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引言：四卷福音書對耶穌不同的面貌/身份，有不同重點描繪。
馬太福音：君王
馬可福音：人子
路加福音：僕人
約翰福音：神子
Ｉ。馬太福音：君王的身份 第2章：三博士（外邦占星家）來朝拜 太2:1-2, 6
1當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：
2「那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」
3希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
4他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」
5他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說：
6猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。」
第4章：受魔鬼試探40日後，4:17「從那時候，耶穌就傳起道來，說：『天國近了，你們應當悔改！』」
約19:36-37
36 耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」
37 彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」
耶穌的出生至死亡，都涉及政治性
在當時，耶穌的出生為王，已是政治性。
祂的宣傳福音：天國臨到，另一個國度（王國）。
祂的死也是涉及政治性。
～兵丁戲弄耶穌（太27:29「用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裏，跪在他面前，戲弄他，說：『恭喜，猶太人的王啊！』」）
～被釘時。太27:37在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：「這是猶太人的王耶穌。」
第5-7章(登山寶訓)
天國子民的生命特質／素質，公共倫理生活，也有人說：這是天國子民的公民教育。（稍後，我們看八福的經文～天國子民的公共靈性，德性）
第8-9章，介紹耶穌行了一連串的神蹟
醫病（大痲瘋，百夫長癱瘓的僕人，彼得岳母的熱病，癱子，患血漏病婦人，死人復活，瞎子看見）
趕鬼（鬼入豬群，啞吧鬼）
平靜風浪
神蹟除了顯明耶穌大能之外，更是
一個「記號，sign」，指向耶穌的掌權，無論大自然界，靈界，人間世界，耶穌都是有主權，並掌權。
耶穌是這國度的主人。
「宣認耶穌基督是主／王」
2015-06-17美國南卡羅來納州查爾斯頓市一座歷史悠久的非裔教堂，一白人青年男，闖入黑人教堂，槍殺黑人牧師和信徒，9人死亡。
八福～公共靈性／德性（太5:3-10）
3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。
4 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。
5 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。
6 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。
7 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。
8 清心的人有福了！因為他們必得見神。
9 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。
10為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。
3 虛心的人：指物質上的貧窮和靈性上謙卑的人。
4 哀慟的人：那些為所犯的罪而懊悔，並誠心悔改的人；以及因經歷死亡或其他他苦難而感到失落哀傷的人。
5 溫柔的人：「溫柔」可解作「謙卑」、「謙和」、「平和」、「向上帝降服」、或「變得溫順」。
（詩篇37篇綜合理解，繼承產業 -- v.9「等候的」; v.20「恩待人的」; v.29「義人的」; v.34「等候神的」和「遵守神的道的」人 ，會得到地土＜繼承產業＞）
6 飢渴慕義的人：「義」～正義／公義，與社會公義有關的事
7 憐恤人的人：「憐恤」～指慷慨地對貧困的人和受束縛的人施予解救的行動。
「憐恤」～也含有寬恕的意思。
8 清心的人：(A)對己忠誠,表裡一致(太15:11、18; 太:5:37)
(B)全意委身,忠於上主
清心:指全心全意委身及效忠上主,也有「惠心一意」或「專注」的意思。
9 使人和睦的人：使人復和締造和平的使者。
10 為義受逼迫的人：為著爭取公義的事（不離開愛與和平去理解公義，須用愛和規範公義）而受逼迫。
天國子民的公共靈性／德性要彰顯於人前（太5:13-14）
13「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。
14 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。
15 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。
16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」
反思：
• 社會上爭取民主，大多講民主選舉方式，一人一票，無篩選。這也是對的，但卻缺乏講民主質素，一個民主選舉的候選人，他的民主質素如何，德性如何，靈性如何？
詮釋第七和第八福：和平與非暴力（太5:38-48）
9 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。
10為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。
信仰主張建立和平和公義社會，第七和第八福主張天國子民要成為和平的使者，為爭取公義，而受逼迫，也不使用暴力。（太5:38-48）
袁天佑牧師：雞蛋與高牆
「雞蛋已變成磚頭，高牆亦變得越來越高」；抑「高牆越來越高，雞蛋便變成磚頭」？
（回應年初一的暴力事件）
「和理非非」，全稱為「和平、理性、非暴力、非粗口」，是一個香港政治術語，屬近年部分泛民主派政黨主張的抗爭模式，以圖與被視為較激進的派別區分。
耶穌在客西馬尼園被捉拿 （太26:47-53）
50 耶穌對他說：「朋友，你來要做的事，就做吧。」於是那些人上前，下手拿住耶穌。
51 有跟隨耶穌的一個人伸手拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。
52 耶穌對他說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。
53 你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？
「營」：羅馬軍隊的計算單位
「 1 營」 ：約有4,000 至 6,000人。
「12營多」：至少4,800人 至 72,000 多的天使
在這衝突中，耶穌有武力，也不用，且禁止門徒用暴力（「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下」），也選擇非暴力，並且，並保護大祭司的僕人，免再受暴力，更進一步醫好那人的耳朵。
路22:50-51
50 內中有一個人把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳。
51 耶穌說：「到了這個地步，由他們吧！」就摸那人的耳朵，把他治好了。
龔立人博士有如此的觀察：
• 黑暗時代考驗我們的人性。就是那麼一剎那、一瞬間，當你身處如此一個場景，你要怎樣去反應？救人抑或反擊？冷眼旁觀抑或挺身而出？在受到不公義對待下，耶穌仍選擇防止有更多人受害，甚至治好受傷的人。不論動刀者如何合理他的行動，不要失去我們對弱勢者和受傷者的保護。
和理非非，是軟弱嗎？
「無能的大能」
(The power is
the powerless)
結語 天國子民心內不懷恨怨，只懷著上帝的愛，非暴力，爭取和平與公義的社會，在過程裡，活出天國子民公共靈性／德性，「叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」
