El Desarrollo de La Conciencia

5/19/2018 El Desarrollo de La Conciencia

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EL DESARROLLODE LA CONCIENCIA


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ASTROPSICOLOGA

EL DESARROLLO DELA CONCIENCIA

SINESIO MADRONA RODENAS

Editado por A.C.A. Kepler


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El desarrollo de la conciencia

1 edicin: mayo de 19942 edicin para Internet, revisada, anotada y enlazada (hipervnculo): septiembre-octubrede 2014

Sinesio Madrona Rodenas: 1991

Depsito legal: DLM 18.496.1994ISBN: 84-605-0351-8

Composicin e impresin de originales por autoedicin.

Diseo de portada: Pepa Leal (1994), retocado por Sinesio Madrona (2014).

Impreso en Espaa por :Tecnologa Grfica S. A.C/. Gumersindo Llorente s/n. 28022- Madrid. Tlf. 91 / 329 09 18

Distribucin:- Distribuidora Alfaomega

C/. Vicente Camarn, 21. 28011 - Madrid. Tlf. 91 / 526 28 59


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Al princ ipio masculino, cuyo representante ms direc to , mi padre Sine-

s io , tan alto , di f c i l y encubierto me lo puso.Al princ ipio masculino que tan fuer temente me ha s ido trasmit ido por mimadre y por todas las mujeres de mi familia materna, de gran prancia de fuego.

reponde-

A lo que aprend del principio mascul ino a t ravs de mis amigas y a tra-vs de los amores por los que fui rechazado y por los que fui aceptado.

Al princ ipio masculino que ha hal lado en mi terapeuta y maestro Anto-nio Guijarro y en mi cuado Manolo

Al principio mascul ino que hay en mi esposa Marta, e l cult ivo de mipresente . (1991)

Al s endero doloroso, desgarrador y agni co de l hroe mitolgico, pues as son con f recuen-c ia muchos momentos del camino del desarrol lo de la conciencia, tanto en hombres comoen mujeres . (4-10-2014)

Despus de rec ibir la primera copia en PDF de este l ibro, Pepe Valerome trasmiti suintriga acerca de la dedicatoria del l ibro al principio masculino y me pregunt por e l pa-

pel del princ ipio femenino en mi vida.

No es una pregunta fci l de responder, como no es fci l todo lo que se re f ie re a e ste pr in-

c ipio , al menos para nosotros los hombres. Slo puedo decir que he trabajado en ese prin-c ipio femenino desde mi primera juventud, dedicndome a explorar y desarrol lar misemociones, y que en los lt imos aos he tenido varias experiencias muy impactantes alrespecto .

Siempre he adorado a la diosa Shakti, idealizndola con la pasin est remecedora conla que lo hace Ramiro Calle en su l ibro sobre e l tantra (1986). En los lt imos aos, s inembargo he conocido y experimentado a la diosa Kali (como destructora de egos) y a labruja Kali (como burladora de lo masculino), y he s ido consciente de hasta qu punto ladiosa Durga, como diosa madre, ha sido y es l imitadora de mi espr itu l ibre de bsquedamasculina de respuestas ms all de lo convencional.

Este sendero me ha hecho comprender que, en Occidente , Shakti es una idealizacin mas-culina del principio femenino. En cierta medida no es real, es una f icc in, aunque comotal f i cc in es e l primer contacto de lo masculino con lo femenino y supone una primeraentrega a su divinidad (en algunos aspectos es la Virgen cr is t iana).

As puedo entender ahora que s in los nive le s profundos de real idad que repres enta ladiosa Parvatiy sus dos mani fes taciones Durga y Kal i , la es enc ia de lo f emenino no estcompleta, ni en e l ser humano ni en la naturaleza. Esto es algo que al espr itu masculino no le gusta nada, por eso pre f iere adorar a la Shakti idealizada.

En mi papel ( tntri co) de Shiva, yo e stoy ahora resolv iendo todava mi rec iente descu-brimiento de Parvati , Durga y Kali . . . de lo femenino real. . .

Curiosamente se repite mi dedicacin de este l ibro al principio masculino en su da y enel momento presente , cosa de la que no hubiera s ido consciente s i Pepe Valero no mehubiera l lamado la atencin sobre e l lo . Gracias PepeV.
http://es.wikipedia.org/wiki/El_h%C3%A9roe_de_las_mil_carashttp://www.astralis.es/correo/bitacora_curri.htmhttp://es.wikipedia.org/wiki/Shaktihttp://es.wikipedia.org/wiki/Ramiro_Callehttp://es.wikipedia.org/wiki/Kalihttp://es.wikipedia.org/wiki/Durgahttp://es.wikipedia.org/wiki/Diosa_madrehttp://es.wikipedia.org/wiki/P%C3%A1rvatihttp://es.wikipedia.org/wiki/P%C3%A1rvatihttp://es.wikipedia.org/wiki/Diosa_madrehttp://es.wikipedia.org/wiki/Durgahttp://es.wikipedia.org/wiki/Kalihttp://es.wikipedia.org/wiki/Ramiro_Callehttp://es.wikipedia.org/wiki/Shaktihttp://www.astralis.es/correo/bitacora_curri.htmhttp://es.wikipedia.org/wiki/El_h%C3%A9roe_de_las_mil_caras


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Agradecimientos

Quiero agradecer la entusiasta labor de Claudio Boquet en todo lo que se refiere a estelibro, su intento de lograr que fuera publicado por una editorial, la correccin del texto (sialgn error aparece ser mo, pues he estado aadiendo texto hasta ltima hora) y susconsejos sobre el mismo. Los resmenes que aparecen al final de cada captulo y queaclaran todo lo expuesto en el mismo, nacieron como consecuencia de una sugerencia su-

ya. Agradezco a Arturo Gonzlez-Mata todo su apoyo, sus consejos, las conversacionesque he tenido con l y que me han abierto muchas perspectivas sobre diversos puntos, ascomo la utilizacin de alguna de sus ideas; le agradezco asimismo el uso de sus medio tc-nicos para la autoedicin; tambin a Miguel Garca el uso de su impresora para las letrasde la cubierta del libro. Estoy en deuda, por fin, con Pepa Leal por el desarrollo del dise-o de la portada, con Blanca Negrillo por sus consejos acerca de mi excesiva actitud crti-ca en algunos momentos, con Carmen Ordoez por su colaboracin e inters personal ycon Marta, mi esposa, por su intuicin esttica que me ha permitido mejorar mi estilocomo escritor y por ser mi conejillo de indias con quien he probado muchas de mistcnicas antes de utilizarlas en clase.


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I N D I C E

Presentacin, por Claudio Boquet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Prlogo para la edicin digital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Capitulo 1. Psicologa y astrologa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Las teoras psicolgicas y su aplicacin astrolgica . . . . . . . . . . . . . . . 17La adaptacin astrolgica del esquema junguiano de las funciones. . . 18El esquema cuaternario aplicado al yo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19Clasificacin de los elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20La estructura psicolgica de Ken Wilber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21Psicologa transpersonal y astrologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22La aportacin astrolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

Captulo 2. Los procesos de evolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29La prediferenciacin y la transdiferenciacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29El aqu y ahora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31Reencarnacin, autorrealizacin y trascendencia . . . . . . . . . . . . . . . . . 32Interior y exterior, como es afuera es adentro . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

Astrologa y libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 41Sincronicidad o estructura presincrnica? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Captulo 3. Las estructuras zodiacales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51La espiral evolutiva astropsicolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51La estructura zodiacal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52La libido y los elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54Los elementos .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58El concepto de yo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

Captulo 4. Teoras astrolgicas de la libido y el inconsciente . . . . . . . . . . 71Las tres fuentes de la libido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71El inconsciente y los cuatro elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80Los dos ciclos de elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86Otras relaciones entre los cuatro elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

Capitulo 5. Astropsicologa Evolutiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93Astrologa y Psicologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93Las etapas de conscienciacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Una descripcin imaginativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95Una descripcin objetiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

Las etapas evolutivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98Proceso del desarrollo de la consciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101


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Como es arriba es abajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

Capitulo 6. Los niveles de la consciencia: humanizacin . . . . . . . . . . . . . . . 109

Primera etapa: consciencia de la existencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109Segunda etapa: consciencia de la existencia del otro . . . . . . . . . . . . . 111

Tercera etapa: consciencia final del yo personal . . . . . . . . . . . . . . . . . 115Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

Captulo 7. Los niveles de la consciencia: espiritualizacin . . . . . . . . . . . . 131Cuarta etapa: consciencia del yo transpersonal . . . . . . . . . . . . . . . . . 131Comentario al tema del segundo nacimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . 140Quinta etapa: consciencia del t transpersonal . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143El sentido de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

Captulo 8. Teora y prctica teraputica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155El trabajo con las emociones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155La teora teraputica astrolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161Prcticas teraputicas con la imaginacin activa . . . . . . . . . . . . . . . . 168Desidentificacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176Equilibrio entre el agua y el fuego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

Captulo 9. Diversas cuestiones sobre interpretacin . . . . . . . . . . . . . . . . . 185Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

Los principios contractivo y expansivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186La interpretacin astrolgica y la individuacin . . . . . . . . . . . . . . . . 189La depresin: Neptuno y Saturno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190Escorpio: transformacin =

= placer+amor+vida / dolor+sexualidad+muerte . . . . . . . . . 192Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

Apndice 1La psique un caso particular de la Sinergtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197Planteamiento final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

Apndice 2.Una teora astrolgica de las funciones de Jung . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209Algunos conceptos de la psicologa de Wilber . . . . . . . . . . . . . . . . . 212

Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215


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PRESENTACIN

No lo sabamos y llevbamos un montn de aos (o siglos?) esperando este libro, que es bas-tante ms que un libro. Por delante hay otros dos, resolutivos de etapas previas en el ciclo que cul-mina con la presente obra; por detrs hay una labor tambin difcilmente mensurable, tanto por eltiempo invertido por el autor (rebasa la duracin de su vida), como por la herencia que recoge yrealza; y ms all, anuncia en el siguiente ciclo, una fructfera descendencia.

