指引。
本讀經日引是為愛慕聖經的人設計的，每天只需花十五分鐘的時間，
可在一年的任何時間開始研讀，你就能在一年後讀完整本聖經。
1讀 經 日 引
撒母耳記上撒母耳記上下與列王紀上下合稱「王國書」。在以色列各人任意
而行的時代，神興起最後一位士師撒母耳，引渡以色列人進入君王時期。撒母耳記記載了以色列首二位王掃羅和大衛的事蹟，並顯明君王不過是神藉以治理祂百姓的器皿。掃羅登基後不願順服神對他的要求，其後撒母耳以大篇幅記錄大衛如何成為神心中器皿之漫長經歷。
大綱：.先知撒母耳出生. 一至二章. 撒母耳蒙召. 三章. 最後的士師與第一位先知. 四至八章. 掃羅被膏為王. 九至十章. 掃羅的事蹟. 十一至十二章. 掃羅被神厭棄. 十三至十五章. 大衛受膏立. 十六章. 大衛受訓練. 十七至十八章. 大衛的磨難. 十九至三十章. 掃羅王的死. 三十一章
四月一日 撒母耳記上一至三章*********************************************重點：.哈拿禱告求子；哈拿許願；撒母耳生；哈拿的頌禱；以利的不
肖子；神警告以利；神呼召撒母耳。鑰節：.耶和華又在示羅顯現；因為耶和華將自己的話默示撒母耳，撒
母耳就把這話傳遍以色列地。（三21）
當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示（1節）。是否神沒有說話要告訴到祂的子民呢？不是；因為沒有器皿盛載神的說
話，並將神的說話傳揚出去。那時不是有神的僕人祭司嗎？神的帳幕不是在他們中間嗎？是
的，會幕在百姓中間，一切祭祀的禮儀仍在進行，祭司以利也在會幕中盡他的職分事奉神；然而神卻緘默不言。
神渴望能向人默示，渴望祂的子民得聽祂的說話；祂在尋找合用的器皿。感謝神，童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。
耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝祢！因為祢將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為祢的美意本是如此。」（太十一25-26）
童子撒母耳是純潔的、謙卑的、聽話的。他並不認識神，但一聽到神呼喚他的聲音，就立刻從床上下來，跑到祭司以利面前說：「你
2讀 經 日 引
呼喚我？我在這裡。」神尋得了能順從祂的器皿，神的說話就臨到人了；撒母耳忠心於神，把神的話傳遍以色列地。默想：.我們有一切基督教的禮儀，又有聖經，是否就有神的說話？神
的說話是臨到甚麼人？
四月二日 撒母耳記上四至七章*********************************************重點：.以色列人被非利士人擊敗；約櫃被擄；以利死；非利士人因約
櫃遭災難，送回約櫃；撒母耳作士師。鑰節：.非利士人將祭司和占卜的聚了來，問他們說：「我們向耶和華
的約櫃應當怎樣行？請指示我們用何法將約櫃送回原處。」（六2）
約櫃是神賜與祂的子民，作為與他們同在的象徵。非利士人擄掠了以色列的神—約櫃，大為驕傲，歡呼慶祝。豈知約櫃不是外
邦列國的神袛；約櫃在非利士七個月，帶給他們痛苦。因此，他們問說：「我們向耶和華的約櫃應當怎樣行？請指示我
們用何法將約櫃送回原處。」非利士的祭司和占卜便聚集商議了一個辦法，將約櫃送回以色列去。
以色列人見約櫃被送回，當然非常高興；只是他們同樣地問：「誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢？這約櫃可以從我們這裡送到誰那裡去呢？」因為神將擅觀祂約櫃的人群中擊殺了七十人。
外邦人根本不認識神，不認識約櫃，就不知道如何處理約櫃；因此他們受害，又要尋求方法去解決約櫃的問題。以色列人認識神，有神的律例，然而他們沒有照神的律法事奉約櫃，也就遭受神的刑罰。
神並非好施懲罰的，只要人按祂的吩咐，敬虔的事奉祂，祂的福氣必臨到他們，正如「神的約櫃在俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的」（代上十三14）。默想：.我們敬拜神、事奉神，是按自己的喜好，還是按神的吩咐行？
四月三日 撒母耳記上八至十一章******************************************重點：.撒母耳兒子的惡行；以色列人求立君王；撒母耳膏立掃羅；掃
羅戰敗亞捫人。鑰節：.掃羅聽見這話，就被神的靈大大感動，甚是發怒。⋯於是耶和
華使百姓懼怕，他們就都出來，如同一人。（十一6-7）
以色列人要求立王，神雖然不喜悅，仍按他們的要求，尋找合適的人作王。祂揀選了掃羅，只是有一些人不同意，說：「這人
怎能救我們呢？」（十27）那時掃羅是謙卑的，不理會人對他的不信任，也就回家去了；讓
3讀 經 日 引
神自己來處理。此時亞捫人上來，對著基列雅比安營，要求雅比人作他們的奴
僕。雅比眾人來到基比亞，將這話說給百姓聽，百姓就都放聲而哭。掃羅正從田間趕牛回來，問說：「百姓為甚麼哭呢？」眾人將雅比人的話告訴他。掃羅聽見這話，就被神的靈大大感動，甚是發怒。神又感動以色列眾百姓響應掃羅的號召，保衛雅比，打敗亞捫。
神明顯地將掃羅擺在眾人面前，叫那些不服的人謙卑下來，承認神所揀選的人。
我們在教會裡不必為自己爭取甚麼名譽、地位、權力；若是神揀選、託付，祂自己必然成就。掃羅若然持守這樣謙卑，完全放手給神工作，也就沒有以後的失敗了。默想：.掌管世界的是誰？教會的元首是誰？你生命的一切是否交託
祂，安息於祂的安排？
四月四日 撒母耳記上十二至十四章***************************************重點：.撒母耳臨別贈言；掃羅與非利士人作戰；掃羅僭奪祭司的職
分；約拿單打敗非利士人。鑰節：.約拿單對拿兵器的少年人說：「我們不如過到未受割禮人的防
營那裡去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。」（十四6）
掃羅作王後，常與非利士人戰爭，為要擺脫非利士的勢力。可惜他在吉甲預備出征時，因為撒母耳遲遲未到，便不耐煩而擅自
獻祭，成為神離棄祂的起點。跟隨掃羅的三千精兵也大部分離去，掃羅可能因此非常沮喪，帶
著剩下的六百人駐守在家鄉基比亞儘邊。掃羅王雖軟弱，但是他兒子約拿單卻是有信心的人，神因此為他
們而戰，使他們大勝非利士人。約拿單沒有徵詢父王，也沒有告知他，獨自帶著侍從，靜俏俏地
攀山越嶺地突襲非利士的防營。他說：「耶和華使人得勝，不在乎人多人少。」他又尋求神引導的預兆，藉非利士防兵所說的話來察看神有否賜下勝利。他看清了神的應許，就突襲防營；神又使地震動，令非利士軍營產生極大恐慌。
掃羅聞非利士營慌亂之消息，急忙領兵前去戰爭；加上從前投誠非利士人的希伯來人反戈倒向，以致以色列人大得勝利。默想：.在整體灰心、失落的光景下，我們是否對主耶穌仍存信心，專
心跟隨祂？
4讀 經 日 引
四月五日 撒母耳記上十五章至十六章*************************************重點：.掃羅的誓言；命滅亞瑪力人；掃羅違命；大衛受膏；大衛在掃
羅手下辦事。鑰節：.其中有一個少年人說：「我曾見伯利恆人耶西的一個兒子善於
彈琴，是大有勇敢的戰士，說話合宜，容貌俊美，耶和華也與他同在。」（十六18）
神厭棄掃羅作以色列的王，差遣撒母耳往耶西家中，膏立他其中一個兒子作王。撒母耳看見耶西的長子以利押，就心裡說，耶和華的受膏者必是
他。但耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」耶西將七個兒子都從撒母耳面前經過，都不是神所揀選的。
神揀選的是大衛，可是大衛在父親及兄長眼中，並沒有地位。全家都預備了與撒母耳吃祭肉，獨是小兒大衛被派在野外牧羊；父親安排七個兄長在撒母耳面前，獨是不安排大衛，認為他沒有可能被揀選。
讚美神，人所輕視的，卻是神寶貴的；大衛的家人不重視他，卻有一個少年人欣賞他，向掃羅王舉薦說：「我曾見伯利恆人耶西的一個兒子善於彈琴，是大有勇敢的戰士，說話合宜，容貌俊美，耶和華也與他同在。」（18節）可能你也感覺被人看輕，神卻寶貴你，要模造你成為祂的「王子」，成就祂的旨意。默想：.耶穌基督是被人藐視和拋棄的石頭，卻成了房角的頭塊石頭。
四月六日 撒母耳記上十七至十八章***************************************重點：.大衛戰勝歌利亞；約拿單與大衛立約；掃羅欲殺大衛；大衛娶
米甲。鑰節：.掃羅懼怕大衛；因為耶和華離開自己，與大衛同在。（十八
12）
萬人之上、手握大權的人，懼怕一個卑微的小子，實在是希奇之事。掃羅王就是這個人，他懼怕牧童大衛。當大衛殺了非利士的巨人歌利亞後，婦女們從以色列各城裡出
來，迎接掃羅王。她們跳舞唱歌，說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」掃羅聽見這功高蓋主的讚語，嫉妒、怒氣、懼怕、凶殺便湧上心頭。
掃羅用明槍刺殺，又用手段陷害大衛，付予各種艱難任務，都不能剷除眼中釘，反倒越發吸引更多人尊敬、愛戴大衛。掃羅的兒子約拿單愛大衛，如同愛自己的性命；掃羅的次女米甲愛大衛；以色列和
5讀 經 日 引
猶大眾人都愛大衛，掃羅就更怕大衛，常作大衛的仇敵。大衛之所以被眾人愛戴，外人看來，是因他做事精明，勝於掃羅
任何的臣僕，但掃羅深知背後的主因是神離開自己，與大衛同在。因為神與大衛同在，他就甘心順服掃羅的安排，或彈琴、或侍衛、或出征、或娶妻，都顯出神同在的見證；也就叫沒有神同在的人產生懼怕。默想：.遭任何際遇，無所懼怕，原因何在？
四月七日 撒母耳記上十九至廿一章***************************************重點：.掃羅追殺大衛；約拿單與大衛立約；大衛逃到挪伯，再逃到迦
特。鑰節：.大衛到了挪伯祭司亞希米勒那裡，亞希米勒戰戰兢兢的出來迎
接他，問他說：「你為甚麼獨自來，沒有人跟隨呢？」（廿一1）
大衛確知掃羅王要置他死地不可，心靈甚為痛苦不安，前路茫茫，不知何去何從，只有跑到祭司亞希米勒那裡；那裡是神的
居所，正如第七節說：「當日有掃羅的一個臣子留在耶和華面前。」大衛往神那裡尋求引導。
亞希米勒希奇大衛獨自一人前來，不像以往帶有侍從，便戰戰兢兢的出來迎接他，問他說：「你為甚麼獨自來，沒有人跟隨呢？」
大衛編了一個故事以瞞騙祭司。按大衛對待掃羅的歷史，可以知道大衛這樣說，為的是不欲中傷神的受膏君；雖然掃羅謀害他是事實，但大衛在人面前，對神膏立的人不說任何壞話。
神體恤大衛的苦情，答應他的祈求，藉祭司給大衛餅和刀。那餅不是普通的食物，而是獻給神的陳設餅，日後作為祭司的餅。那刀是大衛戰勝巨人歌利亞，奉獻給神的勝利品。
「那日大衛起來，躲避掃羅。」（10節）神將祂的食物給大衛，成為他逃亡的力量；神把那刀給大衛，成為他逃亡時神同在、神賜力量的見證。默想：.落在苦難中，耶穌基督是我們的力量和指引？
四月八日 撒母耳記上廿二至廿四章***************************************重點：.大衛逃到亞杜蘭洞；掃羅殺八十五祭司；大衛救基伊拉；大衛
繼續逃亡，不殺掃羅。鑰節：.大衛住在曠野的山寨裡，常在西弗曠野的山地。掃羅天天尋索
大衛，神卻不將大衛交在他手裡。（廿三14）
哈利路亞！主復活了！
6讀 經 日 引
大衛落在掃羅追殺的苦難中，神卻與他同在，一路保守他，不容掃羅得手。在無瓦遮頭的逃亡中，大衛將自己放在神手中，一
切事上尋求神的旨意，按神指引而行。他聽聞非利士人攻擊基伊拉，搶奪禾場。大衛在他自己的安危與
拯救神子民中有所抉擇，所以他二次求問耶和華，並且蒙神帶領搶救了基伊拉。
事後，掃羅要來基伊拉圍剿他，他又禱告尋求神的指引；既得知基伊拉人會出賣他，他卻沒懷恨基伊拉人忘恩負義，平靜地帶著隨從離開。
神並沒有挪去祂所膏立的大衛的苦難，卻是垂聽他的禱告，指示他當行的路，保守他脫離危險。在詩篇中，我們看見大衛寫下許多詩篇，是他在苦難中的禱告和讚美，歌頌神是他的磐石和保障，是患難中隨時的幫助；雖然經過死蔭的幽谷，也不怕遭害。默想：.苦難中能倚靠的是誰？有投入主耶穌的䕃庇下麼？
四月九日 撒母耳記上廿五至廿七章***************************************重點：.撒母耳去世；大衛與拿八家的恩怨；娶亞比該；大衛再次不殺
掃羅；逃至迦特。鑰節：.大衛對亞比該說：「耶和華以色列的神是應當稱頌的，因為祂
今日使你來迎接我。⋯因為你今日攔阻我親手報仇、流人的血。」（廿五32-33）
神保守大衛，免落入掃羅的手中，被殺害；祂又保守大衛，免犯上流人血的罪。大衛在瑪雲曠野，保護了拿八，使他的羊群沒失落一隻。按當時
的習俗，在他們收成、剪羊毛、歡樂的日子，牧羊人會以餽贈答謝在曠野牧羊時，曾幫助、保護他們免受敵人擾害的人；因此大衛派人向拿八索取賞賜。拿八拒絕酬謝，並惡言對待，引起大衛莫大的憤怒。
怒氣常使人失去理性。大衛也因此動了殺機，帶著四百隨從，拿著刀，要將拿八家中所有男丁殺死。
感謝神！愚頑的拿八有一位敬畏神、賢慧、有見識的妻子亞比該，她成了神的使者。她吩咐僕人帶著禮物，前去迎接大衛，請求他饒恕；既挽救了全家人的性命，也攔阻了大衛殺人流血之罪。
大衛認定了亞比該是神打發來的使者，便說：「耶和華以色列的神是應當稱頌的，因為祂今日使你來迎接我。」默想：.我們何等需要神的保守，使我們不致犯罪！我們要日日禱告：
「免我們遇見試探，救我們脫離兇惡。」
7讀 經 日 引
四月十日 撒母耳記上廿八至卅一章***************************************重點：.非利士人與以色列人之戰；掃羅求問交鬼婦人；非利士人不容
大衛；大衛戰敗亞瑪力人；掃羅父子之死。鑰節：.亞吉叫大衛來，對他說：「我指著永生的耶和華起誓，你是正
直人。你隨我在軍中出入，我看你甚好。自從你投奔我到如今，我未曾見你有甚麼過失；只是眾首領不喜悅你。」（廿九6）
大衛在逃避掃羅追殺期間，曾一度投奔非利士王亞吉。一天，亞吉帶著非利士軍旅，要與以色列人戰爭；大衛也隨著亞吉出
征。神保守大衛，使非利士軍首領不喜悅大衛，以致亞吉吩咐他們離軍回去，避免了自己人打自己人。
然而我們看見大衛投奔非利士，表面上是大衛屈從於亞吉，事實上，卻是大衛影響、改變了亞吉。大衛在亞吉面前，有美好的見證生活，彰顯出他所信靠之耶和華神。
亞吉叫大衛來，對他說：「我指著永生的耶和華起誓，⋯⋯」一個外邦君主指著永生的耶和華起誓，難道一國之首說話不夠權威嗎？難道非利士人沒有他們的神嗎？不是；是因為大衛在他們中間生活所起的變化，使他們認識永生的耶和華神。
每一個基督徒都是神國的子民，活在地上是作客旅，是寄居的；故此我們不是順著世俗的潮流，而是活出屬天的生命，讓人看見我們的好行為，見證我們所信的主耶穌基督。默想：.「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡
的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神。」（彼前二12）
撒母耳記下《撒母耳記下》記載神權政體下理想君王大衛的事蹟，以色列國
得以興盛，神的應許得以實現。其中也記錄了大衛的軟弱和犯罪，在神的恩典下，大衛治國之道成為日後列王的標準。
大綱：.大衛作王. 一至十章. 大衛犯罪與悔改. 十一至十二章. 押沙龍的事蹟. 十三至十八章. 大衛重登王位與臨終之言. 十九至廿四章
8讀 經 日 引
四月十一日 撒母耳記下一至三章******************************************重點：.大衛哀悼掃羅和約拿單；大衛在希伯崙作猶大王；伊施波設作
以色列王；以色列和猶大爭戰；押尼珥歸順大衛；約押殺押尼珥。
鑰節：.大衛說：「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？」大衛叫了一個少年人來，說：「你去殺他吧！」（一14-15）
掃羅戰死沙場，一個亞瑪力人少年知道了，把握機會，編造美麗故事，向掃羅所追殺的大衛報告，以為對大衛來說是好消息；
那知事與願違，既沒有得獎賞，反招殺身之禍。大衛與那亞瑪力少年，在這事上為何有絕然不同的看法呢？「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事⋯惟有屬靈的人才能看
透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」（林前二14-15）
大衛是屬靈人，雖然掃羅追殺自己，卻是用屬靈的眼睛看事情，認識掃羅是神的受膏者，人只能順服，不能加害與他。
亞瑪力是屬血氣、屬肉體的人，凡事以自我利益為出發點。他根本不知道屬靈人的想法，而將自己的惡欲去衡量大衛。
屬靈的人絕不能容讓肉體得逞，否則整個屬靈生命會受到拖垮；所以大衛吩咐一個少年，將那亞瑪力人殺死。默想：.「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」
（羅十三13）
四月十二日 撒母耳記下四至六章******************************************重點：.伊施波設被殺；大衛作全以色列的王；大衛攻陷耶布斯（耶路
撒冷）；大衛打敗非利士人；大衛迎運約櫃；米甲藐視大衛。鑰節：.大衛和跟隨他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯
