Sulim

Slim Granovsky :: Genocidio Armenio

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Al lector

Tens el derecho a preguntarte qu tengo que ver yo con los

armenios como para decidirme a mis 86 aos a investigar el

exterminio que padecieron a partir de 1915 a manos de otomanos y

turcos. Es fcil comprenderlo. Viv mi adolescencia durante la gran

guerra contra el nazismo y mi raz juda me llev a la militancia en

una organizacin juvenil que trataba de crear conciencia en el

espacio reducido de un barrio porteo sobre el peligro que acechaba

a la humanidad, a nosotros, si los hitleristas conquistaban el mundo.

A pocos aos de la derrota del Tercer Reich tuve la oportunidad de

viajar a Alemania y encontrar escombros en las calles de Berln, el

Reichstag incendiado, las mujeres manejando los tranvas porque los

nazis haban condenado a la muerte en territorios ajenos a varias

generaciones de hombres alemanes que haban sido entrenados para

borrar de la tierra a seis millones de judos, un milln de gitanos,

miles de polticos democrticos, dbiles mentales, homosexuales,

discapacitados.

El siglo XX fue un siglo genocida. Los genocidios en gran escala

comenzaron por la masacre de 1.500.000 de armenios y en el par de

dcadas posteriores los nazis provocaron la Sho.

Nurenberg juzg el genocidio judo pero el jurista judeo/polaco

creador del trmino genocidio ya lo haba advertido antes de la

Shoa: no olviden el exterminio armenio.

Mi madre, Paulina, vivi en Odesa durante el zarismo. Ya en la

Argentina nos contaba a sus hijos que cuando se avecinaban los

pogromos de los cosacos, los armenios escondan en sus casas a sus

vecinos judos. Mi madre, pues, ha sido quien inspir este trabajo. De

ella hered nuestra deuda de gratitud con la comunidad armenia.

Slim* Granovsky

(*) si te intriga mi nombre, es una versin fontica de PAZ en idish

Slim Granovsky :: Genocidio Armenio

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Despues de todo, quin se acuerda hoy del aniquilamiento

de los armenios?

Adolfo Hitler

El 22 de agosto de 1939 las tropas de Hitler se preparaban para

invadir Polonia, un anticipo de la marcha al Este con el objetivo real

de apoderarse del trigo y el petrleo soviticos y, como justificativo

ideolgico repugnante -del que estaba realmente convencido-

aniquilar a su paso cualquier expresin racial inferior a la pureza

aria. Reunido con los mximos comandantes de la wehrmacht los

areng y los comprometi a matar cruelmente y sin compasin a

hombres, mujeres y nios de origen e idioma polaco. En ese tiempo

Hitler apuntaba slo al origen e idioma polacos.

Despus se iran sumando las otras vctimas, adems de los judos:

gitanos, polticos y funcionarios pblicos de los pases invadidos,

enfermos mentales, discapacitados, homosexuales. Hitler lo dijo

claramente: Nuestra fuerza consiste en nuestra rapidez y brutalidad.

Genghis Khan condujo al matadero a millones de mujeres y nios con

premeditacin y alevosa. La historia slo lo muestra como el

fundador de un Estado.

Me tiene sin cuidado lo que la dbil civilizacin de Europa occidental

diga de m. He indicado y nadie pronunciar siquiera una palabra de

crtica a lo que haya hecho un escuadrn de artillera- que nuestras

aspiraciones en la guerra no consisten en alcanzar determinadas

lneas sino la destruccin fsica del enemigo. Consecuentemente

tengo listos mis arietes (se refiere a las SS) por ahora slo en el Este

con rdenes de matar cruelmente y sin compasin a hombres,

mujeres y nios de origen e idioma polaco. Slo as ganaremos el

espacio vital que necesitamos

Y para dejar tranquilas las conciencias de sus generales, en el

supuesto de que alimentasen algn prejuicio humanitario, Hitler les

garantiz la impunidad con esta expresin cnica y salvaje: Despus

de todo, quin se acuerda hoy del aniquilamiento de los armenios?

CONTENIDO

PRLOGO

- Callar o hablar (Pascual C. Ohanian)

- Deuda de gratitud con la comunidad armenia

- Genocidio: un crimen internacional

- La humanidad entera se estremece ante tanto relato desgarrador

(William Saroyan)

- Apuntes para la historia de Armenia.

- Imperio otomano 1300-1922.

- Destruccin del patrimonio cultural del pueblo armenio.

- Factores que llevaron al exterminio

- Mehmet Talaat, figura emblemtica del genocidio

- Nada cambi con Mustaf Kemal. Acaso modernidad y genocidio

son compatibles?

- Antes y durante Kemal, esclavitud y venta de mujeres

- Los genocidas nunca ocultaron sus intenciones.

- Violaciones a los derechos humanos.

- Las ciudades mrtires

- Resistencia y represin.

- Cronologa del Exterminio

- Erosin de la memoria. Cuando un genocidio se olvida.

- El holocausto judo y el exterminio armenio.

- Voces solidarias con la causa armenia.

- El negacionismo turco nunca estuvo solo

- Amnista Internacional critica la legislacin penal turca. Derogar

el Art. 301

- Un salto atrs. Suiza 2009: Protocolo para silenciar el

Exterminio?

- Crticas a los Protocolos

- Anatole France y el Exterminio

- Tambin exterminaron griegos

DOCUMENTOS

- Panel acadmico El genocidio del pueblo armenio. Facultad de

Filosofa y Letras (UBA)

- El Tratado de Svres y la cuestin armenia. Interrelacin jurdica

de los Tratados de Svres y Lausana

- Doctrina sobre el genocidio. (por Rafael Lemkin)

- Convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito de

Genocidio (ONU, 1948)

- Argentina: 24 de abril Da de accin por la tolerancia y el

respeto entre los pueblos Ley Nacional N 26.199

REFERENCIAS BIBLOGRAFICAS

El autor

Slim Granovsky :: Genocidio Armenio

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PRLOGO

CALLAR o hablar

El hombre es un ser acotado por la duracin de su vida y el mbito

espacial en el que desarrolla sus actividades; pero a su pasado

personal puede sumar el pasado de generaciones que le precedieron,

internndose en la Historia, y proyectarse al futuro legando con la

palabra escrita el contenido espiritual de su persona. Adems, hoy

ms que nunca, puede expandirlo ilimitadamente a todo el orbe y al

instante, gracias al casi increble medio de las comunicaciones. Y en

ese punto es donde el camino de la persona se bifurca. Porque debe

elegir, elegirse.

Ante un hecho real, espantoso, que avergenza y deshonra a la

naturaleza humana, como es matar a multitudes solamente porque

pertenecen a una nacionalidad y querer esconder ese hecho a la vista

del mundo, y acerca del cual hoy sus autores declaran que no es

verdad lo que s es una verdad absoluta da a da afirmada por todos,

se plantea ante el ser humano la eleccin de callar o de hablar. De

enmudecer o comunicar la verdad a sus prjimos. Slim Granovsky

ha elegido hablar, escribir, proclamar. Y desde ese momento se sum

a la larga fila de quienes jerarquizan la condicin humana, de

aquellos que han decidido diferenciarse de las bestias, de los

monstruos, de los delincuentes.

Slim Granovsky es, pues, un Hombre. Y con su eleccin, su nombre

y apellido honran no solamente a Eva, su esposa, y a sus hijos

Martn, Paula y Jorge, y a sus nietos Julieta, Ivn y Brbara, sino que

honran tambin a quienes pensando ms que leyendo las pginas

que siguen, valoramos su compaerismo en el dolor.

Despus de recorrer este libro de Slim Granovsky y reflexionar

acerca de su significado profundo, me afirmo en el convencimiento

de que quien sufre una congoja cuya causa se remonta a sus

ancestros, puede identificarse ms en un sentimiento solidario con

las vivencias de una nacin que espera justicia, como es Armenia.

Pascual Carlos Ohanian

Slim Granovsky :: Genocidio Armenio

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Deuda de gratitud con la comunidad armenia

Soy un argentino hijo de padres ucranianos que emigraron a mi pas

en los primeros aos del siglo XX. En la nota Al lector me remont a

mi niez y al recuerdo de mi madre sobre la solidaridad de los

vecinos armenios durante los pogromos zaristas.

En sus ancdotas aparecan recurrentemente los pogromos de los

cosacos del Zar, borrachos, obnubilados por un odio irracional, que

invadan las viviendas de los judos, despanzurraban los colchones en

busca de qu podran encontrar fuera de miseria, destruan los libros

religiosos, asesinaban a los hombres y a los nios, violaban a las

mujeres. Mi madre remarcaba que cuando en aquellos aos se

presagiaba la proximidad de la violencia, solidarios y valerosos los

armenios escondan en sus casas a los vecinos judos. Mi madre me

transmiti esa deuda de gratitud con el pueblo armenio y eso explica

mi decisin de escribir sobre los distintos tiempos de de su historia

que se remonta a los tiempos a.C., y dedicar particularmente mi

atencin a sus sufrimientos, antes y durante el Exterminio de 1915.

Tengo un pasado de periodista pero son muy modestos mis recursos

de investigador como quedar demostrado en este trabajo.

Comprensiblemente por ello hice lo que aconsejaba con picarda un

profesor de mi vida universitaria cuando nos alentaba a profundizar

el estudio de los problemas no circunscribindonos a una nica

opinin. Para despojarnos de culpa nos admita que recurrir a ms de

dos fuentes ya era una creacin. As lo hice. Para la comprensin de

los hechos acud a las fuentes de estudiosos como Vahan Adrin y

Pascual C.Ohanian, entre otros. Haberlos ledo, asimilado sus

conocimientos, me permiti volcarlos -interpretados o repetidos- con

el nimo de que quienes lean esta sntesis de trgicos

acontecimientos de la humanidad, los asimilen, los difundan, y si

pueden, profundicen su estudio.

El conocimiento de lo armenio, de su cultura milenaria, no se reduce

a estudiar el exterminio de comienzos de siglo XX. Pero detenerse en

la tragedia del pueblo armenio en el Imperio otomano y en Turqua

lleva a la triste conclusin que ha sido un genocidio tardamente

reconocido como tal.