El libro, en s, es una descripcin dinmica del zodaco de la vida humana, a lo largo de sus fa-ses, etapas y ciclos evolutivos. Con la Astrologa como proveedora del marco y estructura generales,base, muros y techo, y con la Psicologa Evolutiva aportando el material de construccin, podemos

contemplar, es ya admirable, el edificio cuya culminacin an tiene que llegar.

Los astrlogos lo agradeceremos y celebraremos, no slo por el caudal de conocimientos quenos suministra, sino tambin (y ste es mayor motivo de agradecimiento y celebracin) porque esun firme acercamiento al reencuentro de la Astrologa con la Sociedad. Y ello, por dos motivos.Por un lado es, literalmente, una enseanza de la vida, un manual y gua de seguimiento de la evo-lucin de la conciencia en funcin de sus progresivas fases de crecimiento y desarrollo. Por otrolado, ser gracias al alcance y solidez de obras como la presente, como la Astrologa volver aocupar su lugar natural en la sociedad de los humanos, y como recobrar el respeto y la conside-racin que le son propias.

No s exactamente cuando ser esto, como tampoco s si sern muchos los afortunados queaprecien y disfruten este libro; no s si nuestra generacin acertar a valorarlo como es debido. Perono tengo ninguna duda de que el tiempo ir mostrando y demostrando el peso de la obra: es de lashechas para durar, perdurar, y dejar huella en la memoria.

Y las dudas respecto a la cantidad de ese tiempo no son infundadas si nos atenemos, no slo alo que hay tras la apariencia del panorama (y en el mismo panorama), sino, en concreto, a la odiseadel presente libro, desde su concepcin hasta su nacimiento; ms exactamente, desde su completa-cin hasta su publicacin: un tedioso y frustrante peregrinar de editorial en editorial (especializadas,generales, de renombre, entre otras) hasta llegar al punto en el que tendremos que agradecerle alautor, no slo el que haya escrito el libro, sino tambin el que o haya editado. Muchsimo ms fcil

hubiera sido uno sencillo y sin complicaciones, con generalidades sobre los principios astrolgicos,con obviedades sobre los signos zodiacales (mejor an con pronsticos sobre los mismos), o sim-plemente diciendo lo que dicen la mayor parte de libros de Astrologa que se editan habitualmente;mejor an si el autor perteneciese (harto difcil) a algn lobby de astrlogos anglo-americanos(aunque el texto sea un refrito de refritos), o si el texto se hubiese traducido al ingls para ofrecersu traduccin al castellano a alguna editorial. En fin, ms fcil habra sido un libro de entreteni-miento astrolgico con envoltura de best-seller, que un libro para estudiar y aprender, apercibir-se y conocer. Su estigma es el de ofrecer conocimientos (o sabidura, a los mejor dispuestos), dadoque esto exige trabajo y esfuerzo.

Menos mal que el autor es hombre de sobrado nimo, resistencia y confianza en su trabajo, y el

libro es ya accesible. Pero podra haber sido de otro modo (el autor o las circunstancias) y haberquedado todo en el empeo (Cuantos as, cercanos o similares, habrn quedado en el empeo?);pero ms frustrante an es pensar que si la mayora de los astrlogos actuales de este pas fuesen


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PRESENTACIN14

gente verdaderamente acuariana, el esfuerzo para su publicacin no habra tenido que ser prctica-mente individual1. Aunque, sin dejar esta precariedad, las esperanzas parecen hoy ms reales; ycuando, por fin, la mayora de astrlogos se enteren (individualmente) de cmo equilibrar el ejeLeo-V/Acuario-XI, stas de las publicaciones, sern historias del pasado.

Tambin los psiclogos ms agraciados celebrarn acceder a la amplificacin de su conocimien-to que el libro les brinda y les propiciar (y un buen nmero de ellos terminarn siendo astrlogos).

Tambin los padres (y las madres) conscientes de que la crianza y educacin de sus hijos (las viven-cias y enseanzas que les trasmiten) son una muy honda responsabilidad, no slo para con la espe-cie, sino para con el conjunto de la vida del planeta. Y tambin los humanos apercibidos de que lacalidad e integridad de la vida de cada uno es, hoy ms que nunca, seguro y garanta de la conserva-cin y evolucin positiva de la vida de todos.

Desde planteamientos concretos hasta orientaciones globales, paso a paso, desde el nacimiento(y antes) hasta la resolucin (atravesando nacimientos y resoluciones), recorreremos el trecho vital

de una existencia humana, aprendiendo lecciones substanciales del desarrollo y la evolucin (porencima de Eras y Edades), ejemplificadas en los arquetipos y en la vida individual. Y con ello po-dremos comprender mejor cunto necesitamos la paz exterior para podernos mejor dedicar a laguerra interior; para llevar a cabo las empresas de las que nos informan, desde hace siglos, los mitosy las leyendas. Todo, en definitiva, porque ya nos hemos convertido (todos y cada uno) en los ins-trumentos de nuestra propia evolucin. Y avanzar o retroceder es, cada vez ms, competencia de lalibertad. La de decidir y la de conocer el propio destino...

C. J. BoquetValencia, 27 de mayo de 1994, 3.45 A.M.

1Nota para los astrlogos: la XIa-Acuario es la VIade la VIa-Virgo: el servicio a los libros.


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PRLOGO PARA LA EDICIN DIGITAL

Desde que escrib este libro he ledo, estudiado, reflexionado y experimentado mucho ms so-bre la naturaleza humana, empezando por la ma propia. Por ejemplo hoy no suscribira con tantoentusiasmo la equiparacin de la psicologa transpersonal con la astrologa. Sin negar la importanciade tal psicologa y sus alcances creo que la psicologa transpersonal (as como todo el conocimientoy ciencia occidental) tiene todava mucho que aprender de la astrologa. En este sentido vuelvo a lasafirmaciones mucho ms categricas que vert enEl zodiaco y la psicologa evolutiva.

Aos despus de leer a Wilber conoc a Jorge Ferrer en un congreso de psicologa transpersonal

que tuvo lugar en Barcelona y le su libro Espiritualidad creativa(2002). Por decirlo en pocas palabrasla espiritualidad que propone Ferrer es democrtica, mientras que la de Wilber, as como muchasorientales tambin, es jerrquica. Ferrer critica la tendencia cartesiano-kantiana de Wilber y de mu-chas filosofas-espiritualidades orientales proponiendo una espiritualidad participativa a la que legusta describir como un ocano con muchas orillas.

En este libro hablo del eje democrtico (Aries-Libra) y del eje jerrquico (Cncer-Capricornio) ydescribo las interacciones entre ambos, as como la necesidad de los dos ejes, como es obvio. Denuevo la astrologa se muestra mucho ms global que cualquier orientacin transpersonal y/o cien-tfica por muy amplia que stas sean. Y es que, como digo ms adelante (cap. 1), la investigacinemprica lo tiene crudo al carecer de gua que la oriente en la bsqueda de significado a lo que est

estudiando o investigando. Cosa que s tenemos los privilegiados que conocemos el smbolo, y msen concreto el smbolo astrolgico con su estructura matemtico-geomtrica que la hace, con las ade-cuados ajustes, capaz de entrar en cualquier mbito humano y poner orden donde slo haba caos.

En esta nueva edicin he respetado bsicamente el texto original. Slo en dos lugares, creo, heaadido un prrafo y lo he anotado adecuadamente. Lo que s he hecho es aadir muchas notas condiversos motivos, bien referencias a artculos posteriores que amplan la informacin del libro, bienaclaraciones del texto, experiencias propias etc. Las citas del libro original no llegaban a la decenapor lo que el resto es todo nuevo.

Escribiendo artculos paraTendencias21he aprendido lo que es verdaderamente una edicin

digital. En esa pgina te exigen, para poder publicar en ella, que tus artculos tengan los vnculosadecuados, ya sea para enlazar con citas y otros artculos, ya para aclarar conceptos, ya para ilustrarlas personas que aparecen en el artculo... En fin, he aprendido mucho acerca de lo que es una edi-cin digital y lo he aplicado en la que he hecho para este libro. Est como vern lleno de enlaces ypuedo afirmar que estoy orgulloso de mi trabajo. Qu mrito tiene una edicin digital si no apro-

vecha precisamente las ventajas de Internet? En la web citada lo han comprendido y es muy prcti-co leer sus artculos y enterarte cmodamente de lo que te interesa o atrae tu curiosidad sin levantar-te del asiento ni salir siquiera del artculo en el que te encuentras.

Adems mi labor para esta edicin digital me ha proporcionado habilidad en el manejo de In-ternet (era y sigo siento un poco torpe en el tema) y mi curiosidad me ha llevado a indagar todo lo

posible. Por ejemplo, gracias a ello me he enterado que Perogrullo(Pedro Grullo) era, al parecer, unseor que se dedicaba a decir verdades de Perogrullo!, de ah que lleven su nombre y se escriba conmayscula (tambin he de aadir aqu que la liebre salt cuando el nuevo Word me advirti que lapalabra estaba mal escrita con minscula). Otra de las cosas que me han resultado curiosas es que
http://www.gente-de-astrologia.com.ar/descargas/category/10-gratuitoshttp://www.tendencias21.net/http://www.tendencias21.net/http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_Grullohttp://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_Grullohttp://www.tendencias21.net/http://www.gente-de-astrologia.com.ar/descargas/category/10-gratuitos


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Frobenius (citado por Jung) no era, como haba imaginado, un personaje medieval como habasupuesto, sino un apuesto personaje de la antropologa, casi un Indiana Jonesen su especialidad(tampoco puedo decir por qu haba imaginado eso antes de Frobenius, quiz por el nombre y porla aficin de Jung a textos medievales).

Otra cosa que he modificado es la forma de presentar la bibliografa. La he adaptado a las con-venciones habituales en textos acadmicos y creo que de esta manera han quedado ms claras lasreferencias que hago en el libro.