人。耶布斯人對大衛說：「你若不趕出瞎子、瘸子，必不能進這地方」；心裡想大衛決不能進去。然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。（五6-7）
掃羅王死了，以色列眾支派來到希伯崙見大衛，膏大衛作以色列的王。大衛首要的工作是甚麼呢？就是要奪取耶布斯人之耶路
撒冷，作為國都，成為作王統治的中心。耶路撒冷位於便雅憫支派與猶大支派接壤的地方，自約書亞分地
以來，便雅憫和猶大支派都不能將那地攻下，因為那地有堅固的天然保障。所以耶布斯人誇口說：即使我們只由瞎子、瘸子來防守，任何人都不可能攻陷我們。然而神所膏立的大衛，一舉攻取了耶路撒冷，就是錫安的保障，也是大衛城。
9讀 經 日 引
神已膏立耶穌為基督，為主，為王。但祂是否我的王呢？我願意尊基督為主嗎？若是願意，祂就要來攻取我們的保障—自我。只有耶穌基督奪取了我們剛硬的心、頑強的意志；我們願意服下來，甘心將主權交給主，神的國才在我們心裡，基督才是我們的王。默想：.人最強橫的是自我；所以耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨
己，背起他的十字架來跟從我。」你願捨己於主？
四月十三日 撒母耳記下七至九章******************************************重點：.神賜應許給大衛；大衛禱告感恩；大衛戰勝敵國；大衛善待米
非波設。鑰節：.王又說：「米非波設必與我同席吃飯，如王的兒子一樣。」
（九11）
大衛作王後，並不像異邦那樣將前朝王室子孫殺戮，反尋找掃羅之子孫而厚待之。他尋得掃羅的孫、約拿單的一個兒子名米非波設，是瘸腿的。大
衛厚待他，不單是因為好友約拿單之緣故，也是因為他所信靠的神，因此說：「掃羅家還有人沒有？我要照神的慈愛恩待他。」
大衛王將米非波設召來，將屬掃羅和他的一切家產都賜給他，並且賜他尊榮，要常與王同席吃飯。
感謝讚美主！我們本是撒但的兒女，是與神為敵的，祂卻將我們召來，藉著耶穌基督得與神和好，稱為神的兒女，將一切屬靈的福氣賞賜我們。耶穌基督已是萬有主宰，已坐在天上父神的右邊；讚美主，「祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」（弗二6）
何等大的恩典，何等尊貴的地位！比大衛給米非波設的更美更榮耀，我們豈不讚美、歡欣麼？豈不以此為榮，一生事奉敬畏主麼？默想：.神已將這尊榮賞賜我們，我們如何享用、見證這榮美的位份？
四月十四日 撒母耳記下十至十二章***************************************重點：.哈嫩侮辱大衛使者；大衛擊敗亞捫人和亞蘭人；大衛犯殺人與
姦淫罪；拿單先知責大衛；大衛悔改；所羅門生；大衛攻打拉巴。
鑰節：.哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裡，她就作了大衛的妻，給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。（十一27）
俗語說：「神不知，鬼不覺。」人便因此放縱自己，作奸犯科也不懼怕。大衛也墜落在這光景裡。
10讀 經 日 引
當國家軍隊出戰的時候，大衛卻放任自己，日頭平西才起床，無所事事的在平台上走來走去，看見一個少婦沐浴，起了淫念，將她召入宮，與她行淫。事後設法剪除她的丈夫，娶她為妻，又得了一個兒子。
整章聖經記錄了大衛犯罪，自起源、設計謀、弄手段及心想事成的過程。然而聖經最後加插了一句：「但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。」
「耶和華的眼目無處不在；惡人善人，祂都鑒察。」（箴十五3）神對於合祂心意的僕人大衛的放任行徑，神極之不喜悅。
神的兒女生活、行事、學習、工作、事奉、娛樂等等，不是想做就去做；不是隨社會的風俗、潮流，討自己的喜悅，而是討神的喜悅。不要以為沒有人看見，就為所欲為，要知道神的眼目無處不在，就是所說的每一句話，將來都要句句供出來。我們豈可不謹慎呢？默想：.「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前
十12）
四月十五日 撒母耳記下十三至十四章*************************************重點：.暗嫩姦污妹妹他瑪；押沙龍為妹報仇；押沙龍逃避父怒；約押
安排押沙龍回家。鑰節：.押沙龍回答約押說：「⋯現在要許我見王的面；我若有罪，任
憑王殺我就是了。」於是約押去見王，將這話奏告王，王便叫押沙龍來。押沙龍來見王，在王面前俯伏於地，王就與押沙龍親嘴。（十四32-33）
押沙龍殺兄長暗嫩，以報他污辱妹妹之仇，然後逃亡基述。大衛同時失去兩個兒子，心裡非常悲痛。王的大臣約押知道王的心意，找來智婦說服大衛王，准許押沙龍
回國。只是二年之久，押沙龍仍未能見父王一面，非常難受，便迫約押向王請求，蒙王恩准，押沙龍得見王面，王就與他親嘴。
押沙龍犯了罪，逃亡異邦，他王子的地位及權利也隨之失去。因著約押的調解，押沙龍免死了，回國了，回到自己家去，他的地位恢復了。可惜他與王的關係未有恢復；他有王子的地位，卻沒有王子與父王的交通。
這種沒有父子生活而只有父子關係的地位，實在叫押沙龍難受；事實上，父王大衛更為難受。所以押沙龍來到王面前，王就與他親嘴。這是王渴想已久的了。
許多信徒為免滅亡得永生而信主，因有了神兒女的地位而歡喜；卻沒有為自己不與神親嘴、交通而感不安。天父何等渴望我們與祂親
11讀 經 日 引
近、密交呢！默想：.懇求聖靈幫助我們，使我們與父神有甜蜜的交通。
四月十六日 撒母耳記下十五至十六章*************************************重點：.押沙龍爭取民心陰謀叛變；大衛逃離耶路撒冷；大衛受洗巴和
示每侮辱；押沙龍進耶城。鑰節：.亞希多弗對押沙龍說：「你父所留下看守宮殿的妃嬪，你可以
與他們親近。以色列眾人聽見你父親憎惡你，凡歸順你人的手就更堅強。」（十六21）
押沙龍從父王那裡復得王子的地位，又與父王復和，有了交通；這本是恩典。然而他的私慾日漸強大，像撒但一樣，要高舉自
己的地位，要與父王同等，甚至取待父王。押沙龍的計謀得逞，進佔了耶路撒冷，得亞希多弗的建議，他在
宮殿的平頂上支搭帳棚，在以色列眾人眼前，與他父的妃嬪親近。這行動是正式向人宣告，他已取得了王權；從此以後，他與父王大衛的關係一刀兩斷。
亞希多弗本是大衛的用臣，正如撒但本是服侍神的；然而在牠驕傲自大、要與神同等時，成了神的仇敵，牠便帶領眾多天使跟隨牠背叛神。牠也引誘人背叛神，自始祖亞當起，直至今天，牠無時無刻地鼓動人抗拒神，引誘神的兒女離神獨立。
自創造以來，上至天使，下至人類，都是驕傲自大的，都高抬自己，超越於神，惟有神的愛子耶穌基督，甘心順服父神，至死忠心。默想：.我們蒙神恩典得了拯救，有否順服神，像主順服父一樣？
四月十七日 撒母耳記下十七至十八章*************************************重點：.亞希多弗和戶篩獻策；亞希多弗自縊；押沙龍被約押所殺；大
衛哀悼押沙龍。鑰節：.現在你們要急速打發人去，告訴大衛說：「今夜不可住在曠野
的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。」（十七16）
大衛年輕時逃避掃羅的追殺，年老時又要逃避兒子押沙龍的追殺，其中看見神奇妙的保守，卻不是我們所想望的。人在苦難
中，常祈望神即時的打救，將一切疾病、患難立即除去；然而神不是按我們的想法而行，祂的作為奇妙無比。
神用戶篩在明處破壞亞希多弗的計謀；又在暗地裡使用了祭司、傳訊人員及家庭主婦。神又容許通風報訊人的行藏被一個童子看見而報告押沙龍，實在叫我們摸不著頭腦。
12讀 經 日 引
另一方面，神又為軟弱疲乏的大衛預備食物，有幾個富戶朔比、瑪吉和巴西萊，帶著被、褥、盆、碗、瓦器、小麥、大麥、麥麵、炒穀、豆子、紅豆、炒豆、蜂蜜、奶油、綿羊、奶餅，供給大衛和跟隨他的人吃；他們說：「民在曠野，必飢渴困乏了。」
神對祂的子民何等看顧保守，就是我們因為犯罪而招致的懲戒，像大衛一樣，神的愛也沒有離開我們。「因為祂打破，又纏裹；祂擊傷，用手醫治。」（伯五18）默想：.你想過神的保守是如此奇妙嗎？我們是否常限制了神的作為？
四月十八日 撒母耳記下十九至二十章*************************************重點：.約押勸大衛；大衛返耶城；示巴叛大衛；示巴死。鑰節：.以色列人回答猶大人說：「⋯你們為何藐視我們，請王回來
不先與我們商量呢？」但猶大人的話比以色列人的話更硬。（十九43）
押沙龍叛變之亂平定後，以色列支派建議迎請大衛回京，然而大衛所屬支派猶大卻沒有動靜，因此大衛提示他的親族支派，結
果猶大支派搶先去迎接大衛回京。卻造成猶大支派與以色列眾支派產生衝突。
以色列眾人認為大衛偏袒猶大支派，對他說：「我們弟兄猶大人為甚麼暗暗送王和王的家眷，並跟隨王的人過約但河？」猶大眾人回答以色列人說：「因為王與我們是親屬，你們為何因這事發怒呢？」這樣你一言、我一語，互不相讓，大家「企硬」，導致示巴起來帶領以色列支派造反；也成為日後以色列分裂的根源。
教會的紛爭也常有類似情形，大家都為神熱心，都要在神的事上有功，都希望得著神的賜福，教會得拓展，可惜卻多有爭吵，你認為你這樣事奉才好、有大果效；我認為我的建議對教會有莫大益處。這樣漸漸形成心病、嫌隙，不能合一的在教會上服事神，那多可惜！默想：.主耶穌為我們禱告說：「聖父啊，求祢因祢所賜給我的名保守
他們，叫他們合而為一，像我們一樣。」（約十七6）
四月十九日 撒母耳記下廿一至廿二章*************************************重點：.三年饑荒；掃羅七個家人被吊死；大衛的勝利；頌讚之歌。鑰節：.大衛王召了他們來，問他們說：「我當為你們怎樣行呢？可用
甚麼贖這罪，使你們為耶和華的產業祝福呢？」（廿一2-3）
掃羅作王期間，沒有守約，要殺滅基遍人；神卻在大衛作王時為這事施行審判，降罰與他們，連續三年饑荒。我們會很奇怪神為何這樣行，為何掃羅的錯誤要大衛來承受。但
13讀 經 日 引
是，當我們想到主耶穌的時候，我們則覺得神的奇妙、大恩、大愛。我們豈不是滿身罪惡的人麼？豈不當受永死的裁決麼？為甚麼神把我們的刑罰加諸耶穌身上；主耶穌是沒有一點罪污的，為何要承當我們的罪，為我們受死呢？
大衛沒有為這事詢問神；因為他是合神心意的人，神揀選他沒有錯，他甘願承擔掃羅應受的處罰，為要使神的子民蒙福。
大衛按基遍人的要求，將掃羅的子孫七人懸掛；又將掃羅、約拿單的骸骨與這七人同埋。神悅納了大衛的行動，便垂聽國民所求的。
主耶穌為著拯救罪人，卻是自己懸掛在十字架上，並且埋葬了，神卻叫祂復活。這樣，世人都可以藉著主耶穌而到神那裡，蒙神的悅納。默想：.有誰願意為神的家蒙福、得復興而受生產之苦呢？
四月二十日 撒母耳記下廿三至廿四章*************************************重點：.大衛的遺言；大衛的勇士；大衛核民數的罪；三天的災疫；大
衛獻祭。鑰節：.這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打
水，拿來奉給大衛。（廿三16）
大衛是偉大的君王，正如聖經說：「耶西的兒子大衛得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者。」（1節）偉大的君王，必然有大能的勇士。第八節以後，就列出了大衛最
英勇的三十七位勇士。誰配作大衛王的勇士呢？除了是那些戰勝敵人的戰士外，有三個勇士的事蹟被記錄下來。
那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁、井裡的水打來給我喝。」這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。這三個人為著大衛而冒死去打水，他們的名字記錄在勇士名單上。
耶穌基督是萬王之王，萬主之主，祂的勇士是誰呢？我們的名字是否列在其中呢？配作萬王之王之勇士，其中一個條件，就是討基督之喜悅，事事以基督之心意為生存目標，就是冒死也要達成基督的旨意。保羅說：「我活著就是基督；」「我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」（腓一21，三8）保羅成了基督的勇士，有公義的冠冕為祂存留（提後四8）。默想：.我們願意為主而活，凡事討祂喜悅嗎？
14讀 經 日 引
列王紀本書是撒母耳記的延續，記錄王國在大衛、所羅門的全盛期至淪
落到王國分裂、最後滅亡的歷史，是從與神立約的角度來描述；國家與君王的福祉，端視他們是否忠心遵行記載於摩西之約上的義務。
大綱：.大衛王離世與所羅門登位. 王上一至二章. 所羅門的智慧和富強. 王上三至四章. 所羅門建造聖殿. 王上五至八章. 所羅門聲名遠播. 王上九至十章. 所羅門的墮落. 王上十一章. 王國分裂. 王上十二至王下十六章. 亞述攻陷以色列國. 王下十七章. 巴比倫打敗猶大國. 王下十八至廿五章
四月二十一日 列王紀上一章至二章***************************************重點：.亞多尼雅謀竊王位；所羅門受膏作王；大衛對所羅門的遺命；
大衛去世；亞多尼雅被殺；亞比亞他被廢祭司之職；約押被殺。
鑰節：.所羅門說：「他若作忠義的人，連一根頭髮也不致落在地上；他若行惡，必要死亡。」（一52）
大衛年紀老邁，身體虛弱；亞多尼雅可能是尚存的兒子中最年長的一個，便把握機會，以繼位者自居，並拉攏了元帥約押和祭
司亞比亞，圖謀取得王位。幸而先知約拿單與拔示巴設計阻止亞多尼雅的圖謀，將他的陰謀
奏告大衛；於是大衛立所羅門為王，並立刻安排進行登基程序。亞多尼雅知道事敗，為要逃避所羅門的追殺，便抓住祭壇的角，
所以所羅門饒恕他，說：「他若作忠義的人，存心順服，連一根頭髮也不致落在地上；他若行差踏錯，圖謀不軌，必招死亡。」
人都喜自任為王，以為在社會上有了地位，在教會中有了職事，便將神放在一邊，認為神對現今世代已無能為力。他們不知道神揀選的是祂的兒子耶穌，神已將祂升為至高，立祂為主為基督了。
神的兒女們都當以基督為主為王，存心順服，不然，我們所走的屬靈道路和事奉，就是死路一條。默想：.「且有聲音從雲彩裏出來，說：這是我的愛子，我所喜悅的。
你們要聽祂！」（太十七5）
15讀 經 日 引
四月二十二日 列王紀上三章至四章***************************************重點：.所羅門娶法老女兒；所羅門求智慧；所羅門的富強。鑰節：.所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人都在自
己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。（四25）
所羅門得神賞賜智慧，設立百官，管治人民。在他作王的日子，「猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。」
（20節）「從但到別是巴的猶大人和以色列人，都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。」
所羅門不但自己富足，在他統治下，人民百姓也富裕，無憂無慮地快樂地生活。
所羅門作王是耶穌基督的預表；宇宙萬物都屬於祂，祂的智慧、權柄、能力、榮耀，充滿天下。凡屬於祂，受祂管治之百姓，都能享受祂的豐富，平安快樂地生活。
若是離了主，離開主的統治，人就不能作甚麼、得甚麼；不要妄想得著基督的豐富和保護。離開主，就像枝子離了樹一樣，被人踐踏；枝子常在樹上，就能得著並享受樹豐盛的供應，並能結出榮耀神的果子來。默想：.我們願意受主基督的管治嗎？
四月二十三日 列王紀上五至七章******************************************重點：.所羅門建造聖殿和王宮。鑰節：.耶和華照著所應許的賜智慧給所羅門。希蘭與所羅門和好，彼
此立約。（五12）
所羅門定意要為耶和華神的名建殿，是照耶和華應許他父親大衛的話說：「我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建
殿。」這是事無前例的龐大工程，這耶和華的「殿宇必須高大輝煌，使
名譽榮耀傳遍萬國」（代上廿二4）；怎能成就呢？讚美主！耶和華照著所應許的賜智慧給所羅門。這樣，所羅門請得推羅王協助並提供木材，又聘用七萬扛抬的、八萬在山上鑿石頭的。
所羅門雖然年紀輕，工程雖然浩大，難處又是繁多；然而有了神所賜的智慧，就能克服困難，成就神自己的事工。
神所賜的智慧，不獨是頭腦精明，妥善安排工作；更是敬畏神的智慧，知曉神的心意，明白神工作的原則和方式，並照著神所指示的而行。所以所羅門說：「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」（箴九10）默想：.我們為甚麼求智慧？有人因智慧遠離神，有人藉智慧親近神、
16讀 經 日 引
明白神；你如何？
四月二十四日 列王紀上八至九章******************************************重點：.約櫃運進聖殿；所羅門禱告及獻祭；神與所羅門之約；所羅門
的政績。鑰節：.推羅王希蘭曾照所羅門所要的，資助他香柏木、松木，和金
子；所羅門王就把加利利的的二十座城給了希蘭。（九11）
所羅門花了二十年建造耶和華的殿和自己的王宮，並一切所願意建造的都完畢了，神就第二次向他顯現，提醒他要效法父親大