Genocidios hubo siempre

Una visin fatalista dira que genocidios hubo siempre. Es verdad,

pero no autoriza a admitir que inexorablemente as seguir siendo,

por los siglos de los siglos. Las causas de las persecuciones masivas

tienen diversos fundamentos, algunos de conveniencia para ocultar

otros fines. No es menos importante el costado econmico de los

conflictos que desencadenan guerras por la disputa de los mercados,

o por el control de las materias primas estratgicas, por el espacio

vital, como lo reivindicaban los nazis, por la hegemona religiosa o

poltica, por la visin contra natura de la superioridad tnica. Hubo

genocidios ignorados como el holocausto de los gitanos o genocidios

silenciados, como el holocausto de los armenios. De algunos

holocaustos la historia ignor su dimensin. Tanto lo hicieron los

medios de comunicacin como los organismos multinacionales

encargados de garantizar la paz mundial, en aquel tiempo la

Sociedad de las Naciones. Tuvieron memoria liviana los testigos a

quienes posiblemente el terror de verse alcanzados por el terror, los

hizo mirar para otro lado.

Podran formularse muchos interrogantes en torno de los genocidios.

Por ejemplo, los vecinos de los campos de concentracin qu

pensaban cuando vean descender de los vagones de carga a

centenares de judos, gitanos, discapacitados, dbiles mentales,

homosexuales, cuyas familias eran inmediatamente desmembradas

por los nazis? Ms luego vean u olan los humos de las cmaras de

gas? Ajenos a la tragedia que estaba vivindose muro de por medio

levantaban sus copas sin remordimientos en las navidades? Los

turcos, los que no fueron cmplices del genocidio, cmo vean pasar

las caravanas de la muerte de los armenios, cmo miraban a los

hombres ahorcados a la vera de los caminos, no les espantaba ver a

los nios armenios incendiados como teas, a las mujeres jvenes

regaladas a los harenes Uno se pregunta: No sentan piedad, no

sentan el deseo humanitario de tender una mano, de alcanzar un

trozo de pan o un vaso de agua? Evidentemente, no. Es probable que

no lo hiciesen porque los genocidas extendan un manto de terror en

su derredor capaz de paralizar cualquier reaccin humanitaria.

Posicionarse ante semejante tragedia es un compromiso

impostergable.

Para que exterminios de cualquier carcter no se repitan aunque

siguen repitindose- es necesario contribuir a crear una conciencia

colectiva de respeto por la vida humana del prjimo, su principal

derecho. Las leyes de un pas sobre los derechos humanos se

promulgan para ser cumplirlas; las convenciones internacionales no

se agotan slo cuando los Estados los ratifican por puro formalismo:

ha de existir el compromiso real de cumplir a rajatabla sus trminos.

En Argentina se vivi un contrasentido jurdico cuando una de las

convenciones de las Naciones Unidas sobre el genocidio, fue

ratificada por una junta militar de gobierno de facto que pese a la

letra de la norma internacional ratificada, igual persigui a

adversarios y aboli las libertades pblicas. La formalidad de una

ratificacin internacional si no media decisin poltica de cumplirla,

carece de valor salvo cuando la propia norma establece los

mecanismos para obligar ineludiblemente a los Estados.

Tragedias como el Nunca Ms que cerr un tiempo de terror en

Argentina, con 30.000 asesinados y desaparecidos, deben ser

evitadas, proscriptas y sancionadas con todo el rigor de las leyes

por los gobiernos democrticos y apelar al recurso internacional que

abren las Convenciones de las Naciones Unidas. Los pueblos, sus

representantes polticos y sociales, en todo el mundo no deben dejar

caer esas banderas.

Slim Granovsky

Mayo 2010, en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires

Slim Granovsky :: Genocidio Armenio

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GENOCIDIO un crimen internacional

Rafael Lemkin* es un jurista polaco-judo nacido en 1900 en una

pequea granja cerca de Wolkowysk. Espectador y estudioso de las

violencias desatadas tanto contra las etnias como contra los grupos

religiosos y sociales, en 1933 aborda esos problemas en foros

internacionales. Emigra a los Estados Unidos de Amrica cuando los

nazis invaden Polonia y es nombrado profesor de la Duke University.

En 1942 cumple funciones como analista en el Departamento de

Guerra de Washington. En 1944 publica un libro sobre los crmenes

nazis y crea el trmino genocidio para calificar a los asesinatos

sistemticos del nazismo y su decisin de eliminar a las comunidades

judas europeas. Aos antes se haba sensibilizado con los horrores

vividos por el pueblo armenio y el aniquilamiento -entre 1915 y 1923-

de 1.500.000 de armenios a manos del Imperio otomano y de

Turqua como su Estado sucesor.

Los lderes nazis, dice Lemkin, reconocieron expresamente su

intencin de destruir por completo a los polacos y los rusos; de

destruir demogrfica y culturalmente el elemento francs en Alsacia

Lorena y a pueblos eslavos. Casi logran su objetivo de exterminar los

judos y los gitanos en Europa

Obviamente, la experiencia alemana es la ms impresionante y ms

deliberada y completa, pero la historia nos ha proporcionado otros

ejemplos de la destruccin de naciones enteras, as como de grupos

tnicos y religiosos. Por ejemplo, la destruccin de Cartago; la de los

grupos religiosos en las guerras islmicas y las Cruzadas; las

masacres de los albaneses y los valdenses, y ms recientemente, la

masacre de los armenios.

Lemkin se pregunta Ser asesinato en masa el nombre adecuado

para un fenmeno como ste? Cmo calificar el intento de

destruccin de una Nacin y de borrar su personalidad cultural? Es

inadecuado, dice, el trmino desnacionalizacin porque no resalta la

destruccin biolgica. Por esa misma razn no valen los trminos

germanizacin o italianizacin porque los alemanes no quieren

germanizar a los judos o a los polacos en la Polonia occidental, sino

erradicarlos totalmente. Sin embargo lo lograron los turcos en su

territorio al aniquilar fisicamente a los armenios y usurpar sus

territorios y bienes.

Sentido del trmino genocidio

Para Lemkin el trmino que acaba de crear, genocidio, alude a un

plan coordinado compuesto por diferentes acciones que apuntan a la

destruccin de los fundamentos esenciales de la vida de grupos

nacionales con el objetivo de aniquilar a esos grupos. Agrega que el

genocidio no es un crimen nacional sino que es un crimen en el cual

toda la sociedad internacional, en cuanto tal, debera estar

virtualmente interesada. Es legal, moral y humanitariamente un

crimen internacional.

Las consideraciones culturales, seala Lemkin, hablan a favor de la

proteccin internacional de grupos nacionales, religiosos y culturales.

Toda nuestra herencia es producto de las contribuciones de todas las

naciones. Podremos entender esto mejor cuando nos percatamos

qu tanto se habra empobrecido nuestra cultura si a los pueblos

sentenciados por Alemania, como el de los judos, no se les hubiera

permitido crear la Biblia, o dar a luz un Einstein, o un Spinoza; si los

polacos no hubieran tenido la oportunidad de darle al mundo un

Coprnico, un Chopin; los checos un Huss, un Dvorak; los griegos un

Platn o un Scrates; los rusos un Tolstoi o un Shostakovich.

El genocidio en tiempo de paz crea tensiones internacionales y

conduce a la guerra, intuy acertadamente Lemkin. Mientras la

sociedad ha puesto su mira en los crmenes contra individuos, o

mejor an sobre los crmenes dirigidos contra individuos, no ha

habido un empeo para prevenir y sancionar la muerte y destruccin

de millones de seres humanos.

Creador del trmino genocidio, Lemkin duda en un principio si ser

un nombre adecuado para el homicidio gigantesco de seres

humanos, porque no resalta la motivacin del crimen, especialmente

cuando sta se basa en consideraciones raciales, nacionales o

religiosas. Considera inapropiado el calificativo desnacionalizacin

porque no resalta la destruccin biolgica. La desnacionalizacin

significa la prdida de la nacionalidad sin que implique forzosamente

violencia u homicidio. La misma crtica le cabe a trminos como

germanizacin o italianizacin porque son manifestaciones de poder

arbitrario o consentido (el ejemplo de Austria respecto del nazismo)

pero son igualmente incompletos si no definen la destruccin

biolgica.

Hitler dijo alguna vez que la germanizacin podra realizarse con la

tierra, nunca con los hombres.

Estas consideraciones inclinan a Lemkin a sostener la validez del

trmino de su creacin (por genos raza/clan y cidio sufijo latino,

matar) Si el genocidio es criminal porque destruye grupos nacionales

(comunidades, polticos), raciales o religiosos, esa es una razn

mayor por la cual la sociedad internacional debe estar vitalmente

interesada.

Crimen internacional

Tras definir el alcance del trmino genocidio, corresponde reconocer

que, por su naturaleza legal, moral y humanitaria, tiene que ser

considerado un crimen internacional. As lo har la Carta de las

Naciones Unidas al proveer la proteccin internacional de los

derechos humanos indicando que la negacin de tales derechos por

cualquier Estado es materia que concierne a toda la humanidad.

Cmo darle estructura legal al genocidio para reconocerlo como un

acto que demanda una justicia internacional? Hay antecedentes que

reconocen como crmenes internacionales a la piratera, el comercio

de drogas, la falsificacin de moneda o la trata de personas. Lemkin

ya tena claro que debe haber represin universal y cita a manera de

ejemplo que si un falsificador de moneda se fug de la justicia de su

pas, puede ser sancionado validamente en el lugar donde busc

refugio. Extendiendo su tesis a los tiempos de guerra, sostiene que si

asesinar a un judo es un crimen, el asesinato de todos los judos y

polacos es igualmente un crimen porque evidencia premeditacin y

un estado de sistemtica criminalidad que impone el agravamiento

de la sancin.

En los juicios de Nrenberg la acusacin dijo que los acusados

condujeron un genocidio sistemtico y deliberado el exterminio de

grupos racionales y nacionales- contra poblaciones civiles de ciertos

territorios ocupados en orden a la destruccin de razas particulares y

clases de personas, y grupos nacionales, raciales o religiosos,

particularmente judos, polacos, gitanos y otros.

Tal como realmente ocurri, Lemkin previ que nicamente despus

de cesadas las hostilidades puede revisarse el horrible cuadro de los

genocidios en los pases ocupados. Seguramente cuanto sostuvo

Lemkin habr influido en el Tribunal Militar Internacional de

Nrenberg (1945) que juzg a los nazis por sus crmenes contra la

humanidad e incluy en el Acta la palabra genocidio, aunque todava

sin adjudicarle un valor jurdico. El propio Lemkin tuvo protagonismo

en Nrenberg porque trabaj con un equipo americano en la

preparacin de los juicios.