He de aadir, por ltimo que he modificado un poco el diseo original de la portada de PepaLeal insertando en l un delfn que se viera. No es que Pepa dibujara una silueta blanca de delfn, esque sus rasgos eran tan delicados y sutiles que se perdieron en la imprenta (la imagen original sepuede ver en Internet). As que le he puesto un poco de ms carne a ese delfn original. Al fin y alcabo, como digo en varios lugares del libro, el espritu sin la carne no es nada. Es una huda de larealidad, por ms que muchos msticos, sobre todo occidentales, piensen lo contrario, imbuidos

como estamos de la dualidad radical en nuestra cultura. As que este delfn ms carnoso tambinsimboliza mejor la naturaleza no-dual de toda la filosofa que sustenta este libro.

En cuanto a los desarrollos posteriores de este estudio aos despus de hacerlo me he empea-do en vincularlo a los procesos de autoorganizacin del la teora del caos. Este estudio lo presentoen la pgina pblica de RedCientficacomo:

La Espiral Evolutiva: procesos de autoorganizacion en

la conciencia y desarrollo humanos. Una presentacin mucho ms amplia (casi el doble de texto),con reflexiones filosfico-cientficas y datos sobre la espiral difciles de encajar para un pensamientocientificista) est en mi blog: http://espiral-evolutiva.blogspot.com. Lamentablemente ni mis cono-cimientos ni los medios de que dispongo me han facilitado un posterior desarrollo de este enfoque;pero estoy convencido que, dado que estamos vinculados al Universo, cosa ms que evidente para

los astrlogos, el desarrollo humano tiene que poderse expresar matemticamente. No es el mo elnico estudio matemtico que conozco sobre la naturaleza de lo humano. Estn, por ejemplo, el de

Jos Antonio Palos: http://nuevapiedraroseta.blogspot.com.es/2013/09/matematizacion-logica-de-la-evolucion.htmly el de Jos Diz Faixat:www.byebyedarwin.blogspot.com. Para m lo fundamen-tal es que el desarrollo humano y el de su conciencia, como parte del Universo, son susceptibles deser tratados matemtica y geomtricamente como cualquier otro aspecto de la realidad.

En fin espero que disfruten de este libro.

Septiembre 2014

Sinesio Madrona Rodenas

NOTA: El libro est paginado al estilo habitual de un libro de imprenta, de manera que si se imprime las pgi-nas iniciales de cada captulo queden a la derecha, como es costumbre. Las pginas en blanco se han suprimidoen la edicin digital, as que si se imprime a la manera de un libro habr que hacerlo captulo por captulo.NOTA 2: Referencias personales y carta astral en la contraportada interior.
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C A P T U L O 1

PSICOLOGA Y ASTROLOGA

Las teoras psicolgicas y su aplicacin astrolgica

Es obvio que la psicologa de Freudes la de un Tauro-Escorpio, la de Jungpertenece a laorientacin bsica de Leo-Acuario, con aportaciones de Neptuno y Plutn. El nfasis en el poderpersonal, deAdler, proviene de su conjuncin Marte-Sol en Acuario; la reiteracin de Frommenel enfrentamiento entre el individuo y los poderes sociales y parentales suscribe la marca de Aries,

etc. etc. Como astrlogos no podemos coger la teora de uno slo de estos autores y hacer de ellauna psicologa astrolgica; es algo que deberamos tener muy claro. As como en el horscopoindividual se ven las tendencias artsticas y literarias de pintores, escritores, msicos... se ve tam-bin la vinculacin entre las teoras de los distintos autores mencionados y su propia personali-dad: Entre las creencias culturales y los modelos psicolgicos existe una interaccin dinmica,poco reconocida pero muy difundida. Las psicologas y las premisas sobre las cuales se basan sonproductos de la cultura de la cual brotan. Es ms, son hasta cierto punto, una autobiografa y unaproyeccin de quienes las originan Los psiclogos proponen modelos coherentes con sus propiascreencias y vivencias, y stas reflejan el sello tanto de la cultura como del individuo que las pro-duce. (Maslowet al; 1980, pg. 305).

Como astrlogos tenemos la posibilidad de contemplar las diversas teoras de la psicologa ensu verdadera dimensin particularizante y la oportunidad de aunar todas ellas en una visin global ycsmica transpersonal de la naturaleza humana. Ello no quiere decir, naturalmente, que tal pro-psito sea una tarea fcil. Durante mucho tiempo he contemplado esta posibilidad como algo in-cuestionable, slo recientes lecturas me han puesto en contacto con toda la obra deWilbery he po-dido darme cuenta que, desde el mbito de la psicologa, esta labor ya ha sido llevada a cabo en granmedida por este autor. Wilber ms que una nueva psicologa lo que hace es estructurar en un conti-nuo de la conciencia las que ya existen, desde los conductistas y Freud hasta las terapias espiritualesde oriente (zen, yoga, etc.), pasando, como no, por los humanistas. Naturalmente al ocuparse de to-das las psicologas que existen, su universo simblico puede ser equiparado al de la astrologa sinmerma grave para la capacidad semntica de sta.

En astrologa cuando levantamos un horscopo individual, si bien sabemos que estamos tra-tando con una persona concreta, no olvidamos que en su mapa natal se reflejan, asimismo, sus her-manos, padres, hijos, pareja, compaeros, amigos, etc. Ms an, no suele ser infrecuente que una di-reccin o trnsito afecte indirecta o superficialmente al nativo, y los sucesos a los que se refiere semanifiesten en personas de su entorno prximo y a veces, adems, en otras no necesariamente muycercanas. Creo que esto hace que el enfoque astrolgico nos provea de una imagen interdependientey compleja del individuo y su entorno, y nos proporcione una amplia consciencia al respecto, conmayor facilidad de la que nos poda ofrecer cualquier psicologa particular hasta ahora. Slo losplanteamientos de fondo de la psicologa transpersonal que tratan de incluir todas las psicologas yniveles de conciencia, pueden ser equiparados en profundidad a la cosmovisin astrolgica.

Todas las psicologas ms conocidas: Freud, Adler, Jung, Fromm, Rogers, Maslow, Perls, etc.tienen en su desarrollo terico, de una u otra manera, conceptos que implican la dialctica entre elindividuo y su medio, como base del desarrollo psicosomtico a lo largo de la vida. Cada una de
http://es.wikipedia.org/wiki/Freudhttp://es.wikipedia.org/wiki/Jung,_Carl_Gustavhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_Adlerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Erich_Frommhttp://es.wikipedia.org/wiki/Abraham_maslowhttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_transpersonalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilberhttp://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Rogershttp://es.wikipedia.org/wiki/Fritz_Perlshttp://es.wikipedia.org/wiki/Fritz_Perlshttp://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Rogershttp://es.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilberhttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_transpersonalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Abraham_maslowhttp://es.wikipedia.org/wiki/Erich_Frommhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_Adlerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Jung,_Carl_Gustavhttp://es.wikipedia.org/wiki/Freud


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PSICOLOGA Y ASTROLOGA18

ellas, y de otras muchas, aporta un punto de vista distinto, un matiz en su enfoque, una valoracindiferente, un planteamiento particular; de tal manera que nos ofrecen visiones complementarias ofacetas diferentes an cuando estn hablando de lo mismo. Cada una de estas psicologas ofrece a laastrologa una visin especfica que tendramos que recoger, pues el marco astrolgico es universal y

tiene la capacidad de poder integrar en su estructura, limando sus discrepancias, todas las aportacio-nes que sobre el estudio del ser humano se han hecho hasta ahora y se hagan en el futuro. Me pare-ce necesario, por tanto, discutir algunas aportaciones realizadas hasta ahora en el campo de la as-tropsicologa para una mejor comprensin de la relacin de la astrologa con la psicologa.

La adaptacin astrolgica del esquema junguiano de las funciones

El esquema de Jung de las cuatro funciones es, a mi modo de ver, excesivamente cerrado y de-finido para su completa adaptacin astrolgica. Jung habla en su obra de las cuatro funciones delindividuo y tal como l las define es un postulado coherente para la aplicacin interna de su obra

(hasta cierto punto como veremos luego en la parte crtica). En astrologa el esquema aparentemen-te ms cercano a la concepcin de Jung es el de los cuatro elementos; pero a la hora de la verdad re-sulta imposible, como veremos, su adecuacin perfecta.

Pongamos un ejemplo: Jung define la funcin del sentimiento como racional en tanto formu-la un juicio electivo pues ...dicta el valor que un objeto tiene para mi ((Jung, 1944, pg. 102). Estoes totalmente discutible y lo veremos ms adelante. Cuando este postulado es trasladado a la as-trologa y aplicado al elemento agua, donde es ms plausible, le lleva a decir a Liz Greene(1986)que el agua es racional, lo que, evidentemente, ya es un absurdo total. Cuantas ms cosas se pue-den decir del elemento agua en astrologa infinitamente ms amplio que el concepto de funcindel sentimiento en Jung? Cualquiera de ellas invalida el concepto de racional que Jung aplica a

esta funcin. A mi modo de ver este aspecto racionaldel sentimiento estara emparentado con ladialctica de Venus en los elementos de tierra y aire (a travs de Tauro y Libra) que he definido,en otro lugar (M. Rodenas, 1988) como cerebrales.

En cuanto a la cuestin de que el sentimiento es racional porque es electivo podemos proponerdos contra-ejemplos. Segn Jung la intuicin (el fuego) y la sensacin (la tierra) seran irracionales, ybasa su afirmacin en que la intuicin y la sensacin no son electivas. Pues bien, pngale Vd. una

venda en los ojos a una persona y propngale hacerle una camisa con la tela que elija y dele a palpararpillera y seda. Formular un juicio sensorial y a menos que sea masoquista elegir, evidentemente,la seda y para ello no habr podido hacer uso nada ms que de la sensacin. A un capitn en plenabatalla o a un ejecutivo se les pueden presentar con la urgencia del momento varios caminos para

tomar una decisin blica o financiera. Elegirn uno u otro por intuicin basada en una experienciay en el reconocimiento del terreno de que dispongan, pero no cabe duda de que ser un juicio elec-tivo aunque est basado en la intuicin.