衛一樣，存誠實的心行在祂面前，遵行祂一切所吩咐的；因為所羅門外表上興盛，內心已開始走偏了。
他大興土木，廣購黃金，已超出了範圍。第五章他與希蘭立約，以食物交換木材，現今卻要把二十座城給了希蘭；因為負債大了許多，超出從前的協議。
希蘭從推羅出來，察看所羅門給他的城邑，就不喜悅，說：「我兄啊，你給我的是甚麼城邑呢？」他就給這城邑之地起名叫迦步勒。這名字的發音與希伯來文的「如同無物」相似，也就是荒蕪之地，沒有價值之地。
從前希蘭甚欣賞大衛這個兒子所羅門，說：「今日應當稱頌耶和華；因他賜給大衛一個有智慧的兒子，治理這眾多的民。」（五7）現在有感被騙之感覺，對所羅門的印象打了折扣。
神重視的是我們對祂的敬畏和忠誠，不是我們為祂作甚麼大事工。所羅門忘記了神的吩咐，驕傲起來，討自己的喜歡，好大喜功，以事工代替了順服神。默想：.屬靈的危機是以事奉教會的工作代替事奉主。
四月二十五日 列王紀上十至十一章***************************************重點：.示巴女王覲見所羅門；所羅門的富裕；所羅門受惑拜偶像；神
向所羅門發怒；所羅門的敵人；所羅門死。鑰節：.示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲，就來要用難解
的話試問所羅門。（十1）
所羅門智慧的名聲遍傳世界，阿拉伯南端的示巴素以財富和智慧著名，其女王也願千里迢迢，帶著許多名貴禮物來求見。所羅門王將她所問的都答上了，沒有一句不明白、不能答的。示
巴女王給與所羅門在地上最尊榮的稱讚：「我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。」此外，「普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的
17讀 經 日 引
話。」（24節）示巴女王及普天下的王來見所羅門，是甚麼原因？為的又是甚
麼？是因為風聞所羅門的智慧，「聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲」；他們要來「聽神賜給他智慧的話」。
若不是神守約，將智慧和富貴賞賜所羅門，他就一無所有。人來見所羅門，是要看神如何賜福所羅門王，是要聽神所賜給所羅門的話。若所羅門說自己的話，憑自己的智慧說話，人就不會來，也不用聽他的話了。默想：.我們若滿有基督，活著是基督，生活有見證，自然能吸引人的
嚮往，要聽神在我們身上的見證。
四月二十六日 列王紀上十二至十三章*************************************重點：.羅波安繼位；以色列十支派叛變；耶羅波安造牛犢陷民於罪；
神僕違命而死。鑰節：.你父親使我們負重軛，作苦工，現在求你使我們作的苦工、負
的重軛輕鬆些，我們就事奉你。（十二4）
所羅門登基時，為神建造聖殿，一方面使神在以色列中有安居之所，一方面叫神的百姓在殿裡得著安息。然而所羅門其後大興
土木，以致神的百姓得不著安息，反要為各項工程負軛勞苦。所羅門去世後，百姓請求他的兒子羅波安減輕他們的勞苦；只是
羅波安不聽長老之建議，不肯減輕百姓之苦力，且還要加重。結果百姓另立耶羅波安作他們的王，有十個支派脫離大衛家的統治。
感謝讚美主，我們的主耶穌基督大聲說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）主耶穌作我們的主，不是要增加我們的勞苦，而是釋放我們的軛，叫我們得著安息。有人不明白主耶穌的心意，以為信耶穌、作個好基督徒，是要守許多規條，這成了許多基督徒的苦工。
耶穌基督知道人無論如何作，也不能作一個基督徒，而且越作越苦、越吃力，更不能得著平安。因此，祂將祂自己的生命賜給我們，叫我們不用作甚麼，只要接受祂為我們所成就的一切，安息在祂裡面，便能享受安息，也成為一個好基督徒。默想：.人的教訓是作這作那，基督卻釋放我們自由，不用我們作，只
要我們相信祂；我們在努力作還是全然相信祂？
四月二十七日 列王紀上十四至十五章*************************************重點：.亞希雅的預言；耶羅波安死；羅波安的事蹟；亞比央作猶大
王；亞撒作猶大王；拿答和巴沙的罪。
18讀 經 日 引
鑰節：.亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事。（十五11）
神將大衛作為衡量所有作王的尺度，凡效法大衛的視為正，不像大衛的視為惡。猶大王羅波安的兒子亞比央，他的心不像他祖大衛的心，是為
惡；他的兒子亞撒因為效法他祖大衛，是為正。他如何行大衛所行的呢？
他向耶和華存誠實的心，將神不喜悅的事物除掉。他從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像；並且不顧親情，貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。
此外，他將神喜悅的獻給神：「亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到耶和華的殿裡。」（15節）
愛神所愛的，惡神所惡的，這就是正路。這條路不容易走，因為常存著社會價值觀、人倫親情、經濟效益等許多因素在其中；難怪主耶穌說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」（太十37-38）默想：.是甚麼使我們不能走正路？
四月二十八日 列王紀上十六至十八章*************************************重點：.以色列諸王的惡行；先知以利亞預言旱荒；撒勒法一寡婦供養
以利亞；以利亞使寡婦之子復活；以利亞與巴力先知比試。鑰節：.我既從塵埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶羅波
安所行的道，使我民以色列陷在罪裡，惹我發怒。（十六2）
神將十個支派從所羅門手上取回交與耶羅波安，只是耶羅波安為穩固自己的國位，不容百姓上耶路撒冷敬拜神，私下設立壇
祭、祭司，又造牛犢代替神；惹神發怒。神追討他的罪，提拔巴沙作以色列的君，殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個。
巴沙完成神追討耶波羅安的託付，卻沒有以耶羅波安為鑑，脫離他所犯之罪。他接受神的託付，卻沒有接受給與他託付的神；他做神交與他的工，卻不以神為神，不事奉祂，反行耶波羅安所行的，走耶波羅安的路。
神因此差哈拿尼的兒子耶戶責備巴沙，宣告耶羅波安的結局同樣的臨到巴沙。耶羅波安的家如何，巴沙的家也如何。
人往往願為神做一些事工，卻不願意走神眼看為正的事，不全心順服主、事奉主。人又常以為為神作了一些事工，就是事奉主。豈知神要的是我們對祂的愛，行祂所喜的，惡祂所惡的。默想：.「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的
19讀 經 日 引
時候所帶來給你們的恩。」（彼前一13）
四月二十九日 列王紀上十九至二十章*************************************重點：.耶洗別欲殺以利亞；以利亞逃命；以利沙蒙召；與亞蘭戰爭。鑰節：.他對王說：「耶和華如此說：因你將我定要滅絕的人放去，你
的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。」（廿42）
神是公義的，又滿是恩慈的。亞哈雖然悖逆神，敬拜偶像，神仍藉先知向他顯明祂才是真神。當亞哈被亞蘭王便哈達率領三十二個王，帶著車馬上來圍攻撒瑪
利亞的時候，神主動來幫助，將亞蘭軍打敗。翌年，亞蘭王便哈達再次重整兵力，要在平原上與以色列作戰，神又為他們而戰；便哈達戰敗逃命。神要藉此讓亞哈認識祂是神。
然而亞哈竟然說：「他還活著麼？他是我的兄弟。」便將亞蘭王便哈達釋放回國。這事使神甚為不滿，藉先知斥責他說：「耶和華如此說：『因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」
便哈達是神定要滅絕的人，亞哈卻放他走；因為他不知道這是神要滅絕的人。亞哈可能是從政治考慮，釋放便哈達，希望透過睦鄰關係帶來國家平靖安穩。神既指揮他們的軍隊打勝仗，他卻不問神如何處置便哈達，沒有在此事上認識神，便不曉得這是神要滅絕的人了。默想：.我們的心放在神上，還是放在事上？若放在事上，便事事以形
勢、利益作衡量，這會使我們受甚麼虧損？
四月三十日 列王紀上廿一至廿二章***************************************重點：.亞哈貪謀拿伯的葡萄園；耶洗別施計奪葡萄園；米該雅預言亞
哈死；亞哈和約沙法出戰亞蘭王；亞哈慘死。鑰節：.從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受
了王后耶洗別的聳動。（廿一25）
亞哈一生最失敗的在於出賣了自己。他娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，將他自己的生命、靈魂賣與耶洗別。他愛耶洗別
多過愛神，聽耶洗別的話而不聽神的話；他以自己一家的性命，換取了耶洗別給他搶奪回來的拿八葡萄園。
王后耶洗別對亞哈說：「你現在是治理以色列國不是？」（7節）在她眼中，只有霸權，沒有法理，沒有神；而且把宗教、法理等為當權者服務。
亞哈眼中和心裡只有耶洗別，這樣，神沒有地位了，人民百姓不是他所愛的子民。他作了耶洗別的傀儡，事事由她作主，處處受她操
20讀 經 日 引
控。在拿八的事上，出賣自己的還有與拿伯同城居住的長老貴冑；他
們趨炎附勢，拋棄律法，屈枉百姓。在上的既不尊重神、不守律法，百姓豈不隨波逐流，活在詭詐、不義等罪惡中？默想：.我們從前也像亞哈，順服耶洗別—空中的掌權者，如今既蒙
神的恩，該怎樣行呢？
列王紀下
五月一日 列王紀下一至三章***********************************************重點：.亞哈謝病死；以利亞被接升天；以利沙治好耶利哥的水。鑰節：.以色列王說：「哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押
人的手裡。」約沙法說：「這裡不是有耶和華的先知麼？我們可以託他求問耶和華。」（三10-11）
亞哈的兒子約蘭登基後，摩押王背叛以色列王，終止進頁。以色列王約蘭於是聯合猶太王約沙法和以東王攻打摩押。三王帶著士兵行軍七天，缺少食水，以色列王約蘭立時的反應，
就是埋怨神，說：「哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。」
約沙法向來敬畏神，在惡劣環境下平靜地說：「這裡不是有耶和華的先知麼？我們可以託他求問耶和華。」以色列王的一個臣子便回答說：「這裡有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的。」約沙法說：「他必有耶和華的話。」
在同一個環境下，不同的人有不同的反應。對神不尊一、不敬畏神的，在順境時便歸功自己，遇患難就埋怨神。但那愛神、敬畏神的，在任何環境下，都是仰望主、感謝主，以神的話語為依歸，處變不驚。默想：.我們是否專心仰賴神？有否把神的道存在心裡，作為腳前的
燈、路上的光？
五月二日 列王紀下四至五章***********************************************重點：.寡婦的油；以利沙和書念婦人；以利沙為先知行的神蹟；乃縵
的大痳瘋得醫治；基哈西患痳瘋。鑰節：.婦人對丈夫說：「我看出那常從我們這裡經過的是聖潔的神
人。」（四9）
21讀 經 日 引
在以色列國背叛神，全國到處充斥偶像時，有一位堅守信仰，敬畏神的婦人，神在她身上彰顯祂生命的大能。每日在書念城經過的人有許多，這個婦人卻能分辨出誰是聖潔、
屬神的人，因為她敬畏神；而且她為屬神的聖潔神人以利沙預備地方，服事他。
這個婦人表面上一無所缺，生活無憂；卻是沒有兒子。以利沙向她宣告神的恩典，賜她一個兒子。第二年，她果然得了一個兒子。孩子漸長，卻在無任何病因下忽然離奇地死亡。
這個婦人沒有告訴丈夫，獨自往迦密山見以利沙。以利沙來到孩子那裡，為他禱告，又伏在孩子身上，使孩子復活了。婦人就進來，在以利沙腳前俯伏於地，抱起她兒子出去了。
神是生命的源頭，並且勝過死亡的權勢。神要將生命賜給敬畏祂的人，凡尋求祂的，祂必使他認識並經歷復活的大能。默想：.感謝主賜我們新生命，如今這生命是否軟弱、沉睡臨死呢？來
尋求主，讓我們經歷祂復活的大能。
五月三日 列王紀下六至八章***********************************************重點：.斧頭浮在水面；亞蘭（敘利亞）攻擊以色列；撒瑪利亞饑荒；
以利沙的預言應驗；書念婦人重獲產業；哈薛作亞蘭王；以色列王約蘭的惡行；亞哈謝統治猶大。
鑰節：.亞蘭王因這事心裡驚疑，召了臣僕來，對他們說：「我們這裡有誰幫助以色列王，你們不指給我麼？」（六11）
以色列不斷背叛神，敬拜偶像；神仍是忍耐、寬容他們，向他們彰顯祂的全能、全智和大愛，盼望他們回轉。亞蘭王與以色列人爭戰，他和臣僕私下商議的侵略計劃、部署，
神藉以利沙告訴以色列王。以色列王差人去窺探神人所告訴所警戒他去的地方，就防備未受其害，不止一兩次。神讓以色列人認識祂是無所不知的神，雖然他們叛逆，神仍以慈愛對待他們。
亞蘭王攻擊以列色的密謀一再被洩漏，便派兵圍困以利沙所居之城；以利沙將他們領到撒瑪利亞，吩咐以色列王給他們食物，送他們回國。從此，亞蘭軍不再犯以色列境了。
以利沙的安排既制服了敵人，又讓以色列人看見神的拯救、神的大能和保護。頑梗的百姓，要到幾時才曉得敬畏愛他們的神，回轉歸向祂呢？默想：.到今日耶和華仍幫助我們！？
22讀 經 日 引
五月四日 列王紀下九至十章***********************************************重點：.耶戶受膏為以色列王；耶戶殺約蘭和亞哈謝；耶洗別死；耶戶
滅拜巴力的人。鑰節：.由此可知，耶和華指著亞哈家所說的話一句沒有落空，因為耶
和華藉他僕人以利亞所說的話都成就了。（十10）
神的話沒有一句落空，到了時候，神選召耶戶，作為審判亞哈家的器皿。耶戶先除掉以色列王及母后耶洗別，亞哈還有七十個子孫在撒瑪
利亞。耶戶寫信給照管亞哈王室的官員，他們便將亞哈所有的子孫殺死。耶戶將他們的首級堆在城門口，向百姓宣告亞哈家的滅亡，是神公義的審判。
耶戶在執行神的審判時，卻把自己的私意滲在其中。神只吩咐他消滅亞哈家，他卻為自己的政治地位，連亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，盡都殺了，沒有留下一個；又殺了剛到訪以色列王的猶大王亞哈謝的弟兄等四十二人。
耶戶為神熱心，剷除了巴力神像及巴力先知，自己卻沾染了巴力的敬拜（25節）。
耶戶雖屢行了神交給他的使命，卻不是全心信靠神、敬畏神的人，在執行神吩咐的事上，使用自己的聰明，加入自己的利益；神給他賞賜，也追討他的罪。默想：.熱心事奉固然好，但我們是否全心歸向神、敬畏祂？
五月五日 列王紀下十一至十三章******************************************重點：.亞他利雅篡奪猶大王國；亞他利雅死；約阿施修葺聖殿；約阿
施死；約哈斯的惡行；以利沙去世。鑰節：.但約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子約示巴，將亞哈謝的兒子約阿
施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裡，躲避亞他利雅，免得被殺。（十一2）
猶大王亞哈謝死了，他的母親亞他利雅見兒子死了，就起來剿滅自己的子孫，自立為王。亞他利雅原是以色列亞哈王與耶洗別的女兒，後嫁與猶大王約蘭
為妻。亞哈一家被耶戶所殺，巴力偶像、廟宇和祭司也被耶戶剷除；偶像背後的撒但並不甘心，透過猶大之太后亞他利雅起來敵擋神。
亞他利雅剿滅王室，就是要將彌賽亞的應許切斷。神曾應許大衛，祂的子孫永遠坐寶座，耶穌基督是以大衛子孫的身分登上寶座。
亞他利雅篡位後，將以色列已被消滅的巴力偶像帶入猶大（參18節），使猶大人從耶路撒冷的敬拜轉去巴力廟敬拜。
23讀 經 日 引
讚美全能全智的神，祂保守自己的應許和自己的百姓。約蘭王的女兒約示巴（她的母親不一定是亞他利雅，可能是同父異母）卻敬畏神，嫁與事奉神的祭司耶何耶大。夫婦二人冒生命危險，將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裡，躲避亞他利雅，免得被殺。六年之久，保謢他，教養他。在約阿施七歲的時候，使他登上大衛的寶座，使神的應許得以保存、延續。默想：.撒但不斷攻擊、誘惑我們，要消滅基督在我們裡面的地位；我
們要求主保守，常在基督裡，叫撒但的計謀不能得逞。
五月六日 列王紀下十四至十五章******************************************重點：.亞瑪謝、亞撒利雅及約坦先後作猶大王；耶羅波安、撒迦利
雅、沙龍、米拿現、比加轄、比加先後作以色列王。鑰節：.因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒
有了，也無人幫助以色列人。耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。（十四26-27）