Slim Granovsky :: Genocidio Armenio

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En lo personal, la sombra de la tragedia acompaa a Lemkin cuando

descubre, precisamente en Nrenberg, que 49 de sus familiares,

entre ellos sus padres, perdieron la vida en el Gueto de Varsovia y en

las marchas de la muerte. Hasta su muerte en 1959, pobre y agotado

por sus luchas, Lemkin breg porque los Estados ratificasen la

Convencin para la Prevencin y Sancin del Delito de Genocidio, que

haban aprobado las Naciones Unidas en 1948.

El trmino creado por Lemkin dej de ser simplemente descriptivo

cuando se reconoci, legalmente, que el genocidio es un crimen

internacional que las naciones firmantes del Acta estn obligadas a

evitarlo y a sancionarlo.

Calificacin de las Naciones Unidas

Las Naciones Unidas definen al genocidio como cualquiera de los

actos mencionados a continuacin, perpetrados con la intencin de

destruir, total o parcialmente a un grupo nacional, tnico, racial o

religioso como tal:

Matanza de los integrantes del grupo

Lesin grave a la integridad fsica o mental de los integrantes del

grupo

Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo

Traslado por la fuerza de nios de un grupo a otro grupo

Para la ONU es genocida el sujeto jurdico (Estado, autoridad

gubernamental) que planea y ejecuta, u ordena ejecutar la matanza,

destruccin o el sometimiento intencional de un grupo nacional,

tnico o religioso.

Entiendo que no tiene mayor sentido, salvo cuando se necesitan

herramientas legales para juzgar a un gobierno genocida, entrar en

un juego semntico que diferencie al tpico genocidio de una barbarie

similar ejecutada sin que medie orden oficial, pblica, de proceder al

exterminio. Cualquiera sea la forma, la consecuencia es la misma: se

comete un acto criminal contra un grupo nacional, tnico, racial o

religioso como lo juzga la ONU.

Esta recopilacin de antecedentes e informaciones de distintas

fuentes, est dedicada al exterminio de los 1.500.000 armenios, que

ya Lemkin imaginaba como un genocidio. A finales de 1880 haba

aproximadamente 2.500.000 armenios viviendo en el Imperio

Otomano. Tras los tiempos de la Primera Guerra Mundial el nmero

de armenios en Turqua apenas pasaba de 100.000. La diferencia

puede comprenderse por el gran nmero de armenios que fueron

masacrados o forzados a emigrar a otros pases en el periodo de

1894 a 1921.

(*) ver el texto completo de Rafael Lemkin en DOCUMENTOS

La humanidad entera se estremece ante

tanto relato desgarrador William Saroyan

No puede haber armenio en la tierra que no se estremezca

por lo acontecido a sus antepasados. La lucha debe

continuar, y requiere de todos, ms all de respetar las

banderas polticas de cada uno, ms all de los conflictos

internos, ms all de cada fecha, de cada discusin

ideolgica o filosfica, esta fecha es la ms importantepara

los armenios. El 24 de abril marca el intento de

aniquilamiento de una nacin pero esta nacin no quiso

morir, y no muri.

Quisiera ver algn poder en el mundo destruir esta raza;

Esta pequea tribu de gente sin importancia cuya

historia se ha terminado.

Cuyas batallas han sido combatidas y perdidas

Cuyas estructuras han destruido,

Cuya literatura no es leda,

Cuya msica no es escuchada,

Cuyas plegarias no se pronuncian ms.

Adelante, destruyan esta raza,

Djennos decir que otra vez es 1915,

Hay guerra en el mundo.

Destruyan Armenia,

Vean si lo pueden hacer.

Lncenlos de sus hogares hacia el desierto,

Djenlos sin pan ni agua.

Quemen sus casas y sus templos.

Vean si no viven de nuevo

Vean si no ren de nuevo

Vean si los detienen de mofarse de las ideas del mundo.

Adelante, traten de destruirlos

William Saroyan (1908-1981)

Escritor estadounidense hijo de un inmigrante armenio

Apuntes para la historia de Armenia

La tierra de los armenios alberg el embrin de la civilizacin

humana. Del perodo 6000 a.C hasta el 1000 a.C, hay evidencias

arqueolgicas de herramientas y objetos manufacturados en hierro,

cobre, bronce, piedra, cermica, inscripciones rupestres, usados en la

vida domstica y que posiblemente fueron moneda de cambio con

pueblos de tierras vecinas. Armenia habra sido incluso la cuna de la

agricultura porque con carbono 14 se descubri la existencia del

centeno. Las montaas rodean el Monte Ararat, que segn los textos

religiosos fue el lugar donde No fonde el Arca despus del Diluvio.

La primera mencin del pas Armina (Armenia) se encuentra en las

escrituras cuneiformes de la poca del rey Daro I de Persia (siglos

VI-V a.C) Races armenias florecieron en las edades de bronce y del

hierro. Los investigadores discuten la influencia de los hurritas en la

Armenia naciente, pero es incuestionable que los armenios

pertenecen al grupo de pueblos indoeuropeos mientras que Urartu

est en la familia Guro-Urartiana. Desmoronado el estado de Ur, en

su territorio surgi el antiguo reino armenio. Los primeros

gobernantes armenios eran Strapas (virreyes) de los shas de Persia.

Jenofonte, que describi la retirada de los 10.000 griegos por

Armenia en los aos 401-400 a.C, testimonia que Armenia tena

agricultura (trigales), horticultura, ganadera, vitivinicultura y frutas.

Erevn, la capital moderna de Armenia fue fundada en 782 a.C, antes

que Roma, por el rey Argishti I de Urartu. Alrededor del 600 a.C se

estableci el reino de Armenia bajo la dinasta orntida y existi bajo

varias dinastas locales hasta el ao 428.

Slim Granovsky :: Genocidio Armenio

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Tras la destruccin del Imperio Selecida, estado sucesor del

Imperio de Alejandro Magno, un estado armenio helenstico fue

fundado alrededor del 190 a.C. A partir de Artashes surgen los

primeros reyes y el fundador de la dinasta de Artashesid (190 a.C)

De la dinasta de Zariadris, de la Gran Armenia se desprende un

nuevo estado, la Armenia pequea.

El reino de Armenia alcanz su mxima expansin entre el 95 a.C y el

66 a.C bajo Tigranes el Grande de la dinasta artxida, cuando se

convirti en uno de los reinos de mayor proyeccin de su tiempo.

Segn la influencia recibida de los imperios contemporneos Armenia

tuvo perodos de independencia y autonoma. De la misma manera

en que los imperios impusieron o no reyes, as fundaron o

destruyeron dinastas, como la arscida establecida a partir del ao

53 por Tirdates I. Inevitablemente la ubicacin de Armenia entre dos

continentes la expuso a invasiones de asirios, griegos, romanos,

bizantinos, rabes, mongoles, persas, turcos, otomanos y rusos.

En el ao 301 Armenia se convirti en el primer pas del mundo en

adoptar el cristianismo como religin oficial del Estado por influencia

de San Gregorio el Iluminador, primer pontfice de Armenia,

considerado hoy en da santo patrn de la Iglesia Apostlica Armenia.

Tirdates III (238-314) fue el primer gobernante que oficialmente se

propuso cristianizar a su gente, y su conversin ocurri diez aos

antes que el imperio romano concediera al cristianismo la tolerancia

oficial bajo Galerio y 36 aos antes de que Constantinopla fuera

bautizada. En el ao 405 Mesrop Mashtots cre el alfabeto armenio.

Cado en el 328 el reino armenio, la mayor parte de Armenia fue

incorporada al Imperio Sasnida. Despus de una rebelin armenia

en el 451, los armenios cristianos conservaron su libertad religiosa y

Armenia gan autonoma y el derecho a ser gobernada por un

armenio, mientras que otros territorios imperiales fueron gobernados

exclusivamente por persas. La situacin cambi cuando en el 630 el

califato rabe destruy la Persia sasnida. Tras la conquista rabe,

Armenia emergi como un principado autnomo dentro del Imperio

rabe, sumando las tierras armenias conquistadas previamente por el

Imperio bizantino. El principado fue gobernado por el prncipe de

Armenia, reconocido por el Califa y el emperador bizantino. Era parte

de la divisin del emirato administrativo Arminiyya creado por los

rabes, que tambin incluy partes de Georgia y de Albania

caucsica y tena su centro en la ciudad armenia de Dvin. El

principado de Armenia dur hasta el ao 884, cuando recuper la

independencia del debilitado Imperio rabe.

Cultura armenia en el siglo XX

La cultura armenia es una de las ms antiguas porque se inici en el

tercer milenio a.C. Permaneci casi sin variantes a pesar de los diez

siglos de dependencia armenia del Imperio persa, Imperio romano,

Imperio otomano, Imperio ruso, y ya como repblica dentro de la

Unin Sovitica. Al analizar la vida cultural armenia durante el siglo

XX no pueden soslayarse las dificultades que trabaron su desarrollo

en ese largo perodo de discriminacin y opresin otomana y turca

para el pueblo armenio en general, y para los intelectuales en

particular. Ac corresponde recordar que las primeras vctimas del

holocausto armenio fueron las personalidades de la cultura. Armenia

posea una historia cultural que vena inclusive de antes de los

tiempos de su existencia como Nacin, lgicamente con perodos de

menor progreso durante las dominaciones persa y turca. Le toc a la

Armenia de la dispora conservar las tradiciones culturales del

pasado incorporando las ventajas culturales obtenidas en los pases

donde pudieron radicarse y desenvolverse con libertad.

Constantinopla, India y Venecia, entre otros centros, fueron puntos

desde los cuales se irradi la cultura armenia en el exilio. Conseguir

la libertad social fue una constante del pueblo armenio y esa

reivindicacin tuvo eco en el campo cultural y poltico. Se despert en

lo poltico una mayor sensibilidad para que el pueblo dispusiese de

mejores niveles de vida y se liberase de la opresin turca, con la mira

puesta en una Armenia unida y nica. En el campo cultural descoll

la literatura (Daniel Varuyan, Siamanto, Zohrab), funcionaron centros

educacionales, se editaron peridicos y se multiplicaron las

imprentas.

Otra singularidad de la cultura armenia del siglo XX fue el abandono

del idioma armenio docto utilizado en ciertos cenculos altos y

conservadores. Se impuso el mal llamado lenguaje vulgar, el

krapar, que ya era el medio lingstico de comunicacin de las capas

ms numerosas de la poblacin.