Segn la importancia que da Jung al juicio del valor que tiene para m el uso de una funcin paradescribirla como racional, las cuatro funciones seran racionales y en esto hay un fallo evidente que in-

valida, al menos en parte, la teora. Aadamos a esto la innumerable cantidad de veces que una personacon el predominio del elemento agua se comporta de una manera emocional y carente de toda lgica,para ver todava ms incongruente la clasificacin de Jung en su aplicacin astrolgica por Greene.

Creo que hemos dejado bastante claras las discrepancias internas de la propia psicologa de Jung,

discrepancias que se amplifican cuando tratamos de aplicarlas a los elementos en astrologa, aunquetiene factores positivos que ms adelante rescataremos (ver apndice 2).
http://en.wikipedia.org/wiki/Liz_Greenehttp://www.gente-de-astrologia.com.ar/descargas/category/10-gratuitoshttp://www.gente-de-astrologia.com.ar/descargas/category/10-gratuitoshttp://en.wikipedia.org/wiki/Liz_Greene


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EL DESARROLLO DE LA CONCIENCIA 19

Aadamos a todo esto que la conceptualizacin junguiana de las funciones es exclusiva de supsicologa y no ha sido recogida por autores de otras corrientes y, por lo tanto, no ha sido explora-da, ampliada y discutida desde otros puntos de vista. Hay poco escrito sobre ella, y esta misma po-breza de discusin hace difcil su equiparacin con un universo de significados harto ms rico como

es el de los elementos en astrologa.

El esquema cuaternario aplicado al yo

El concepto de cuaternidad es vlido en s mismo por su universalidad (como no podemos porms que observar los astrlogos), con mayor riqueza semntica que la concepciones ternarias (yo-ello-supery, padre-adulto-nio...) y binarias (consciente-inconsciente, figura-fondo...) de otras psi-cologas. Para un concepto tan universal en astrologa y mitologa como el de cuaternidad, cruz,cuadrado... debemos obligatoriamente (si queremos hacer un paralelismo y no una subordinacin)elegir un concepto que en psicologa sea tan universal, por lo menos, como el de cuaternidad. El

concepto que hemos elegido, el yo (y su esquema de relaciones con los principios materno y pater-no, y con el mundo exterior), puede equiparrsele por dos razones. En primer lugar porque es unconcepto que utilizan todas las psicologas de una u otra manera y tenemos, al respecto, puntos de

vista sobre el mismo tan dispares como los del conductismo* (la funcin intermedia del organismo,o la propia idea de un sujeto que responde a un estmulo exterior) y los de la psicologa junguiana yhumanista, pasando, cmo no, por la freudiana.

La segunda razn es que el concepto del yo no est aislado ni es exclusivo en la mayora delas concepciones. En la psicologa de Freud, que tomamos como base en este momento, esteconcepto va unido a los de ello, supery y mundo exterior: se nos muestra el yo [...] sometido atres distintas servidumbres y amenazado por tres diversos peligros, emanados, respectivamente,

del mundo exterior, de la libido del ello y del rigor del supery. (1923, obras completas, pg.2726). Tanto el ello como el supery tienen una importante connotacin colectiva y pueden serasimilados por los smbolos ms amplios de Cncer y Capricornio. Por ltimo al mundo exte-rior puede atribuirse, en puridad, todo lo que queda fuera del individuo y representar tanto aCncer (lazos familiares) como a Capricornio (lazos social/profesionales) y a Libra (lazos de rela-cin y asociacin); pero dado que tanto Cncer como Capricornio tienen representantes especfi-cos y significativos (el ello y el supery) en ese mundo exterior, nos queda para el mismo todo loque viene representado en astrologa por Libra y que en otro lugar hemos visto como t (M. Ro-denas, 1988). Ya tenemos los cuatro trminos de la cuaternidad, trminos que se pueden rastrear,con unas u otras denominaciones, en las obras de psiclogos, filsofos, socilogos, etc., de todaslas tendencias, hasta llegar al hasto.

Para una teora astrolgica completa no podemos emplear, en exclusiva, el punto de vista deuna psicologa, perdemos la perspectiva y la visin que nos proporciona la estructura zodiacal. Aspues en una psicologa astrolgica tenemos que contar con la teora de Freud, con el punto de vistaopuesto de la psicologa de Adler, con la perspectiva ms amplia que sobre la psique tiene Jung, conlos nuevos desarrollos de las psicologas humanistas (Rogers, Perls, terapias psico-corporales)..., in-cluso hasta con ciertos puntos de vista de los conductistas (se puede decir que la vieja astrologa derecetas tiene una orientacin bsica muy prxima al conductismo y todava es til para el princi-piante). Esta labor nos la facilita ahora la estructura del continuo de la conciencia que ha desarrolla-do Wilber (1977, 1980, 1979, 1983b).

Slo de esta manera podremos tener una acabada conjuncin (sinergia) de puntos de vista en eltratamiento astrolgico de la psicologa. La estructura astrolgica posee la capacidad de poner ordenen el profuso mundo de teoras psicolgicas (y en cualquier otra ciencia) y desarrollar, por lo tanto,
http://es.wikipedia.org/wiki/Supery%C3%B3http://es.wikipedia.org/wiki/Supery%C3%B3http://es.wikipedia.org/wiki/An%C3%A1lisis_transaccionalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_de_la_Gestalthttp://gestaltnet.net/miembros/sinesiohttp://gestaltnet.net/miembros/sinesiohttp://gestaltnet.net/miembros/sinesiohttp://gestaltnet.net/miembros/sinesiohttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_de_la_Gestalthttp://es.wikipedia.org/wiki/An%C3%A1lisis_transaccionalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Supery%C3%B3http://es.wikipedia.org/wiki/Supery%C3%B3


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un nuevo paradigma que las englobe a todas ellas y d una visin mucho ms universal y completade la naturaleza humana.

Clasificacin de los elementosComo he dicho, en otro lugar (M. Rodenas, 1988) describ a los elementos de agua y fuego co-

mo emocionales y a los de tierra y aire como cerebrales. Aqu voy a ampliar las razones que di en-tonces para hacer estas clasificaciones. He de aadir que una nueva lectura de Carter(1971) me hahecho ver que este autor haba propuesto ya una clasificacin parecida, llamando al agua y fuegoinstintivos y a la tierra y el aire mentales.

El pensamiento (el aire) es racional porque la tradicin as lo afirma y en esto nadie discrepa nisiquiera Jung. El agua es emocional y relacionada con los sentimientos tambin por tradicin; peroen la tradicin no es racional y, como hemos visto ms arriba, el criterio de Greene interpretando a

Jung para afirmar lo contrario no sirve. Podemos calificar, pues, al agua como emocional (o irracio-nal pero evito esta calificacin por su connotacin peyorativa) y al aire como cerebral (o racional).

A esta clasificacin aadimos en su parte cerebral a la tierra y en su parte emocional al fuego, loexplico. Son muchas las razones que apoyan la clasificacin de tierra como racional si bien de unaracionalidad distinta a la de aire. Virgo y Capricornio estn regidos por planetas mentales (Mercurioy Saturno) cosa que no est puesta en entredicho; asimismo estos signos tienen entre sus caracters-ticas muchos rasgos mentales, se habla de la mercurialidad de Virgo y de la fra racionalidad de Ca-pricornio. Es ms, segn la tradicin (con la que estoy de acuerdo) Mercurio tiene su domicilio deexaltacin en Virgo.

La tierra tiene adems mucho que ver con la realidad material y por el psicoanlisis sabemosque elprincipio de realidadpertenece a losprocesos secundarios, es decir racionales. La psicologa evolutivanos aporta por su parte el dato de que el reconocimiento de la realidad fsica por parte del infante,es el primer paso para el desarrollo del concepto del yo (hay una percepcin del yo ya en la fase

Aries, pero su consciencia es vivencial). Y para ultimar con una obviedad, todo astrlogo reconoceque la tierra es el elemento que se dedica a contar, medir y pesarla realidad; y que es este contar, me-dir y pesar sino una operacin racional? La racionalidad de la tierra opera sobre la realidad materialcon la manipulacin de los objetos, en tanto que el aire trabaja con conceptos. Wilber describe muyespecficamente el papel de la ciencia como aquel que se dedica a contar, medir y pesar (1983b) yentiendo que en nuestra era Piscis la ciencia se desarrolla desde la dialctica de Virgo (M. Rodenas,1988). Si todava quedan dudas no hay ms que leer la combinacin aire-tierra en las descripciones

que haceArroyo(1975) de los elementos.

Todos los manuales estn de acuerdo en describir a las personas de fuego como individuos quese lanzan a la carga sin pensar, de reacciones rpidas no meditadas (un Aries sabe que puede reaccio-nar en el ltimo momento en la conduccin del coche, un Capricornio va previendo con antelacinlos movimientos que ha de hacer). Intuitivos, emotivos, fogosos, valientes, aventureros, osados, vo-luntariosos, irritables, agresivos... para qu les voy a dar una lista que Vds. conocen? No se vencualidades que se puedan afirmar racionales o cerebrales. Cierto es que el Sol de Leo tiene que vercon la consciencia, pero sta abarca a la persona toda y no se circunscribe a la racionalidad, comoalgunos intelectuales parecen muchas veces suponer. Por otra parte en este punto estaramos deacuerdo con Jung cuando califica a la intuicin (el fuego) como irracional. La emotividad del fuego

es, evidentemente, distinta de la del agua (pasional diramos); pero no creo que sea posible discreparde este calificativo enfocndolo desde un punto de vista amplio. Asimismo la descripcin de Arroyo(1975) de la combinacin agua-fuego no deja dudas al respecto.
http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_E._O._Carterhttp://es.wikipedia.org/wiki/Principio_de_placer_y_principio_de_realidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Proceso_primario_y_proceso_secundariohttp://en.wikipedia.org/wiki/Stephen_Arroyohttp://en.wikipedia.org/wiki/Stephen_Arroyohttp://es.wikipedia.org/wiki/Proceso_primario_y_proceso_secundariohttp://es.wikipedia.org/wiki/Principio_de_placer_y_principio_de_realidadhttp://en.wikipedia.org/wiki/Charles_E._O._Carter


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La estructura psicolgica de Ken Wilber

Vamos a exponer algunas de las ideas de Ken Wilber. Este autor, considerado el terico msimportante de la psicologa transpersonal, da una perspectiva ms coherente de algunos trminos

habitualmente utilizados en psicologa e, incluso, en los movimientos espirituales. La propia aclara-cin de los trminos empleados nos dar una perspectiva de la evolucin humana como un todocoherente en una bsqueda en la cual lo espiritual y trascendente, y lo cotidiano se mezclan en unatotalidad con una sola perspectiva que la engloba.

