TRABAJO DE INVESTIGACION

El hombre Mediocre de José Ingenieros (1912)

INTEGRANTES: Cucagna, Juliana Rozados, María Gabriela

PROFESORA: Fernández Verónica

FECHA DE FINAL: 12 de diciembre de 2012

Introducción

El propósito del trabajo es realizar un análisis de la obra El hombre Mediocre de José Ingenieros, escrito en el año 1912, en relación al contexto económico, político y social en que fue concebida. Esta será nuestra fuente primaria de estudio junto con diversas fuentes secundarias relacionadas, que oportunamente mencionaremosEn cuanto al contexto y dentro de este recorte temporal, se analizara el rol del Estado en relación al sujeto y la sociedad en general, sus características, ideas imperantes de ese gobierno en lo social, grado de participación, tipo de democracia en relación a la clasificación desarrollada por el sociólogo Gino Germani.Otro punto a desarrollar esta relacionado con las creencias reinantes en dicho escenario, las representaciones sociales (que analizaremos a través del discurso de la época tomado de la fuente primaria que sostiene este análisis).En base al sujeto analizaremos como era considerado y su caracterización en relación a la obra de José Ingenieros.Se hará referencia al modelo económico imperante que determinara quienes van a ser los protagonistas y quienes no en la escena de referencia.

Contexto político, económico y social

El sociólogo Gino Germani realiza una clasificación en relación a los tipos de democracia, donde discrimina entre democracias ampliadas y democracias restringidas. En el primer caso hablamos de un sujeto participativo con un rol activo, un concepto de libertad puesto en juego, donde aparece un sujeto responsable y hay una ampliación en la participación institucional, se abren las instituciones porque así lo habilita el modelo de gobierno en el que hay una incidencia fuerte de parte de todo aquello que hace a la filosofía. Con respecto al segundo caso que es el que aplica para el escenario que nos propusimos analizar, es decir el de democracia restringida, esta relacionado con periodos donde aparece algún golpe de estado o bien donde el modelo que se imponía era el del modelo autoritario, en el cual nos encontramos con gobiernos no elegidos por la mayoría y con ciertas representaciones de sociedad y de ideales que eran propios de un sector y no de todos. El Estado no es un Estado protector, a diferencia de lo que sucede en las democracias ampliadas, sino que lo que subyace es la idea es que cada uno debe protegerse e intentar sobrevivir a partir de sus recursos propios. Salvo en el periodo relacionado con Sarmiento (1868-1874), se observa un Estado que aparece como ausente y que solo protege a aquellos poseedores de bienes de capital explotando a otras clases sociales tal como sucede en el caso de los inmigrantes, quienes se encontraban lejos de ser del tipo del esperado por Sarmiento, ya que en general los que llegaron fueron aquellos pertenecientes a las clases menos favorecidas y con poco para ofrecer mas allá de su fuerza de trabajo.

En ese momento se miraba a Europa como un modelo a imitar, en especial a Francia e Inglaterra, siendo las ideas europeas las que Sarmiento tenía en miras en el curso de su gestión en el marco de un imaginario en el que se destacaba el interés de tomarla a su imagen y semejanza con el fin de emularla en todos los sentidos. Los ideales a seguir serian los de la Revolución Francesa, del siglo de las luces.Todo lo relacionado con el tema de los pueblos nativos, indígenas o aquello vinculado con el gaucho se encuentra devaluado, a decir de Sarmiento “el gaucho no sirve ni para sembrar la tierra”. Esta es la idea rectora de aquellos gobernantes a partir de la cual definen de que manera ven construido al país y al mismo tiempo que representa lo desviado, donde no solo está representado por aquel que esta fuera de la ley o el alienado, sino también por factores tales como la no posesión de los bienes de capital o la no adaptación y aggiornamiento a las condiciones económicas y sociales del momento. La patología, lo desviado se presentaba bajo diferentes formas, incluyendo en este caso la inadaptación de cualquier individuo frente al medio.

Hacia fines del siglo XIX la Argentina comienza a constituirse como país agro-ganadero y agroexportador (se decía que Argentina era el “granero del mundo”), donde existía por un lado una figura clave que era la del terrateniente y por el otro la gran masa inmigratoria, que conformaba un sistema de exclusión respecto de quienes estaban fuera del sistema.

Otro punto a considerar en esta escena es el inicio de una campaña de exterminio del indígena llevada a cabo durante la presidencia de Roca, que deja como saldo una matanza de casi el 90% de dichos indígenas con la consiguiente apropiación de sus tierras y dejando en claro el pensamiento de la época en relación al no reconocimiento de todo aquello que hace a la diferencia y con una raíz fuertemente establecida en el imaginario social.

