EL APOSTOLADO MODERNO

8/6/2019 EL APOSTOLADO MODERNO

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EL APOSTOLADO MODERNO

2 Corintios 11:13-15; 1 Timoteo 4:1; 2 Pedro 2:1-3)

INTRODUCCIN:

Es un gran privilegio para m poder participar del XIX Congreso de la Alianza Latinoamericana

de Iglesias Cristianas (ALADIC). De igual manera me es honroso haber sido designado para

exponer sobre el Apostolado Moderno y los G12, movimientos con posturas doctrinales

controversiales y matices herticos cuestionables, peligrosas para la Fe Bblica

Fundamentalista. Pero sin embargo, con aceptacin fcil para muchos porsus estrategias

astutamente elaboradas, novedosas y alucinantes; que por su carcter sectario estn causando

divisin entre pastores e iglesias en algunos pases de Latinoamrica; y, nuestra

responsabilidad es hacerlos frente con el discernimiento de la Palabra de Dios y el poder del

Espritu Santo.

I. EL APOSTOLADO MODERNO

A. Qu es? Al respecto se dan varias respuestas, dependiendo del punto de vista, posicin y

perspectiva que del apostolado moderno se tenga:

a) Unos lo llaman Ministerio u oficio.

b) Otros Movimiento Apostlico.

c) Hay quienes lo llaman Reforma Apostlica.

d) Tambin lo llaman Un fenmeno socio-cultural, una moda religiosa, antes que unmovimiento misiolgico que atenta contra la unidad del Cuerpo de Cristo, etc.

1. Concepto, desde la perspectiva de los propulsores del Apostolado Moderno:

- C. Pedro Wagner dice: Por muchos aos el ministerio del apstol haba sido ignorado por la

iglesia. Actualmente vemos como Dios est levantado en el mundo entero una nueva

generacin de lderes que son reconocidos a ser apstoles de la iglesia. (1)


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- John Eckardt argumenta: El oficio del apstol ha estado vacante mucho tiempo por causa de

la incredulidad y la tradicin de la Iglesia. Hoy est siendo suplido por aquellos a quienes el

Seor ha escogido. (2)

- Elas Hong (apstol taiwans) declara: Por ms de mil aos despus de los apstoles de laiglesia antigua Dios no levant apstoles. A travs de Kong DuenYee, el fundamento de la

Iglesia fue puesto otra vez ms, y la completa verdad que estuvo perdida por ms de mil aos

ha sido restaurada. (3)

2. Conceptos y posiciones desde la perspectiva bblica sobre el Apostolado Moderno.

a. Organizaciones evanglicas.

- Las Asambleas de Dios de Venezuela, en una Convencin Nacional Extraordinaria, realizada

del 28 al 30 de julio del 2004, estudi las actuales corrientes teolgicas que estn de moda,

entre ellas, el Apostolado Moderno y fij una posicin. En su declaracin, en los considerandos

nmero 6 y 10 dice: Que la no utilizacin del trmino apstol por parte de la iglesia durante

mucho tiempo de su historia no anula el aspecto bblico del mismo; que no necesitamos

utilizar el ttulo apstol para que el ministerio est vigente en la iglesia contempornea. (4)

- La Iglesia de Dios del Per, en un Congreso de Pastores, realizado del 12 al 14 de enero del2006, hizo una Declaracin sobre el Ministerio Quntuple, y en los puntos 4, 5, 6, 8 y 9, dice: La

Iglesia de Dios del Per rechaza toda mala interpretacin de la Palabra de Dios para la

justificacin de modelos de liderazgo actuales mal denominados apostlicos y profticos. La

Iglesia de Dios del Per define el Movimiento Apostlico moderno como un fenmeno socio-

cultural de naturaleza religiosa, antes que un movimiento misiolgico con principios bblicos.

La Iglesia de Dios del Per cree que el denominado movimiento apostlico propone una

comprensin del trmino apstol que se contrapone con nuestra interpretacin de las

Sagradas Escrituras. La identidad pentecostal de la Iglesia de Dios no admite como modelo de

liderazgo el propuesto por el Movimiento Apostlico. (5)

- Primera Cumbre Latinoamericana de las Asambleas de Dios, realizada del 12 al 16 de

Septiembre del 2005, sobre el Apostolado Moderno se pronunci en la parte IV. En relacin a

los profetas y apstoles, punto 6 y 8 dice: El movimiento apostlico contemporneo se define

en trminos de poder y autoridad antropocntrica y, por lo tanto, no corresponde a una

verdadera exgesis del Nuevo Testamento. La iglesia debe tener en cuenta la advertencia de


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las Sagradas Escrituras en relacin a los falsos apstoles, por lo tanto, ha de agudizar su

discernimiento espiritual para identificarlos.

b. Pastores y estudiosos del Apostolado Moderno.

- Dr. Moiss Chvez (Per), dice: La novedosa doctrina de la restauracin del apostolado

neotestamentario a la vida y desarrollo de la iglesia en la actualidad constituye, no un hecho

abortivo sino un fenmeno retrasado, una secuela de la Teologa de la Restauracin. La

Teologa de la Apostolacin pretende restaurar el ministerio y la autoridad apostlica

neotestamentaria sobre bases derivadas de la eisgesis de textos bblicos. No que la exgesis

le sea desconocida; pero le puede resultar desventajoso y aniquilante. En otras palabras,

detrs de la Teologa de la Apostolacin hay un encarnizado debate teolgico con su

respectivo uso y abuso de las Escrituras, lo que es de rigor. (6)

- Pr. Miguel Rosell Carrillo (Espaa), puntualiza: Cuando murieron los apstoles mencionados

(los apstoles de Cristo), se termin para siempre el titulo y oficio de apstol. La razn es

obvia. Slo ellos fueron testigos presenciales de Cristo desde los inicios de su ministerio, hasta

su muerte, resurreccin y posterior ascensin a los cielos. Slo a ellos se les adjudic la tarea

de ser receptores y primeros divulgadores de la Palabra, contenida en el apartado de la Biblia

que llamamos Nuevo Testamento. Una vez que Juan escribi el Apocalipsis, all se cerr el

canon bblico, y acab su ministerio irrepetible. (7)