La cultura segn las regiones armenias

La divisin territorial marc de diferente forma a las expresiones

culturales: Armenia occidental y Armenia oriental, por un lado, y la

dispora - de hecho el tercer territorio- que hizo un importante

aporte cultural. La cultura de armenia oriental recibi la influencia de

Rusia. Los principales centros fueron Tiflis y Mosc, y en menor

medida Bak, Petrogrado o Crimea. Los gimnasium rusos eran tan

importantes como los de Europa occidental; desde ellos los alumnos

pasaban directamente a las universidades. Los armenios y otras

nacionalidades tenan expedito el acceso a la educacin media, pero

ese camino no se abra para la terciaria. Un hecho relevante fue que

casi tras una dcada de compartir la enseanza secundaria con los

rusos, en los alumnos armenios se debilitaban las tradiciones

culturales nacionales, lo cual evidencia un proceso asimilacionista

natural.

La excepcin en cuanto a cerrar el paso a la enseanza terciaria fue

el Instituto Lazarian de Mosc, donde los alumnos reciban educacin

rusa y armenia. Un egresado del Lazarian poda ingresar a la

universidad rusa sin examen previo de admisin.

El sector de la Armenia oriental proyect su influencia sobre Irn y el

Asia Sudoriental. El sector occidental, sobre Medio Oriente, Egipto y

Amrica. En Europa, fue Pars un centro relevante por los jvenes

armenios que estudiaban los problemas polticos y sociales de la

madre patria armenia, tambin lo fueron Ginebra, Londres y Berln, y

en Amrica del norte Boston y Nueva York. En Venecia la

investigacin en ciencias humanas tuvo asiento en la congregacin

mekhitarista cuyos clrigos analizaron cientficamente la historia,

filologa y la pedagoga y, un mrito no menor, fue la creacin de

obras propias y la traduccin de otros autores. En la Armenia

oriental bajo los rusos funcion un sinnmero de establecimientos

educacionales, la mayora dependientes de los obispados. Escuelas

armenias ensearon en Crimea, Nor Najichevan. Existan centros en

Samarkanda, Kokand, Merv, y otras ciudades. En 1915 las escuelas

rusas tenan alrededor de 40.000 alumnos armenios. Los

establecimientos religiosos aglutinaban al pueblo que careca de un

poder poltico.

El Cucaso fue otro centro educacional para 8000 estudiantes

armenios. Se abrieron colegios secundarios parroquiales. En Astrakan

se inaugur el gimnasium en el Instituto Aghababian. Kervokian, un

centro de investigacin armenia, fue clausurado en 1917 a poco de

creado.

En el Cucaso cerca de cien entidades armenias de beneficencia eran

el sustento de la educacin regional. Existan unas 500 escuelas

religiosas armenias con un alumnado de 31.000 educandos (un tercio

eran mujeres)

La Armenia occidental tuvo una clase intelectual europeizante,

particularmente influenciada por Pars, pero los turcos de esa zona

descrean de la fidelidad patritica de los armenios a quienes

consideraban espas o colaboracionistas de los rusos enfrentados a

los turcos. Exacerbada esa desconfianza, se lleg al extremo de la

desaparicin fsica de intelectuales armenios. El epicentro de la

cultura armenia occidental estaba en Constantinopla y Esmirna. En

Slim Granovsky :: Genocidio Armenio

9

sus centros educacionales se aceptaron los principios pedaggicos

modernos pero convivan con las races tradicionales que trababan la

modernizacin.

Constantinopla alberg desde 1886 al Colegio Central de donde

egres una plyade de intelectuales de alto nivel, polticos, fillogos y

profesionales de otras disciplinas. En la vecindad de Constantinopla

en 1889 se fund en Izmit el Convento de Armash que luego alcanz

la categora de Escuela Superior de Teologa. No se dedic

exclusivamente a la enseanza de la religin; tambin atendi el

conocimiento filosfico, el estudio de las ciencias naturales y de los

idiomas armenio, francs y turco. Muchos de sus alumnos fueron

protagonistas activos de la vida cvica. El terror turco destruy en

1915 el convento de Armash y deport a los miembros de la

congregacin religiosa. Constantinopla fue tambin sede de la

escuela Hindlian-Malatian. En Aintab funcion una institucin

educativa con tres niveles (magisterio, medicina, seminario religioso).

Hubo tambin armenios en alrededor de 700 institutos evanglicos y

500 catlicos. En 1992 una quinta parte del alumnado de la

universidad alemana era armenia.

Cuando los turcos desencadenan el genocidio, cierran las escuelas

armenias y los institutos nacionales de los pases aliados enfrentados

con Turqua. La matanza o los orfanatos fueron el destino de miles

de nios escolares. Los turcos de la Armenia occidental no fueron

ajenos ni indiferentes a esos signos de progreso para ellos peligroso,

sino que decidieron exterminar al pueblo armenio y en la primea

lnea del combate genocidio cayeron los intelectuales.

Objetivos coincidentes de ambas regiones armenias

Es verdad que las culturas de Armenia occidental y de Armenia

oriental tuvieron desarrollos independientes. Pero coincidan en que

eran parte de un nico pueblo armenio y de una nica aspiracin: la

liberacin e independencia del territorio propio unificado. La

influencia de los centros religiosos que cumplieran un papel

aglutinante, como se dijo- fue desplazada por los intelectuales

formados en los pases europeos mencionados y por Rusia.

Importaron el laicismo, que contra cualquier prevencin, fue apoyado

por la Iglesia. La corriente de los intelectuales armenios provenientes

de los grandes centros culturales europeos no slo aport el laicismo,

sino las propuestas sociales para construir el progreso humano,

reclamar justicia y darle sentido doctrinario a sus ideas connota-

damente revolucionarias.

Libros armenios se tradujeron a lenguas extranjeras y a la vez obras

que seran clsicas de la literatura universal fueron vertidas al

armenio. Mximo Gorki dirigi la publicacin de un Compendio de

la literatura armenia. La poesa tuvo un estilo romntico y realista

porque reflej los sufrimientos del pueblo armenio, las injusticias

sociales, los efectos de la opresin.

Taniel Varuyan

Fue uno de los artfices de la literatura armenia moderna. En Venecia

recibi el influjo de los sacerdotes armenios preocupados por el

hombre y la cultura nacional. Pas por la Universidad de Gante

ubicada en un centro industrial famoso por sus hilanderas donde

tuvo acceso a la poltica y a las teoras econmicas y sociales. De su

paso por Venecia vuelve marcado por el arte italiano y la pintura

renacentista. A sus 19 aos conoci en Venecia la obra del padre

Ghevont Alishan armenlogo y poeta- que lo ayud a impregnarse

del significado de la conciencia armenia, sus aspiraciones de libertad

e independencia. Pero Venecia le mostr la otra cara, la situacin de

los artesanos empobrecidos, deshumanizados por las injusticias

sociales.

All conoci tambin las injusticias sociales que esconde el poder

liberal y sus formas de corrupcin. Sus primeras poesas son un canto

al entorno natural aldeano donde se vive la paz en libertad, en

contraste con lo que observa en las relaciones de los turcos en el

poder y la humillacin a la que someten a los campesinos armenios.

Se inclin por el socialismo revolucionario pero su vida fue segada

por los turcos que lo asesinaron cuando tena 31 aos.

Siamant

Su nombre autntico fue Adom Iardjanian. En su obra tuvieron

influencia el exterminio y la masacre de Adan. La rebelin, sostuvo,

debe concentrar el odio a condicin de desembocar en la victoria y la

liberacin. Como lo reconoce Pascual Ohanian -fuente inspiradora de

este y otros largos captulos de este trabajo- la musa de Siamant

no fue plaidera ni pesimista pues confiaba en la fuerza moral del

pueblo y su futuro.

En El camino a la esperanza ya est claro su pensamiento literario

inspirado en la voluntad del pueblo armenio de ser libre:

Esculpe, si lo ansas, para los siglos, el dolor

Pero no olvides tender sus pupilas

Y su boca y espritu, con candor, a los pechos de la rebelda.

Lo reconoce Pascual Ohanian: las matanzas de armenios de 1849/96,

la masacre de Adan de 1909 y en general la poltica de exterminio

dirigida por el gobierno turco, generaron un hondo sentimiento

trgico, por un lado; por el otro, indignacin y odio, voluntad de

luchar contra el mal, y esperanza en la victoria y la liberacin.

Siamant describi todo con pluma enrgica; sus hroes, los colonos

precursores que pueden entre sus dientes triturantes aplastar los

puales calientes reclaman al poeta no slo un canto documental de

lamentos para que sean recordados en los siglos futuros, sino

tambin un llamado a la venganza de los siglos, jinete de lucha sin

cuartel y de la victoria. Siamant fue asesinado por orden del

gobierno turco cuando tena 37 aos.

Krikor Zohrab

Estudi ingeniera en la Universidad Galat Serai, de Constan-

tinopla, cuyos compaeros eran principalmente armenios, franceses

y griegos. Todos tenan al francs como idioma de uso cotidiano.

El Sultn Rojo argument que la mayora cristiana de la universidad

constitua un peligro potencial, estimul la inscripcin de

estudiantes islmicos para que disputen sus lugares, combati el

uso del francs e implant como obligatorio el idioma turco y ante

la evidencia de no poder cumplir con sus objetivos, traslad la

universidad a Estambul. Despus de concluir su carrera de

ingeniero, Zoharab abraz el estudio del derecho. Ya abogado, en

1883 el jefe de la polica turca le prohibi ejercer su profesin de

abogado, siempre con la excusa de connivencia armenia con los

rusos. En 1908 accedi a la Facultad de Derecho de Estambul en

la ctedra de derecho penal hasta su asesinato en 1915. A Krikor

no pudo controlarlo el sultn Hamid empeado en otomanizarlo, y

lo encarcelaron el 20 de mayo de 1915 desoyendo Krikor el consejo

valiente de de un ex ministro del Imperio para que huyera. Fue un

orador fogoso que no temi las represalias al hacer uso de la

palabra en mtines donde denunci al rgimen del sultn de ser

chauvinista en el combate a las nacionalidades de las minoras y al

oponerse al uso del francs por los intelectuales. Denunci que por

todas partes dominaban el silencio y las tinieblas cual un

cementerio cuyo guardin temiese que los muertos resucitasen.