Estos periodos están caracterizados por poca participación de la sociedad, con instituciones cerradas (cárceles, hospitales, escuelas), con características de poca interacción y comunicación.

En relación al sujeto nos encontramos con un sujeto pasivo, pensado como un organismo vivo que se adapta a la manera darwiniana, de forma que la subjetividad quedaba desacreditada, dando cuenta de ciertos procesos evolutivos y reproductivos, donde este sujeto considerado como un animal más dentro de la especie y al que habia que domesticar. La herencia es la gran legitimadora y será la que determine los rasgos de un determinado sujeto o miembro de la especie. Esto es funcional al modelo de época planteado en la medida en que deja poco margen a la intervención y al cambio.

En la escena en que se escribe El hombre mediocre, caracterizada por el autoritarismo, el modelo imperante es el del positivismo, y tiene sus representantes en hombres como Sarmiento, Avellaneda y Roca. El Positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal

conocimiento solamente puede surgir de la afirmación positiva de las teorías a través del método científico. El positivismo deriva de la epistemología que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francés Augusto Comte y del británico John Stuart Mill el cual se extiende y se desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad del siglo XIX. En esta escena nos encontramos con un paradigma positivista hegemónico donde todo se piensa a través de la experimentación y la observación de la conducta, donde todo se mide y se cuantifica y a través del cual se piensa esa forma de intervención relacionada con el autoritarismo. Este periodo relacionado con el positivismo se caracterizaba por la imposición de un orden en base al cual se sostenía que la sociedad progresaría, orden que estaba dado desde la ciencia y básicamente sustentado en del hecho de que los enfermos mentales eran llevados a los hospitales y los delincuentes a la cárcel. Se está frente a un modelo cientificista donde existe una gran influencia de la biología y la medicina. A partir de la cuestión medica, se mide, cuantifica y establece patrones de normalidad y anormalidad.El destino de lo considerado patológico será la institucionalización que operaba como sistema de control social a través de las cárceles y hospicios, donde eran enviados los delincuentes en el primer caso y alienados en el segundo. Este periodo de democracia restringida esta en línea con el modelo económico imperante, modelo que se caracterizo por una economía manejada por pocos, principalmente por la burguesía terrateniente quien domina no solo la cuestión política y económica, sino también la social y religiosa y donde estos sistemas se apoyan mutuamente.

Análisis de la obra de José Ingenieros

José Ingenieros (1877-1925), fue una figura intelectual latinoamericana polémica y destacada de fines del periodo de Transición entre los siglos XIX y XX. Su pensamiento científico y filosófico se artículo sobre la base del evolucionismo materialista que lo condujo a desarrollar interpretaciones deterministas acerca de los sucesos naturales y humanos. Fue uno de los principales exponentes del positivismo argentino de principios de siglo. El discurso positivista tenía la intención de explicar las consecuencias no deseadas del proceso de modernización que tenía lugar en nuestro territorio. En un esquema fuertemente determinista, las variables biológicas, la lucha por la vida y la supervivencia de los más aptos serán conceptos clave entorno a los cuales se intentará comprender este proceso de modernización y su correspondiente fenómeno inmigratorio. De ahí, la creciente importancia que asumirá la medicalización dentro del discurso positivista que tendrá por meta poner fin a las enfermedades que amenazan con corromper el “organismo social”.

José Ingenieros va a leer a la sociedad desde un paradigma positivista, donde esta va a estar dividida en normales y anormales. Uno de los temas centrales que se vislumbra en sus discursos esta relacionado con lo moral. La sociedad para el autor está dividida entre los que tienen las ideas y aquellos que necesitan de esas ideas dado que carecen de ideas propias por pertenecer a la mediocridad. Discrimina entre hombres inferiores, mediocres y superiores, siendo los primeros los inadaptados que no conocen el idioma y no se ciudadanizan relacionándolos con los inmigrantes, con respecto a los mediocres los relaciona con aquellos hiperadaptados y define a los superiores como ensayos exitosos de la naturaleza. Los hombres inferiores constituirían el “alma de la especie”, los mediocres el “alma de la sociedad” en tanto que el hombre superior representa el “alma individual”: “Los delincuentes son individuos incapaces de adaptar su conducta a la moralidad medida de la sociedad en que viven, son superiores; tienen el “alma de la especie”, pero no adquieren el “alma social”. Divergen de la mediocridad, pero en sentido opuesto a los hombres excelentes, cuyas variaciones originales determinan una desadaptación evolutiva en el sentido de la perfección”.