II. RAICES HISTRICAS DEL APOSTOLADO MODERNO

A. Inicios del Movimiento de Restauracin.

1. Su formalizacin. El Movimiento Apostlico y Proftico se inicia en la dcada de 1901,

ordenando a hombres y mujeres de su entorno ntimo por un cuerpo de apstoles y profetas

reconocidos. Muchos pastores, de tiempo en el pastorado, se convirtieron de la noche a la

maana en apstoles o profetas, en distintos lugares de Estados Unidos de Norte Amrica y en

otros lugares. Para ellos uno poda llegar a ser apstol y profeta mediante el estudio o

entrenamiento, pues hay escuelas para profetas y para apstoles. En dichas escuelas noensean la doctrina ortodoxa (bblica e histrica de la fe cristiana pentecostal) y donde

tambin las denominaciones (Solo Jess, Catlicos, Luteranos) pueden ingresar a ser

estudiantes, en este sentido son abiertos a los dems pero cerrados o dogmticos en sus

creencias neo-carismticas. Los rasgos o caractersticas curriculares son: seales, poder y

prodigios, la risa santa, embriagues del espritu, guerra espiritual, el evangelio de la

prosperidad, los ruidos animales, etc. Sus conferencias, distintos eventos y la misma escuela

tienen un costo alto, por lo cual slo pocos alcanzan ser apstoles y profetas. (8)


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2. El Movimiento de Restauracin comenz con el avivamiento de la Imposicin de Manos,

en el ao 1948. Battleford del norte, Saskatchewan, Canad. El avivamiento que comenz en

Battleford del norte se propag en toda Canad y fue adoptado por una variedad de lderes en

los Estados Unidos. Considerando la profeca de Joel 2:23, el avivamiento fue conocido como

movimiento Lluvia Tarda. El avivamiento Lluvia Tarda (Alter Rain Movement) fue unmovimiento de extremos. Sus lderes tuvieron xitos maravillosos y derrotas terribles. Como

siempre sucede con el calor del fervor del avivamiento, junto con la buena doctrina surgi

doctrina errnea. Para el ao 1953, el movimiento haba perdido fuerza. Muchas de las iglesias

que toc volvieron a la normalidad, otras exageraron en sus explosiones de mala doctrina y

prctica, y otras retuvieron los elementos de la enseanza del avivamiento y paulatinamente

comenzaron a consolidarse en lo que hoy se conoce como la iglesia del Movimiento de

Restauracin.

En respuesta a los excesos del avivamiento, en 1949, el 23 Concilio General de Las Asambleas

de Dios de los Estados Unidos aprob una resolucin que expresaba su desacuerdo con los

siguientes puntos: el nfasis excesivo relativo al acto de impartir, identificar, conceder o

confirmar los dones del Espritu Santo por la imposicin de las manos y la profeca; La

enseanza de que la iglesia est edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas de

nuestros das; la enseanza de que la confesin de pecados debe ser hecha a hombres y que el

perdn y liberacin sera consecuencia de la confesin; la enseanza de que el don de hablar

en lenguas es el impartir la habilidad de hablar en lenguas extranjeras conocidas como un

equipamiento especial para el servicio misionero; la prctica de imponer supuestas directrices

divinas a travs de la profeca personal; y los mtodos de interpretacin teolgica que

distorsiona las Escrituras.

Despus de que las Asambleas de Dios denunciaran este Movimiento y llegaran a expulsar

algunos ministros que no queran abandonarlo, dicho Movimiento de Lluvia Tarda desapareci

como tal a comienzos del ao 1950; pero su influencia y enseanzas herticas nunca fueron

abandonadas y se cimentaron en el llamado Movimiento Carismtico de la Renovacin de

1967, el Movimiento del Discipulado/ Pastoreo, y ms tarde en otros movimientos como el de

Risa Santa de Toronto, Pensacola, Brownsville, etc. de los aos ochenta, hasta hoy.

El viejo estigma relacionado a los excesos de la Lluvia Tarda haban quedado en el olvido. La

enseanza inicial de la restauracin de todas las cosas vino a caracterizar estas iglesias, y por

esta razn son conocidas como iglesias de la Restauracin. El Pr. Miguel Rosell enfatiza:

Paulatinamente, despus de la Segunda Guerra Mundial, los maestros en el mundillo

pentecostal empezaron a dejar de lado el entendimiento literal pre-milenial de la profeca y,

llevados por los nuevos aires esotricos del momento, encabezados por movimientos como

el mencionado Later Rain (Lluvia Tarda), ms tarde el Restauracionismo, Reconstruccionismo,

Nuevo Reformismo Apostlico. (9)

El Pr. Rosell argumenta Y en estos das, el G12 entre otros y toda doctrina postmilenarista y

triunfalista, vinieron a creer el mensaje, que en absoluto es nuevo: 'Podemos ser

espiritualmente transformados en conocimiento y uncin sin lmites para as dominar el

mundo'.


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Sigue diciendo Rosell, En realidad, A qu nos recuerda esto ltimo, sino a las palabras del

padre de mentira, Satans, cuando dijo: sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios

(Gn. 3:5). Cabe decir que esas doctrinas emanadas de esas revelaciones, profecas, sueos y

visiones ajenos a la Palabra, siguen vigentes en muchsimos sectores del carismatismo y

pentecostalismo actual, y muchos creyentes tambin, los cuales son desconocedores de suprocedencia, todo ello, muy a pesar de que en su momento, las denominaciones pentecostales

rechazaran todas estas cosas. Del Movimiento de Restauracin surgen los apstoles y profetas

modernos, quienes sern segn ellos los paladines que dirigirn el establecimiento del Reino

de Cristo en esta tierra. (10)

B. Restauracin del Movimiento Apostlico.

1. Restauracin del oficio apostlico. Segn los propulsores de este movimiento, Dios est

restaurando e introduciendo en la iglesia el ministerio y oficio apostlico y proftico y, con

ello, una nueva comprensin y vigencia de lo sobrenatural, como jams se ha visto hasta

ahora.