以色列國的君王都是行耶和華眼中看為惡的事，然而神仍是忍耐寬容他們。神的眼目仍在看顧他們，當祂看見他們的艱苦，受
著列邦欺壓的時候，神就來幫助他們。神藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。以色列王耶羅波安在撒瑪
利亞登基，作王四十一年。他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪。
神的憐憫臨到以色列，神藉耶羅波安拯救他們，帶來國家自分裂以後最興盛的時期。這不是因為他們配得神的恩典，不是因為耶羅波安行神眼中看為正的事，不是耶羅波安自己的大能；乃是神格外的恩典。
耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，也就是神審判他們的時間還未到，神要向他們施展大大的恩典，希望他們悔改歸向神。若他們漠視神的恩典，不領會神施恩的心，仍繼續遠離神，終必遭受審判。默想：.今天的平安或動盪，豈不都有神的手和計劃在其中，為要我們
愛祂、敬畏祂？
五月七日 列王紀下十六至十七章******************************************重點：.猶大王亞哈斯私移聖殿之物；撒瑪利亞淪陷，以色列人被擄。鑰節：.祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬色送來的圖樣，在亞哈斯王沒
有從大馬色回來之先，建築一座壇。⋯祭司烏利亞就照著亞哈
24讀 經 日 引
斯王所吩咐的行了。（十六11、16）
亞哈斯王可說是徹頭徹底、自始至終背叛神的猶大王。在他統治之下，整個猶大都墮落了；他將外邦的偶像、祭壇等等帶來，
取代神所定規的祭祀敬拜。百姓都隨君王的不忠，遠離了神，行耶和華眼中看為惡的事。
最可憐的，連事奉神的祭司也隨亞哈斯的吩咐而行。祭司是辦理神聖殿裡的事，是熟悉神的律法，教導百姓認識神，又是神與人之間的中保。可是祭司烏利亞失職，縱容君王的放肆行為；既不拒絕、又不責備君王的悖逆，反迎合王的喜好，作背離神的事。
因著祭司的失職，整個聖殿便遭到改變，銅壇給挪到別處去，銅海搬到地上，一切聖殿裡的器皿都被毀壞，聖殿的門也被封了（代下廿八24）。
今天多少失職的工人，叫神的教會受虧損，使教會世界化、世俗化、娛樂化。懇求主憐憫我們、保守我們；又願我們為教會的牧者、長執禱告，使他們有神豐盛的生命，為群羊儆醒。默想：.在我們的生活和事奉中，有多少是屬世界的東西呢？
五月八日 列王紀下十八至二十章******************************************重點：.希西家王的德政；藉禱告敗亞述；希西家得增壽，驕傲顯財
富；希西家死。鑰節：.那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，
對他說：「耶和華如此說：『你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。』」希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說。（二十1-2）
猶大王希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。希西家專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的
誡命。神就將祂的命定告訴希西家，叫他留遺命與他的家；希西家卻甚
感難過，轉臉朝牆，向神哭訴。結果神允許再賜他十五年壽命。希西家不順從神命定的旨意，求得了神允許的旨意。要知道神最
美好的計劃、心思、安排都在祂命定的旨意裡；允許的旨意雖從神而來，卻不是最好的，只能是次好或是不大好的。
人不選擇最好而選次等的，結果人總是蒙受虧損。希西家在十五年的增壽中，他的所作所為將他尊敬神、守神律法的心和形象消除了，他的信心軟弱了（要求兆頭），人又驕傲了（向巴比倫使者展示國家所有的），生下兒子瑪拿西，成為猶大國最壞的一位王。默想：.我們是否甘心順服神所命定的旨意？
25讀 經 日 引
五月九日 列王紀下廿一至廿三章二十節**********************************重點：.瑪拿西和亞們王的惡行；約西亞的善政，發現律法書，除偶
像。鑰節：.王和猶大眾人與耶路撒冷的居民，並祭司、先知，和所有的百
姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把耶和華殿裡所得的約書念給他們聽。（廿三2）
約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。他作王第十八年，吩咐大祭司修理聖殿，從中找到了神
的律法書。約西亞王聽見律法書上的話，覺得扎心，很受感動；於是差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老、居民，並祭司、先知，和所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿來，將耶和華殿裡所得的約書念給他們聽。
他們聽完神在約書上的話，王就在神面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守祂的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言；群眾也隨王與神立約，都服從這約。
約西亞王履行他的約，在猶大全地展開史無前例的滅罪運動，將一切外邦假神、偶像、祭壇、柱像、祭司全部清除；並將這運動推展至北國以色列。
神的話一打開，就發出亮光；神的道是活潑的，是有功效的。我們可能天天讀聖經，每週聽神的話，為何沒有約西亞王的行動呢？不是神的話沒有能力，乃是我們心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷。默想：.懇求聖靈開啟我們的眼睛，打碎我們剛硬的心，使神話語的能
力彰顯在我們身上。
五月十日 列王紀下廿三章廿一節至廿五章********************************重點：.復守逾越節；約西亞死；約哈斯被囚；約雅敬死；約雅斤被
擄；西底家登位；耶路撒冷淪陷；猶大亡。鑰節：.巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄
去離開本地。（廿五21）
約西亞死後，猶大諸王都偏離神，行神眼中看為惡的事，且每況愈下。約雅敬年間，神藉巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊猶大。神一再藉先知向他們說話，只是他們大行悖逆。西底家王背叛巴
比倫王；巴比倫王尼布甲尼撒便率領全軍來攻擊耶路撒冷，將城攻取；將西底家王及耶路撒冷所有的居民擄走；並將耶路撒冷城及聖殿徹底毀壞。
「耶和華殿的銅柱，並耶和華殿的盆座和銅海⋯鍋、鏟子、蠟剪、調羹，並所用的一切銅器，火鼎、碗，無論金的銀的，護衛長也
26讀 經 日 引
都帶去了。」（13-15節）聖殿的物品是神尊榮的表徵，這時都被打碎、被帶走；自此，神的榮耀離開了猶大。
「護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的⋯⋯巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。」（18-21節）在聖殿事奉神，作神與祂百姓中保的祭司被殺了；作為列國中心、代表神的國度也就結束了。
神為何放棄祂所揀選的呢？為何離開祂的居所呢？皆因祂的子民背逆祂。猶大的歷史，可作為我們的鑑戒：除祂以外，我們沒有王。默想：.我們若然墮落、叛逆主，主也不愛惜而離開祂的教會，教會便
成為人間的笑柄。
歷代志《歷代志》是猶大被擄復國後初期的作品，出自祭司的手筆。內
容資料一半取自撒母耳記及列王紀，另外引述各先知的著述。目的是告訴歸回的猶太人，北國以色列十支派因背叛大衛家已被撇棄，神堅定與大衛所立的約，因此要像大衛一樣真心跟從耶和華。
《歷代志上》大綱：家譜. . 一至九章大衛王朝. 十至廿九章《歷代志下》大綱：所羅門的統治. 一至九章王國分裂及猶大列王史. 十至卅六章
五月十一日 歷代志上一至二章*********************************************重點：.亞當的後裔，挪亞、亞伯拉罕、以掃、以色列（雅各）和猶
大。鑰節：.六子阿鮮，七子大衛。⋯戶珥生烏利；烏利生比撒列。（二
15、20）
歷代志是猶大人被擄歸回的作品，對象是回歸的猶太人。作者一開始用了九章篇幅記載他們祖宗的族譜；因為作者心目中強調
神所喜悅的事，他所編列的族譜也有所偏重，尤重於神所膏立的大衛王。
作者在第二章記下了以色列十二支派的名字，立刻就跳去記述他所關注的重點：大衛家的族譜，也就是猶大支派的家譜。
按撒母耳記上十六章十節及十七章十二節，大衛本是耶西第八個
27讀 經 日 引
兒子；然而歷代志卻將大衛名列第七位。因為七是一個完全的數字，有可能將家譜壓縮，或取消某一成員，以顯出其重要和完美；像馬太福音記述耶穌的家譜，將大衛時代王被擄列為十四代（二個七）。
歷代志作者又在猶大支派中，將迦勒家譜中最重要的名字顯明出來，他就是比撒列。比撒列是摩西建造會幕時的總管，神的靈充滿他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作會幕各樣的工。
完美的君王和聖殿，是作者心中的重點，他希望國家恢復到合神心意的管治下，又盼望回歸的百姓，有神的靈充滿，得著神的智慧，重建神的居所，恢復與神的關係。默想：.神的國和神的殿，是我們所重視、關注的嗎？
五月十二日 歷代志上三至五章*********************************************重點：.大衛在希伯崙；大衛的後裔；所羅門、猶大、西緬和迦得。鑰節：.耶哥尼雅被擄。他的兒子是撒拉鐵、瑪基蘭、毗大雅、示拿
薩、耶加米、何沙瑪、尼大比雅。毗大雅的兒子是所羅巴伯、示每。（三17-19）
歷代志的作者寫族譜，重點在猶大支派，中心卻在大衛家族。先在第二章十至十七節記錄大衛祖先蘭的後裔，後在第三章再強
調大衛的家譜。大衛眾子的名單取材自撒母耳記下，大衛王朝的名單（10-16
節）則取材自列王紀。十七節至二十四節大衛家後裔的名字多未見於聖經上，可說是編寫歷代志年代的人士。
所羅巴伯是毗大雅的兒子，然而在以斯拉記則說他是撒拉鐵的兒子。學者多推斷撒拉鐵早死無子，毗大雅按摩西律法娶嫂嫂為妻，為哥哥生子立後，故被稱為撒拉鐵的兒子。
所羅巴伯是帶領被擄的以色列人回歸的領袖之一。他有大衛的心志，不留戀在巴比倫建立的家業和榮華富貴，回到耶路撒冷，「與他的弟兄，都起來建築以色列神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。他們在原有的根基上築壇，⋯又在其上向耶和華早晚獻燔祭。」（拉三2-3）他「重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人⋯都尋求主」（徒十五16-17）。默想：.神現今也在尋找人「重新修造大衛倒塌的帳幕」，叫神得與人
同在，祂的榮耀大大彰顯；你願分別為聖，聽主呼召？
五月十三日 歷代志上六至七章*********************************************重點：.利未的子孫；大衛設立在聖殿中歌唱和看守的人；亞倫的後
裔；利未的住處；其它支派族譜。
28讀 經 日 引
鑰節：.以利亞撒生非尼哈；非尼哈生亞比書；⋯亞希突生撒督。（六4、8）
第六章所載的是利未支派的族譜，一至十五節是記錄被擄前大祭司的嫡系。從大祭司的名單看來，有不少名字不在其中，如耶何耶大（王下
十二2）、烏利亞（王下十六10-16）、以利（撒上一9）、亞比亞他（撒下八17）等。
撒督的父親亞希突，與以利的孫及亞比亞他的祖父亞希突（撒上十四3）不是同一人。祭司以利愛兒子多過愛神，神已放棄了他家族的祭司職分。在大衛和所羅門時代，有亞比亞他和撒督作祭司，亞比亞他支持亞多尼雅叛變，而撒督支持所羅門；結果亞比亞他被廢，祭司職任由撒督族系延續下去。回歸的時候，以斯拉曾仔細地將自己的祭司譜系追溯至撒督家族（拉七1-5）。
撒督蒙神揀選，作為祭司的延續，皆因他們敬畏神：「以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。」（結四四15）默想：.地上的教會迷失在世界和世俗潮流時，神揀選甚麼人作祂的見
證？
五月十四日 歷代志上八至十章*********************************************重點：.便雅憫的後裔；被擄歸回的人；居耶路撒冷之祭司、利未人
等；掃羅的祖先及其後裔；掃羅及其子被殺。鑰節：.尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿
達、伊施巴力。約拿單的兒子是米力巴力（在撒母耳記下四章四節是米非波設）；米力巴力生米迦。（八33-34）
第八章是歷代志的作者第二次記錄便雅憫家譜，一方面顯示這支派的重要性，因為南國的猶大組成，是有部分便雅憫支派在其
中。另外作者是要帶出掃羅來，以連接他所敘述的歷史。掃羅最小的兒子名「伊施巴力」，在撒母耳記上十四章四十九節
稱他的名為「亦施拿」，而撒母耳記下二章八節又將他的名稱為「伊施波設」。
從這名字的轉變，可知道以色列人的一些歷史。「伊施巴力」的意思是巴力的人，巴力的意思是「主」或「主人」。掃羅給兒子名「巴力」，約拿單也給他的兒子名「巴力」，他們心目中的巴力是指主耶和華。
後來迦南地的偶像巴力成了以色列及猶大的神，撒母耳記的作者
29讀 經 日 引
便將「伊施巴力」改名為「亦施拿」，意思是耶和華的人。此外，又將「巴力」改為「波設」，波設的意思是羞恥。因為以色列和猶大敬拜巴力偶像，他們成為羞恥之人。默想：.我們在基督以外有所信靠？若然，我們也是羞恥的人。
五月十五日 歷代志上十一至十三章***************************************重點：.大衛作全以色列的王；大衛的勇士；大衛的軍力；大衛運送約
櫃至耶路撒冷遇神擊打。鑰節：.到了基頓的禾場；因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住約櫃。耶和
華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在神面前。（十三9-10）
烏撒伸手扶住約櫃，而遭神的擊殺，這事叫許多基督徒費解；這樣一位關注神約櫃，免它倒下、跌破，神為何要擊殺他？事緣於大衛將約櫃運到大衛城來，大衛一時疏忽，沒有與祭司利
未人商議（參1節），沒按照神在律法上所寫的搬運約櫃方法，而採取外邦非利士人的方法，將約櫃放在新車上；烏撒和亞希約負責趕車。
路上牛失前蹄，烏撒第一個反應，就是伸手扶住約櫃；這是烏撒的好意，不許約櫃有所損毀，可是神不欣賞烏撒所為，且向他發怒，將他擊殺。
約櫃是甚麼？「就是坐在二基路伯上耶和華神留名的約櫃」（6節），是神的見證。約櫃若傾倒損毀，神的名豈不蒙損麼？神的見證豈不熄滅麼？烏撒豈不是要保守神的名，叫神的見證不至倒下麼？
這樣看來，神情願祂的約櫃倒下，也不容許祂的子民不按祂的吩咐而行。若人憑自己的意思、採用外邦人的方式，來服事神，以為可以增長神的名聲和見證，那是神絕不領情的；這樣行的人，將來不能得神的稱讚。默想：.我們的事奉和敬拜，是以基督耶穌的心為心，還是按自己或世
界視為有果效的理想？
五月十六日 歷代志上十四至十六章***************************************重點：.推羅王助大衛；大衛擊敗非利士人；約櫃運進耶路撒冷；大衛
獻祭；大衛唱頌歌。鑰節：.大衛求問神，說：「我可以上去攻打非利士人麼？祢將他們交
在我手裡麼？」耶和華說：「你可以上去，我必將他們交在你手裡。」（十四10）
聖經記載大衛說：「只是耶和華的話臨到我說：『你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿宇，因為你在我眼
30讀 經 日 引
前使多人的血流在地上。』」（代上廿二7）大衛是否一位好戰之士呢？歷代志作者特別記下兩次戰役，使我
們知道大衛不是嗜血好戰的人。大衛之所以與非利士人爭戰，一方面是源於非利士人的挑釁：「非利士人聽見大衛受膏作以色列眾人的王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見，就出去迎敵。」（8節）
一方面是按神的指示：「非利士人來了，布散在利乏音谷。大衛求問神，說：『我可以上去攻打非利士人麼？』」（9-10節）「非利士人又布散在利乏音谷。大衛又求問神。」（13-14節）
大衛是大能的戰士，又有許多大能的勇士跟隨他，卻在戰事上求問神的旨意；他蒙神賜下得勝，再遇見同樣的戰爭，卻沒有因上次的勝利而自我作主，繼續的求問神。這位事事求問、仰望神的大衛，難怪神喜悅他。默想：.求問神表示我們沒有主見，降低我們的身分？求問神的結果是
甚麼？—「於是大衛的名傳揚到列國」（17節）。
五月十七日 歷代志上十七至二十章***************************************重點：.神不接納大衛建殿的心願；大衛感恩禱告；大衛擴張王國，擊