El hombre mediocre (1912), es la obra pionera y más importante en el campo de la psicología social, en la que su autor, el médico y filósofo argentino José Ingenieros, a partir del análisis sobre la naturaleza del hombre, exponiendo las características del hombre inferior, del mediocre y el superior genera un poderoso tratado de critica a la moral. Realiza este análisis oponiendo principalmente dos tipos de personalidades: la del hombre mediocre y la del idealista o superior, analizando las características morales de cada uno, y las formas y papeles que estos tipo de hombres han adoptado en la historia, la sociedad y la cultura. Intenta estigmatizar la rutina, la hipocresía y el servilismo. El autor define la mediocridad como “una ausencia de características personales que permiten distinguir al individuo en su sociedad”. Describe a este hombre mediocre mostrándolo como un hombre moldeado por el medio, sin ideales ni individualidad, como una simple copia de lo que son los otros.Una frase que consideramos muy significativa del libro “No son voz sino eco” nos daría la descripción general de lo que representan este tipo de personas que según el autor deambulan por el mundo como almas vegetativas limitándose a imitar modelos sin siquiera un análisis previo. “Hay cierta hora en que el pastor ingenuo se asombra ante la naturaleza que lo envuelve…es apenas, un objeto en el cuadro, una pincelada… para el todas las cosas han sido así y seguirán siéndolo, desde la tierra que pisa hasta el rebaño que apacienta.” Este párrafo representa una analogía donde el pastor es cada uno de los hombres y la naturaleza, el entorno. Esta en cada uno que al momento de enfrentarlo pueda o no descubrirlo y comprenderlo dependiendo del grado de ética y de intelectualidad. De esta forma el hombre culto puede entenderlo y aprovecharlo mientras que el ignorante y mediocre (generalmente ambas características se encuentran juntas) se quedara allí para siempre, tal como lo enuncia en la segunda parte del párrafo donde lo coloca en un lugar de incapacidad para comprender el mundo e incorporarse a él cómo un hombre pensante y limitándose a ser un mero adorno inerte en el gran conjunto.

Al respecto se cita en el texto las siguientes descripciones en relación a los tres distintos tipos de hombres que encontramos:- el hombre idiota: “Su ineptitud para la imitación le impide adaptarse al medio social. Vive por debajo de la moral y la cultura dominante y en muchos casos fuera de la legalidad, Tiene incapacidad para pensar como los demás”.

- el hombre mediocre: “Es justo medio sin sospecharlo, lo es por naturaleza no por opinión, por carácter no por accidente, No habla nunca, repite, juzga como los oye juzgar. Carece de iniciativa, sus entusiasmos son prudentes”.

- el hombre superior: “Es un accidente provechoso para la evolución humana, es original e imaginativo desadaptandose del medio social en la medida de su propia variación. Se mueve en su propia orbita, sin esperar sanciones ficticias de orden político, académico o mundano, se rebela por la perennidad de su irradiación, como si fuera su vida un perpetuo amanecer”.

Su idea acerca del hombre se encuentra dispersa en casi toda su obra, se orientó por desentrañar el conocimiento de las conductas y reacciones del ser humano. Según la psicología de Ingenieros, uno de los factores determinantes de la personalidad y la conducta, es el temperamento, que es la predisposición inicial del individuo para responder a las influencias del medio físico y social. El otro elemento fundamental en su teoría seria la “experiencia” en la cual radicaría la explicación de todo fenómeno psíquico, desde el más elemental hasta el más complejo, y a la que define como “el conjunto de las modificaciones del equilibrio determinadas en un ser vivo por las excitaciones y reacciones precedentes”. La formación de la personalidad seria para él, resultado de la experiencia, los rasgos comunes serian fruto de experiencias compartidas y las particularidades personales serian solo el reflejo de la heterogeneidad de las experiencias individuales. Según esta concepción solo habría personalidades originales porque las experiencias de los individuos nunca son completamente iguales. Considera de esta forma que el individuo estaría conformado o es producto de la herencia (órganos), la educación (funciones mentales), resultado de las influencias del entorno y su propia experiencia personal: “Cada individuo es producto de dos factores: la herencia y la educación. La primera tiende a proveerle de los órganos y las funciones mentales que le transmiten generaciones precedentes; la segunda es el resultado de las múltiples influencias del medio social en que el individuo está obligado a vivir. Esta acción educativa es, por consiguiente una adaptación de las tendencias hereditarias a la mentalidad colectiva: una continúa aclimatación del individuo en la sociedad… Más tarde, las variaciones adquiridas en el curso de su experiencia individual pueden hacer que el hombre se caracterice como una persona diferenciada dentro de la sociedad en que vive”.Del mismo modo que la personalidad, los ideales serian las consecuencias de las experiencias individuales.