- John Eckhardt, dice: No es mi intencin decir que nadie camin en el oficio apostlico antes

de 1990. A travs de la Iglesia, siempre hubo quienes operaron bajo esta uncin. Ms bien me

estoy refiriendo acerca de la plena restauracin de este oficio. El Seor est honrando el oficio

del apstol y est derramando su gloria sobre l en esta horaCon la restauracin del oficio

del apstol, hay una restauracin de la doctrina apostlica, una revelacin apostlica, un

gobierno con audacia apostlica. Aunque en algn grado todas las unciones y oficios han

estado en operacin desde la Iglesia Primitiva, me estoy refiriendo al oficio restaurado en

plenitud. En estos das veremos una cosecha de almas que sobrepasarn el nmero de almas

que la iglesia ha recibido durante estos 2000 aos. Mucha cosecha ha sido desperdiciada por la

ausencia del misterio apostlico. (11)

Esta forma de argumentar, nos hace pensar en el grado de egocentrismo que anima a los

apstoles modernos y, la forma tergiversada de entender el desarrollo histrico de la Iglesia

Cristiana. Como si Cristo el soberano de la Iglesia hubiera descuidado su obra y la hubiera

dejado a la deriva vctima de las circunstancias. Me da la impresin como que hubiera un sutil

pensamiento desta en esta forma de pensar. El Seor Jesucristo jams ha abandonado a su

Iglesia, el dijo: y he aqu yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mateo

28: 20).

III. DOCTRINAS, PRCTICAS Y PERSPECTIVAS

A. Doctrinas.

Aqu voy a sealar slo tres doctrinas que considero ms pertinentes para el tema que nos

preocupa.

1. La Biblia: Un libro proftico


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- Los promotores de la llamada Restauracin Apostlica y Proftica pretenden que las

iglesias reconozcan que la Biblia es un libro proftico y apostlico. Argumentan su concepto

diciendo que fue escrita bsicamente por profetas (Antiguo Testamento) y por apstoles

(Nuevo Testamento). Esta afirmacin no es cierta, puesto que las Escrituras no fueron escritas

bsicamente por profetas y apstoles, fueron escritas por sacerdotes, estadistas y reyes. Ms

bien, con esa afirmacin demuestran tener un concepto distorsionado de lo que es la palabra o

revelacin escrita de Dios (las Sagradas Escrituras).

2. El oficio Apostlico: Un ministerio perpetuo

- Los apstoles modernos argumentan El oficio apostlico nunca debi cesar, fue destinado a

ser un oficio perpetuo en la iglesia a travs de los tiempos. Los once apstoles entendieron por

la profeca de David que este ministerio debe ser suplido cuando haya vacante (Toman como

base escritural el Salmo 109:8 y Hechos 1:20). Sigue diciendo John Eckardt Este oficio ha

estado vacante durante largo tiempo en los ltimos 2000 aos pasados. Cuando no hay quien

tome este oficio, ni ejecute sus deberes ni sus funciones, muchas cosas no sucedern por

causa de la falta de este oficioHoy est siendo suplido por aquellos a quienes el Seor ha

escogido. (12)

- Los apstoles modernos deben recordar que el Seor Jesucristo llam slo a doce hombres

como sus apstoles, a la muerte de Judas, fue elegido Matas y posteriormente fue aadido

Pablo. A este grupo de apstoles algunos lo llaman apstoles fundamentales o apstoles por

nombramiento, ellos eran un grupo exclusivo y slo ellos con un ministerio de por vida,

comisionado directamente por Jesucristo.

Como apstoles de Jesucristo ellos: 1) tenan autoridad en la iglesia y, a ellos se deba

obediencia (Romanos 1:5; 2 Corintios 2:9; Filipenses 2:12; 2) eran los que reciban y trasmitan

el evangelio (1 Corintios 15:3-7; 11:23; 1 Tesalonisenses 2:13); 3) eran quienes garantizaban la

revelacin de Jesucristo (1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 1:12,14); 4) eran parte de la fundacin dela iglesia (1 Corintios 3:10; 9:1,2; Efesios 2:20); y 5) sus escritos deban ser usados en la iglesia

como Palabra de Dios (Colosenses 4:16; 1 Tesalonisenses 5:27; 2 Pedro 3:16). Por causa de

estos requisitos, los apstoles fundamentales fueron limitados a la primera generacin, y no

debera convertirse en un oficio eclesistico. La perpetuidad del oficio apostlico no puede

ser sostenida desde un punto de vista bblico o teolgico, por lo menos no en el mismo sentido

que los doce. La sucesin apostlica no es lograda a travs de los obispos. Esta idea ni siquiera

tiene base desde una perspectiva bblica o teolgica.

- Los apstoles modernos afirman que el ministerio apostlico es el ms grande ministerio que

Dios pone en la iglesia.

- En ninguna parte del Nuevo Testamento se ensea o siquiera se insina alguna jerarqua

ministerial. Ninguno de los apstoles reclam un lugar de autoridad o preferencia en el

ministerio; ni tampoco su palabra fue exctedra e infalible, Pablo refut pblicamente a Pedro

por su simulacin entre los judos (Glatas 2:11-14). En el Primer Concilio celebrado en

Jerusaln, ninguno de los doce apstoles lo dirigi, fue Santiago, el hermano de Jess quien lo

presidi (Hechos 15:13-27). Pedro no se consider el apstol mayor o lder de una red

apostlica, l no demostr nunca autoridad jerrquica en la iglesia, se consider como un


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anciano ms entre los dems (1 Pedro 5:1-2). Cuando los apstoles modernos afirman tener

el mayor rango ministerial, estn demostrando gran soberbia y atrevimiento sin medida. En un

buen anlisis, sus afirmaciones ni siquiera tienen lgica. Si por el hecho de ser nombrado en

algunas partes de Biblia primero el ministerio apostlico entre el de profetas, evangelistas,

pastores y maestros, el de maestro debera ser el ltimo en autoridad y, estara supeditado a la

autoridad superior de los dems. Tendramos que preguntarles, en la lista de dones que Pablo

da en la carta a los romanos cul es el ltimo? (Romanos 12:6-8 y, cul el ltimo en la lista

que Pablo da en la carta a los corintios? (1 Corintios 12:27-30). Menos mal que los apstoles de

Cristo aprendieron bien la leccin de humildad, cuando Cristo les ense: Sabis que los

gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas

potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros

ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como

el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por

muchos (Mateo 20:25-28).

Los apstoles modernos enfatizan que ellos son los que ponen el fundamento de la lglesia.