敗亞捫人和亞蘭人（敘利亞人）、拉巴、非利士人。鑰節：.大衛奪了亞捫人之王所戴的金冠冕，其上的金子重一他連得，
又嵌著寶石；人將這冠冕戴在大衛頭上。（二十2）
本章一節說：「過了一年，到列王出戰的時候，約押率領軍兵毀壞亞捫人的地，圍攻拉巴；大衛仍住在耶路撒冷。」翻看撒母
耳記下十一章，可知此時大衛犯了姦淫和殺人的大罪。縱然大衛所行的叫神大大不悅，但在這裡，我們看見神仍然讓以色列人得勝。
歷代志的目的是顯示神心目中和神應許大衛的王朝，作者便隱藏大衛的軟弱，特顯大衛的光明和威榮，讓回歸的百姓嚮往神對他們的應許，必有人坐大衛的寶座，帶領他們進入光榮的國度裡。
第二節的歷史背景在撒母耳記下十二章廿六至三十節。那時，「約押打發使者去見大衛，說：『我攻打拉巴，取其水城。現在你要聚集其餘的軍兵來，安營圍攻這城，恐怕我取了這城，人就以我的名叫這城。』於是大衛聚集眾軍，往拉巴去攻城，就取了這城，奪了亞捫人之王所戴的金冠冕⋯人將這冠冕戴在大衛頭上。」
我們是耶穌基督的僕人，要忠心事奉祂；一切得勝都是從祂而來，因此一切榮耀都屬於祂，我們不能佔有任何功勞。默想：.耶穌基督是我們的王、我們的主？有否將冠冕戴在祂頭上、把
一切榮耀歸給祂？
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35讀 經 日 引
五月十八日 歷代志上廿一至廿三章***************************************重點：.大衛數點以色列民；建造聖殿的預備；大衛的囑咐；利未人的
職責。鑰節：.大衛就吩咐約押和民中的首領說：「你們去數點以色列人，從
別是巴直到但，回來告訴我，我好知道他們的數目。」（廿一2）
本章大衛數點民數，與撒母耳記下二十四章所記載的大致相同。然而歷代志作者再記錄這事，目的是帶出大衛如何購買基址，
以預備建造聖殿。有關事件之起源，撒母耳記作者是按照猶太人的習慣，認為這事
最終是出於耶和華，有祂的准許才能發生；歷代志作者則指明是撒但對以色列人的攻擊，因此激動大衛。
為何大衛中了撒但之計呢？按他吩咐約押和民中首領的說話：「你們去數點以色列人，從別是巴直到但，回來告訴我，我好知道他們的數目。」可以推斷是大衛有了驕傲，要知道自己作王期間的治權有多大，以彰顯自己的功勳。
今次事件，約押比大衛更為清明，他知道大衛的核民數會限制神的賜福，不是神喜悅的事，因此勇敢地勸諫大衛：「願耶和華使祂的百姓比現在加增百倍。我主我王啊，他們不都是你的僕人麼？我主為何吩咐行這事，為何使以色列人陷在罪裡呢？」可惜忠言逆耳，「但王的命令勝過約押。」（4節）默想：.工作有成，往往容易陷入撒但的試探裡。「我們在天上的父：
不叫我們遇見試探；救我們脫離惡者。」（太六13-14）
五月十九日 歷代志上廿四至廿六章***************************************重點：.亞倫後裔的班次；聖殿的樂團；聖殿的衛隊；聖殿其它職務及
人員。鑰節：.俄別以東的長子是示瑪雅，次子是約薩拔，三子是約亞，四子
是沙甲，五子是拿坦業，六子是亞米利，七子是以薩迦，八子是毗烏利太，因為神賜福與俄別以東。（廿六4-5）
俄別以東在從前利未人族譜中，從未提及；現今在此被列出，而且他的子孫遠比其他兩族為多，皆因他蒙神賜福。當神擊殺烏撒之後，「那日，大衛懼怕神，說：『神的約櫃怎可
運到我這裡來？』於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。神的約櫃在俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。」（十三12-14）
神不單賜他子孫滿堂，且都是大能、善於辦事的壯士；神又給他
36讀 經 日 引
家族事奉祂的職事，成為守衛聖殿三族之一：「俄別以東守南門，他的兒子守庫房。」（15節）
我們愛神，神必愛我們；我們親近神，神必親近我們，賜福與我們。詩人禱告說：「在祢的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。祂未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。萬軍之耶和華啊，倚靠祢的人便為有福！」（詩八四10-12）默想：.事奉神是神賞賜給渴慕神、愛祂之人的恩典；你愛慕事奉祂？
五月二十日 歷代志上廿七至廿九章***************************************重點：.以色列國的官員；大衛對建殿的指示；大衛為聖殿預備的禮
物；大衛去世。鑰節：.大衛王就站起來，說：「⋯我心裡本想建造殿宇，安放耶和華
的約櫃，作為我神的腳凳；我已經預備建造的材料。只是神對我說：『你不可為我的名建造殿宇⋯』」（廿八2-3）
大衛晚年時，曾與兒子所羅門共同執政一段時期。他心裡寄掛的是神的殿和神的約櫃，從前已私下的將心事交託了兒子所羅門
（廿二6-16），現今再一次招聚以色列各支派的首領和輪班服事王的軍長，與千夫長、百夫長，掌管王和王子產業牲畜的，並太監，以及大能的勇士，都到耶路撒冷來，公開的囑咐兒子建造神的殿。
大衛向眾人表白他的心願，說：「我心裡本想建造殿宇，安放耶和華的約櫃，作為我神的腳凳。」隨後又說：「只是神對我說：『你不可為我的名建造殿宇。』」表示神拒絕他的心願，然而大衛甘願地服在神的旨意下。
神的道路高過人的道路，神的智慧高過人的智慧。這是我們確知的，只是我們不順從神所安排的道路。我們常求神聽我們為自己的需要和計劃的祈求，從沒有想過神在我們身上的計劃是甚麼。我們常以為自己有心為神和教會，神不應拒絕；神若拒絕，我們就不高興，也不再投入教會中。大衛有心為神，卻不以自我為中心，而以神為中心，以神的旨意為依歸，一切順從神安排；何等美好的見證！默想：.我們的事奉，是成就神的心意，或是達成自己的理想？
37讀 經 日 引
歷代志下
五月二十一日 歷代志下一至三章******************************************重點：.所羅門獻祭；所羅門求智慧；動工建造聖殿。鑰節：.所羅門和會眾都往基遍的邱壇去，因那裡有神的會幕，就是耶
和華僕人摩西在曠野所製造的。只是神的約櫃，大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方。（一3-4）
歷代志的作者記載所羅門王的事蹟，重點在他建造耶和華的聖殿；神賜他智慧，也是為了這項建築工程。作者首先說出當時的屬靈、敬拜神的光景：所羅門國位穩固以
後，他就帶領以色列眾人，就是千夫長、百夫長、審判官、首領與族長前往基遍的邱壇去獻祭敬拜神。
所羅門之去基遍獻祭，因為會幕在那裡，祭壇也在那裡；但是約櫃卻不在那裡。約櫃代表神，有會幕而沒有約櫃，有祭祀而沒有神，乃是當時以色列的光景。因為神不在會幕那裡，比撒列所造之祭壇也被稱為邱壇。
神興起所羅門，就是為要建造神的聖殿，恢復敗壞了的屬靈光景，將約櫃放在聖殿中，讓神得著居所，讓神的百姓的敬拜能達到神面前。
昔日神賜智慧給比撒列，以建造會幕；現在神又賜智慧給所羅門，以建造聖殿。默想：.我們在禮拜堂敬拜，神是否在其中呢？
五月二十二日 歷代志下四至六章******************************************重點：.建殿完竣；運約櫃進殿；耶和華的榮光充滿聖殿；所羅門王為
民祝福。鑰節：.所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，舉起手來，⋯就
站在臺上，當著以色列的會眾跪下，向天舉手。（六12-13）
所羅門完成了耶和華的託付，將聖殿建得美奐美侖，無不顯出神的榮耀來。他帶領眾百姓將殿奉獻給神，並且當著全以色列百
姓，跪下向神禱告。所羅門禱告說：「惟求耶和華我的神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽
僕人在祢面前的祈禱呼籲。⋯祢僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，⋯祢的民以色列若得罪祢⋯在這殿裡向祢祈求禱告⋯論到不屬祢民以色列的外邦人⋯向這殿禱告⋯」
38讀 經 日 引
聖殿是人禱告的地方，是神聽人禱告、顯祂大能大力的地方。歷代志的作者引用這段禱告，為的是勉勵從被擄之地歸回的以色列人要專心向神禱告；可是後來人卻把它改作宗教性商業用途：「耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；對他們說：『經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。』」（太廿一12-13）默想：.我們的禱告生活如何？我們是否重視禱告，抑或重視教會工作
呢？
五月二十三日 歷代志下七至九章******************************************重點：.神悅納所羅門的祭物；神的榮光充滿聖殿；神第二次向所羅門
顯現；所羅門的成就；示巴女王覲見所羅門；所羅門的財富與政績。
鑰節：.所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。（九22-23）
歷代志作者寫給回歸猶太人的大衛王國史，為要帶出神心意的國度和榮耀，便隱瞞所羅門的失敗，只彰顯他的智慧、豐富和光
榮。所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王；普天下的王都求見所羅
門，要聽神賜給他智慧的話。這是何等美好的光景，神的名、神的見證、神的榮耀，從所羅門身上彰顯出來。
主耶穌說：「看哪！在這裡有一人比所羅門更大。」（太十二42）耶穌基督比所羅門更大，只是人不願意聽祂所說的話。示巴女王既然千里迢迢來聽所羅門口中的神的話語，所以，當主再來審判的時候，南方的示巴女王要起來定這世代的罪。
我們都嚮往所羅門的智慧，都感受到他享有的榮耀，願能生活在其中，享受其中的福氣；如示巴女王說：「你的群臣、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的。」（7節）
感謝讚美主，耶穌基督比所羅門更大，更有智慧，更有榮耀；而且祂已作我們的救主，作我們的王，住在我們裡面，豈不比所羅門時代的人更有福嗎？默想：.你感受到在基督耶穌裡的福份？不然，你要省察有否尊祂為王
祂、順從祂沒有。
五月二十四日 歷代志下十至十三章***************************************重點：.羅波安作王；以色列十支派背叛；耶羅波安作以色列王；羅波
安和耶羅波安的事蹟。
39讀 經 日 引
鑰節：.那時，以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神。（十三18）
以色列國耶羅波安王十八年，亞比雅登基作猶大王。亞比雅在列王紀被稱為亞比央，是一位不大蒙神喜悅的君王；然而歷代志
的作者則指出他的長處來，以強調神堅立與大衛所立之約。耶羅波安與亞比雅兩軍相見於戰場，亞比雅的軍兵四十萬，耶羅
波安的勇士八十萬，強弱已顯明；而且耶羅波安有戰略，一方面與猶大軍面對面擺陣，另一方面在猶大人的後頭設伏兵，前後夾攻。
歷代志作者強調大戰前夕亞比雅之勸降演說，指出神揀選大衛，他的子孫才是合法的統治者；又強調合法的敬拜在耶路撒冷，其他以外的地方敬拜全屬不潔。
大戰展開，猶大不敵，惟有向神呼救，祭司也吹號。於是猶大人吶喊；猶大人吶喊的時候，神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。最後作者指出戰爭的勝利，全在於猶大人倚靠神。默想：.我們得勝的根基在那裡？每天如何能過得勝的生活？
五月二十五日 歷代志下十四至十六章*************************************重點：.亞撒王擊敗古實人，他的改革；亞撒與神立約；亞撒與敘利亞
的聯盟；亞撒被先知哈拿尼責備。鑰節：.亞撒呼求耶和華他的神說：「耶和華啊，惟有祢能幫助軟弱
的，勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求祢幫助我們；因為我們仰賴祢，奉祢的名來攻擊這大軍。耶和華啊，祢是我們的神，不要容人勝過祢。」（十四11）
猶大王亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事，因此歷代志的記載比列王紀的編幅長得多，以描寫順服神、倚靠神的人何等蒙
福，若然離開神，必定受罰。作者先記載亞撒王的宗教復興運動，然後記載他所遇見的考
驗—古實王的入侵。亞撒有軍兵五十八萬，卻受到古實王謝拉率領軍兵一百萬和戰車
三百輛來犯。那時，亞撒滿有信心，不畏懼敵人的強大和武器；他相信所倚靠的神是大能的神，是不容任何人有得勝可能的神；他又相信神必幫助投靠祂的人；所以他向神禱告呼求，奉神的名去應戰。
神垂聽禱告，使古實人敗在亞撒和猶大人面前。聖經說：「古實人被殺的甚多⋯因為敗在耶和華與祂軍兵面前。」（13節）啊！神親自出來應戰，神差派祂的軍隊為猶大而戰；任何強大的敵人都不能在神面前站立。默想：.倚靠神的人何等蒙福！我們靠自己面對每一天，還是倚靠愛我
40讀 經 日 引
們的神？
五月二十六日 歷代志下十七至二十章*************************************重點：.約沙法繼位；約沙法與亞哈結盟；米該雅的真言；約沙法失
敗，亞哈陣亡；耶戶責約沙法；摩押人入侵猶大。鑰節：.約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮
山地，引導民歸向耶和華他們列祖的神；又在猶大國中遍地的堅固城裡設立審判官。（十九4-5）
約沙法的名字意思是「耶和華審判」，其政績也就是在於他改革的司法制度。被擄歸回的猶太人，他們社區的法庭制度，也是
循這制度而行。約沙法在每一個城裡都設立審判官，在京城耶路撒冷設終審法
院；並委任大祭司為負責最高審理宗教案件的法官，猶大族長中的西巴第雅管理民事及刑事案件。這樣的改革，是將傳統在城門口長老負責審判的司法制度，編修在王室及祭司監管之下。
約沙法對所有的裁判官說：「你們辦事應當謹慎；因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，祂必與你們同在。現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事；因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。」
在神的百姓中間工作，判斷神百姓的事，不是一份職業，而是服事神。這樣，必須敬畏神，有神的同在，要藉著從神而來的智慧，作出合乎神律法和要求的公正裁決，將神子民挽回過來。默想：.約沙法的囑咐對我們工作和事奉有何提醒？
五月二十七日 歷代志下廿一至廿四章*************************************重點：.約蘭的惡行；以利亞責約蘭；亞哈謝作王及被殺；亞他利雅篡
位；約阿施作王，重修聖殿；祭司耶何耶大死；約阿施轉向偶像。
鑰節：.耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王；王就聽從他們。（廿四17）
猶大王約阿施的一生可分為二段，前半段是蒙神悅納的，後半段是神厭惡的；其轉捩點在於祭司耶何耶大之死。耶何耶大在生時，約阿施行耶和華眼中看為正的事。耶何耶大為
他娶了兩個妻，並且生兒養女。約阿施孝順他，聽從他的教導，敬畏耶和華，清除國內偶像，修補聖殿在亞她利雅統治時所破壞的地方。
耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王；王就聽從他們。「朝拜」指懇求，猶大的眾首領懇求約阿施批准他們恢復一度遭禁的巴力
41讀 經 日 引
敬拜，王竟然准許，甚至將提醒責備他的祭司、耶何耶大的兒子撒迦利亞殺死。自此，神離棄他們，藉亞蘭軍懲罰他，將那些首領們殺了；約阿施也遭臣僕刺殺。
約阿施前半生聽從耶何耶大，後半生聽從猶大的眾首領；他自己並沒有與神有直接的接觸，他的信仰建基於人身上。因為耶何耶大敬畏神，所以他也走神的路。但當耶何耶大去世，他的信仰也隨所投靠的人離去而失落，轉而隨從他人致走錯路。默想：.我們信仰的根基是耶穌基督嗎？凡隨從人的必然跌倒。
五月二十八日 歷代志下廿五至廿七章*************************************重點：.亞瑪謝作猶大王；與以東、以色列交戰；烏西雅因高傲受罰；
約坦作猶大王。鑰節：.你若一定要去，就奮勇爭戰吧！但神必使你敗在敵人面前；因
為神能助人得勝，也能使人傾敗。（廿五8）
戰爭的勝敗，不在於人而在於神；因為神能助人得勝，也能使人傾敗，從猶大王亞瑪謝身上可以證明。猶大有兵三十萬，卻要面對西珥大軍，亞瑪謝便向以色列請了僱
傭兵十萬。有一個神人來見亞瑪謝，說神不與以色列人同在，雖然付出了大量費用，勸他將十萬僱傭兵送回家去；因為勝敗是在於神。
亞瑪謝順命而行，獨力與西珥人交戰，結果大獲全勝。可惜亞瑪謝因大勝敵人而驕傲，不歸榮耀與神；反而將西珥的神
像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香，並且向國力日衰的以色列人挑戰。神差先知指責他的錯誤，他也不聽；結果敗在以色列人手上。聖經說：「這是出乎神。」（20節）