En relación a su postura netamente positivista afirmaba que las ideas debían sostenerse con datos, ya que toda idea que no derivara de datos caería en el dogmatismo. Sostenía la posibilidad de lo que se podría llamar un idealismo realista, fundado en la experiencia. Ese idealismo de la experiencia seria la anticipación de nuevos estadios cada vez más perfectos del proceso evolutivo de la realidad y oscila entre el reconocimiento de la capacidad creadora del hombre y su habilidad para prever experiencias futuras. Los ideales morales como anticipadores de perfecciones futuras son patrimonio de los mejor dotados, el “hombre mediocre” al carecer de capacidad anticipatoria tanto en el pensamiento como en la práctica, seria indigno de valoración moral alguna, siendo este elitismo ético sustentado en el principio biológico-evolucionista de la selección natural. La diferencia entre un genio y un mediocre esta dada por los ideales de cada individuo.

Caracterización del hombre “mediocre”

El hombre mediocre es incapaz de usar su imaginación para concebir ideales que le propongan un futuro por el cual luchar: “La psicología de los hombres mediocres caracterízase por un rasgo común: la incapacidad de concebir una perfección, de formarse un ideal”, “El hombre sin ideales hace del arte un oficio, de la ciencia un comercio, de la filosofía un instrumento, de la virtud una empresa, de la caridad una fiesta, del placer un sensualismo”. De ahí que se vuelva sumiso a toda rutina, a los prejuicios, a las domesticidades y así se vuelve parte de un rebaño o colectividad, cuyas acciones o motivos no cuestiona, sino que sigue ciegamente. El mediocre es dócil, maleable, ignorante, un ser vegetativo, carente de personalidad, contrario a la perfección, solidario y cómplice de los intereses creados que lo hacen parte del rebaño social. Vive según las conveniencias y no logra aprender a amar. En su vida acomodaticia se vuelve vil y escéptico, cobarde. Tienen miedo a equivocarse o a lo desconocido. “El horror de lo desconocido los ata a mil prejuicios, tornándolos timoratos e indecisos: nada aguijonea su curiosidad”, “Astrónomos hubo que se negaron a mirar el cielo a través del telescopio, temiendo ver desbaratados sus errores más firmes”. Los mediocres no son genios, ni héroes ni santos. Un hombre mediocre no acepta ideas distintas a las que ya ha recibido por tradición (aquí se ve la idea positivista de la época, el hombre como receptor y continuador de la herencia biológica), sin darse cuenta de que justamente las creencias son relativas a quien las cree, pudiendo existir hombres con ideas contrarias al mismo tiempo. A su vez, el hombre mediocre entra en una lucha contra el idealismo por envidia, intenta opacar desesperadamente toda acción noble, porque sabe que su existencia depende de que el idealista nunca sea reconocido y de que no se ponga por encima de sí.

Caracterización del hombre idealista

El idealista es un hombre capaz de usar su imaginación para concebir ideales legitimados solo por la experiencia y se propone seguir quimeras, ideales de perfección muy altos, en los cuales pone su fe, para cambiar el pasado en favor del porvenir, por eso está en continuo proceso de transformación, que se ajusta a las variaciones de la realidad. El idealista contribuye con sus ideales a la evolución social, por ser original y único; se perfila como un ser individualista que no se somete a dogmas morales y sociales y por consiguiente, mediocres se le oponen.El idealista es soñador, entusiasta, culto, de personalidad diferente, generoso, indisciplinado contra los dogmaticos. Como un ser afín a lo cualitativo, puede distinguir entre lo mejor y lo peor; no entre el más y el menos como lo haría el mediocre. Sin los idealistas no habría progreso: su juventud y renovación son constantes.El idealista tiene su propia verdad y no se supedita a la de otros; no se conmueve por criterios acomodaticios, sino según ideales más altos. En cuanto a las circunstancias, su medio, la educación que recibe de otros, las personas que lo tutelan y las cosas que lo rodean, se levanta por encima de ellos: piensa por si mismo. No busca el éxito, sino la gloria, ya que el éxito es solo momentáneo, tan rápido como llega se va.Reconoce sus fortalezas y debilidades: “Ningún Hombre es excepcional en todas sus aptitudes” y es consciente de que es parte de una comunidad y de que el talento de un individuo no es mejor que el de otro sino su complemento. “Sin la sombra ignoraríamos el valor de la luz… admiramos el vuelo del águila porque conocemos el arrastramiento de la oruga”