Pablo fue fundador y puso el fundamento. Los apstoles son fundadores. Los primeros

apstoles pusieron el fundamento de la iglesia (1 Corintios 3:10). Martn Lutero puso el

fundamento para la Reforma. Jonh y Charles Wesley pusieron el fundamento para la Iglesia

Metodista. Cada movimiento en la iglesia ha tenido quienes han puesto el fundamento. Cada

generacin necesita esta clase de gente. Sin ellos, nada estara establecido para esta

generacin. El espritu apostlico otorga la capacidad de poner los fundamentos para nuestra

generacin. Sin esta dimensin toda una generacin entera podra estar perdida La uncin

apostlica es una uncin de fundamentos. Los apstoles ponen el fundamento en la vida del

pueblo de Dios, preparndolos para recibir el mover de Dios. Sin el ministerio apostlico, el

pueblo carecer de fundamento para crecer adecuadamente (Efesios 2:20). (13)

- Pablo declar enfticamente que nadie puede poner otro fundamento que el que est

puesto, el cual es Jesucristo (1 Corintios 3:11). Qu sera de la Iglesia Cristiana si estuviera

sujeta al tiempo y a la diversidad de arquitectos para poner nuevos fundamentos, cada

cuando algn apstol supuestamente recibe nuevas revelaciones. Por ejemplo, Elas

(apstol taiwans) Hong llama apstol a Kong DuenYee, y le atribuye que por revelacin

haba puesto el fundamento de la Iglesia una vez ms; y que la completa verdad que estuvo

perdida por ms de mil aos ha sido restaurada. (14) Qu tal atrevimiento de Elas Hong!,

Cmo pudo sostenerse la Iglesia sin el fundamento que es Cristo, durante un milenio hastaque en la dcada de los 60 del siglo 20 fue puesto por la apstol taiwans Kong DuenYee?

3. Nuevas revelaciones.


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- John Eckhardt, es uno de los mayores exponentes del Apostolado Moderno y, el dice: El

ministerio apostlico es un ministerio de revelacin. Los apstoles traen claridad al Cuerpo de

Cristo con respecto a los planes y propsitos de Dios. (15) Hctor Torres (apstol) dice:

Dios usa a los apstoles y profetas para recibir -a travs de su Santo Espritu- la revelacin de

lo escondido u oculto. Esto les es dado con el propsito de que lo revelen a su pueblo y se

instituyan los cambios que la nueva revelacin exige.

Una de las caractersticas del Movimiento Carismtico del que los apstoles modernos son los

mejores exponentes, son las revelaciones de lo escondido u oculto. Revelaciones

innecesarias desde que el Canon bblico se cerr al escribirse el Apocalipsis. Desde entonces

ninguna profeca escrita o verbal ha sido reconocida universalmente por lo cristianos como

verdad de Dios. Estas nuevas verdades y nuevas revelaciones, no son otras, sino las viejas

herejas del gnosticismo que ensea que una nueva lite espiritual posee el conocimiento

oculto del reino espiritual.

Los Apstoles modernos colocan sus revelaciones, experiencias e interpretaciones de las

Escrituras por encima de la Palabra de Dios, avasallando la sana hermenutica y exgesis de la

Biblia. Pablo exhort diciendo: Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno

os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema (Glatas 1:9). Juan

advirti: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en

el este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte

del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro

(Apocalipsis 22:18b,19).

Todos los reclamos para comunicar alguna revelacin adicional a la que ha sido dada por Dios

en este cuerpo de verdad son falsos reclamos y deben ser rechazados (George Lawlor).

Nuestra fe cristiana descansa en una revelacin histrica y objetiva. Eso excluye todas las

profecas inspiradas, visiones y otras formas de revelacin hasta que Dios hable de nuevo al

regreso de Cristo (Hechos 2:16-21; Apocalipsis 11:1-13). (16)

B. Prcticas

Aqu quiero sealar tambin slo dos prcticas en el Apostolado Moderno:

1. La Guerra Espiritual.


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Los apstoles modernos hacen mucho nfasis en la guerra espiritual, John Eckhardt dice:

Aunque cada creyente tiene un rango de autoridad para echar demonios, los apstoles

caminan y ministran en el ms alto rango. Los malos espritus y ngeles reconocen este rango.

Los apstoles son comandantes espirituales de la Iglesia. Los apstoles como generales y

comandantes, tienen la habilidad de movilizar a los santos para la guerra. (17) Hctor Torres

dice: Estoy convencido que hay ciertas fortalezas que no pueden ser destruidas sin la uncin

apostlica. Estas fortalezas deben ser atacadas si queremos cumplir la Gran Comisin. Los

apstoles tienen la capacidad para hacer esto. Las fortalezas son las mentes predispuestas de

las personas en un territorio particular. Estas mentes predispuestas son lugares fortificadas

que nos alejan de la verdad y se sostienen con mentiras. La guerra espiritual implica eliminar

estos pensamientos hasta que el individuo pueda recibir y caminar en la verdad. (18)

- Estos argumentos expresan una variante del concepto de la guerra espiritual que los

carismticos tienen sobre la guerra espiritual como doctrina y como prctica. Estas

afirmaciones evidencian una vez ms el carcter exclusivista y egocntrico de los apstoles

modernos. Y qu de los dems ministros y creyentes en el Seor?, son personas desposedos

de la uncin del Espritu Santo? Si esto fuera verdad, dnde quedara la eficacia de la Palabra

de Dios? (Juan 17:17; Hebreos 4:12; Efesios 6:17). La Palabra de Dios est al alcance de todo

creyente como hijo de Dios.

- Cristo privilegi a los creyentes con la responsabilidad de predicar el evangelio de Cristo bajo

el poder del Espritu Santo (Hechos 1:8). Los apstoles modernos deberan recordar que la

responsabilidad de testificar de Cristo fue dado no slo a los doce apstoles, sino a todos los

reunidos en el Aposento Alto y, por extensin a la Iglesia de todos los tiempos (Hechos 1:14-

15; 2:38,39). Es cierto que la Biblia dice que no tenemos lucha contra sangre y carne, sinocontra huestes espirituales de maldad; pero tambin dice que debemos vestirnos de toda la

armadura de Dios para poder estar firmes contra las asechanzas del diablo (Efesios 6:11,12).