Apel siempre a la igualdad, la libertad y la fraternidad entre las

nacionalidades diferenciadas por su religin pero unidas en la fe al

la libertad. Se enfrent con el Partido Unin y Progreso y lo acus

de practicar una poltica equivocada. Hay una mentalidad turca,

dijo, que funda su elevacin en la disolucin de las nacionalidades

ms progresistas que ella; hay una mentalidad en Unin y Progreso

Slim Granovsky :: Genocidio Armenio

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y fuera de l, que se alegra cuando aquellas nacionalidades sufren

una desgracia. Esta es la mentalidad directriz.. Sus principios eran

claros: respetar, mantener y defender la dignidad del hombre

cualquiera sea su nacionalidad o raza. No puede haber libertad

espiritual, sostena, sin libertad material.

Avedik Isahakian

Fue un poeta armenio, escritor, acadmico, miembro de la Academia

Armenia de Ciencias. Naci en 1875 en Armenia. En 1893 asisti a la

Universidad de Leipzig y dos aos ms tarde regres a esa ciudad

alemana y se incorpor al Comit Alexandropol de la Federacin

Revolucionaria Armenia (FRA) Desde ese lugar envi ayuda financiera

a los grupos armados. Slo un ao despus le toc conocer por

dentro a la crcel de Erevan. Fue liberado en 1897 y public

Canciones y heridas, la primera recopilacin de sus poemas. Volvi a

ser arrestado acusado de actividades contra el Zar de Rusia y

obligado a exiliarse en Odessa. Sus poemas trasuntan dolor,

meditacin y lamento sobre el destino de la humanidad y las

injusticias de la vida. Isahakian descrey desde el inicio de los

anuncios progresistas de los Jvenes Turcos de la primera poca

respecto de la autonoma de Armenia occidental. Vislumbr que el

panturkismo propiciara la extincin de todos los armenios. Se lo

advirti en Berln a los alemanes aliados de los turcos y obtuvo la

solidaridad activa de intelectuales de Alemania con los que cre un

movimiento armenio-alemn en torno al peridico Mesrob. Las

matanzas de armenios al inicio de la Primera Guerra Mundial

confirmaran sus prevenciones. En El libro blanco desnud las

atrocidades del genocidio particularmente del perodo 1915-1922.

Qued inconclusa la novela Usta Karo y advirti que as seguira

hasta el da que la causa armenia est resuelta. Avedik pis

nuevamente tierra armenia esta vez en la repblica sovitica donde

public nuevas colecciones de sus poemas e historias. Durante la

Segunda Guerra Mundial (1941-1945) escribi poemas patriticos

galardonados con el premio estatal en 1946. Fue presidente de la

Unin de Escritores Armenios entre 1946 y 1957. Sus trabajos fueron

traducidos a muchos idiomas y algunos de sus poemas terminaron

siendo letras de canciones. En su carrera poltica lleg a ser diputado

del Soviet Supremo de la Armenia sovitica.

Otras manifestaciones culturales armenias

No fue fcil el desarrollo de una cultura musical armenia cuando

pesaba sobre sus eventuales creadores una educacin popular

carente de maestros y a ello se sumaba la influencia de las msicas

persa, rabe y turca en los perodos de mayor dominacin. A

mediados del siglo XIX, tal vez a fines del mismo, comienza la

reconstruccin de la msica basada en los cantos populares y la

herencia religiosa medieval. Del solista se pas a la msica coral

polifnica descollando en ese renacer musical los trabajos del Padre

Gomids que ahond en la msica litrgica tratando de desentraar

sus races populares. Cre la etnografa musical armenia y defini su

meta personal: Llegar a mi verdadera finalidad: extraer de las

ruinas arqueolgicas las voces de nuestra msica popular. Lo logr

y depur a sus melodas populares de las deformaciones acumuladas

en los tiempos, erradic cualquier signo lingstico extranjero,

particularmente de los idiomas turco y rabe.

El mayor creador es el pueblo; id y aprended de l.

El campesino es el hijo legtimo de la Naturaleza; en sus cantos

habla la Naturaleza porque ella ha hablado antes dentro de l. En su

alma se emociona el mar de la naturaleza porque l tambin

deambula sobre sus olas. Sus cantos son su vida, pues toda su vida

est inspirada dentro de esos cantos. En fin, los cantos campesinos

son variados espejos regionales que separadamente reflejan la

posicin, el clima, la naturaleza y la vida de los lugares donde

nacieron.

El 24 de abril de 1915 cay preso en la redada a los intelectuales

armenios. Presenci el aniquilamiento de sus compaeros de martirio

y el secuestro y destruccin de valiosos ejemplares nicos de sus

obras. Le cambiaron su muerte por la deportacin. El Padre Kristoris

Balakian alcanz a escribir en sus memorias tituladas El Glgota

armenio:

Es sbado. Atravesamos las ciudades y la fragancia del pan en los

hornos nos enloquece de hambre. Los panaderos se ofrecen a

vendernos pan. Ese da los sargentos, como perros rabiosos, echaron

a los comerciantes y seguimos caminando sin fuerzas, exhaustos. A

causa de mis protestas contra la ferocidad de los guardianes me

condenaron a ser castigado por la polica. Injusticias y crueldades

inauditas afectaron los delicados sentidos del padre Gomids, su

alma tierna. En el ocaso llegamos a una ciudad, nos agolparon en

una habitacin de una casa con altos ventanales; los gendarmes

clausuraron las puertas y se fueron Todos buscamos un rincn y

nos ubicamos. Era ya la noche del sbado: decidimos rezar las

plegarias nocturnas. El Padre Gomids, despus de las oraciones,

cant el miserere. Derramando lgrimas amargas, lloramos entre

gemidos y sollozos. A su pedido rec la oracin que pide la

proteccin divina ante el santo sacerdote.

Es necesario dimensionar la influencia de esta riqueza cultural para

entender cmo el pueblo armenio, con tierra o sin ella, se cohesion

en la memoria para sobrevivir en la dispora.

IMPERIO OTOMANO etapas que prepararon el exterminio

El imperio otomano (aprox. 1300-1922) debe ser estudiado

para llegar documentadamente al anlisis final de la

CausaArmenia.

Los lmites del Imperio fueron Hungra al norte, Aden al sur, Argelia

al oeste, y al este la frontera iran. El territorio de la Turqua actual

era el centro del poder. El poder otomano se extendi por Ucrania y

el sur de Rusia. Cuando desaparece el sultanato selycida de Rum

surgen una serie de principados entre los cuales est el primer

Estado otomano. El Islam aport los guerreros de la Guerra Santa

(yihad) y los otomanos se les unieron en la lucha contra el imperio

bizantino cristiano. El perfil de los otomanos se fue definiendo por

sus xitos guerreros y las alianzas que tejieron para su consolidacin.

A partir de la expulsin de los otomanos de Anatolia, se expanden al

sur y al este, se hacen de Ankara en la Anatolia central y Gallpoli

(Gelibolu) en el estrecho de los Dardanelos, que sirvi para su

expansin por el sureste europeo. Adrianpolis (Edirne) fue su capital

y tras la derrota de los serbios en la batalla de Kosovo sumaron

Tracia, Macedonia, parte de Bulgaria y Serbia. El mongol Tamerln

derrota a los otomanos hacia el 1402, stos se recuperan y expanden

su poder a Constantinopla (Estambul) que ser la ltima capital

otomana. Sumaron nuevos territorios a expensas de los safawies

iranes y de los mamelucos sirios y egipcios, gracias a los cuales

accedieron a los lugares sagrados de Arabia, al Mar Rojo y al ocano

ndico. En 1534 Solimn I la Magnfica suma a Irak al imperio y a

travs de Argel controla el Mediterrneo. El paso siguiente fue

avanzar sobre Europa, Belgrado y Hungra, pero fracasa el intento

con Austria. La Liga Santa (el Papado, Venecia y la monarqua

hispnica) derrotan la flota del Imperio en Lepanto.

El ejrcito y la administracin

La guerra permiti las conquistas e hizo del ejrcito el eje central

institucional. Gracias a los recursos generados por las concesiones de

tierras pudo pagarse la caballera turca que creca a medida que

Slim Granovsky :: Genocidio Armenio

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fueran enajenndose otras tierras. Mercenarios, esclavos, prisioneros

de guerra y los jenzaros nutrieron a la disciplinada infantera

imperial. Artilleros e ingenieros se sumaron a fines del siglo XV. Eso

explica que hoy haya turcos rubios de ojos claros y no rasgados

como los de los mongoles. En un sistema institucional cuyo eje era

el ejrcito, toda la administracin operaba en funcin de las

necesidades de las fuerzas: obtencin de fondos, reclutamiento de

efectivos, caminos, puentes. La pirmide del poder tena en el tope al

Sultn, debajo estaba el Gran visir que controlaba la institucin

religiosa a su vez responsable de la educacin y la legislacin, los

Cades (Cdiz) ocupados en la administracin central y el derecho

penal. Los musulmanes libres servan particularmente en la

institucin religiosa y los cristianos conversos (llamados los esclavos

del sultn) haban sido reclutados militarmente y constituan el resto

de la administracin.

El idioma oficial y corriente era la lengua turca otomana y los escritos

en caracteres arbicos Las diferencias culturales, lingsticas y

religiosas eran toleradas. Las provincias europeas aportaron los fieles

de la iglesia ortodoxa, menos onerosa que la cristiana catlica.

Convivan musulmanes, cristianos, griegos y armenios agrupados en

tribus, y gremios en las ciudades a los fines econmicos, en

comunidades religiosas con un aceptable nivel de autonoma- y los

terratenientes y jefes tribales reconocidos como notables. El

desarrollo cultural fue brillante, en la literatura (historia, geografa y

poesa), pintura y arquitectura.

Decadencia del Imperio

A fines del siglo XVII comenz el ocaso del Imperio otomano. Las

guerras perdidas (Austria, Rusia) menguaron los territorios. Para

rescatar su pasado esplendoroso la burocracia civil aconsejaba imitar

los avances militares de los estados europeos. As lo entendi

Mahmud II pero el objetivo sera inalcanzable sin cambios en el

gobierno y la sociedad. Si el eje institucional pasaba por el ejrcito, la

modernizacin exiga un cambio en su estructura. Desprendido en

1831 del viejo ejrcito, el Sultn opt por una fuerza moderna con

sus estamentos bien pagados y educados para la disciplina. La

burocracia deba crecer para recaudar eficientemente los impuestos y

crear un sistema educativo apto para proveer oficiales y funcionarios

capacitados profesionalmente. Las inversiones en telgrafo y

ferrocarriles demandaban partidas cada vez mayores de dinero y

cuando el Estado ya no pudo lograrlo con las recaudaciones, apel a

la dependencia financiera europea, y como ocurra y ocurre

contemporneamente, los centros financieros ejercieron el control y

la administracin de los recursos prestados. La centralizacin

administrativa y cierto nivel de liberalizacin para las personas

(derechos ciudadanos, ms libertades, igualar los derechos de los

musulmanes y los no musulmanes) implic una profundizacin de la

reforma.