Pasión y Emoción

En relación al tema de la pasión y la emoción existe un nexo que lo relaciona con aquellas características observables en todo hombre superior, en contraposición con la virtual indiferencia que caracteriza al mediocre: “El hombre incapaz de alentar nobles pasiones esquiva el amor como si fuera un abismo; ignora que él acrisola todas las virtudes y es el más eficaz de los moralistas. Vive y muere sin haber aprendido a amar”

Representa un factor indispensable en el desarrollo de los ideales personales del hombre: “…la exageración de los idealistas es, apenas, una verdad apasionada. La pasión es su atributo necesario, aun cuando parezca desviar de la verdad…”

Se encuentra vinculado con lo instintivo, con la evolución de la vida en general con los extremos (en el caso del idealismo romántico de la juventud), con eso que convierte al ser humano en diferente, personal y único: “Todo idealismo es exagerado, necesita serlo. Y debe ser cálido su idioma, como si desbordara la personalidad sobre lo impersonal; el pensamiento sin calor es muerto, frío, carece de estilo, no tiene firma.”, “Todo ideal es, instintivamente, extremoso”

La pasión sufre una transformación natural a lo largo del ciclo vital del ser humano: “Lo que al principio enciende su pasión, debe cristalizarse después en suprema dignidad: ésa es la lógica de su temperamento”, donde con la llegada de la vejez, aquellos ideales revelados como una pasión combativa u obsesión pertinaz, se caracterizan por que los ritmos afectivos son encarrilados por la experiencia y los ideales se vuelven reflexivos y serenos… Corresponde el uno a la juventud y el otro a la madurez. El primero es adolescente, crece, puja y lucha; el segundo es adulto, se fija, resiste, vence”.

Esto no implica que la pasión desaparece sino que se vuelve hacia el interior de la persona: “Cuando la fuerza de las cosas se sobrepone a su personal inquietud y los dogmatismos sociales cohíben sus esfuerzos por enderezarlos, su idealismo tórnase experimental. No puede doblar la realidad a sus ideales, pero los defiende de ella, procurando salvarlos de toda mengua o envilecimiento. Lo que antes se proyectaba hacia afuera, polarizase en el propio esfuerzo, se interioriza”, “Su afán de perfección tórnase más centrípeto y digno, busca los caminos propicios, aprende a salvar las asechanzas que la mediocridad le tiende” “El idealista estoico mantiénese hostil a su medio, lo mismo que el romántico. Su actitud es de abierta resistencia a la mediocridad organizada, resignación desdeñosa o renunciamiento altivo, sin compromisos”

Dicotomías observadas

A lo largo de la obra se observan dicotomías muy marcadas a saber entre lo normal y lo patológico, entre lo originario y lo simulado, entre las elites y las masas y entre lo femenino y masculino. Estos cuatro ejes de carácter binario, deben ser entendidos como categorías cuya base es un tipo de matriz de pensamiento donde la estratificación jerárquica es fundamental, y esta es explicada como producto de la evolución y la desigualdad biológica y de talento. En el marco del positivismo de su pensamiento es posible encontrar una jerarquía fundamental planteada entre los individuos en la sociedad, y básicamente entre las elites y las masas cimentada en la natural desigualdad en la lucha por la vida, que establece la superioridad de uno respecto del otro. En términos generales, su tratado no denunciaba un sistema social, sino la moral de personajes concretos, al parasitismo, y fundamentalmente las formas patológicas de la sociedad. En relación a esto, la burguesía seria, entonces, una clase en franca degeneración, a la que se la acusa de “parasitismo degenerativo”, basado en la creencia productivista de Ingenieros de que la falta de hábitos de trabajo produce una degradación, que une a una carencia de moralidad.En su preocupación por la moralidad, se encuentra presente la dicotomía normal/patológico, como también vemos la dicotomía masculino/femenino al considerar la tarea procreativa como la función decisiva de la mujer (para Ingenieros la mujer no es pensable en el ámbito publico): “toda mujer mientras no sea madre, puede ser útil a la sociedad iniciando la educación de los niños de su ambiente inmediato”, colocándola en un papel complementario a la posición de sostén del hombre. Si la mujer