Debemos tener cuidado de no dimensionar el poder del diablo, ni debemos tomar parte en el

resurgimiento del viejo animismo. Tenemos que recordar que la autoridad legal del diablo se le

fue quitado en el Calvario. La batalla decisiva de todas las edades tuvo lugar entre Cristo y

Satans en el Calvario. Es por el sacrificio de Cristo que Satans y sus ngeles malvados sern

totalmente destruidos. Cristo sentenci: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe

de este mundo ser echado fuera (Juan 12:31) yel prncipe de este mundo ya ha sido

juzgado (Juan 16:11).

- En cuanto concierne al creyente, el diablo ya no ejerce autoridad sobre l. En el Calvario

Cristo satisfizo por completo las exigencias de justicia. Por la obediencia de Jess en el

Calvario, el poder de Satans fue destruido. Y Hoy, en el nombre de Jesucristo, tenemos plena

autoridad sobre Satans y todos sus demonios.


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2. Profecas.

Como el ministerio Apostlico est ntimamente ligado al ministerio proftico, incluso en

muchos casos para que alguien llegue a ser apstol tiene que pasar por una evolucin

ministerial, es decir, primero discpulo, luego pastor, despus profeta y al final apstol, puestojerrquico de mayor rango. Por eso, muy brevemente quiero referirme a las profecas como

prctica.

Al respecto Bill Hamon argumenta: Dios todava desea que su voluntad se exprese

verbalmente. Por esto ha establecido el ministerio proftico como una voz de revelacin e

iluminacin que muestra la mente de Cristo a la raza humana. El Seor tambin usa este

ministerio para dar instrucciones especficas sobre cmo se debe cumplir su voluntad divina en

la vida de un individuo. Claro est, que el ministerio del profeta no es para aadir u omitir

porciones de la Biblia; al contrario, es para traer claridad y para dar ms detalles sobre lo que

ya est escrito. Ms importante an es que Dios nos manda a procurar y a desear el ministerio

proftico (1 Corintios 12:31; 14:1,39).

De hecho, este es el nico ministerio que la Biblia dice que deseemos. La profeca personal

inspirada por Dios es una palabra especfica para el individuo. Los mismos principios bblicos

acerca de la actitud que debemos tener hacia la palabra escrita, el logos, deben ser aplicados a

la palabra rhema que es declarada profticamente. Ciertas condiciones son esenciales para

recibir una profeca personal. (19)

- El argumento es que no hay esfuerzo por cambiar la Escritura o por igualarla. Lo que est

pasando, ellos asumen, es la aclaracin de la Escritura como ellos lo aplican o la dirigen al

ambiente contemporneo, as como la profeca de Agabo en Hechos 11:28. John MacArthur

puntualiza al respecto, La lnea entre aclarar la Escritura y aadirle es ciertamente muy fina.

Pero la Escritura no se aclara escuchando a alguien que piensa que tiene el don de profeca. La

Escritura se aclara cuando se estudia cuidadosa y diligentemente (ver el relato de Felipe y el

eunuco etiope (Hechos 8:28-35). No hay atajos para interpretar la Palabra de Dios

correctamente (compare Hechos 17:11; 2 Timoteo 2:15). MacArthur sigue diciendo:

Lamentablemente muchos carismticos no siguen las pisadas de Pablo. En vez de eso, usan

un camino muy transitado por telogos liberales y neo-ortodoxos, por existencialistas, porhumanistas y por paganos. No cabe duda de que la mayora de los carismticos lo hacen sin

saber. Ellos diran; Creemos la Biblia. No queremos contradecir las Escrituras; queremos

defender la Palabra de Dios. Pero los carismticos son atrapados en una terrible tensin al

tratar de asirse de la Biblia mientras que al mismo tiempo hacen de la experiencia su

verdadera autoridad. Los criterios de los lderes y telogos carismticos muestran su conflicto.


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Por ejemplo, Charles Farah trat de armonizar la tensin entre la Palabra de Dios y la

experiencia. Dndose cuenta de que hay dos palabras griegas que se traducen como palabra,

l ide la teora de que logos es la Palabra objetiva, histrica, y que rhema es la Palabra

personal y subjetiva. El problema con esa idea es que ni el significado griego ni el uso del

Nuevo Testamento hacen tal distincin. El logos dijo Farah, se vuelve rhema cuando te habla a

ti. El logos es legal mientras que rhemaes experiencial. Farah escribi: El logos no siempre se

vuelve rhema, Palabra de Dios para usted En otras palabras, el logos se vuelve rhema cuando

le hable a uno. El logos histrico y objetivo, en el sistema de Farh, no tiene un impacto

transformador hasta que se vuelva rhema, la propia palabra personal de uno de parte de

Dios.

Eso suena peligrosamente cercano a lo que los telogos neo-ortodoxos han estado diciendo

por aos: que la Biblia se vuelve Palabra de Dios solamente cuando le habla a uno. Pero la

Palabra de Dios es Palabra de Dios sea que alguien experimente su poder o no. La Biblia no

depende de la experiencia de sus lectores para volverse Palabra de Dios inspirada. Pablo dijo

que la Biblia poda en s, y de s misma dar a Timoteo la sabidura que lleva a la salvacin (2

Timoteo 3:15). No necesitaba la experiencia de Timoteo que la validara.

Pablo sigui diciendo: Toda la Escritura es inspirada por Dios y es til para la enseanza, para

la reprensin, para la correccin, para la instruccin en justicia (2 Timoteo 3:16). Pablo

ense que las Escrituras ya son inspiradas y provechosas, no que sern inspiradas y

provechosas, dependiendo de la experiencia del lector. Claramente la Palabra de Dios es

completamente suficiente. (20)

IV. PERSPECTIVAS

1. Unidad de la Iglesia bajo el liderazgo de los apstoles y profetas. Los apstoles modernos

son los agentes activos del Movimiento Ecumnico y propulsores de la Teologa del dominio,

conocido como Teologa del Reino o Reino Ahora.

- Hctor Torres dice en su libro: Estos ministerios profticos no han dejado de existir sino que

la Iglesia dej de creer en ellos. En consecuencia, dejaron de operar en sus medios. En estos

tiempos Dios est restaurndolos pues son necesarios para llevar al Cuerpo de Cristo a la

unidad, conocimiento, madurez y colaboracin necesarios para el crecimiento. (21)

- Los protagonistas de la Teologa del Dominio, dicen: La Iglesia ha fracasado al no

comprender lo que Cristo quiso decir a sus discpulos que seran testigos por todo el mundo.