神能助人得勝，也能使人傾敗；人怎能自誇呢？「君王不能因兵多得勝；勇士不能因力大得救。」（詩卅三16）詩人說：「他們不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝，乃是靠祢的右手、祢的膀臂，和祢臉上的亮光，因為祢喜悅他們。」（詩四四3）默想：.「馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。」（箴廿一
31）
五月二十九日 歷代志下廿八至三十章*************************************重點：.亞哈斯與亞蘭及以色列交戰；希西家王恢復聖殿敬拜，恢復逾
越節，向神認罪。鑰節：.這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。他祭祀攻擊他的
大馬色之神，說：「因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與牠，牠好幫助我。」但那些神使他和以色列眾人敗亡了。（廿
42讀 經 日 引
八22-23）
猶大王亞哈斯年輕登基，一反前任四王的路線，行耶和華在以色列人面前所驅逐的外邦人那可憎的事；並在邱壇上、山岡上、
各青翠樹下獻祭燒香。此時以色列已到末期，即將亡國，亞哈斯沒有洞悉形勢，反照以色列諸王的道而行。
耶和華將他交在亞蘭王手裡。亞蘭王打敗他，擄了他許多的民，帶到大馬色去。他卻參照亞蘭神廟的祭壇模樣，製作新壇代替聖殿的銅壇，在其上獻祭，說：「因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與牠，牠好幫助我。」
亞哈斯看見國勢日衰，卻沒有尋找真正令國家衰敗的原因何在，而去學效他以為強盛國家之可能成功之方法；真是糊塗極了。豈不知我們也是這樣，看見靈命軟弱，教會荒涼，卻不在神面前認罪悔改，而尋覓世界卓越、成功之道，仿效坊間各式吸引人的活動；同樣是愚蠢的行為。默想：.「那等候耶和華的必從新得力。」（賽四十31）
五月三十日 歷代志下卅一至卅三章***************************************重點：.希西家改革宗教生活；亞述侵略猶大；希西家死；瑪拿西的惡
行。鑰節：.希西家派定祭司利未人的班次，各按各職獻燔祭和平安祭，又
在耶和華殿門內事奉，稱謝頌讚耶和華。（卅一2）
希西家的生平事蹟，作者用了四章聖經記錄，其中三章是記載他在宗教上的貢獻，顯出他是大衛、所羅門的繼承者。三十一章記載希西家對聖殿敬拜的恢復：希西家派定祭司利未人
的班次，各按各職獻燔祭和平安祭，又在耶和華殿門內事奉，稱謝頌讚耶和華。
他自己以身作則，獻出祭牲，像所羅門王一樣。又吩咐百姓遵守律法，十一奉獻，使神家有糧，使服事神的祭司、利未人及其眷屬都生活充足。
因為希西家王忠心於神，全國充滿了歡樂，神的福氣臨到他們，生活豐富，奉獻也愈多，以致全國活在平安、豐富、充裕、快樂中。
猶大的興衰、神百姓生活的安舒或貧乏，全繫於君王對神的忠貞與否。領袖愛主、順服主，帶領神子民也愛主；領袖憑己意行，神子民也就各顧各，各走己路，神家必然荒涼。默想：.教會復興的要素在哪？不在於制度與組織，乃在於我們對神的
愛和順服。
43讀 經 日 引
五月三十一日 歷代志下卅四至卅六章*************************************重點：.約西亞王宗教改革；慶祝逾越節；約西亞戰死；約哈斯作王及
被廢，約雅敬、約雅斤及西底家作王；耶路撒冷失陷；猶大人被擄；古列王下詔重建聖殿。
鑰節：.約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都事奉耶和華他們的神。約西亞在世的日子，就跟從耶和華他們列祖的神，總不離開。（卅四33）
約西亞又是另一位帶領百姓歸向神的君王；他不單在猶大，也到以色列各處，將一切可憎之物盡都除掉，除掉邱壇、木偶、雕
刻的像，和鑄造的像。他淨地淨殿之後，就差遣亞薩利雅的兒子沙番、邑宰瑪西雅、約
哈斯的兒子史官約亞去修理耶和華他神的殿。期間祭司希勒家偶然發現了摩西所傳耶和華的律法書；沙番就在王面前讀那書。
王聽見律法上的話，大受感動，撕裂衣服，謙卑認罪；又以這書上的話求問耶和華。隨後招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來，與耶路撒冷的居民，並祭司利未人，以及所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；把殿裡所得的約書念給他們聽。
神的話語一打開，就發出亮光；不用引申，不用分析，不用解釋，就能刺入人心。王和百姓與神立約，要盡心盡性地順從祂。
那看見神話語亮光、受神話語扎心、以神話語祈求的人有福了，他不單個人生命得長進，也將復興帶進神的子民中。默想：.主耶穌說：「叫人活着的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所
說的話就是靈，就是生命。」（約六63）
以斯拉記以斯拉記與尼希米記原屬一卷，屬同一時代著作。記述被擄的猶
太人在神的恩領下回歸，重建聖殿和聖城。大綱：一、所羅巴伯領導五萬猶太人從巴比倫歸回： 古列王下詔. 一章 所羅巴伯領導群眾歸回. 二章 重建聖殿. 三章 敵對勢力攔阻建殿工程. 四章 再度興工建造. 五至六章二、以斯拉領導二千猶太人從巴比倫歸回：
44讀 經 日 引
以斯拉領導歸回. 七至八章 以斯拉的改革. 九至十章
六月一日 以斯拉記一至二章***********************************************重點：.古列王下詔重建聖殿；返國的猶大俘囚名單。鑰節：.他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末
底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。（二2）
以色列人被擄巴比倫，七十年滿了，神就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，釋放一切被擄的得以自由，又為回國建造
神聖殿的子民祝福。以色列被擄的人都看見、聽見這諭詣，相信所有以色列人都喜樂
得流下眼淚來，歡呼慶祝；只是有多少人願意起來回歸呢？有神的僕人、以色列人的領袖所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊
雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回應那諭詣，說：我要起來，我要歸回，我要回到神的家，重建神的殿。
他們也呼籲同胞說：起來！回歸吧！離開為奴之地，回到神的應許地去；雖然在巴比倫有我們的產業，有我們的工作和各項美物，但我們是屬於神的，是神的子民，回到神去吧！回到神賜我們的應許地！於是有四萬二千三百六十人嚮應神的恩召，離開為奴之地巴比倫，回到神應許之地，在荒廢之地上重建家園，重建神的殿；恢復了神百姓的地位，恢復了殿中的敬拜，重新與神建立關係。
從天上有聲音說：「我的民哪，你們要從那城（巴比倫）出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃；」（啟十八4）只有從巴比倫這世界中出來的，才能得著屬靈的復興，享受基督裡的自由。默想：.我們是否仍沉迷世界、享世俗罪中之樂，不願回歸神的國度
呢？
六月二日 以斯拉記三至五章***********************************************重點：.恢復敬拜；重建聖殿；工程受阻；復工；敵對者上書大利烏
王。鑰節：.到了七月，以色列人住在各城；那時他們如同一人，聚集在耶
路撒冷。⋯都起來建築以色列神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。（三1-2）
以色列人回歸故土，必然大興土木，因為百廢待興；然而甚麼是他們第一要緊的，必須首先完成的呢？他們經過數月的旅程，回到故國，各回家鄉放下行裝。到了七
45讀 經 日 引
月，以色列人各從他們所住的各城，聚集在耶路撒冷。他們都放下自己的家居建設，因為他們各人心裡都有一件重要的事要先處理，否則他們其他一切的生活、工作、建設等等都屬徒然。
這第一要緊之事就是建築以色列神的壇，要在壇上獻燔祭。這至要之事不是一些領袖的心意，而是全民的心願；這同一個心思將他們聚集到耶路撒冷來。
壇是為獻祭給神、敬拜神、尋求神、與神交通。亞伯拉罕在地上的時候，無論在何處支搭帳棚，都築壇獻祭。壇成了亞伯拉罕的中心，如今壇也成了被擄歸回的百姓首要之事；我們是神的兒女，壇是否我們至要的生活呢？默想：.敬拜神，親近神，與神相交，是我們主要的事奉？否則我們的
事奉和生活將會如何？
六月三日 以斯拉記六至七章***********************************************重點：.大利烏王下令完成聖殿工程；獻殿禮；守逾越節；以斯拉返耶
路撒冷；亞達薛西王給以斯拉的任命。鑰節：.王允准他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。⋯正月初
一日，他從巴比倫起程；因他神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。⋯因耶和華我神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。（七6、9、28）
一至六章記載所羅巴伯等領袖帶領首批以色列人回歸，重建聖殿，前後歷二十年之久。此後，神興起以斯拉，承繼使命，完
成未完之工。以斯拉是祭司，又是文士，通曉摩西的律法，實在是重建國家律
法、宗教禮儀、社會秩序一個難得的人才；然而以斯拉卻不以自己所有的自傲，將一切功勞全歸於神。
一切都是神的手在工作，若不是神親自動工，就沒有一件事可以成功。誰能叫波斯王肯釋放以色列人回歸，賜與獻祭及聖殿所需呢？無非是神的手激動王的心，使王起這心意（27節）。
誰領以色列人從巴比倫，平安的返抵耶路撒冷，四個月的旅途沒有遇見傷害、危難呢？是以斯拉的能力麼？不是，是神恩手的帶領。
以斯拉能號召以色列人的領袖一同回歸，是他的本事嗎？以斯拉見證說：「不是的；乃是神的手幫助我。」
「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。」（詩一二七1）默想：.在我們生活各方面，有看見神施恩的手嗎？有仰望祂帶領？
46讀 經 日 引
六月四日 以斯拉記八章****************************************************重點：.與以斯拉同回耶路撒冷的人的家譜；以斯拉為聖殿召集利未
人；宣告禁食；獻殿的禮物；平安抵步。鑰節：.你們當警醒看守，直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內，在祭
司長和利未族長，並以色列的各族長面前過了秤。（八29）
以斯拉回國的目的，與聖殿的建造、祭祀，以及重建神選民的信仰生活有關。此外，他承託了王和謀士、軍長，並在那裡的以
色列眾人為神的殿所獻的金銀和器皿，將這些人的獻禮帶到聖殿去。這神聖的、重要的任務如何達成呢？以斯拉便分派祭司長十二
人，將獻與神的禮物都秤了交給他們；吩咐他們說：「你們歸耶和華為聖，器皿也為聖；金銀是甘心獻給耶和華你們列祖之神的。你們當警醒看守，直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內，在祭司長和利未族長，並以色列的各族長面前過了秤。」於是，祭司、利未人按著分量接受金銀和器皿，要帶到耶路撒冷他們神的殿裡。
豈不知我們將來都要在基督台前受審判，誰是忠心的僕人呢？神已將恩賜和責任託付我們，我們將來都要向祭司長耶穌交帳。我們是否儆醒，看守神所負託我們的東西呢？恐怕主忽然再來，看見我們睡著了，我們就有禍了。默想：.有否為自己儆醒，為教會儆醒？怎樣敬醒？
六月五日 以斯拉記九至十章***********************************************重點：.以色列人娶異族女子為妻；以斯拉處理異族通婚的計劃。鑰節：.因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類
和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。（九2）
以斯拉平安抵達耶路撒冷，他向神獻祭，交待了波斯王的詣旨後；就有首領來見他，講述他們中間所面對的嚴重事件：「以
色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。」
這是因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。
他們的列祖豈不是因為與外邦人混雜，拜外邦偶像，惹神發怒，以致被擄外邦嗎？現今剛重獲自由，豈能重蹈覆轍呢？所以有一些儆醒的人甚為不安，向以斯拉反映他們的懼怕和擔憂。
為甚麼有人不懼怕呢？因為他們重視自己的需要和利益，強過神的吩咐。他們回歸後，發覺回歸的女性少，娶不到妻子，怎麼辦呢？
47讀 經 日 引
人不能不結婚的，所以為自己和自己的兒子娶外邦女子為妻。在人看來合情合理，卻使神的聖潔子民與世人混雜；這是神不喜
悅的事。所以以斯拉起來認罪，對付這事，將神的百姓挽回過來。默想：.與世界聯合、與世俗為友的危險性和破壞性有多大呢？
尼希米記尼希米記是舊約最後的一卷歷史書；書中主角尼希米與瑪拉基先
知乃同一時代。本書記載尼希米返回猶太地，重建耶路撒冷城牆。大綱：.尼希米為耶路撒冷餘民禱告. 一章. 尼希米求王准許往耶路撒冷視察. 二章1-16節. 鼓勵百姓重建城牆. 二章17-20節. 重建城牆及城門. 三章. 尼希米與敵人對峙. 四至六章. 統計百姓人數. 七章. 以斯拉領導百姓誦讀聖經. 八章. 復興. 九至十章. 改革. 十一至十三章
六月六日 尼希米記一至三章***********************************************重點：.尼希米為耶路撒冷祈禱；尼希米批准回耶城；尼希米視察耶路
撒冷城牆；建城牆者。鑰節：.他們對我說：「那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌
辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。」（一3）
以色列人被擄巴比倫，落在極低微的光景中，七十年後，神拯救他們，使古列王釋放他們回國重建聖殿；然後神興起以斯拉，
恢復了以色列人殿中的敬拜和信仰生活。此後約十三年，神又興起尼希米返回耶路撒冷，重建耶路撒冷的城牆。
尼希米在外邦生長、受教育，又在波斯王宮任職。一個從沒有見過故國故鄉的人，卻被神揀選成為祂手中的器皿。因為他嚮往神，關注神在祂的應許地上的見證。
尼希米問從猶大來的弟兄，那些被擄歸回、剩下殘存的猶大人和耶路撒冷的光景。他們說：「那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。」
為甚麼耶路撒冷遭這荒涼呢？聖經沒有告訴我們；但是我們知道，以斯拉曾帶來復興，只是好景不長，他們又落入荒涼之中。感謝
48讀 經 日 引
神，神沒有放棄祂的選民，不斷作恢復的工作。現今的教會豈不也落在荒涼的光景裡？懇求主憐憫我們，興起祂
的僕人作恢復的工作，讓教會成為名副其實的基督的身體。默想：.我們有否關心基督在教會的見證，切切地為教會復興禱告？
六月七日 尼希米記四至六章***********************************************重點：.建城時外受敵人攔阻，內受貧富生活困擾；城垣完竣。鑰節：.參巴拉、多比雅、亞拉伯人、亞捫人、亞實突人聽見修造耶路
撒冷城牆，著手進行堵塞破裂的地方，就甚發怒。大家同謀要來攻擊耶路撒冷，使城內擾亂。（四7-8）
神興起尼希米重建耶路撒冷的城牆，恢復神國的見證；撒但並不甘心，鼓動多人起來破壞，要壓止神的見證彰顯出來。那些被撒但鼓動的人，不完全是外邦人，而是與以色列人有關係
的人。參巴拉是和倫人，屬摩押人，又是撒瑪利亞省長，撒瑪利亞人是猶太人與外邦人婚生之子女；多比雅是亞捫人，乃羅得之後裔，是猶太人的堂兄弟；亞拉伯人是亞伯拉罕的妾所生的子女；亞實突人是以色列邊界的人，可能是雜染外邦風俗的猶太人；這些人聯合起來對付尼希米。
尼希米應付這些人攻擊的方法：「然而，我們禱告我們的神，又因他們的緣故，就派人看守，晝夜防備。」（9節）
神在教會作復興工作的時候，撒但往往挑起一些並沒有真正重生的基督徒，以及屬肉體的基督徒來攔阻神的工作；我們惟有儆醒禱告。禱告移動神的手，讓神來對付一切敵人；此外，我們又要儆醒防備，拿著聖靈的寶劍，不容有破口被敵人攻擊。默想：.我們有儆醒禱告、勤讀聖經，在教會建立神的見證上盡我們一
份的責任？
六月八日 尼希米記七至八章***********************************************重點：.尼希米指派工作；歸回者的譜系；以斯拉宣讀律法書；守住棚
節。鑰節：.等到太陽上升才可開耶路撒冷的城門；人尚看守的時候就要關
門上閂；也當派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋對面之處。（七3）