es madre, el hombre será el productor, el trabajador que sostenga la estructura familiar. Como se observa, este punto muestra las convenciones de género consideradas como naturales, poniendo de manifiesto que toda otra función no es normal, sino decir que es patológica, considerada en términos de la sociedad.Respecto a la constitución del sujeto encontramos un nexo con el tema de la desigualdad, los individuos se constituyen al diferenciarse entre superiores e inferiores. Esta inferioridad no es simplemente una cuestión de menor intelecto, sino que se mide respecto de la relación que el individuo establece con la sociedad en que habita. Si el individuo se adapta a ella, es normal, si no lo logra, su personalidad no desarrollada, lo llevara a vivir por debajo de la moral o cultura dominante, surgiendo aquí nuevamente el eje normal/patológico.La polaridad masa/elite se encuentra relacionada con las ideas elitistas que surcaban el pensamiento de Ingenieros típicas en la intelectualidad de principios de siglo, estas elites de sujetos son las que hacen progresar a la historia, imponen nuevos valores y conducen a las revoluciones o dirigen el progreso en contraposición a las masa mediocres, atrasadas, sin ideas propias, neutras y que se constituyen como obstáculo de cualquier tipo de progreso que la saque de sus hábitos y rutinas.

Para Ingenieros dos de los más encumbrados ejemplos de hombre superior están dados por Sarmiento y Ameghino a quienes dedica dos capítulos de su libro resaltando aquellas virtudes que considera que tienen que los ponen en el lugar de hombres superiores. Ambos fueron hombres muy estimados por Ingenieros porque además de representar el genio, sintetizaban un linaje al cual él quería pertenecer.Sarmiento se caracterizo por ser un hombre marcado por profundas contradicciones y una enorme sinceridad que lo llevaba a ser siempre públicamente incorrecto, insulto a la oligarquía de su tiempo y pidió no ahorrar sangre de los mismos gauchos a quienes se obsesionaba por educar.Sarmiento pensaba que el gran problema de la Argentina era el de la civilización y la barbarie. Como muchos pensadores de su época entendía que la civilización se identificaba con la ciudad, con lo urbano, lo que estaba en contacto con lo europeo, o sea lo que para ellos era el progreso. La barbarie, por el contrario era el campo, lo rural, el atraso, el indio y el gaucho. Este dilema solo podría resolverse según el, por el triunfo de la civilización sobre la barbarie. Decía “Quisiéramos apartar de toda cuestión social americana a los salvajes por quienes sentimos sin poderío remediar, una invencible repugnancia”, en una carta le aconsejaba a Mitre “…no trate de economizar sangre de gaucho. Este es un abono que es preciso hacer útil al país. La sangre es lo único que tienen de seres humanos esos salvajes…”Fue propulsor de la enseñanza elemental argentina y del Magisterio nacional y se preocupo por adaptar las corrientes ideológicas extranjeras más apropiadas para aplicarlas en nuestro medio.

Conclusiones

Se realizo un recorrido histórico contextualizando tanto política, como económica y socialmente la escena imperante en los finales de siglo XIX y principios del XX, a partir del análisis de la obra El hombre Mediocre de José Ingenieros, escrita en el año 1912. Este periodo esta caracterizado por una democracia de tipo restringida con un gobierno no elegido por la mayoría y con ciertas representaciones de sociedad y de ideales que eran propios de un sector y no de todos. En el marco de un modelo económico agroexportador, aparece la figura del terrateniente junto con la de la masa de inmigrantes provenientes de Europa que deja configurado un modelo de exclusión en relación a estos últimos actores del sistema.Nos encontramos con un Estado que no se caracteriza por ser protector, sino que lo que subyace es la idea es que cada uno debe protegerse e intentar sobrevivir a partir de sus recursos propios. En relación al sujeto nos encontramos con un sujeto pasivo, pensado como un organismo vivo que se adapta, producto de la evolución y de la herencia, considerado como un animal más dentro de la especie, al que hay que domesticar y cuya subjetividad queda de esta manera desacreditada. Esto pone en evidencia las influencias del pensamiento darwiniano de la época y resulta funcional al modelo de época planteado, en la medida en que deja poco margen a la intervención y al cambio.Este periodo se caracteriza por poca participación de la sociedad, con instituciones cerradas (cárceles, hospitales, escuelas), con características de poca interacción y comunicación.En esta escena nos encontramos con un paradigma positivista hegemónico donde todo se piensa a través de la experimentación y la observación de la conducta, y donde a partir de la cuestión médica, se mide, cuantifica y establece patrones de normalidad y anormalidad.Lo desviado, patológico o anormal está representado por diversos factores no solo por aquel que se encuentra fuera de la ley o el alienado, sino también a todo el que no se adapta a las condiciones económica, sociales y del medio en general.