El autor mencionado hace un estudio de psicologa evolutiva en el que integra los esfuerzos dela psicologa de occidente (tanto psicoanalticos, como junguianos y humanistas) y la de oriente (bu-dismo, sufismo, tantra, yoga, zen, etc.). De este estudio surgen una serie de etapas de evolucin de laconsciencia que van desde los primeros balbuceos del nio hacia la vida, hasta la contemplacin fi-nal de la unidad absoluta, que Wilber llamaAtman. Es decir este autor no se limita, como todas laspsicologas evolutivas, a estudiar la norma media y quedarse en lo comn sino que lanza una mirada

ms all y describe etapas de evolucin de la consciencia posteriores que han sido alcanzadas por losmaestros de muchas generaciones y pertenecen a la tradicin de distintas religiones o a los escritosde los maestros espirituales actuales.

Lo importante de este enfoque es que a raz de l, Wilber plantea las transiciones de fase de lasdistintas etapas de evolucin, tanto las infantiles como las superiores del espritu, como un procesonico que se rige por las mismas normas (as define la trascendencia con un significado unvoco tan-to para las fases infantiles como para las superiores). En este contexto el hecho de que nosotros laspercibamos distintas se debe nicamente a su contenido, no a su forma. La evolucin ya no se des-cribe, al estilo habitual de la psicologa evolutiva, como un proceso sin orden aparente; sino, por elcontrario, como un proceso de orden creciente en el cul las transiciones de fase estn regidas siem-

pre por los mismos parmetros1.

Esta visin de Wilber parece as una continuacin, en el terreno psquico, de los postulados fsi-cos de la sinergtica(Haken, 1981) o ciencia de la accin de conjunto (vase apndice 1). El estudiode la sinergtica se concentra en las transiciones de fase, pues en ellas se pueden observar los fen-menos de cambio y estudiar los procesos que se desarrollan. La sinergtica ha llegado a la conclu-sin de que estos procesos son semejantes a todo lo largo y ancho de la materia tanto animada co-mo inanimada2. Wilber concibe, asimismo, que los cambios de grado de conscienciacin en el indi-

viduo, se producen siempre de la misma manera; en trminos psicolgicos por medio de la diferen-ciacin, la trascendencia y la identificacin. Expliquemos esto.

En un determinado nivel, por ejemplo el fsico, el yo del nio est identificadocon su cuerpo ycon los objetos materiales; hay tantos yos o tantas subpersonalidadesfsicas como elementos de suentorno y de su propio cuerpo. Cuando el yo se desarrollahacia otro nivel (en este caso el social-mental) se produce una transformacinen la estructura del yo que trasciendeel estado anterior. En estatransformacinel yo se desidentificadel nivel inferior (el cuerpo, en este caso) y pasa a identificarsecon elsuperior (la mente).

A las interpretaciones de la realidad que el yo hace en cada nivel de acuerdo con sus capacidadesconscientes, Wilber las llama traducciones. Cuando en un determinado nivel las traduccioneso traslacioneshan dejado de ser satisfactorias el ser se ve abocado hacia una nueva transformacinque lo transportar

1Hay un artculo mo reciente (2014) que describe este mismo hecho: El desarrollo humano...2Aos despus de escribir este texto descubr que la sinergtica es otro nombre para los procesos de autoorga-nizacin de la teora del caos, y sus propiedades de autosimilitud, tan caractersticas de la Espiral Evolutiva. Elpropio Haken ha desarrollado posteriormente numerosos estudios sobre el concepto de autoorganizacin.
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hacia un nivel superior trascendiendoel anterior nivel. El nuevo nivel emergedel inconsciente y propor-ciona la nueva estructura; y si en el curso de la evolucin la nueva estructura tropieza con alguna difi-cultad que no puede superar, entonces esta estructura se sumergede nuevo en el inconsciente.

Cuando una estructura se sumergeen el inconsciente en vez de una diferenciacinse produce unadisociacin, con lo cual se aparta de la consciencia una parte del yo que en adelante ser la que pro-duzca los conflictos en un intento de hacerse escuchar. Cuando el yo encuentra muy placenteras lastraduccionesde un determinado nivel (por ej. la sexualidad, el consumismo, el ejercicio de la mentepara el racionalista, etc.) se produce unafusiny el individuo se niega abandonar ese nivel y a progre-sar en el desarrollo de la consciencia).

Algunas definiciones de estos trminos son ms detalladas que las que habitualmente utiliza lapsicologa, sobre todo psicoanaltica. Algunos de ellos (emergente, sumergente, traduccin...) aclarany hacen ms accesibles a la comprensin los procesos psquicos mejor de lo que lo hacan otros mstradicionales (progresin, regresin, representacin, ligazn...) por lo que sern usados en este libro

cuando ello sea necesario. Otros son habituales en psicologa y ms semejantes a como aqu se defi-nen (identificacin, disociacin, diferenciacin). En el glosario se encuentra un apartado especial ba-jo el nombre de Wilber en donde se definen muchos de los trminos que este autor utiliza en supsicologa evolutiva.

Psicologa transpersonal y astrologa

En las consecuencias y la cosmovisin que se derivan de la psicologa transpersonal estninevitablemente incluidos los postulados bsicos y profundos de la visin astrolgica del mundo(Assagioli, 1971, 1988; Grof, 1985;Huxleyet. Al., 1972;Maslow et Al., 1980; Wilber, 1979, 1980,

1983b,entre otros).

Ya desde el comienzo accedemos a una simbologa que abarca al menos tres niveles que slorecientemente se han puesto en relacin en el pensamiento occidental. Cada smbolo astrolgicoimplica significados en el cuerpo fsico: estructura corporal, salud-enfermedad, aptitudes, compor-tamientos motores, etc.; en el cuerpo psquico: carcter, personalidad, actitudes, comportamientossociales, conflictos, etc.; y en el cuerpo social: familiares, amigos, hijos, compaeros profesionales,clientes, competidores, etc. Es decir el mismo smbolo ya se trate de un astro, un signo o una casa seexpresa en estos tres niveles de la realidad y se utiliza para interpretarlos, siendo una de las dificulta-des mayores del astrlogo profesional dilucidar en cul de estos tres niveles va a verificarse el mayorefecto en un momento dado. Por ejemplo, si es previsible una enfermedad o un conflicto psquico

en el cliente, o si lo que es previsible es un suceso a una persona del mundo de relaciones del clien-te. Es incluso frecuente en la prctica profesional, si el caso lo requiere, conectar el malestar psqui-co y, eventualmente tambin el fsico, del cliente, con el suceso exterior y dar consejos encaminadosa resolver el conflicto tanto en el plano interior como, simultneamente, en el exterior.

Desde esta perspectiva es consecuente abordar el tema de que las cartas natales personales delos dirigentes de cualquier tipo son un claro indicio para ver los aspectos globales de la marcha delos asuntos que regentan. Cuando la carta de un dirigente revela una crisis, sta tiene su reflejo tantoen el plano personal del dirigente como en el social que regenta. En virtud de una visin sincronsti-ca y transpersonal del tema, esta realidad unitaria que pone en evidencia el trabajo astrolgico justi-fica, en parte, la creencia en muchas culturas de que el rey o dirigente de un pueblo fuese el respon-

sable tanto de las venturas como de las desgracias que sobrevenan al pueblo. En una palabra si eldirigente tiene resueltos sus conflictos psquicos podr resolver los conflictos sociales, pero si no esas proyectar sus propios conflictos en su sociedad y la llevar a la desgracia y a la ruina (el caso de
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Hitler, sin ir ms lejos; teniendo en cuenta que es un fenmeno que puede ocurrir, y de hecho ocu-rre, en el mbito del ms modesto funcionario o trabajador hasta en el del dirigente supremo de unanacin o una empresa y, por supuesto, es algo que sucede a diario en nuestros hogares y relacionespersonales). El astrlogo ira un poco ms all de la psicologa transpersonal, a poco que lo estimulen,

y afirmara que no slo somos responsables de nuestra vida y nuestro destino, sino que, en cierto sen-tido, tambin lo somos de las vidas y los destinos de las personas con las que nos relacionamos.

Slo recientemente la medicina est interesndose por la interaccin cuerpo-mente y slo lapsicologa transpersonal se ocupa de trascender la dualidad sujeto-objeto. Si bien muchos astrlogosno se plantean las consecuencias filosficas que para la unidad de la conciencia tiene este enfoquedel simbolismo astrolgico, es obvio que el trabajar y pensar de esta forma acaba por aproximar dehecho al ser humano a una forma diferente de ver y operar en la realidad.

Asimismo desde la visin astrolgica hay fenmenos, por ejemplo el de la sincronicidad, quepueden ser observados hasta por los ms legos en la materia. Desde luego al principio de la obser-

vacin y del estudio astrolgico no son los fenmenos sincronsticos, en los que se ve involucradoexistencial y profundamente el propio observador, los que son accesibles a ste, sino ms bien ocu-rrencias cotidianas menores, aunque profusas; pero la observacin cotidiana y persistente de ste yotros hechos facilita y prepara muy adecuadamente a la mente para el salto de conciencia en el queel ser humano llega a verse a s mismo y a su medio como las dos caras de una moneda que ruedanal unsono. La cosmovisin astrolgica prepara conceptualmente a la mente para aceptar la idea dela unidad del Ser en el Todo, cosa que no hace, e incluso se opone a ella, la cosmovisin que pro-porciona el pensamiento cultural y cientfico de nuestra sociedad occidental. El mero hecho de ac-ceder al estudio astrolgico acaba produciendo, con el tiempo, un cambio de conciencia verbal-mental en la percepcin de la realidad. Este cambio de conciencia no implica, necesariamente, la ex-periencia del conocimiento ntimo de la unidad ltima de todas las cosas; sin embargo proporciona

un marco conceptual abierto a ella.