尼希米帶領以色列百姓倚靠神，堅拒敵人的計謀和攻擊，同心合意努力地工作，耶路撒冷城牆終於建造起來了。城牆建成了，事工並未完結。尼希米作出安排，要保守這城牆永
遠堅立，不被破壞；還要有所準備，以應付戰爭。城牆有了，若沒有
49讀 經 日 引
看守，城牆的功能就沒有意義了。正如我們的房屋大門，出入並不關上，盜賊小偷豈不明出明入，予取予攜呢？
看守城牆的不但是官員領袖的工作，所有耶路撒冷的居民也當儆醒看守，盡自己的本分。
感謝神，若然祂在我們中間作了復興工作，神的見證在教會建立起來；我們還需要倚賴主，保守神在我們中間的見證。這不單是教會領袖的責任，乃是全體教會肢體的事奉。惟有教會整體同心，一齊儆醒看守，神的見證才能在我們中間持久。默想：.似是而非的學說、道理已到處出現，怎樣保持警覺，嚴防它們
偷偷進入我們中間？
六月九日 尼希米記九章至十章*********************************************重點：.禁食祈禱認罪；民眾立約遵守律法。鑰節：.都隨從他們貴冑的弟兄，發咒起誓，必遵行神藉他僕人摩西所
傳的律法，謹守遵行耶和華我們主的一切誡命、典章、律例。（十29）
神復興的工作，不單是可見的硬件—城牆的建造；也包括軟件—人心的歸向。七月的時候，群眾集合在耶路撒冷，文士以斯拉將神的律法向他
們宣讀。他們都大受感動，知道自己的過犯和神公義的管教，便在神面前認罪悔改。
尼希米首先起來與神立約，要遵行神在律法上的吩咐；隨後，各領袖、祭司、利未人、守門的、歌唱的、尼提寧都在約上簽名，表明他們絕對順服神的吩咐；凡有知識能明白的人，也都發咒起誓，必遵行神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華我們主的一切誡命、典章、律例。
全以色列人都甘願歸服神律法，照祂所吩咐的生活，也就是甘願服在神的管治下，捨棄自己；這樣，神的復興臨到他們，神的見證不單在他們的城耶路撒冷顯明出來，也在他們每一個人身上實現出來。默想：.我們求復興，有否將心歸向神，全然順服祂？
六月十日 尼希米記十一至十二章******************************************重點：.居耶路撒冷的民眾；祭司和利未人名錄；城牆落成禮；恢復聖
殿敬拜。鑰節：.住在耶路撒冷、法勒斯的子孫共四百六十八名，都是勇士。
（十一6）
50讀 經 日 引
這稱為聖城的耶路撒冷修建完成了，可是其內居住的人稀少。猶大水派法勒斯的子孫有四百六十八名願意入住，聖經說他們都
是勇士。另外在祭司中，入住聖城的有大能的勇士一百二十八名（14節）。
他們被稱為勇士，並不是具「無人去住，我們去」那樣的勇氣。勇士是講戰鬥的能力。表明入住聖城的人具備戰鬥能力，時刻儆醒，預備戰爭，預備犧牲；也表示了聖城隨時有戰事的發生，隨時有敵人偷襲。在聖城居住的人中若沒有勇士，在事奉主的祭司中若沒有勇士，聖城有可能落入仇敵手中，神的見證也會失去。
在神復興工作之中，仇敵多方攔阻、擾亂、恐嚇；在神復興工作之後，敵人不甘失敗，遍地遊行，尋找機會，承虛而入，要消滅神的見證，要羞辱神的城。所以，神的城、神的家、神的教會，必須有勇士為神的見證、為神的名有所預備，時刻儆醒，應付仇敵的攻擊。默想：.神復興的工作都帶著戰爭；我們有穿戴神所賜的軍裝，常作準
備，持定元首基督，以扺擋撒但一切的攻擊？
六月十一日 尼希米記十三章***********************************************重點：.與閒雜人絕交；潔淨聖殿；供應利未人；守安息日；禁與外邦
人結合。鑰節：.我來到耶路撒冷，就知道以利亞實為多比雅在神殿的院內預備
屋子的那件惡事。我甚惱怒，就把多比雅的一切家具從屋裡都拋出去。（十三7-8）
摩西的律法寫著說，亞捫人和摩押人永不可入神的會；神的百姓就都與一切閒雜人絕交。然而神所揀選，在聖殿中事奉神的祭
司以利亞實卻與亞捫人多比雅結親。祭司以利亞實的不法行為，使他褻瀆了神賜他的聖職，也破壞了
神的聖殿和百姓的敬拜。以利亞實因與多比雅結親，便將存放供獻神禮物的屋子，給親家使用。
尼希米從波斯回到耶路撒冷，一知道以利亞實那件惡事，就甚惱怒，把多比雅的一切家具從屋裡都拋出去，吩咐人潔淨這屋子，遂將神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。
神的工人與世界聯合，必然將神的吩咐置諸腦後，愛人多過愛神，愛世間的名聲多過為神的名擔憂。撒但就是這樣引誘神的工人與世界聯合，以破壞教會的工作，毀壞神的見證。懇求教會的元首基督在我們中間大發義怒，清潔我們的心，讓教會成為祂的居所、祂的見證。默想：.我們是否已隨波逐流、與世俗為友？求聖靈光照，求主潔淨！
51讀 經 日 引
以斯帖記以斯帖為一猶太女子，後來被召入波斯王宮，成為亞哈隨魯王的
妻子。本書記述神保守猶大餘民，藉以斯帖王后拯救他們脫離被滅族的歷史。
大綱：.一個不順服的妻子. 一章. 挑選王后大會. 二章. 哈曼與反猶太主義. 三章. 權利與義務. 四章. 王的恩典與以斯帖的尊榮. 五章. 末底改被嘉許. 六章. 哈曼被殺. 七章. 猶太人受保護. 八章. 普珥日. 九至十章
六月十二日 以斯帖記一至三章*********************************************重點：.瓦實提王后被廢；以斯帖被冊封為皇后；末底改救王命；哈曼
計劃殺害所有猶大人。鑰節：.在位第三年，為他一切首領臣僕設擺筵席，有波斯和瑪代的權
貴，就是各省的貴冑與首領，在他面前。（一3）
筵席是以斯帖記中一個重要主題，故事的開始、發展和結束都環繞著筵席。第一個筵席就是亞哈隨魯王的。他登基第三年，就為他從印度直
到古實一百二十七省的一切首領臣僕設擺筵席。這筵席非常宏偉，佈置輝煌，食物和酒水豐盛，為期有半年之久；王又為所有住書珊城的大小人民在御園的院子裡設擺筵席七日。此外，王后也同樣為婦女設宴。
全國上下、君王百姓、男女老少，都盡情享受這筵席，在這筵席上豪飲歡樂；可說是地上最奢華、最大的筵席。
然而，地上的筵席總是特顯人的虛榮，又總有缺失。雖然王的筵席有美好的安排，沒有不道德、放縱的淫樂，也難免不受約束。就在第七日，亞哈隨魯王飲酒，心中快樂，就吩咐請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌。王后也陶醉於她自己所設擺的筵席，拒絕王命。默想：.「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」（弗五18）
52讀 經 日 引
六月十三日 以斯帖記四至七章*********************************************重點：.猶大人禁食；以斯帖設宴請亞哈隨魯王和哈曼；哈曼被迫給末
底改尊榮；哈曼被吊死。鑰節：.王帶著哈曼來赴王后以斯帖的筵席。（七1）
以斯帖記第二個筵席是以斯帖的筵席。這個筵席並不奢華，卻是非常高貴。設筵的是王后以斯帖，嘉賓只有二個人，一個是全
國的君王，一個是得王上寵愛卻是王后的敵人。這個筵席舉足輕重，將歷史改變；這筵席又成了裁判所。以斯帖的筵席，是以斯帖仰賴王的權柄除滅敵人。她知道自己一
無所有，身分卑微，惟靠愛她的王才可剋敵。王帶著哈曼來赴王后以斯帖的筵席。王在席前再次向王后應許
說：「王后以斯帖啊，你要甚麼，我必賜給你；你求甚麼，就是國的一半也必為你成就。」出乎王的意料，以斯帖向王求救自己和她民族的性命。
王后向王帝求救命，那有不救之理？王看見要害王后的和虧損王國利益的惡人就在眼前，大大發怒，起來離開酒席往御園去了；回來後就作出了快捷的裁決，將惡人掛在他為末底改預備的木架上。默想：.我們是否依靠主基督，克服一切要滅我們靈命的仇敵和困難？
六月十四日 以斯帖記八至十章*********************************************重點：.以斯帖請求廢除哈曼的詔令；猶大人的敵人被消滅；定普珥
日；末底改為相。鑰節：.亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢。（十1）
進貢表明歸服。惡人哈曼得勢時，王受到虧損；在哈曼被除滅後，亞哈隨魯王整國版圖（本土和海島）的人民都歸服他，向
他進貢，他大得尊榮，受天下敬仰。亞哈隨魯王得人民歸服的一個重要因素，是抬舉猶大人末底改作
宰相。從古以來，凡是讓神所喜悅的人作首相的，都是蒙福的。約瑟在埃及，解決了饑荒的問題，也成了列國的倉庫；但以理在巴比倫至波斯王朝，解決了許多國家問題。末底改作了亞哈隨魯王的宰相，自然令全國人民蒙福；以色列人也必蒙福，尤其是以斯拉和尼希米回國重建聖殿和聖城，大有可能是末底改留下的影響。
亞哈隨魯王得人民歸服是因為神的應許。神曾對猶太人的祖宗亞伯拉罕應許說：「為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。」（創十二3）亞哈隨魯王既善待猶太人，祝福神的選民，神也就按祂的應許賜福他。默想：.「藉我賜恩福。」神有否藉我們賜福所服事、工作的群體？
53讀 經 日 引
約伯記本書記載義人約伯受苦的來源與面對痛苦的經歷。書中有關受苦
的爭論佔了大部分篇幅，但不在提供神學解釋，乃在信仰的體驗。大綱：.約伯被撒但攻擊，遭遇苦難. 一至二章. 三個朋友的安慰與對苦難的爭辯. 三至卅一章. 以利戶對苦難的意見. 卅二至卅七章. 神給約伯的答覆. 卅八至四十一章. 神賜福約伯. 四十二章
六月十五日 約伯記一至四章***********************************************重點：.約伯的財富及敬虔；神容許撒但試探約伯；約伯家破人亡，身
患惡疾；妻子的妄言；三位朋友探望約伯；約伯訴苦及自覺絕望；以利法責約伯。
鑰節：.耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」（一8）
要認識約伯記，首先要認識約伯的品性與為人。聖經說：「烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全、正直、敬畏神、遠離惡
事。」（1節）神也在眾子的大會中為約伯作見證，問撒但說：「你曾用心察看
我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全、正直、敬畏神、遠離惡事。」
約伯實在是一位完美的人，所以他蒙神揀選，作為在苦難中服事神的人，成為歷世歷代在苦難試煉中神兒女們的榜樣和安慰。正如保羅所說：「然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。」（提前一16）
約伯自己說：「祂試煉我之後，我必如精金。」（廿三10）因此，歷代信徒以約伯為榜樣，面對苦難，承受苦難，以致基督的生命、性情模成在他們身上，顯出神的榮耀來。默想：.「但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。」
（彼前二20）
六月十六日 約伯記五至八章***********************************************重點：.以利法責備約伯之言；約伯的回答與反駁；比勒達對約伯的苦
難的理論。鑰節：.你若殷勤地尋求神，向全能者懇求；你若清潔正直，祂必定為
54讀 經 日 引
你起來，使你公義的居所興旺。（八5-6）
約伯遭遇極大苦難，他的朋友前來探望他；看著約伯的痛苦，相對無言。此後約伯發出痛苦的呼喊，朋友因為他向神訴苦便
一一作出回應，他們的安慰反成了苦難的探討，使約伯苦上加苦。書亞人比勒達聽見約伯向神呼求：「鑒察人的主啊，我若有罪，
於祢何妨？為何以我當祢的箭靶子，使我厭棄自己的性命？為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？」（七20-21）便回答說：「這些話你要說到幾時？⋯神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？或者你的兒女得罪了祂；祂使他們受報應。」（2-4節）然後說：「你若殷勤地尋求神⋯你若清潔正直⋯」
比勒達對約伯不大認識，不知道神對約伯的評價：「那人完全、正直、敬畏神、遠離惡事。」他為神抱不平，卻不曉得神何等欣賞約伯的為人。這樣對神表錯情，反而增加了約伯的痛苦。默想：.我們存怎樣的心思去幫助人？是否常有偏狹的判斷？
六月十七日 約伯記九至十二章重點：.約伯回應比勒達；瑣法的責備；約伯確信神的智慧和全能。鑰節：.拿瑪人瑣法回答說：這許多的言語豈不該回答麼？多嘴多舌的
人豈可稱為義麼？（十一1-2）
約伯三個朋友都不曉得神對約伯的稱許，他們自以為代神發言，卻代表錯了。拿瑪人瑣法更是很不答氣的向約伯說：「多嘴多舌的人豈可稱為
義麼？」他指責約伯所言都是誇大的話；盼望神開口責備約但的戲言。
瑣法認為約伯只不過是人，無可能知道神深奧的事，也無辦法洞識神的偉大。他勸約伯除掉罪孽，向神求恩吧了。
約伯三友既不知神稱許約伯，也不知道神在約伯身上的作為的目的；雖然所言非無道理，卻不能解答約伯的問題，不能減輕他的苦楚。他們認為是為神發言、為神發怒、為神教訓約伯，卻招致神的不滿；後來要得約伯代求以息神怒。默想：.安慰關懷苦難中人，是美好的服侍；但怎樣才能幫到他們？惟
深知神的心意，說出合宜的說話。
六月十八日 約伯記十三至十六章******************************************重點：.約伯回應瑣法；以利法再責約伯；約伯向神訴苦。鑰節：.約伯回答說：這樣的話我聽了許多；你們安慰人，反叫人愁
煩。（十六1-2）
55讀 經 日 引
約伯三友是要來安慰苦難中的約伯，然而他們的說話，在約伯聽來卻帶來反效果，既沒有安慰，反增加愁煩。約伯對他們說：「我也能說你們那樣的話；你們若處在我的境
遇，我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭。」噢！沒有經歷苦痛的人，他們的安慰話只不過是客觀的道理。這客觀的道理，人人都懂，人人都會說，都常說；然而這樣的人卻是令人痛苦的安慰者。
約伯繼續說：若你們處在我的境遇，像我遭受痛苦一樣；「我必用口堅固你們，用嘴消解你們的憂愁。」我不會像你們一樣，只是要審判我，定罪我，打倒我，說我罪有應得；我會尋找安慰的說話，消解你的愁苦。
我們何等需要神來管教我們，叫我們從苦難中學曉順從，以致能作與人表同情、分擔人痛苦的安慰者。默想：.「我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰
呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。」（林後一6）
六月十九日 約伯記十七至二十章******************************************重點：.約伯回應以利法；比勒達再次發言；約伯的回應；瑣法指約伯
是惡者。鑰節：.書亞人比勒達回答說：⋯我們為何算為畜生，在你眼中看作污
穢呢？（十八1、3）
當約伯「惱怒將自己撕裂」的時候，比勒達認為他將他們三位朋友比作畜生，視為污穢，是太不近人情；因此再次向約伯發
言，證明神對惡人的審判的事實，不容任何人抹煞。他重複舉例說明不敬虔的人的命運：惡人的亮光必要熄滅；他的
火焰必不照耀；自己的計謀必將他絆倒；四面的驚嚇要使他害怕；他的力量必因飢餓衰敗；他的身體要被病患纏繞；家破人亡；無子無孫；在地上沒有地位，沒有影響力。
在比勒達的思想裡，神的賜福只是在個人的、物質的範疇裡；他根本不了解神，不明白神在約伯身上的目的，因此發出狹窄和錯誤的評語。
我們也有這錯誤的觀念，視人或教會在物質上、地位上、人數上的富裕興旺，就是神的賜福；以致我們追求這外在的福氣，而忽略神在信徒和教會上的旨意。默想：.老底嘉（啟三）是怎樣的教會？物質富裕，卻是趕主在門外的
教會。
56讀 經 日 引
六月二十日 約伯記廿一至廿四章******************************************重點：.約伯回應瑣法；以利法與約伯第三次對話；約伯的信心。鑰節：.你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？（廿一34）
經過多次對話後，約伯指出三位朋友不懂得如何安慰人。因為他們所說的理據都不確實，他們根本測不透神的道路，對神的作
為說不出合理解釋。約伯舉出在現實的社會上，「惡人為何存活，享大壽數，勢力強
盛呢？他們眼見兒孫，他們的家宅平安無懼；神的杖也不加在他們身上。他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎。他們的兒女踴躍跳舞。他們度日諸事亨通⋯」
為甚麼「有人至死身體強壯，盡得平靖安逸」；而「有人至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味」？這一切既不明白，怎能斷定約伯的苦難是因為罪孽深重而得的報應呢？
所以約伯說：「你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。」（2節）
安慰人不是要為人找出苦難的來源。不必說話，與他在一起，與他表同情，聆聽他的哀聲，就是最好的安慰。默想：.「我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」「叫我們能
用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」（林後一5、4）