Toda reforma genera oponentes y sectores que dudan de sus

resultados si no se profundizan con acompaamiento popular.

Jvenes identificados como los nuevos otomanos aparecieron en la

escena para reclamar ms reformas, incluida una Constitucin, que si

bien fue promulgada en 1876, fue anulada dos aos ms tarde.

Como ya se dijo anteriormente, el germen haba prendido:

revolucionarios conocidos como los Jvenes Turcos provocaron en

1908 una revolucin que derrib el gobierno totalitario de Abdul

Hamid II. Abdul Hamid II no pasa a la historia por su linaje de hijo y

hermano de sultanes. Pasa en gran medida por su comprobada

ineficiencia de gobernante. Ingresa a la historia porque con l se

inicia el colapso del Imperio otomano y comienza la Causa Armenia

que preanuncia el genocidio. Por su autoritarismo desconoci

principios elementales de igualdad y respeto a las minoras tnicas

que haba incorporado la primera Constitucin turca de 1876. Como

secuela de la guerra ruso-turca inmigraron caucasianos y trtaros

que se sumaron a la minora kurda para despojar los bienes de los

cristianos y matarlos impunemente con tolerancia legal. En medio de

semejante escenario llega de Tiflis un iluminismo armenio, culto, que

estimula la formacin de agrupaciones polticas revolucionarias, como

se leer ms adelante.

Abdul Hamid II marc el principio del fin del Imperio otomano como

tambin el principio de lo que ha dado en llamarse la Causa Armenia.

Cado Abdul se restaur la Constitucin. Los revolucionarios unieron

sus fuerzas al grupo opositor Comit de Unin y Progreso que en

1903 tom el control de Imperio e introdujo reformas radicales.

Declinacin del Imperio otomano

La cuestin planteada en el ltimo siglo de la existencia del Imperio

era cmo lograr que la modernizacin fuese satisfactoria para el no-

musulmn y que el sistema poltico se mantuviese unido. Fue

imposible, porque las provincias alcanzaron su autonoma (Grecia,

Serbia, Rumania, Montenegro, Bulgaria, Moldavia) para resistir como

cristianos el avance de los islamistas. A las prdidas se agregaron en

tiempos diferentes Macedonia, Albania, Tracia, Argelia, Tnez,

Egipto, Italia y Libia. Los otomanos conservaron las provincias

asiticas e incre-mentaron su influencia en Arabia. La Primera Guerra

Mundial precipit la extincin del Imperio. La derrota de la Alemania

aliada arrastr a la cada a los otomanos y la situacin se agrav por

la intervencin de Rusia. Las ofensivas britnicas en Irak y Siria

aceleraron la declinacin del Imperio y despus de la firma del

Armisticio de Mudros en 1918 slo les quedaba Anatolia. Por el

Tratado de Svres en 1920 el Imperio perdi las provincias rabes y

sufri la divisin de Anatolia. Mustaf Kemal lider un movimiento

nacionalista armado que derrot y expuls a los griegos de Anatolia y

del este de Tracia. En 1922 se aboli la dinasta otomana, cay un

sistema poltico de 600 aos que fue sustituido por la Repblica de

Turqua.

Influencia del ultranacionalismo en el Imperio otomano

El ultranacionalismo est presente en la evolucin del Imperio

otomano. Primero, porque dio lugar a lo largo del siglo XIX a la

independencia de Grecia, Serbia, Rumania y Bulgaria (independiente

de facto desde 1878, aunque no de jure) y a la prdida de Bosnia-

Herzegovina (1878), Tnez (1881), Egipto (1882) e importantes

territorios en el Cucaso y en los Balcanes. Segundo, porque la

permanente crisis poltica, militar y financiera del Imperio -el

"enfermo de Europa", como lo llamo el zar Nicols I- provoc la

aparicin a partir de los aos 60 del siglo XIX de un nacionalismo

turco occidentalista, liberal y reformista, que vea en la creacin de

un Estado unificado, secular, constitucional y centralista, de un

Estado nacional moderno, la nica posibilidad de salvacin y

reconstruccin del mundo otomano. El intento reformador de Midhat

Baja de 1876-77 -que haba cristalizado en la Constitucin de 1876,

que proclam la indivisibilidad del Imperio e introdujo las libertades

individuales y el rgimen parlamentario- result fallido. El sultn

Abdul Hamid II (1876-1909) restableci el poder absoluto aunque,

alertado por los acontecimientos, en un gesto nacionalista impuls la

turquificacin del Imperio e incluso inici una tmida modernizacin

del mismo centrada en la construccin de ferrocarriles. Pero el

descrdito y la debilitacin continuaron. La sublevacin pro-blgara

en la Rumelia oriental provoc la guerra serbio-blgara de noviembre

de 1885 y una nueva crisis oriental de la que sali reforzado el

nacionalismo blgaro. La insurreccin armenia de 1895-98,

durisimamente reprimida por los turcos, conmovi a la opinin

mundial. La proliferacin, a partir de mediados de los aos 90, de

acciones terroristas en Macedonia provocadas por las distintas

facciones nacionalistas (problgaras, proserbias y progriegas) hizo

que, en 1903, Rusia y Austria impusieran a Turqua la creacin de

una gendarmera mixta musulmn-cristiana para la regin, con

oficiales extranjeros a su frente. El levantamiento pro-griego en Creta

de mayo de 1896 dio lugar a una guerra greco-turca al ao siguiente:

el descrdito que provoc hizo resurgir el nacionalismo reformista y

constitucional turco.

Slim Granovsky :: Genocidio Armenio

12

El movimiento de los Jvenes Turcos -en el que militaban, sobre

todo, exiliados, estudiantes revolucionarios, masones y jvenes

militares nacionalistas- heredero del espritu y las ideas del 76,

renaci a partir de 1896. Repetimos que en 1907 se constituy en

Salnica el Comit para la Unin y el Progreso (CUP), organizacin

clandestina que aglutinaba a los distintos grupos de la oposicin al

Sultn y que inclua representantes de las minoras no-turcas. En julio

de 1908, ante los rumores que Rusia y Gran Bretaa planeaban el

reparto de Turqua, oficiales del ejrcito estacionado en Salnica,

vinculados al Comit, se sublevaron y el 24 impusieron a Abdul

Hamid la restauracin de la Constitucin de 1876. Pginas ms

adelante volveremos sobre el papel jugado finalmente por los

Jvenes turcos en el Exterminio armenio.

Los hechos de 1908 (y sus secuelas) evidenciaron el potencial

transformador y a la vez desestabilizador del nacionalismo. Como se

acaba de ver, el nacionalismo de los jvenes oficiales turcos provoc

un cambio revolucionario en el Imperio otomano. Como respuesta

Bulgaria proclam de inmediato -5 de octubre- la independencia, y

Austria-Hungra la anexin de Bosnia-Herzegovina. sta, a su vez,

provoc la preocupacin de Rusia, irritacin en Serbia, e indignacin

y tensin en el interior de la propia provincia anexada: los grupos

clandestinos ms radicales del nacionalismo pro-serbio, como el

Movimiento de los jvenes Bosnios o La Mano Negra, recurrieron

desde entonces con frecuencia creciente a la violencia y al

terrorismo. La revolucin turca de 1908 estuvo muy lejos de resolver

los problemas de la unidad del Imperio y de su organizacin

territorial. Las diferencias entre las nacionalidades no-turcas y el

nacionalismo de los militares turcos se hicieron evidentes desde que

se reuni el Parlamento en diciembre de aquel ao.

Resistencias de las naciones sometidas

A partir de 1909 se producen las resistencias de las naciones

sometidas (Armenia, Albania, Kurdistan, la Siria cristiana e incluso en

Yemen) Los Jvenes Turcos -que en abril de 1909 haban logrado

aplastar un intento de golpe de Estado de militares reaccionarios

partidarios de Abdul Hamid, que sera depuesto por ellos- fueron

abandonando los ideales de 1908 y refugindose en polticas cada

vez ms abiertamente nacionalistas (entre otras razones, por la

intensa presin internacional que se abati sobre el pas) En efecto,

entre septiembre de 1911 y agosto de 1913 Turqua fue tres veces a

la guerra: en 1911, contra Italia que le haba reclamado Libia; en

octubre-diciembre de 1912 y febrero-mayo de 1913 contra Bulgaria,

Serbia, Grecia y Montenegro que haban exigido reformas en

Macedonia; en junio de 1913 contra Bulgaria, esta vez en alianza con

rumanos, griegos y serbios, y de nuevo por las diferencias entre los

distintos pases balcnicos en torno a Macedonia y Tracia. Los

resultados fueron nefastos para Turqua: perdi Libia y la mayor

parte de sus territorios europeos; Albania fue creada en 1913 como

nuevo estado independiente. La situacin interna result insostenible.

El 23 de enero de 1913 los Jvenes Turcos encabezados por Enver

Bey, dieron un nuevo golpe de Estado: un rgimen militar ultra-

nacionalista se hizo cargo del pas, y durante la Guerra Mundial aline

a Turqua al lado de Alemania y de los poderes centrales.