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Ser testigo quiere decir demostrar el Reino en la tierra: tomar dominio, llevando todas las

cosas a la obediencia a Cristo. Para demostrar el Reino, la Iglesia no slo debe ser unida bajo

los apstoles y los profetas, sino debe ser prspera, habiendo tomado el control de toda la

riqueza material de este mundo. Siendo que 'de Jehov es la tierra y su plenitud; el mundo y

los que en l habitan' (Salmo 24:1), el mundo es nuestro como coherederos con Cristo.

- Satans est usando todas sus artimaas para unir todas las religiones, sectas y movimientos

en una gran fraternidad mundial. Su instrumento especial, es el Movimiento Ecumnico. En

esta unin anticristiana y apstata, los apstoles y profetas estn jugando un papel muy

importante, para el dominio de la Iglesia en este mundo. Los apstoles sern los guas ungidos

e infalibles.

George O. Wood nos advierte: Puesto que los maestros del Reino Presente no quieren que

nadie desafe sus enseanzas, procuran reducir al silencio a sus crticos sugiriendo que los

creyentes dejen de lado sus diferencias y se plieguen a un testimonio comn. El principal

proponente de esta teologa (EarlPaulk) ha extendido su invitacin a la unidad hasta a los

mormones, a quienes denomina hermanos y hermanas. (22)

2. Establecimiento del Reino bajo la direccin de los apstoles y profetas.

- La ltima novedad que arrasa a las colectividades pentecostales y carismticas es la ideologa

denominada Reino Presente, Reino Ahora, tambin llamado Teologa del Dominio. Como sunombre lo insina, esta teologa afirma que el Reino de Dios ya existe en la tierra. Sus

protagonistas ensean que la Iglesia tiene que recobrar el dominio sobre la tierra que fue

perdido en el Edn. Ser necesario cristianizar los sistemas polticos, sociales y econmicos

de las naciones y culturas, es decir conquistar el reino de la educacin, el reino de la

ciencia, el reino de las artes, etc. Los creyentes no debern perder el tiempo esperando la

traslacin de la Iglesia. En cambio, la Iglesia necesitar demostrar ante el mundo que es un

paraso de Dios para la solucin de los problemas que corrompen el mundo. A la vez, que el

mundo esperar que la Iglesia ejerza su liderazgo y controle los sistemas mundiales.

Pedro Wagner dice: Alrededor del mundo estn surgiendo afiliaciones post-denominacionales

que se estn entrelazando para lo que se le ha llamado Nueva Reforma Apostlica. Este

movimiento est generando los cambios ms radicales en el gobierno de la Iglesia desde el

siglo XVI.


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No cabe duda de que Dios est trayendo estos cambios a la iglesia para reestructurar su

gobierno y as revelar nuevas estrategias. Para lograr su objetivo de establecer el reino de Dios

aqu en la tierra, est restaurando todas aquellas verdades que se haban perdido. Aquellos

que se rehsen a aceptar este fluir del Espritu, con sus nuevas y maravillosas estrategias, a la

postre dejarn de producir fruto y desaparecern. (23)

Wagner declar en otra ocasin: La segunda Era Apostlica empez el ao 2001. Lo

importante es que ustedes son la gente de Dios de hoy en da, ustedes representan el reino de

Dios, y ustedes saben que, nada ha ocurrido hasta ahora, porque el Gobierno de la Iglesia

todava no se ha establecido.

Lo que Wagner dice sin ambages que la Iglesia necesita un Gobierno (tal vez de los G12 u otro)

con una estructura jerrquica y piramidal como lo tiene la Iglesia Catlica Romana, pero en

cualquier caso bajo el liderazgo de los apstoles. John Eckhardt dice: Los apstoles son los

comandantes espirituales de la IglesiaLa Iglesia necesita un liderazgo apostlico para colocar

a la Iglesia en orden. Ellos organizarn y movilizarn a los creyentes como un ejrcito. (24)

Bill Hamon enfatiza: La Iglesia del siglo XXI ser irreconocible en comparacin con la iglesia

del da de hoy. Los Apstoles y profetas de los ltimos das que estn vivos en el da de hoy

tomarn la iglesia a travs de la transicin de la dispensacin de la gracia a la dispensacin del

reino, de la dispensacin de la iglesia mortal a la iglesia inmortal.

EarlPaulk declara: Nosotros que vivimos y permanecemos somos dejados aqu para un

propsito final: conquistar el ltimo enemigo que es la muerte. Dios nos ha dejado aqu para

ejercer dominio sobre la muerte.. Hasta que el cuerpo maduro de Cristo desafe la muerte

como un grupo de personas, el fin no puede venir. La historia continuar milenio tras milenio

hasta que hagamos lo que Dios ha dicho que hagamos. (25) Paulk y Hamon, estn entre los

ms prominentes exponentes de la Teologa del Dominio, y segn la enseanza de estos, la

iglesia pasar de lo mortal a lo y inmortal sin haber pasado por el Rapto y resurreccin de los

muertos (1 Tesalonisenses 4:13-17), sin haber pasado por el Tribunal de Cristo (2 Corintios

5:10), sin haber pasado por la Cena y las Bodas del Cordero (Apocalipsis 19:7-9), y sin haber

regresado con Cristo en gloria (Zacaras 14:5; Apocalipsis 19:11-20); y, que Cristo mismo haya

establecido su Reino en esta tierra (Apocalipsis 19:4).

- Desde la perspectiva bblica, el Reino actual es el reino o gobierno de Jess en el corazn

humano que lo recibe (Lucas 17:21); es espiritual e interno. El Reino futuro (Apocalipsis 12:10)

es literal y externo; el diablo y la muerte misma sern destruidos (Apocalipsis 20:10, 14).


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- Debemos oponernos vigorosamente a la enseanza del Reino Presente, de lo contrario la

Iglesia caer en un grave error. Tal error conducir al creyente a separarse de Cristo y,

motivar que el individuo finalmente caiga en desilucin cuando descubra que es un ser

mortal, que carece de dominio y no es un pequeo dios; y que segn esta teologa Cristo es

disminuido y el hombre magnificado.