En la visión de Ingenieros, tanto los conservadores (mediocres) como los revolucionarios (superiores) serian simplemente elementos movidos y dirigidos por el devenir inexorable de la historia; por consiguiente la responsabilidad de estos actores seria mínima o nula, no pudiéndoseles pedir rendir cuentas por sus vicios o premiarlos por sus virtudes.Esto se encuentra en sintonía con su pensamiento científico y filosófico articulado sobre la base del evolucionismo materialista, en un esquema que lo condujo a desarrollar interpretaciones deterministas acerca de la naturaleza humana en relación a las variables biológicas, la lucha por la vida y la supervivencia de los más aptos.Al considerar las características descriptas para los hombres “superiores” e “inferiores” se llega a la conclusión de que ambos representan lo “inadaptado”, los unos en un sentido positivo a nivel de la evolución de la sociedad y de la humanidad misma, los otros en un sentido negativo.

Bibliografía

“El hombre Mediocre” – José Ingenieros (1912) “Hacia una moral sin dogmas” – Jose Ingenieros - Editorial Caymi, Buenos Aires

(1917) 2GRANDES PROTAGONISTAS DE LA HISTORIA” – Feliz Luna – Editorial Planeta ,

Argentina (2000) EL “IDEALISMO” DE JOSÉ INGENIEROS - Emerenciano RAMÍREZ VILLASANTI

(2001) Los mitos de la Argentina 2 – (Ed. Planteta) Buenos Aires – 2005 “José Ingenieros y las perspectivas filosóficas del Positivismo Argentino” – Juan

Ricardo Nevi (Revista Praxis) – 2007 Florentino Gonzalez y los demonios del siglo XIX - Nestor Díaz Videla (Contexto

Histórico) – Sept. 1993 Wikipedia

Desarrollo

En cuanto al libro, “El hombre mediocre”, en la primer parte vamos conceptualizar que es un ideal, no es una formula muerta, sino una hipótesis perfectible. El idealismo moral es independiente de dogmas religiosos y de apriorismos metafísicos, fundados en la experiencia social y evolutiva como ella misma.Todas las teorías filosóficas son igualmente compatibles con la aspiración individual hacia el perfeccionismo humano.Otro carácter que influye mucho es la imaginación que parte de la experiencia, abstrae de caracteres comunes, creando ideas generales, para el hombre es normativa de conducta.Todo ideal representa un nuevo estado de equilibrio entre el pasado y el futuro, también el ideal, por ser una creencia puede contener una parte de error, o serlo completamente, es una visión remota y por ende puede que no sea exacta.Lo negativo es carecer de ideales y esclavizarse contingencias de la vida practica renunciando a la posibilidad de perfección moral. Los ideales son formaciones naturales, efectos de causas, se forman como todos los fenómenos accesibles a nuestra observación. Las formas infinitas del ideal son complementarias, es un “limite”, toda realidad es una “dimensión variable” que puede acercarse mucho aunque no lo alcance nunca. En cada momento y lugar la realidad cambia y en consecuencia se desplaza el referente de los ideales, ellos “nacen y mueren”.“Los ideales son faros luminosos que de trecho en trecho iluminan la ruta”.Sin ideales seria inexplicable la evolución humana, no habría progreso.Todo idealismo es exagerado, necesita que así sea. Todo idealista es individualista. Como lo es “Don Quijote de la macha”: “yo sé quién soy”.Siempre existirá el contraste entre servilismo y la dignidad (mediocres/idealistas).Se es idealista persiguiendo las quimeras (quimera: monstro de la filosofía griega) mas contradictorias.Los idealistas aspiran a combinar la inspiración con la sabiduría, es cuando se puede decir que nace el “genio”.Los hombres sin ideales son cuantitativos, nunca distinguen lo mejor de lo peor.Existe una clasificación de dos tipos de idealismos: el “idealismo romántico” y el “idealismo estoico”El idealismo romántico, se piensa con el corazón, la imaginación no se inhibe por la crítica, los ideales se viven con sentimiento, es un ideal adolescente, crece, puja y lucha, los idealistas románticos son exagerados porque son insaciables, “sueñan lo mas para realizar lo menos”.Son dionisiacos (incierto) Dionisio es el Dios de la locura ritual/éxtasis.Son crédulos, sensibles, ingenuos.En cuanto al idealismo estoico es opuesto al anteriormente mencionado ya que este tiene ideales sólidos, firmes, basados en la experiencia y la crítica, coordinan la imaginación cosa que en los idealistas románticos la dejan fluir, los idealistas estoicos tienen ideales reflexivos y serenos.