En suma, en Hungra y Rusia los nacionalismos de Estado haban

provocado la reaccin de los nacionalismos de las naciones. En

Austria, la confrontacin entre los nacionalismos austro-alemn y

checo haba hecho fracasar un rgimen potencialmente

multinacional. En el Imperio otomano la debilidad del Estado central

ante los nacionalismos eslavos haba estimulado la aparicin del

ultranacionalismo turco que desestim a los otros componentes

nacionales y tuvo carcter imperialista por la destruccin de la nacin

Armenia y la consecuente usurpacin de su territorio. De una manera

u otra, el crecimiento del nacionalismo hizo del centro y del este de

Europa -ya se ha visto- un foco de inestabilidad y de permanentes

tensiones

Cmo se destruye una convivencia de 600 aos

Falseando una verdad histrica, algunos alegatos turcos

contemporneos suelen hablar de la "Traicin armenia" a pesar de

una convivencia de turcos y armenios de 600 aos dentro del

Imperio otomano. Existi esa convivencia de seis siglos, pero no tuvo

un final feliz para uno de los protagonistas: los armenios. Los

armenios sirvieron al progreso cultural, econmico y poltico del

Imperio otomano. Es menester repetirlo a riesgo de entender menos

cmo pudo suceder lo que sobrevino. Los consejeros de los ms

grandes Sultanes otomanos siempre fueron armenios porque como

antiguos habitantes de la regin posean conocimientos estratgicos

avanzados. El Imperio otomano fue perdiendo paulatinamente el

territorio europeo y esa situacin empuj a las autoridades otomanas

a reforzar lo nico que les quedaba: el Asia Menor. Para ese fin

trazaron el plan panturnico de reunir bajo un solo territorio un

amplio cinturn imperial de pueblos de origen turco-mongol

(Tajikiztan, Uzbekistn y otros) Volvan a la gran raz. El escollo lo

ponan los antiguos habitantes y conocedores ancestrales de la zona,

los armenios, que para principios del siglo XIX se encontraban

influenciados por las ideas progresistas e iluministas provenientes de

Europa que proponan a la poblacin del Imperio la autonoma que

haban obtenido pases tales como Bulgaria. Pesados tributos,

desigualdad de trato, saqueos constantes y dems situaciones

comenzaron a ser sufridas por los armenios, que ya no podan

soportar ser considerados ciudadanos de segunda categora en su

propia tierra.

El Imperio comenz a sofocar las resistencias de los armenios

comenzando la masacre que culmin en el plan de exterminio

planificado minuciosamente. Ya volveremos sobre la resistencia

armenia. Aunque hayan concurrido diversas circunstancias que

culminaron en el exterminio, no hay dudas que la responsabilidad sea

hoy del principal heredero del Imperio, la Repblica de Turqua. En

aqul momento no slo turcos y armenios convivan en el Imperio,

tambin kurdos, circasianos, cherkezes, judos sefarditas, y hubo

grupos que aguardaban expectantes qu ocurrira si los hbiles

armenios desapareciesen cultural y econmicamente del Imperio. Se

aplicaron para lograrlo desde el Sultn Abdul Hamid II, pasando por

el Triunvirato Ittihad (Partido Unin y Progreso) hasta Mustaf

Kemal. El genocidio armenio se extendi en realidad desde 1880

hasta 1923 sin contar despus de ese ao otras acciones represivas y

destructivas.

El principio del fin del Imperio

Abdul Hamid 1878-1908

Su gobierno marc el principio del fin del Imperio otomano como

tambin el principio de lo que ha dado en llamarse la "Causa

armenia" La ira que desat la orden de aniquilamiento de 300.000

armenios durante los aos 1895 y 1896, es debida a este personaje

que la historia bautiz como el Sultn Rojo o el Gran Asesino. Su

primer crimen fue el de rechazar la creacin del anhelado parlamento

otomano. Su hermano Murat V lo haba propuesto de la mano del

constitucionalista turco Midhat Pash creador de la primera

Constitucin turca en 1876. La llegada de Hamid signific la llegada

del autoritarismo extremo, del absolutismo ultrajante en el cual el

poder se concentra en una sola persona. La constitucin turca que

otorgaba prerrogativas claras para todas las minoras tnicas del

Imperio, fue derogada y Midhat Pash expulsado hacia el exilio sin

retorno.

Consecuencias de la guerra ruso-turca

La guerra ruso-turca (1877-1878) produjo varias consecuencias que

tensionaron de sobremanera la convivencia entre las distintas etnias

del Imperio. Una de ellas fue la inmigracin de circasianos y trtaros

a la regin de Anatolia. Estos y los kurdos se encontraban amparados

por leyes totalitarias como la llamada Haffir o Derecho de Proteccin,

que otorgaba permiso al pillaje contra los cristianos. Ms an, uno de

los permisos ms retrgrados que otorgaba el absolutismo Hamidiy

Slim Granovsky :: Genocidio Armenio

13

era que "cualquier musulmn tena permiso de probar su sable en el

cuello de un cristiano". Rusia haba avanzado sobre las ciudades de

Batm, Ardahn y Kars. A los armenios ya se los culpaba de traicin

por haber ayudado al avance de las tropas del Zar. Como

escarmiento el Sultn Hamid alentaba a que kurdos, circasianos y

trtaros formasen escuadrillas de ataque llamadas "Hamidiy",

encargadas de saquear los hogares armenios y a matarlos en caso de

resistencia (en el siglo XXI seran llamados paramilitares) Los rusos

deseaban anexar a su Imperio las ciudades que haban ocupado,

poniendo como condicin que protegeran debidamente a la

poblacin armenia. El 3 de marzo de 1878 se firma el Tratado de San

Stefano donde el Imperio otomano a travs del artculo 16 les

promete a los rusos que dejen los territorios ocupados a cambio de la

implementacin de mejoras a las provincias habitadas por armenios.

Meses ms tarde, el 13 de julio, se firma el Tratado en el Congreso

de Berln, pero se invierte el nmero del articulado, el 16 por el 61,

un texto ambiguo sin especificaciones reales de mejoras para la

poblacin. Fue la primera vez que la diplomacia mundial tomaba

cartas en el tema armenio. El Sultn Hamid entendi que los

armenios aprovecharan la reforma administrativa del territorio del

Imperio de 1864 la cual estableca a Van, Erzerum (Garn), Bitls

(Paghesh), Sivs (Sepasti), Diarbekir (Dikramagued) y Harpout

(Kharpert), como las seis provincias del Imperio otomano, para que

junto al zar consiguiesen la autonoma como lo haba hecho Bulgaria

aos antes.

Iluminismo armenio en el Imperio

Los armenios resplandecan desde Tifls (actual capital de Georgia e

historicamente centro cultural de la intelectualidad y aristocracia

armenia) esparciendo ideas iluministas hacia toda la poblacin

armenia. Los conceptos de libertad y revolucin fueron introducidos

por autores como Hagop Melik Hagopin (Raff) y Jachadur Apovian,

entre otros. El despertar nacional fue inminente. A partir de 1885 y

en adelante, se formaran los principales partidos polticos armenios

en el exterior pero con intensa actividad dentro del Imperio otomano.

Los principales exponentes eran el partido Armenagn, la Federacin

Revolucionaria Armenia, el partido Hnchakian y el partido Ramgavar

que analizaremos con mayor detalle en otras pginas ms adelante.

Las resistencias comenzaron a hacerse fuertes en varias ciudades y

pueblos como Zeitn y Sasun. Los armenios respondan a los ataques

que los kurdos realizaban por mandato del Sultn. l mismo ya no

poda soportar que los armenios tuvieran contactos con el mundo

exterior y con el protestantismo a travs de los misioneros

evangelistas que habitaban toda la Anatolia en busca de nuevos

adeptos. De esta manera, a mediados de 1895 el Sultn Rojo orden

que masacrasen armenios en toda la regin de Anatolia,

especialmente a los vinculados a los partidos polticos y misiones

religiosas de cualquier ndole. Las reformas esperadas nunca

llegaron. A comienzos de 1896 los armenios arremeten contra los

kurdos por primera vez en la Batalla de Janasor y el 14 de agosto en

Constantinopla (Estambul) un grupo de armenios toma al Banco

Otomano (Bank Ottoman) y amenaza con volarlo si no se llevan a

cabo las medidas prometidas. Era un llamado de atencin hacia las

potencias que financieramente dominaban el Banco. Los hombres no

detonaron la bomba pero s detonaron la furia de Abdul Hamid que

orden nuevas masacres contra las poblaciones aledaas a Estambul.

La popularidad de Abdul Hamid en toda Europa y en Amrica se

quebr gravemente a causa de las matanzas a los armenios y de los

misioneros religiosos de las distintas potencias. Simultaneamente el

emperador prusiano y los empresarios britnicos se disputaban el

trazado de lneas frreas en el Imperio otomano. El descontento era

grande e insostenible la tensin causada por las prdidas territoriales

en los Balcanes. As fue gestndose en Salnica (hoy Thessalonik,

Grecia) un movimiento secreto, supuestamente progresista y

racional: el Ittihad o Partido de los Jvenes Turcos, que ya

individualizamos en pginas anteriores.

Sus conexiones con miembros de varias organizaciones secretas y

diplomticas de Europa y los Estados Unidos haran desplomar al

Sultn Hamid. Fue un 24 de abril de 1908 cuando toda la poblacin

otomana, inclusive los armenios, festejaron el cambio de rgimen sin

sospechar que la semilla destructiva que germin Abdul Hamid II

crecera potenciada de la mano de los Jvenes Turcos. A principios

de 1900 las masas reclamaban garantas y derechos constitucionales.

Los obreros y campesinos se negaban a ser explotados. Los pueblos

y minoras tnicas que conformaban el Imperio otomano, adems de

estos reclamos exigan no ser tratados como ciudadanos de segunda

con derechos limitados y garantas suspendidas. Solicitaban a las

autoridades un cese definitivo a las constantes violaciones sufridas a

la propiedad privada y a los ataques sobre su poblacin. Cuando los

reclamos armenios comenzaron a hacerse or fuertemente, el Sultn

Hamid II reaccion con ms masacres sobre los pueblos y aldeas

armenias. En el Imperio comenzaban a crecer nuevas fuerzas,

algunas que prometan construir un estado laico con igualdad de

derechos y garantas inclusive para las minoras tnicas. En 1905 en

Salnica la comunidad Dnm (judos sefardes convertidos al Islam)

haba desarrollado grupos secretos que deseaban desembarcar sobre

Estambul para apoderarse del Imperio y terminar con la

predominante presencia comercial de los armenios. A la vez se

conformaba el Partido Unin y Progreso de los Jvenes Turcos. El

Partido estaba liderado por Ismael Enver, Ministro de Guerra,

Mehmet Talaat, Ministro del Interior y Ahmed Djemal Ministro de

Marina y Gobernador.

Nacimiento del Partido Unin y Progreso.

Los Jvenes Turcos

Todos los miembros del PUP estaban ntimamente emparentados:

Halil Mentese era to de Enver y comandante de las fuerzas

otomanas, otro tanto era Nur Killigil; Jevjedt Bey era cuado de

Enver y Gobernador de Van, mientras que Mustaf Abdulhalik Rend

era cuado de Talaat y gobernador de Bitls. Todos conocan muy

bien a los armenios. Saban del poder de sus intelectuales y poetas

capaces de organizar cualquier tipo y forma de resistencia, y la

valenta de sus hombres y mujeres a la hora de defenderse y atacar

al enemigo, tal como qued demostrado en varias oportunidades

dentro del propio ejrcito turco (guerra de los Balcanes) El Partido

prometa un parlamento con participacin de todas las minoras del

Imperio. Se traz la meta de amputar el tiranismo del Sultn Rojo.