V. LO PELIGROSO DEL APOSTOLADO MODERNO

El Apostolado Moderno es el mejor protagonista del Reino Ahora o Teologa del Dominio,

movimiento que pretende no slo restaurar el apostolado, sino restaurar todas las cosas. No

es un movimiento de restauracin espiritual de la Iglesia, restauracin necesaria ante tanta

apostasa, especialmente del liderazgo de la Iglesia. Es un movimiento que amenaza la fe

bblica fundamental, por algunas razones (Aqu voy a valerme de los argumentos que en la

conclusin de su libro hace. (26)

1. El Apostolado moderno est alimentando consecuencias trgicas para la doctrina y la

eclesiologa de la iglesia.

2. Los conceptos que promueven remueven los cimientos bsicos y fundamentales respecto a

la revelacin e inspiracin de la palabra de de Dios escrita, a la eclesiologa cristolgica, y a la

misiologa.

3. Promueven una hermenutica sesgada basada en el uso de textos sacado de su contexto,

dejando de lado la exgesis rigorosa y profundamente espiritual. (se valen de la eigsis).

Alegorizan la Biblia respaldndola con revelacin especial, abandonando la exgesis y

hermenutica correcta, queda sin lmites la interpretacin de los lderes y promotores del

apostolado moderno.

4. Las nuevas revelaciones, igual que la alegorizacin de las Escrituras menoscaba la autoridad

suprema de la Biblia y est dando lugar a toda clase de aberraciones doctrinales.

VI. POSICIONES SOBRE EL APOSTOLADO MODERNO


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El Ministerio Quntuple, particularmente, el apostlico, est llevando al estudio y debate

dentro de los movimientos pentecostales, carismticos y fundamentalistas. En forma muy

sinttica procurar explicarlo:

1. Los pentecostales, una faccin de ellos sostienen:

a. La vigencia de los cinco ministerios, de apstoles, profetas, evangelistas, pastores y

maestros, constituidos por Cristo para edificacin de su iglesia, segn Efesios 4:11.

b. Creen que el verdadero ministerio de apstol ha estado vigente desde su origen; pero que

an en el primer siglo, nunca ha sido una autoridad exclusiva, mucho menos absoluta.

c. La distorsin del ministerio apostlico ocurre frecuentemente en aquellos que buscan la

fama, la prosperidad o el poder eclesistico. Sin estar sujetos a ninguna autoridad.

d. El Movimiento Apostlico Moderno se define en trminos de poder y autoridad

antropocntrica, un fenmeno socio-cultural de naturaleza religiosa, antes que un movimiento

misiolgico con principios bblicos y, por lo tanto, no corresponde a una verdadera exgesis del

Nuevo Testamento (afirmaron en la Primera Cumbre de las Asambleas de Dios en

Latinoamrica).

2. Otra faccin de los pentecostales afirma:

a. Que en el apostolado bblico se hace diferencia entre oficio y ministerio. El oficio estaba

supeditado solamente a los doce apstoles, por aadidura Pablo, denominados apstoles

fundamentales; y el ministerio, se expresaba en un sentido ms amplio con miras al

perfeccionamiento de los santos (Efesios 4:11-12), en el que estaban incluidos Bernab Silas,

Andrnico, Junia, Apolos, Timoteo y otros en el sentido de enviados.

b. Los apstoles fundamentales (apstoles de Cristo), eran un grupo exclusivo y con un

ministerio de por vida, comisionado directamente por Jesucristo. Oficio que no fue repetido,

nico para todo el tiempo y limitado a estos especficos hombres del Nuevo Testamento.


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c. El ministerio apostlico en su sentido funcional, fue repetido en la vida de la iglesia primitiva

y ms all y, mientras exista la iglesia del Seor habr apstoles en el sentido ms amplio de

enviados y aunque no es necesario reconocer el oficio de los apstoles en la iglesia de hoy,

es importante reconocer el ministerio apostlico (afirma la Iglesia de Dios de la Profeca).

3. Los fundamentalistas. No aceptan en ninguna forma el apostolado moderno y afirman lo

siguiente:

a. Que la palabra apstol significa esencialmente uno que es enviado por la autoridad de

Dios con un mensaje. De modo que embajadores y misioneros son similares a apstoles que

llevan un mensaje, pero no tienen la autoridad y ttulo como apstol escogido por Dios.

b. Los trece apstoles (los 12 y Pablo) fueron escogidos especialmente por Cristo y ordenadosuna vez para siempre (Harold Ricker).

c. Los apstoles modernos que han aparecido como un fenmeno y una moda son falsos, no

tienen respaldo bblico (2 Corintios 11:13-15). No responden a las exigencias de la Biblia, que

en esencia deben:

Haber sido testigos oculares de la vida y resurreccin del Seor Jesucristo (Hechos 1:1,3; 4:18-

20, 21-22).

Ser recipientes de gran poder en su predicacin de la resurreccin de Jesucristo (Hechos

10:39-42; 5:12; 2 Corintios 12:12).

Estar dispuestos a sufrir persecuciones an la muerte (Hechos 5:18,40;

Lucas 11:49).

Defender y trasmitir la fe bblica autntica (Hechos 9:20,22; 1 Corintios 1:23; Filipenses

1:7,27; 1 Timoteo 6:12; 2 Timoteo 4:7).

4. Otros fundamentalistas afirman que apstoles es un trmino que se aplica en particular a

los doce discpulos que haban visto al Cristo resucitado (Hechos 1:22), incluido Matas que


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reemplaz a Judas y Pablo que fue llamado y apartado en forma nica como el apstol de

Jesucristo a los gentiles (Glatas 1:15-17) y fue contado entre los apstoles. Esos apstoles

fueron escogidos por Cristo de forma directa por eso llegaron a conocerse como apstoles de

Jesucristo (Glatas 1:1; 1 Pedro 1:1). Cristo les asign tres responsabilidades bsicas:

1) Poner los cimientos fundamentales de la Iglesia (Efesios 2:20).

2) Recibir, declarar y escribir la Palabra de Dios (Efesios 3:5; Hechos 11:28; 21:10,11).

3) Dar confirmacin de esa Palabra por medio de seales, prodigios y milagros (2 Corintios

12:12; Hechos 8:6,7; Hebreos 2:3,4).