六月二十一日 約伯記廿五至廿九章***************************************重點：.比勒達與約伯對話；約伯讚美神；約伯最後的伸訴。鑰節：.約伯接著說：⋯我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不
正！我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。（廿七1、5-6）
約伯面對三位朋友不斷的指責，說他受苦是因為犯罪。他在他們面前肯定的表明自己的正直，因為這是他從前以至將來所努力
持守的。約伯說：「我指著永生的神起誓：我的生命尚在我裡面；神所賜
呼吸之氣仍在我的鼻孔內。我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正！我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。」
約伯雖然經歷忽然的、重大的打擊，也不明白苦難臨到他的目的是甚麼，他仍然堅持他的純正，不因朋友的評論改變他對神對自己的生活態度，從前如何正直的在神面前，以後也必這樣，總之在世的日子，都活在神的光中；就是遭遇苦楚，也不放鬆。
教會肢體的交通，為的是叫我們彼此學習、彼此鼓勵、彼此勸
57讀 經 日 引
勉；但肢體的交通不能強過與神的交通，我們不能聽人的說話多過聽神的說話，否則我們容易受人意見的左右而遍離神的心意。默想：.「那倚靠耶和華、不理會狂傲和偏向虛假之輩的，這人便為有
福！」（詩四十4）
六月二十二日 約伯記卅至卅三章******************************************重點：.約伯的申訴與自辯；以利戶發言。鑰節：.我要回答你說：你這話無理，因神比世人更大。你為何與祂爭
論呢？因祂的事都不對人解說？（卅三12-13）
感謝神，雖然我們在屬靈的學習上或有很深的認識，然而還有許多不懂得的地方，因此神給一些我們視為年輕的、閱歷不深的
人，說出了神的智慧，讓我們有所學習。在約伯與三友爭辯中，一個年輕人以利戶在他們爭持無言的時
候，開口講述他的認識。約伯堅持他受苦是無辜的，而說神將他視為敵人看待（9-10
節）。以利戶指他這種說話無理；人都是有限的，怎可以論斷這位無限的神呢？有限的人怎能強求神向他解說祂的事呢？人的爭辯是愚蠢的，因為地上任何的爭論都不能強迫神說話。
以利戶又說，你堅持你的無辜，認為所有的錯都在於神，你責備祂；這樣，你的正直又在何處呢？我們能知道神說話的方式嗎？我們能聽明祂的聲音嗎？既然不懂，為何向創造我們的主強嘴，而與神為敵呢？噢！神藉以利戶開通約伯的耳朵。默想：.因為不明白神，而怪罪於神；我們常是這樣嗎？
六月二十三日 約伯記卅四至卅七章***************************************重點：.以利戶的指責。鑰節：.約伯啊，你要留心聽，要站立思想神奇妙的作為。神如何吩咐
這些，如何使雲中的電光照耀，你知道麼？（卅七14-15）
以利戶正在講述他對神的認識時，天色驟變，烏雲密佈，行雷閃電，有大風暴吹來。約伯與他的朋友們都被黑暗籠罩著。以利戶認識神，便說：「聽啊，神轟轟的聲音是祂口中所發的響
聲。祂發響聲震遍天下，發電光閃到地極。⋯神發出奇妙的雷聲。」以利戶藉此問約伯說：「神如何吩咐這些，如何使雲中的電光照
耀，你知道麼？」「祂對雪說：要降在地上；對大雨和暴雨也是這樣說。⋯百獸進入穴中，臥在洞內。暴風出於南宮；寒冷出於北方。神噓氣成冰⋯祂使密雲盛滿水氣，布散電光之雲；這雲是藉祂的指引游行旋轉，得以在全地面上行祂一切所吩咐的，或為責罰，或為潤地，
58讀 經 日 引
或為施行慈愛。」「約伯啊，你要留心聽，要站立思想神奇妙的作為。」神行大
事，我們實在不能測透。既然我們不能知曉神的作為，又不知道祂的作為是為責罰，或為施行慈愛；我們怎能與祂對質，怎能控告祂為不義呢？以利戶說：「論到全能者，我們不能測度；祂大有能力，有公平和大義，必不苦待人。所以，人敬畏祂。」默想：.我們是否事事以人和己為中心？仰觀宇宙和大地，便知道人的
渺小，也當謙卑地俯伏下來敬拜神！
六月二十四日 約伯記卅八至四十章***************************************重點：.以利戶的議論被神打斷；神回覆約伯；約伯自卑。鑰節：..耶和華又對約伯說：「強辯的豈可與全能者爭論麼？與神辯駁
的可以回答這些吧！」（四十1-2）
神不單藉以利戶說話，也親自向約伯說話。神將許多受造之物擺在約伯面前，然後詰問約伯：你懂得牠們受造的奇妙麼？你明
白牠們受造的目的嗎？神在等候約伯的回答，因為約伯曾說，他已預備妥當要與主理
論；且要進到神的寶座前，要與神爭辯。現今神說：「強辯的豈可與全能者爭論麼？與神辯駁的可以回答這些吧！」
於是，約伯回答耶和華說：「我是卑賤的！我用甚麼回答祢呢？只好用手摀口。」（4節）
約伯看見神擺在他面前的各樣活物，與他同樣的有生命；牠們的被造都是神智慧的傑作，牠們的存活都存著神的目的、彰顯著神對牠們的愛和安排，難道苦難不存著神的旨意和愛心麼？怎能指神是殘忍的呢？約伯啞口無言，只有謙卑下來，承認誤會了神。默想：.神既看顧天上的麻雀，怎不看顧我們呢？為何我們還經常誤會
神呢？
六月二十五日 約伯記四十一至四十二章**********************************重點：.神的大能；約伯向神認罪；約伯為朋友祈禱；神賜福約伯。鑰節：.我從前風聞有祢，現在親眼看見祢。因此我厭惡自己（或作
「我的言語」），在塵土和爐灰中懊悔。（四二5-6）
約伯聽過神向他說話，看見神給他的啟示，他軟下來了，只能說：「因此我厭惡自己，我討厭自己所講的說話。」經歷苦難之後，約伯認識了自己，從前他自認為正直的，現在不
敢說了。從前如何向神呼喊，要與神對質，生神的氣，說神殘忍，現在卻認識自己是何等不是，這樣的說話都是蠢語、妄言。
59讀 經 日 引
若不是神的光照，人怎能認識自己的軟弱，人怎願意承認自己的不是呢？感謝神，約伯親眼看見了神，他謙卑下來，認識自己並不是一個正直的人，乃是一個多言多語、沒有忍耐的人，所有的義只不過像污穢的衣服一樣；只配在在塵土和爐灰中懊悔，仰望神的救恩。
苦難常是神用來管治、修理、栽培神兒女生命的工具；我們若沒有經歷神所安排的苦難，我們必不認識自己，常以為自己了不起、多麼高貴、完美、有才能；就是經常反省，也看不見自己的不是與不足。惟經歷苦難，有了神的光照，人才認識自己，願意謙卑下來。默想：.我們是否常時拒絕神所安排的苦難？那樣，我們就失去被神模
造的機會！
詩篇詩篇大體上是一本祈禱和讚美的書；由多本詩集，歷數世紀彙集
而成。偶然有些是教導性的，卻不是一本教義經卷。透過詩人主觀的經歷感受，除洞悉神的權能和偉大，祂更是一位可親近應敬畏的主。
大綱：.1.. 祈禱詩. 大衛的詩. 1-41篇. . . 可拉後裔和大衛的詩. 42-72篇. . . 亞薩和可拉後裔的詩. 73-89篇. 2.. 讚美詩. . 90-150篇
六月二十六日 詩篇一至九篇***********************************************重點：.蒙福的與不敬虔的人；大衛對神滿有信心的禱告；祈求保護；
求憐憫和求釋放；述說神的榮耀和讚美祂的公義的詩節。鑰節：.耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心
意，並要警醒！（五3）
一日之計在於晨，所以詩人將早晨分別為聖，在神面前傾心吐意，求神保守他一天的生活，都走在神的正路上。詩人這樣禱告祈求，因為他認識神的喜好和厭惡：「因為祢不是
喜悅惡事的神⋯狂傲人不能站在祢眼前；凡作孽的，都是祢所恨惡的。說謊言的⋯好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。」（4-6節）
神既如此聖潔、公義，人只能憑神豐盛的慈愛去到神面前，存敬畏的心向神下拜、祈求（7-8節）。
在詩人的禱告裡，不單為自己求，也為別人求，為作惡的與敬畏神的人禱告。對於那些犯罪作惡、背叛神的人，詩人求神彰顯祂的公義，宣告他們的結局。若然他們悔改，轉向投靠神，詩人願他們喜
60讀 經 日 引
樂、歡欣，與那些敬畏神、愛神的人蒙神的保守和愛顧（9-12節）。默想：.每天早晨的禱告，我們的心願是甚麼？求主保守我們脫離凶
惡，叫我們分別為聖，言語舉止榮耀神。
六月二十七日 詩篇十至十七篇*********************************************重點：.祈求神審判惡人；大衛求公義；人的愚頑；得與神同居者。鑰節：.愚頑人心裡說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒
有一個人行善。（十四1）
不信神的人，詩人稱他們為愚頑人。他們不是愚蠢，不是沒有知識，乃是不相信有神，不尋求神。不相信神的人，他們必定生活在罪中。因為不信有神，就沒有敬
畏的對象，自我為是；因為不尋求神，道德行為便沒有標準，自己就是標準。這樣，他們所言所行都偏離了正路，成為邪惡、污穢。
因為他們不信神，必視信神的人為敵人；他們不信神保守相信祂的人，便故意地攻擊逼害信神的人。
我們信神的人不用懼怕，因為他們的壓迫不能得逞。神與信祂的人同在，作他們的避難所。在這些愚頑人肆無忌憚之時，神要起來保護祂的子民，使他們大大懼怕。
我們就是仰望神這樣的救恩，根據祂的應許，活在這不信的世代中。默想：.終有一天，神的選民都歡欣，因為基督在全地作王了。
六月二十八日 詩篇十八至廿二篇******************************************重點：.戰勝仇敵而感恩；神的創造和諸約；為神的子民祈禱；勝利的
讚美；苦難中的呼求及讚美之歌。鑰節：.我的神，我的神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我
唉哼的言語？（廿二1）
本詩篇的經歷不知是指誰，或是描寫以色列人被神離棄、受人迫害等種種痛苦；然而卻明顯看出是基督受難之寫照，可說是一
篇預言詩。而且詩中沒有提及罪，正是主所受的痛苦是與罪無關。「我的神，我的神！為甚麼離棄我？」是主在十字架上的呼喊。
神離棄祂，不聽祂禱告，是因為祂背負了我們的罪。「但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視；凡看見我的都
嗤笑我。」豈不是主耶穌當時受祭司長、文士、百姓和官兵的對待嗎？「急難臨近了，沒有人幫助我。」門徒們在主受難之時，都逃跑了。
但是讚美神，祂從死裡復活，祂得勝了。復活的主吩咐婦女們向
61讀 經 日 引
祂的門徒（那時主稱他們為弟兄）傳佈這大喜的信息，如詩人說：「我要將你的名傳與我的弟兄。」（22節）
主榮耀的升天，坐在父神右邊；祂把聖靈澆灌下來，教會便建立起來，喜樂臨到以色列；福音傳遍天下，正如詩篇所說：「地的四極都要想念耶和華，並且歸順祂；列國的萬族都要在祢面前敬拜。」
為人背負罪孽的主，成了世人敬拜、信靠、傳揚的主。默想：.主為拯救我們受了何等的苦！來，俯伏在祂腳前，敬拜、讚
美、感謝祂！
六月二十九日 詩篇廿三至三十篇******************************************重點：.耶和華為牧者；榮耀的王；大衛愛慕神的聖所；大衛求神幫
助；感謝神的拯救。鑰節：.有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶
和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。（廿七4）
詩人心中有一件事，是他的盼望和專一的追求，就是要一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，與神親近。從詩人的渴望，可以知道他正在異地飄泊，且受到許多仇敵攻
擊。但他對神殿的嚮往，對神的信靠，他能昂首說：「和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障，我還懼誰呢？⋯雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩。」（1-3節）
當然詩人也有情緒低落之時，尤其看見仇敵未滅且挑釁時，難免信心動搖，由高歌轉為呼求：「救我的神啊，不要丟掉我，也不要離棄我。我父母離棄我，耶和華必收留我。⋯求祢不要把我交給敵人，遂其所願。」（9-12節）
然而在他軟弱之時，並沒有忘記心裡一件重要的事，就是渴想神、尋求神：「耶和華啊，1的面我正要尋求。」默想：.詩人心中的一件事是與神親近；保羅的一件事是忘記背後，努
力面前，要得神在他身上所要得的；我們的一件事又是甚麼？
六月三十日 詩篇卅至卅五篇***********************************************重點：.大衛信靠神；蒙神赦宥之福；讚美神的創造；神聽義人禱告；
大衛求平安。鑰節：.耶和華的使者在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們。（卅四7）
本篇的標題是「大衛在亞比米勒（亞吉的國號）面前裝瘋，被他趕出去，就作這詩」，也就是一首感恩詩，見證神的拯救。那時大衛為逃避掃羅的追殺，便逃到迦特王亞吉那裡，以為可得
62讀 經 日 引
安全，得保護，豈知亞吉的臣僕認定他是國家的敵人；大衛非常懼怕，就在眾人面前扮瘋，致脫離亞吉的手。此後大衛投靠神，住在亞杜蘭洞裡（撒上廿一）。因此，大衛寫下當時的心境，讚美神的拯救，感謝神垂聽禱告。
大衛印證敬畏神、尋求祂的人是何等有福的；又勸勉人來嘗試神這莫大的恩福，以認識神是美善。
然後大衛教導百姓如何過敬畏的生活：禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話，離惡行善，尋求和睦。這樣敬畏神的人，必定蒙神保守，雖多有苦難，但神必拯救，像神拯救他一樣，連一根骨頭也不折斷。默想：.「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」（18節）
2011年*9*月至*12*月收支表項目. 收入. 支出香港讀者奉獻. 18,141.47.美國讀者奉獻. 27,074.40.其他海外奉獻. 24,525.23.出版費. . 36,647.55郵運費. . 40,052.10美國運費（郵費未計）. . 2,323.64小結. 69,741.10. 79,023.29本季不敷. (9,282.19)承上不敷. (72,234.45)累積不敷. (81,516.64)
讀經日引
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63讀 經 日 引
感謝主！多謝您們愛心的代禱和奉獻，願主的恩豐豐富富地賜與您們。
5709. 主知名. 150.005710. 主知名. 250.005711. 鍾小蘭. 500.005712. 陳徐玲娣. 300.005713. 李彼得. 200.005714. 陳國禧. 500.005715. 林家而. 500.005716. 陸文英. 500.005717. 置富浸信教會. 1,000.005718. 梁偉明. 1,000.005719. 羅金鳳. 200.005720. 蔡曉芬. 100.005721. 侯素貞. 1,000.005722. 何少芬. 200.005723. 主知名. 150.005724. 馮女士. 200.005725. 陳徐玲娣. 300.005726. Li.Siu.Ling. 200.005727. Corina.Ho. 1,600.005728. 潘美珍. 100.005729. 謝少卿. 500.005730. 關佩雄. 300.005731. 主知名. 200.005732. Au.Mei.Ling.Joyce. 500.005733. 主知名. 23,310.775734. 林秀蘭. 200.005735. 曾水清. 500.005736. 宣道會朗屏堂. 1,000.005737. 鄭寶珠. 100.005738. 羅慕賢. 200.005739. 范榮基. 500.005740. 狄慧琪、狄慧琳. 1,000.005741. 陸文英. 500.005742. 澳洲基督教華人衛理公會福恩堂.1,191.475743. 許敏. 500.005744. 天水圍福音堂. 2,000.005745. 黃碧雲. CAD505746. 廖美田. GBP305747. Yi.Khaon.T.Shih. USD105748. 韓安妮. USD50
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聯合國的理想是要集合全世界國家的力量，帶給世界和平、穩定、自由與富足。但自1945年聯合國成立至今，世界光景並沒有進步，問題反遠超從前，戰爭、饑荒、疾病、犯罪、貧窮、環境、經濟等問題都日益變本加厲，令各國政府、各門專家都束手無策。每天聽見的，都是越來越多的壞消息。
二千年前，主耶穌出來工作的時候宣告說：「天國近了，你們應當悔改。」祂甚至為世人的罪惡捨命，使人因信祂而生命得改變，進而改變生活陋習；脫離惟我獨尊；愛人如己。
在這黑暗籠罩、人類走到掘頭路的當下，這是一盞路燈和福音。那聽主耶穌的呼聲，悔改信祂的人有福了！