En el mundo conceptual astrolgico no hay nada que se oponga a la cosmovisin que propor-ciona la experiencia ntima de la unidad ltima de todas las cosas. Esto s ocurre en la concepcinactual del mundo en Occidente, salvo para los postulados ms avanzados de la fsica, aunque mu-chos de los propios fsicos no lo entienden desde su cosmovisin cartesiana dualista. Otra situacinocurre en Oriente, donde esta concepcin no-dual si est a la orden del da (Loy, 1988). En cual-quier caso el que el astrlogo alcance o no esta cosmovisin depende ms de sus propias resisten-cias derivadas del mundo conceptual del que procede y en el que ha sido educado, que de los postu-lados de la propia astrologa; antes bien al contrario, lo que hace sta es romper ese mundo cerradode la conciencia ordinaria modelada por nuestra cultura y en el que sujeto y objeto se perciben

separados y ajenos.

Entiendo que en el contexto astrolgico esta ruptura se produce inicialmente en el nivel del yomental. Es este nivel en el que inciden las tcnicas del zen, el yoga o la meditacin para romper latraduccin mentalde la realidad y permitir el acceso a la traduccin sutilde la misma (Wilber, 1980). Senecesitan estas tcnicas o haber desarrollado un nivel superior al yo mental (yo centurico o cuer-po-mente en Wilber) para superar las visiones fijas de las cosas que proporciona el yo mental. Sinembargo el cambio conceptual que proporciona la astrologa permite, a mi entender, una compren-sin del yo sutil (dos niveles de conciencia superiores) que no puede lograr de ninguna manera laconceptualizacin racionalista tpica de nuestra cultura.

Este cambio que proporciona el marco astrolgico permanece todava en el nivel del yo mental,pero si bien el yo mental comn se opone inconscientemente al cambio hacia el yo sutil, el mun-do conceptual astrolgico favorece, por el contrario, la apertura del yo mental hacia el yo sutil o yo
http://en.wikipedia.org/wiki/David_Loyhttp://en.wikipedia.org/wiki/David_Loy


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transpersonal. A pesar de todo lo dicho las dificultades del astrlogo para alcanzar ese yo sutil noson menores que las de cualquier otro mortal educado en nuestra sociedad, pues las resistenciasmentales que proporciona nuestra cultura al respecto son extraordinarias. Slo cabe sealar, quiz,un mejor punto de partida y un ms fcil entendimiento de estos temas cuando son expuestos a la

comprensin de una mente entrenada en la astrologa.

La aportacin astrolgica

Desde una perspectiva bastante amplia, no muy justa con las diferencias y matices, pero s conel fondo de la cuestin, podramos considerar las diversas teoras de la psique como distintas mane-ras de catalogar las subpersonalidadesdel individuo, en funcin del particular enfoque con que seaprecia la experiencia profesional.

As, por ejemplo, el yo freudiano se puede ver como la subpersonalidad diurna y principal del

individuo; el ello como aquella parte del ser que quiere gozar, que es intuitiva e irracional: el irres-ponsable o el autntico; y el supery, como el mandn o el exigente. La sombra junguianase podra ver como el irritable o el que acta a mis espaldas el animuso el animacomo el otroo mi parte femenina (o masculina), lapersonacomo el sociable, el sumiso, etc. etc. Natural-mente estas son calificaciones aproximadas que podra dar una persona a vivencias propias que pro-

vienen de las experiencias que quieren describir esos constructos tericos. Cualquier otra personapodra tener y calificar sus experiencias de manera diferente.

La ventaja de la teora de las subpersonalidades es, a mi parecer, que resulta ms accesible alprofano pues le induce a calificar directamente su propia experiencia y no a servirse de constructostericos que pueden estar representndola pero que no concretizan lo que a l le pasa. Es decir el

anima, por ejemplo, ser un constructo que califique las diversas experiencias que el hombre tienecon la personalidad femenina de su psique y por lo tanto ser un concepto que rena una experien-cia comn. Sin embargo cada hombre o mujer tiene una experiencia concreta con su animao animus,tan diferentes entre s como seres humanos hay sobre la Tierra, aunque todas ellas tengan en comnel rasgo que le atribuye Jung. Entonces cada hombre o mujer le podr poner a la experiencia con suotra parte un nombre sacado de su vivencia personal intransferible. (Assaglioli, 1971, 1988, es el au-tor que ha desarrollado la teora de las subpersonalidades. Se pueden ver tambin en Ferrucci, 1982,y Sasportas(Greeney Sasportas, 1987)).

Por ejemplo, si un hombre tiene la Luna o Venus en Sagitario su animaser idealista y extrover-tida y l podr calificarla como su subpersonalidad alegre o exaltada. Otro puede tenerla en Ca-

pricornio y, entonces, para l ser la amargada o la severa o la responsable, pues incluso unaposicin natal concreta puede dar experiencias diversas y una de ellas dominar sobre las dems. Para

Jung los dos hombres estarn hablando de su anima, pero para cada uno de ellos la experiencia sertan diferente que no la reconocern como comn a menos que estudien psicologa junguiana, lo queno todo el mundo tiene tiempo de hacer.

En el fondo, el individuo que califica sus vivencias con nombres propios procedentes de su vi-sin personal sobre s mismo, est en la lnea de la psicologa rogeriana (1951, 1961, 1965) que nopresta al paciente (o cliente como lo llama Rogers) una teora sino que deja que sea el propio indivi-duo el que elabore o descubra su propia teora o explicacin sobre s mismo; lo que tiene la induda-ble ventaja de ser mejor comprendido por el individuo, aunque slo sirva para l mismo. Con esta

postura llegamos a la conclusin de que hay tantas psicologas como individuos (o como profe-sionales), aunque en el fondo se parezcan todas un poco.
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Creo que si hemos de emplear alguna descripcin o interpretacin en astropsicologa, debemosutilizar el medio especficamente astrolgico y, bajo mi criterio, ms all de ste, es mejor dejar queel paciente construya su propia descripcin de los hechos. Naturalmente esto nos obliga a explotar yexplorar, en profundidad y amplitud, y con flexibilidad, el smbolo astrolgico y sacarle todo el pro-

vecho que es capaz de dar.

La verdad est descubierta desde que el hombre es hombre y ha sido dicha de infinidad de for-mas, cada una con sus mritos o matices propios, pero cada ser y cada cultura no hace sino descu-brir una faceta del diamante total. Aunque cada faceta, como dice la teora hologrfica (Wilber et Al.1982) sea susceptible de desarrollar todo el diamante si el ser se esfuerza por ampliar su consciencia.Es decir, por poner un ejemplo clsico de una experiencia superior, los creyentes de las distintas re-ligiones estn hablando de cosas diferentes (as piensan ellos) cuando se refieren a Al, Dios oBrahma; pero los msticos de cada una de ellas saben que todos estn hablando de lo mismo (Loy,1988). Cada uno de ellos ha descubierto a travs de su propio camino y experiencia personal el dia-mante total (o el elefantesegn otra conocida versin).

As pues, todo est dicho y muchas veces. Lo nico nuevo es la forma de decirlo, esta nuevaforma es la que puede aportar matices que favorezcan desarrollos que antes no pudieron ser desple-gados. As, por ejemplo, los cientficos estn muy equivocados cuando creen que estn descubrien-do algo nuevo, lo nico que descubren es una forma nueva de decirlo que favorece, en este caso, eldesarrollo tcnico. Es decir formas diferentes de decir las cosas pueden favorecer desarrollos quehan resultado ms difciles desde otra cara del diamante.

Fig. 1. Grafo de las relaciones internas en el mandala astrolgico

sta es, en el fondo, la tarea que nos proponemos en astrologa cuando utilizamos su capacidadsemntica y de estructuracin. La capacidad de nuestro saber para poner orden y armona en cual-

quier conocimiento es proverbial. Sus relaciones internas, que configuran el grafo de la fig. 1, nosdan una imagen mandlica, verdadero diamante facetado, que tiene el poder de sugerir una ordena-cin ms accesible a la contemplacin. La facilidad que el hombre tiene, en el fondo de su alma, pa-
http://es.wikipedia.org/wiki/Anekantavada#Par.C3.A1bola_de_los_hombres_ciegos_y_elhttp://es.wikipedia.org/wiki/Anekantavada#Par.C3.A1bola_de_los_hombres_ciegos_y_el


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ra sintonizar con las estructuras armnicas es una garanta de que cualquier fenmeno que pueda serdescrito mediante su concurso ser captado con una mayor prontitud e integracin.

Es el conocido fenmeno de la evolucin de los paradigmas cientficos (Kuhn, 1962) Cuando

una ciencia tiene una multiplicidad de fenmenos descritos por diversas leyes, el panorama resultacomplejo e, incluso, confuso. Cuando se llega a descubrir una ley que engloba a todas las dems, stada una correcta explicacin para todos los fenmenos de una manera ms simple que la multiplici-dad de leyes que usbamos antes. Aunque esta nueva ley general sea ms compleja que todas lasotras anteriores, el resultado final es de una mayor comprensin y facilidad, y adems ms armni-co. Por ello cuentan que Einstein deca que una buena ley deba ser adems bella.

ste es el problema actual de la psicologa. Las descripciones del desarrollo humano son mlti-ples, cada una de ellas con sus propios mritos; pero el resultado final que produce la profusin dedescripciones es abigarrado y nada accesible a una comprensin inmediata de la evolucin del serhumano, para ello se necesitan aos de estudio y experiencia profesional. Incluso una teora como la

de Wilber, con ser mucho ms estructurada y armnica que las dems, no llega, ni de lejos, a la ar-mona y belleza del mandalaastrolgico. Sospecho, incluso, que el lenguaje astrolgico podra des-cribir los distintos niveles de la conciencia sin obligarnos a recurrir, como necesariamente tiene quehacer Wilber, a los distintos lenguajes de una profusin interminable de psiclogos (aunque ste seael paso necesario con que nuestra era Piscis-Virgo ha facilitado la comprensin detallada de la natu-raleza humana y sin el cual no podramos estar hablando hoy como lo hacemos).