El trmino apstol tambin se emplea en sentido ms general para designar a otros hombres

en la Iglesia primitiva, como Bernab (Hechos 14:4), Silas, Timoteo (1 Tesalonisenses 2:6) y

otros (Romanos 16:7; Filipenses 2:25). Estos se denominan apstoles de las iglesias (2

Corintios 8:23) y no apstoles de Jesucristo como los primeros trece. Ninguno de los apstoles

se perpetu en el oficio ni fue reemplazado al morir. (27)

VII. RELACIN DEL APOSTOLADO MODERNO CON EL G12

Los vnculos que une al Apostolado Moderno con el Movimiento G12 es tan evidente que no

necesita esfuerzo para entenderlo. Consideraremos slo cuatro asuntos como ejemplo.

1. Las doctrinas adoptadas por el Apostolado Moderno y el G12 son las mismas: restauracin,

quiebra de maldiciones generacionales, confesin positiva, prosperidad, guerra espiritual, etc.

2. El Apostolado Moderno es una realidad vigente en uno y otro movimiento. El ministerio

Apostlico y proftico es considerado muy importante e imprescindible en el G12.

3. Los dos movimientos propician y les anima la misma visin de una unidad ecumnica de la

humanidad para conformar una super-iglesia universal.


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4. Los dos movimientos son propulsores de la conquista y dominio de este mundo. El

Movimiento Apostlico, con la restauracin de todas las cosas y la toma de posesin de los

reinos de este mundo; y el G12 con la expansin de la Iglesia hasta lo ltimo de la tierra

mediante la Visin Celular. Csar Castellanos dice: As que soamos que algn da no muy

lejano en todos los rincones de la tierra se hable de iglesias celulares y modelos de los doce.

(28)

De manera que el pensar y hablar de un movimiento u otro es pensar y hablar de los

tentculos del mismo pulpo. Los dos persiguen objetivos comunes y los dos estn alcanzando

logros de seduccin, confusin y apostasa de la iglesia.

CONCLUSION:

El apstol Pablo ya nos advirti sobre los tiempos peligrosos (1 Timoteo 4:1), tambin lo hizo

Pedro (2 Pedro 2:1-3). Pablo nos anticip que habran falsos apstoles (2 Corintios 11:13-15) y

Juan nos informa que la Iglesia del primer siglo ya estaba lidiando contra los apstoles falsos

(Apocalipsis 2:2). Cuando los apstoles modernos usurpan la autoridad de Cristo,

autonombrndose apstoles, apstoles superiores, organizando presbiterios apostlicos

o redes apostlicas, usurpando la funcin del Espritu Santo al confirmar llamamientos

apostlicos. Estos apstoles modernos con osada pretender guiar a la Iglesia en el

establecimiento visible del Reino de Cristo en la tierra, lo cual es prerrogativa exclusiva de

Cristo (Zacaras 14:5; Mateo 24:27,30; Apocalipsis 1:7; 19:11-14; 20:1-6). Este reino milenial

traer la salvacin de Israel como nacin (Ezequiel 37:21,22; Sofonas 3:19,20; Romanos 11:26,

27) y el establecimiento de la paz universal (Isaas 11:69; Salmo 72:3-8; Miqueas 4:3-4). Gloria

a Dios!, todo esto lo har Cristo, pero no los apstoles modernos.

BIBLIOGRAFIA

(1) Hctor Torres, libro Apstoles y Profetas, Editorial Caribe 2000, pgina 123.

(2) John Eckardt, libro Movindonos en lo Apostlico, Editado por Kathi Mills and David

Webb, 1999, pgina 31.

(3) Juan Yalico Campos, libro El Apostolado, Ediciones Beit Shalom, 2002, pgina 49.


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(4) Artculo Documento Final del Apostolado, publicado en el sitio web de las Asambleas de

Dios de Venezuela:

http://www.asambleasdedios.org.ve/noticias%20relevantes/apostolado.htm

(5) Declaracin de Lima, Congreso de Pastores de la Iglesia de Dios del Per,

(6) Referencia: Prlogo del libro El Apostolado, por el Dr. Juan Yalico Campos.

(7) Pr. Miguel Rosell Carrillo, artculo Los verdaderos apstoles, los falsos y la apostasa,

publicado en el sitio web: http://www.centrorey.org/temas12.html

(8) Artculo Documento Final del Apostolado, publicado en el sitio web de las Asambleas deDios de Venezuela:

http://www.asambleasdedios.org.ve/noticias%20relevantes/apostolado.htm

(9) Notas: Teologa del Reino - Apreciacin de sus races y ramificaciones, por Dr. Gordon

Anderson.

(10) Miguel Rosell Carrillo, artculo: El Reino Ahora y el Nuevo Orden Mundial (2 Parte)

Definicin y Proceso Histrico del Reino Ahora, publicado en el sitio web:

http://www.centrorey.org/apologetica_02.html

(11) John Eckhardt, libro Movindonos en lo Apostlico, pginas 35, 97.



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(14) Juan Yalico Campos, libro El Apostolado, Ediciones Beit Shalom, Per 2002, pginas 48,

49.

(15) John Eckhardt, libro Movindonos en lo Apostlico, pgina 99.

(16) John MacArthur, libro Los Carismticos, Casa Bautista de Publicaciones, USA, 1995,

pgina 63.


(18) Hctor Torres, libro Apstoles y Profetas, Editorial Caribe, 2000, Miami, Florida, USA,

pginas 146, 147.

(19) Hctor Torres, libro Apstoles y Profetas, pginas 94, 96.

(20) John MacArthur, libro Los Carismticos, Casa Bautista de Publicaciones, USA, 1995,

pginas 41, 65.

(21) Hctor Torres, libro Apstoles y Profetas, Editorial Caribe, 2000, pgina 53.

(22) Artculo: El Reino de Dios y la Iglesia, pgina 2, punto 7, Revista Avance de las Asambleas

de Dios de las Amricas, Ao 1989, N 1.

(23) Hctor Torres, libro Apstoles y Profetas, Editorial Caribe, 2000, pgina 33.



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(25) Notas: Doctrinas del Reino Ahora Gospel Publishing Usedbypermission.

(26) Juan Yalico Campos, libro El Apostolado, Ediciones Beit Shalom, Per 2002, pgina 53.

(27) John MacArthur, Biblia de Estudio MacArthur, Editorial Portavoz, 1997, pgina 1660.

(28) Csar Castellanos, libro Suea y Ganars el Mundo, pgina 242.

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