Los armenios no dudaron en apoyar a los Jvenes Turcos en su

proyecto de derrocar a Abdul Hamid. El 24 de abril de 1908 (fecha

emblemtica para las decisiones del Partido), los Jvenes Turcos se

abalanzaron desde Salnica contra la Sublime Puerta de Abdul

Hamid, logrando su derrocamiento. Para no perder la significacin de

la figura sultnica, los dirigentes del Partido Unin y Progreso

ubicaron como Sultn a Murat V, hermano de Hamid. Estos dirigentes

tenan todo planificado desde su formacin secreta en Salnica.

Formaron una pantomima parlamentaria que reuna diputados de

distintas vertientes, inclusive varios de origen armenio. No obstante,

las ideas de Unin y Progreso no promovan la cohesin de todos los

pueblos del Imperio y su desarrollo, sino que encubra la pstuma

idea de la turquificacin total de todos los estratos sociales del

Imperio. Turquificacin era sinnimo de panturanismo (anhelo

imperial de unin con las razas mongoloides del Asia Central) y por

ende implicaba el germen del futuro genocidio armenio. En reuniones

secretas del Partido, el Dr. Nazim (idelogo e importante miembro)

junto al Dr. Bahaeddn Shakir, hablaban sobre los armenios como

enemigos internos que haban demostrado que era imposible

turquificarlos por la fuerza y que, seguramente, como lo indicaba la

historia, apoyaran a cualquier poder en el mundo que les asegurase

la posibilidad de recrear un estado armenio independiente. La causa

blgara tuvo como resultado Bulgaria, lo mismo sucedi con otras

causas y pueblos que se independizaban del Imperio en occidente

destruyndolo. Pero nunca permitiran una Causa armenia.

Slim Granovsky :: Genocidio Armenio

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Panturismo, para cerrar el camino a un Estado armenio

El genocidio de Adan

Hacia oriente y bajo el control de Rusia en Asia central, existan

varios pueblos de origen turco que jugaban a restaurar el Imperio

otomano conformando un mercado comn turco. Con salida al Mar

Mediterrneo, este proyecto se conoce como panturquismo y slo

haba dos obstculos para concretarlo: los armenios y Rusia. Los

armenios, porque podran interrumpir el proyecto logrando la

independencia de su Estado y levantando una barrera geogrfica

entre Turqua y el resto de los pueblos de origen turco. De esta

manera se abrira la posibilidad de que se estableciese en la zona

cualquier potencia enemiga de Turqua que facilitase la restauracin

de un Estado armenio. La esperanza de gozar de derechos civiles,

econmicos y sociales dignos, se esfum con la matanza de 30.000

armenios en la ciudad de Adan en 1909. Ya entonces hubo grupos

de autodefensa reconocieron que la reconstitucionalizacin inspirada

por Midhat Pash era nuevamente una farsa. Muchos grupos de

autodefensa organizados por los partidos polticos armenios

comenzaron su propia lucha. Los turcos pidieron a los dirigentes

armenios que convenciesen a sus pares bajo el dominio de Rusia que

apoyasen al ejrcito turco en una probable invasin del mismo a la

regin del Cucaso. Los dirigentes armenios respondieron que frente

a una nueva contienda entre Rusia y Turqua, los armenios seran

leales a los respectivos estados aunque esto significase una guerra

entre compatriotas enrolados en ejrcitos opuestos. As los

avanzaron tempestuosamente sobre los turcos en 1917. Con la ayuda

de Rusia el ejrcito armenio cachete fuertemente al Ministro de

Guerra Enver Pash, quien apelara al genocidio como respuesta a

sus derrotas en Mush y Sarikamish. Los turcos tenan un plan

secreto contra los armenios que lo pondran en prctica en cuanto

llegase la oportunidad, y lamentablemente el comienzo de la Primera

Guerra Mundial fue "esa" oportunidad. Haciendo honor a sus

ancestros mongoles, el plan consista en una gran masacre, ms

organizada y letal que las que se haban registrado en la poca del

Sultn Hamid II. El plan fue ideado, premeditado, planificado y

sistemticamente ejecutado. El genocidio ya exista de antes pero se

institucionaliz el 10 de agosto de 1910 en el Congreso de Salnica.

Se suspendi su ejecucin hasta el comienzo de la guerra, que ya se

prevea.

Etapas que prepararon el Exterminio

-Desarme. Se confiscaron las armas de la gran mayora de la

poblacin. Las mismas armas que haban sido entregadas a la

poblacin para la guerraruso-turca.

-Decapitacin intelectual del pueblo. Primero se desharan de

los intelectuales, polticos, poetas y religiosos, para evitar que el

pueblo pudiese organizar una rpida y eficiente defensa. El secuestro

de ms de 600 intelectuales comenz precisamente un 24 de abril de

1915 en la ciudad de Estambul.

-Emasculacin (destruccin fsica masculina) Nada qued al azar.

Con la excusa de la Gran Guerra enrolaron en el ejrcito turco a

todos los hombres armenios entre 15 y 45 aos, lo suficientemente

fuertes como para sostener un fusil que nunca recibieron. A los

soldados slo se los utiliz como mano de obra para construir

trincheras que inmediatamente se transformaran en sus propias

tumbas.

-Eterna caravana hacia la muerte. Eso fue la deportacin. Los

turcos deban borrar de la faz de la tierra a los armenios y todo

vestigio de cultura armenia, para que nunca ms existiese una

"Causa armenia" basada en reclamos territoriales o garantas y

derechos para las minoras. Las rdenes las dio el mismo ministro del

interior Talaat y deban ser cumplidas, sin titubeos y haciendo caso

omiso a la conciencia.", deca su terrorfico telegrama. Sucede que

las rdenes eran tan inhumanas que algunos soldados turcos o jefes

del ejrcito no podan creer lo que se les estaba ordenando, y pedan

explicaciones o aclaraciones. La respuesta fue el fusilamiento de

quienes se negaron a cumplir las rdenes. Talaat haba sido muy

claro, " los armenios haban perdido el derecho a la vida en el

Imperio otomano, pero como no se podan malgastar municiones en

ahorro de guerra, se los deba matar a cuchillo, o ahogndolos en el

ro Eufrates, entre otras metodologas abominables. En los poblados

y aldeas slo quedaran hombres enfermos, adolescentes, mujeres y

ancianos. A ellos les esperaba la otra parte del plan: la deportacin.

Se colgaba en la plaza central de cada pueblo un aviso que ordenaba

que la poblacin debiera partir para la "reubicacin". El pretexto

consista en hacer creer a los armenios que se congregara a la

poblacin para llevarla a una zona de exclusin blica que los

protegera de los efectos de la guerra reinante. Hitler puso al frente

de los campos de concentracin El trabajo hace libres...

Estaban planificadas todas las rutas para la deportacin. Al norte se

los ahogara en el Mar Negro; los que vivan en el centro de Anatolia

seran llevados sin vveres y caminando hasta el desierto de Der Zor

donde seran arrojados a los pozos naturales de este desierto para

luego quemarlos. Los mtodos de aniquilamiento eran realmente

espantosos y obviamente no se respetaba ni el sexo ni la edad de las

vctimas.

Las rdenes de Talaat aclaraban que no deban vivir ni en el vientre

de sus madres embarazadas. El ro Eufrates, de aguas cristalinas,

durante das present un color rojo por transportar cientos de

cadveres ensangrentados. Miles de mujeres y nios terminaron

sirviendo como esclavos en los harenes de los Pash (Jefes) turcos,

razn por la cual hoy da muchos ciudadanos turcos desconocen que

su verdadero origen pertenece a la etna armenia.

Los sobrevivientes. El plan de exterminio del pueblo armenio era

perfecto, pero lo que impidi su consumacin efectiva fueron las

fuerzas rebeldes armenias conformadas por hombres y mujeres

voluntarios que con valenta impidieron, al menos por varios meses,

la invasin de los turcos en algunos pueblos y aldeas. Por esa razn

hubo sobrevivientes al genocidio. Otros sobrevivieron porque fueron

confundidos con cadveres, o porque se pudieron esconder durante

la deportacin o fueron comprados por los rabes. Cabe hacer

referencia que muchos sobrevivieron gracias a algn vecino turco o

kurdo que no aceptaba la poltica de su Imperio. En tal caso, la pena

de muerte les esperaba a los turcos que transgredieran o dieran

cobijo a algn armenio.

El Imperio otomano sumido en una vergonzosa derrota

Blica llega a su fin

Los griegos, franceses, ingleses e italianos se reparten, de momento,

los restos del Imperio. Mientras tanto muchos armenios se

repatriaban hacia sus hogares ancestrales, sin sospechar que con el

resurgimiento de Turqua continuara el plan genocida. Aunque los

Jvenes Turcos fueron condenados finalmente a la pena de muerte

por un tribunal turco acusados de organizar y ejecutar el genocidio

contra el pueblo armenio, se preanunciaba un continuador. Mientras

los Jvenes Turcos disfrutaban de su exilio y falsa condena, el

gobierno turco es copado por la fuerza y queda en manos de Mustaf

Kemal quin continuar meticulosamente el plan genocida contra el

pueblo armenio.

Primeros pasos de Mustaf Kemal

A los 25 aos Mustaf Kemal obtiene el diploma de capitn de estado

mayor. Su llegada a Estambul sucede en tiempos de tensin poltica

ya que era notorio el malestar contra el Sultn Abdul Hamid II.

Kemal junto a otros jvenes forman una asociacin secreta llamada

VATAN (Patria) en la cual volcaban mediante peridicos del mismo

nombre su malestar por el rgimen del califato otomano y

propiciaban la reforma democrtica del Imperio. Kemal por poco

pierde la vida al ser desbaratada la agrupacin. El Imperio acusa el

golpe: la insurreccin de los Jvenes Turcos se abalanza sobre

Slim Granovsky :: Genocidio Armenio

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Estambul, y como ya se dijo, muchos armenios esperanzados

festejan abrazados por las calles de Estambul el advenimiento de

esta agrupacin. El Triunvirato todava no est constituido, pero el

mando se concentra en la figura de Enver Pash, que competira con

Kemal. Unin y Progreso consagra a Mehmet V como Sultn

simblico ms que operativo, ya que se crea un parlamento y un

gabinete en el que algunos de sus miembros eran de origen armenio.

Comienzan a cometerse asesinatos en torno al aparato de poder de

Abdul