Y sta es la verdadera importancia y la esencia de nuestro trabajo: ofrecer orden y una com-prensin ms fcil del fenmeno humano y csmico. Scrates dijo concete a ti mismo, los astr-logos podemos poner msica (ciclos, ritmo, armona) al proceso de conocerse, favoreciendo unams fcil y mejor comprensin del mismo y por lo tanto de nuestra propia posicin en l. Apren-

diendo sobre la evolucin, aprendemos sobre nosotros mismos, sobre nuestro estado de evoluciny sobre lo que nos falta para alcanzar nuestra meta como seres humanos. Eso es lo que me he pro-puesto en el empeo de describir el desarrollo de la consciencia mediante la rueda zodiacal. En estadescripcin, la aparicin de subciclos que se repiten crea armona, ritmo, msica. Cada etapa deconscienciacin es una octava superior con los mismos registros; cada matiz descriptivo de una oc-tava nos sirve para entender las otras. Cada ciclo se superpone sobre el otro y arroja paralelismosque lo convierten en una doble helicoide de correspondencias mutuas. El desarrollo de la cons-ciencia que les ofrezco, es una partitura musical. La estructura toda suena a meloda y les invita adeleitarse conmigo escuchando el sonido de las esferas3.

Resumen

Cuando interpretamos la carta natal de un psiclogo (Freud, Jung, Adler...) somos conscientesde que su teora psicolgica es una manifestacin de la particularidad de su horscopo; es, por lotanto, una psicologa parcial. Por ello una teora de psicologa astrolgica debe intentar recoger ensu seno las distintas corrientes de psicologa que existen sin adherirse especficamente a ninguna deellas e, incluso, debe desarrollar sus propios puntos de vista y esquemas all adonde las teoras psico-lgicas existentes no lleguen. Wilber ha desarrollado una estructura del continuo de la concienciaenglobando a todas las psicologas y tcnicas de desarrollo espiritual, de Oriente y Occidente, que esmuy til para este propsito.

3Esta forma de ver el desarrollo humano puede ser descrita tambin como un proceso de autoorganizacin.
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El esquema de las funciones de Jung no se puede adaptar a la astrologa porque es en s mismoequvoco y llega a implicar, interpretado por Greene, que se tenga que definir el elemento agua co-mo racional. El juicio electivo que utiliza Jung para definir el sentimiento como racional no sirve,pues se puede aplicar igualmente a la intuicin y la sensacin que son, para Jung, irracionales.

No obstante se rescata la idea junguiana de cuaternidad (que es bsica en astrologa), pero seaplica al esquema freudiano, ms amplio y utilizado por la filosofa y otras psicologas, del yo-ello-supery, aadindole una instancia ms, el t, que se postula equivalente a las otras tres. Este es-quema se redefine en estos cuatro trminos: yo, t y principios materno y paterno, correspondienteal simbolismo de Aries, Libra, Cncer y Capricornio. El t se concibe como un vaco originado yconstituido en la psique humana por la diferenciacin sexual y por la prdida de la calidez amniticadel tero materno.

Los elementos se definen ms adecuadamente: como cerebrales los de tierra y aire y comoemocionales de los de agua y fuego (divisin similar a la de Carter, 1971). La racionalidad de tierra

tiene que ver con la realidad material, la racionalidad de aire con la conceptualizacin, pero ambasson formas de cerebralidad. La emotividad de agua es pasiva y receptiva, la de fuego activa y expre-siva; ambas formas son emocionales y no racionales.

Wilber define el desarrollo humano como un proceso nico que se rige en todos sus estadios porlas mismas normas. Los cambios en el grado de consciencia se producen en todos los niveles mediantela diferenciacin, la trascendencia y la identificacin. Este modelo evolutivo se puede incluir en la vi-sin ms amplia de la sinergtica (Haken, 1986) que enfoca el proceso de cambio y evolucin comoregido por las mismas normas a lo largo y ancho de la materia, de la vida y de la sociedad.

Hay una teora muy valiosa, desde el punto de vista astrolgico, a la hora de enfocar los distin-

tos sistemas psicolgicos: se trata de la psicosntesisy su teora de las subpersonalidades. Desde ellase puede enfocar cualquier psicologa como una particular concepcin de una estructura de subper-sonalidades (yo-ello-supery, anima-animus..., padre-adulto-nio, etc. etc.). Sin embargo cada serhumano es capaz de desarrollar su propia teora sobre s mismo, lo que facilita su mejor autocom-prensin. Este enfoque es favorecido y estimulado en el individuo por la psicologa humanista.

Aparte de esto, la astrologa ofrece una estructura psquica formada por doce subpersonalidades consus infinitas variaciones individuales en funcin de cada horscopo personal (ampliar en el cap. 8).

El papel esencial de la astrologa en todo este conglomerado de teoras y situaciones es ponerorden y armona aportando una estructura (el mandala dodecanario) que es capaz de generar una vi-sin ms global de todo el conjunto. Podemos, as, ofrecer una comprensin ms fcil del fenme-

no humano. Esta forma de comprender el desarrollo de la conciencia podemos llegar a verla comouna partitura musical.
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C A P I T U L O 2

LOS PROCESOS DE EVOLUCIN

La prediferenciacin y la transdiferenciacin

En el proceso evolutivo humano se parte de una situacin en la cual la conciencia del feto y elneonato en sus primeras semanas est unida o sumergida en la totalidad, en la unidad primordial, enla inconsciencia plena; es casi tanto como decir que se encuentra en el limbo de la nada. Para el neo-nato no existe separacin entre l mismo y la madre o los objetos exteriores, ni siquiera existe con-

ciencia de s mismo y mucho menos de los objetos exteriores. El neonato es el uno absoluto, perosin conciencia de ser uno (a esta condicin la llamaremos Piscis-1). Su conciencia no existe, se en-cuentra en un estado de indiferenciacin con respecto a la totalidad, sumergido en ella, sin concien-cia de esa totalidad. En el momento en que este estado empieza a moverse hacia la conciencia sepuede hablar de una situacin de prediferenciacin que no se distingue de la indiferenciacin dehecho sino slo de concepto. Es decir la indiferenciacin implica un concepto esttico, la predife-renciacin una promesa de posterior diferenciacin, pero en la prctica ambos estados son iguales.

En el proceso de evolucin es necesario que las estructuras psquicas del individuo se vayan di-ferenciando para que ste las pueda reconocer. Es decir, para que el ser pueda reconocer la realidadexterior tiene que diferenciar su cuerpo de ella, para que pueda reconocer su cuerpo tiene que dife-

renciarlo de su mente, para que reconozca su mente tiene que aparecer una estructura o punto devista posterior (el observador que se genera a partir de la integracin cuerpo-mente) que se diferen-cie de ella, etc. El desarrollo evolutivo procede por medio de diferenciaciones cada vez ms sutiles,hasta que el yo es capaz de reconocer los elementos de la realidad interna y externa que lo componen1.

Los elementos de la realidad interna han sido descritos por las diversas psicologas de muy dis-tinta manera (consciente, inconsciente, ello, supery, sombra, anima...) pero todos ellos se pueden in-corporar bajo el concepto de subpersonalidadesde la psicosntesis(Assagioli, 1971). Los de la reali-dad externa se refieren fundamentalmente al reconocimiento de los mismos componentes del yo enlos otros y al modo en cmo se interrelacionan con los propios. El reconocimiento de las diferentesestructuras de la personalidad humana y de su interaccin mutua, representa el final del desarrollo

completo del yo personal (cuerpo-mente o centauro). Las psicologas humanistas proclaman una in-tegracin progresiva en el ser de lo que antes se diferenci. Esta integracin empieza a tener lugar,al menos en teora, a partir de la tercera etapa (Escorpio-Acuario). Aqu hay que apuntar que dife-renciacin e integracin tienen lugar, en realidad, a todo lo largo de la evolucin, cada vez que setrasciendeun nivel de conciencia. Las diferenciaciones se van refiriendo a niveles progresivamentems sutiles de la experiencia, por ejemplo la diferenciacin entre el observadory la mente.

En el primer acto, la conciencia tiene que conocer y para conocer ha de separar en partes lo queest unido2(Virgo se opone a Piscis y al periodo prenatal), en el segundo acto tiene que volver a unir eintegrar de nuevo lo que separ. En este proceso, repetir la unidad primordial que tuvo en el estadode prediferenciacin (Piscis-1), pero lo har con una distincin fundamental, ahora es un yo que cono-

1Un artculo propio sobre este tema: El desarrollo humano..., aparece en la pgina deTendencias21.2En eso consiste la epistemologa: El acto bsico de la epistemologa es la creacin de una diferencia. Sloal distinguir una pauta de otra somos capaces de conocer nuestro mundo. (Keeney, 1983, pg. 32).
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EL DESARROLLO DE LA CONCIENCIA30

ce lo que est ocurriendo (Piscis-2). Llegado el momento este yo se expandir hacia una estructura su-prayoica (no superyoica), trascender sus propios lmites y se unir al Todo. Realizar la unidad pri-mordial pero no en el estado de prediferenciacin en el que el yo no conoca, sino en el estado detransdiferenciacin (ms all de la diferenciacin) en el que ahora hay un yo que conoce. Podramos

decir, de otra manera, que el Uno (o el Todo) se ha hecho consciente a travs del yo, de cada yo; perocada yo consciente es Uno y yo al mismo tiempo y ambos son la misma cosa (David Loy, 1988).

Es importante esta distincin porque la vuelta a Piscis si es evolutiva lleva, posteriormente, a laconciencia total; pero si es involutiva lleva a la inconsciencia total y, por lo tanto, a la psicosis.

Weber(1986) distingue entre la disolucin sacra (Piscis-2) y la psictica (Piscis-1) del ego. Wilberpone mucho nfasis en esta distincin y se niega a hablar de un retorno o vuelta al principio; de-nuncia la confusin que hay ahora mismo entre el punto de partida (Piscis-1) y el de llegada (Piscis-2). A esta confusin la llama falacia pre/trans(Wilber, 1983b) y describe cmo la visin reduccio-nista de Freud por ejemplo, interpreta las experiencias transpersonalescomo brotes psicticos(lasreduce al nivel de Piscis-1) y por el contrario la visin, tambin reduccionista, del otro extremo, re-

presentada por Jung, acaba confundiendo procesos biolgicos o primitivos con procesos trascen-dentes (confusin entre la superestructura arquetpica y sus correlatos biolgicos) lo que lleva a jun-guianos o transpersonalistas posteriores a interpretar los brotes psicticos como muestras de ilumi-nacin mstica.

En torno a la segunda fase Piscis (26-30 aos) de la evolucin humana que coincide (geomtri-camente, tal como se estudia en la espiral evolutiva3) con el periodo prenatal prediferenciado, seproduce, por mltiples medios no siempre conscientes, una expansin de la conciencia que buscatrascender los lmites del yo personal desarrollado durante el primer ciclo. El ser va ms all de lasdiferencias, empieza un periodo de transdiferenciacin. En esta segunda fase se produce la gestacindel segundo nacimiento del que hablan innumerables mitos (Jung recoge este tema en su libro

Smbolos de transformacin, 1950) y la propia religin cristiana se hace eco de esta experiencia universal(Jess a Nicodemo: S. Juan3, 1-8).

La primera tarea que la evolucin le pide al ser humano es superar la diferenciacin entre lamente y el cuerpo (esta tarea puede empezar ya en la fase Sagitario: 15-18 aos, aunque no es co-rriente). En esta tarea coinciden todas las psicologas humanistas de la autorrealizacin. Esta supera-cin abre la conciencia a la percepcin de la unidad de los pares antitticos: bien-mal, determinismo-libertad, sentimiento-pensamiento. Es decir el ser humano tiene que adquirir la conciencia de que,para operar en la realidad, la mente necesita dividirla en opuestos para entenderla y que, en el niveldel yo mental, el ser decide operar en uno u otro de esos opuestos; pero la experiencia de la totali-dad implica el reconocimiento, racional y vivencial, de que en los extremos se encuentran los dos

polos de nuestra existencia y de que no podemos elegir uno y rechazar el otro o de lo contrario re-chazaremos una parte de nosotros mismos y nunca llegaremos a desarrollar la divinidad que hay ennosotros. sta es la tarea que, en este momento, se presenta como una aspiracin de la humanidad atravs de las psicologas humanistas y transpersonales.

Otro logro posterior es la superacin de las limitaciones en la conducta, en la percepcin inte-rior y en la separacin sujeto-objeto que impone la dualidad masculino-femenino. Este desarrollopuede llegar a implicar un proceso en el cual el yo llegar a un nivel de identificacin con la unidadanlogo (pero estructuralmente diferente) al que tena en el seno materno (y quiz anterior, con lapropia materia), pero con una diferencia capital: ser consciente de esa unidad. Es decir el yo se irexpandiendo cada vez ms e incorporando a su conciencia experiencias que estn ms all del signi-

ficado personal de lo yoico. El yo no estar ya identificado ni con el cuerpo, ni con la mente y ser3El libro origen de este artculo: http://www.gente-de-astrologia.com.ar/descargas/category/10-gratuitosSepuede descargar gratuitamente.
http://en.wikipedia.org/wiki/David_Loyhttp://www.muscaria.com/renee.htmhttp://es.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilberhttp://en.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber#Pre.2Ftrans_fallacy%20(falacia%20pre-trans)http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_transpersonalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Brote_psic%C3%B3ticohttp://es.wikipedia.org/wiki/Jung,_Carl_Gustavhttp://espiral-evolutiva.blogspot.com/http://es.wikipedia.org/wiki/Nicodemohttp://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Juanhttp://www.gente-de-astrologia.com.ar/descargas/category/10-gratuitoshttp://www.gente-de-astrologia.com.ar/descargas/category/10-gratuitoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Juanhttp://es.wikipedia.org/wiki/Nicodemohttp://espiral-evolutiva.blogspot.com/http://es.wikipedia.org/wiki/Jung,_Carl_Gustavhttp://es.wikipedia.org/wiki/Brote_psic%C3%B3ticohttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_transpersonalhttp://en.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilber#Pre.2Ftrans_fallacy%20(falacia%20pre-trans)http://es.wikipedia.org/wiki/Ken_Wilberhttp://www.muscaria.com/renee.htmhttp://en.wikipedia.org/wiki/David_Loy


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LOS PROCESOS DE EVOLUCIN 31

un yo transpersonal(un concepto que implica que el yo ya no se focaliza exclusivamente en el campovital aislado del individuo, sino que se reconoce como servidor de una unidad mayor que lo englo-ba). Posteriormente integrar la experiencia primordial con la Gran Madre, con la materia, con elotro urobrico... hasta que llegue a la contemplacin del Uno y, por ltimo, a ser l mismo Uno.

El aqu y ahora

Aqu y ahora es una expresin que utilizan los psiclogos humanistas de la gestalt (Perls,1973) para recordar el momento presente en cada instante de la vida o de la terapia; otras palabrasque tambin utilizan mucho son las de atencin o ahora me doy cuenta pues la atencin o eldarse cuenta del presente que se est viviendo es la norma bsica de vida en el ser autodesarrollado.En el proceso de concienciacin la percepcin del presente es uno de los temas en los que ms seinsiste. Para ello, como dice Jess, tenemos que volver a ser como nios.

La percepcin del tiempo en el nio no existe, antes del ao el nio no tiene nocin del tiempoy despus de esta fecha empieza a tener nocin del presente, de una manera nebulosa primero, paraposteriormente ir prolongndolo hasta que consigue percibir el pasado y el futuro despus de losdos aos. En este proceso, el presente en el que vive el nio, es un presente prediferenciado porqueno tiene nocin del tiempo pasado ni futuro.

En el proceso de concienciacin el ser tiene que aprender la nocin del tiempo y a vivir en eltiempo. Esto es causa de que se aparte del presente y se angustie tanto por el pasado como por elfuturo. En este sentido tenemos que aprender mucho de los nios, pues vivir el presente significano tener la preocupacin del pasado ni del futuro y por lo tanto no angustiarse ni por lo que fue nipor lo que habr de ser (o no ilusionarse con maravillas irrealizables). Naturalmente el presente que

preconizan las psicologas humanistas es un presente transdiferenciado, es decir el ser ha aprendidolo que es el tiempo porque es una de las nociones de diferenciacin (entre otras muchas) que la con-ciencia necesita hacer precisamente para desarrollarse.

Pero si caemos en la trampa de la diferenciacin del tiempo (como en la de la existencia de unyo inmutable) y permanecemos en ella nos tendremos que preocupar, claro est, del pasado y del fu-turo, y, como no podemos operar actualmente en ellos, nos angustiamos por lo que no pudimoshacer y por lo que no sabemos si podremos hacer. Es otra de las dualidades de nuestra existencia, eltiempo y el no-tiempo, es decir el tiempo y el presente (el presente no es un tiempo, es un continuosin pasado ni futuro tal como nos muestra el anlisis del nio, la eternidad no es un tiempo infinitosino un no-tiempo, un presente continuo). Transcendida esta dualidad el ser ya no se tiene que pre-

ocupar del fantasma del pasado ni del futuro; no es que ya no existan ambos para la conciencia,pues el trabajo de la conciencia es intentar conocerlo todo; pero no existen en la medida en que nopodemos actuar ni sobre el pasado ni sobre el futuro, ambos en sus sentidos temporales.

S podemos actuar sobre el pasado y sobre el futuro en el presente. Sobre el pasado hacindolopresente, es decir vivenciando en el aqu y ahora lo que nos perturba (no contando lo que nos pa-s, sino revivindolo con toda su intensidad). De esta manera el pasado podemos cambiarlo en elpresente pues, como estamos reviviendo las emociones que produjo, podemos cambiar esas emo-ciones y, por lo tanto, cambiamos el pasado en el sentido de que modificamos nuestras fijacionesemocionales y dejamos de estar atados al pasado por nuestros recuerdos perturbadores. Dicho seade paso, la derivacin adecuada de cualquier emocin, desde la agresividad al sentimiento de culpa,

pasando por la frustracin, etc., es el caballo de batalla de la psicoterapia; los occidentales no sabe-mos qu hacer con nuestras emociones y stas enfangan nuestra psique.
http://es.wikipedia.org/wiki/Ur%C3%B3boroshttp://es.wikipedia.org/wiki/Ur%C3%B3boros


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EL DESARROLLO DE LA CONCIENCIA32

En el futuro actuaremos cuando ese futuro sea presente, de nada sirve preocuparse ahora por-que entonces ni vivimos el futuro, ni el presente, sino slo una fantasa que nos angustia. Natural-mente esto supone que hemos adquirido la conciencia del yo cuerpo-mente y somos capaces de vi-

vir en el presente o que estamos haciendo ejercicios gestlticos para lograr acceder a la conciencia

del mismo. En cualquier caso la conciencia del presente es otra de las capacidades que reaparecen enel ser cuando se traspasan las fijaciones del yo.

De todas formas no hemos de confundir esta realizacin del presente con la que observamos enalgunas personas agraciadas por la fortuna o emocionalmente dependientes que no se preocupan delfuturo porque ya hay alguien que se preocupe por ellas. La nocin del tiempo y, sobre todo, de laresponsabilidad sobre el propio tiempo (Saturno) es algo que no han desarrollado y mal puedenevolucionar hacia un presente cuando ni siqui

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El Desarrollo de La Conciencia