En una persona adulta que tiene resistencias, sus lecciones a lo largo de su vida le sirven como herramienta para mantener su ideal en pie.Se da una transformación del ideal romántico (dionisiaco) a este ideal experimental y estoico (apolíneo). Apolo es el Dios del sol opuesto al Dionisio Dios de la oscuridad, excesos. Lo que en un primer momento es oscuridad se convierte en luz. Podemos hablar de una representación, se vuelve a presentar con experiencia los ideales para que puedan lograrse. Los dos tipos de ideales tienen en común que mantienen hostil su medio.El idealista perfecto se podría decir, que es a los 20 años un ideal romántico y un ideal estoico a los 50 años.Ahora vamos a definir el concepto de mediocre, sus consecuencias en la sociedad y tipos de personalidad.Mediocre es definido como, ausencia de características que permitan distinguir al individuo en su sociedad.En cuanto la personalidad individual se forma cuando cada persona se diferencia de los demás, hay muchas personas sin personalidad, aunque nadie lo reconocería por el simple hecho de enrolarse en la mediocridad, nadie advierte que la sociedad influye en el pensamiento de la gente. La vida vale por el uso que hacemos de ella y por las obras que realizamos. “vivir es aprender para ignorar menos”En líneas generales lo habitual no es el genio, ni el idiota, tampoco el talento ni el imbécil, sino el mediocre que prospera y se reproduce en silencio y en la tiniebla.Mediocre según Flaubert “un hombre que piensa bajamente”El mediocre se encuentra en el medio, entre el genio y el imbécil; el mediocre en cualquier momento de su vida, juzga a los demás como oye que los juzgan.Cada individuo es producto de la herencia (órganos) y educación (funciones mentales), resultado de influencias del entorno.La función capital del hombre mediocre es la paciencia imitativa, aspira a confundirse con los que lo rodean, piensa con la cabeza de los demás, en cambio la del hombre superior es la imaginación creadora, aspira a pensar por sí mismo.Cada persona en relación al medio tiene tres elementos que forman su personalidad: la herencia biológica, la imitación social, y la variación individual.El hombre inferior es un “animal humano” que tiene impedimentos para poder adaptarse al medio social.Otra definición de hombre mediocre es “una sombra proyectada por la sociedad: es por esencia imitativo y está perfectamente adaptado para vivir en rebaño”, adquiere el “alma de la sociedad”. En oposición al mediocre tenemos el hombre superior, es original, imaginativo.En comparación con el imbécil, el mediocre representa un gran progreso.En la sociedad hay luchas de diferentes actitudes, fuerzas que empujan, que son el espíritu conservador o rutinario y el espíritu original o de rebeldía.Ambas fuerzas son necesarias, la originalidad necesita su contrapeso, son los excesos. Cada hombre necesita su enemigo, y cada uno de ellos es como es, no podría ser de otra forma, ejemplo malo, bueno, generoso, avaro.

Sin los mediocres no habría estabilidad en las sociedades, sin los superiores no habría progreso.Los hábitos resumen la experiencia pasada de pueblos y personas, los ideales son orientan dicha experiencia. Los idealistas y rutinarios tienen cada uno su importancia.En cuando a los peligros sociales de la mediocridad, tienen incapacidad de formarse un ideal, son rutinarios, honestos y mansos. La dignidad es irreverencia, admiración una imprudencia, la pasión ingenuidad, la virtud una estupidez.Un concepto muy interesante es la vulgaridad ya es que el fuerte de los mediocres, en la ostentación de lo mediocre reside la psicología de lo vulgar.Los vulgares son mediocres de razas primitivas. Carecen de la domesticación de sus contemporáneos. La vulgaridad no necesariamente va de la mano con ser rutinario, honesto y manso, la vulgaridad lleva a la avaricia, falsedad, simulación.El hombre rutinario es aquel que prefiere “lo malo conocido que lo bueno por conocer”, ocupados en disfrutar lo existente dejan de lado la innovación, prefieren seguir así a que cambiar aunque sea para mejor.Los prejuicios son creencias antes a la observación, los rutinarios razonan con la lógica de los demás, carecen de buen gusto. Llaman ideales a sus preocupaciones, un ejemplo muy marcado es “Sancho Pansa”, todos los rutinarios son intolerables, defienden lo anacrónico, desconfían de su imaginación, reniegan de la verdad, demuestran el error de sus prejuicios.El verdadero mediocre “la cabeza es un simple adorno del cuerpo”, La mediocridad intelectual hace al hombre, solemne, modesto, indeciso y obtuso.Los mediocres más inclinados a la hipocresía que al odio, prefieren la maledicencia sorda a la calumnia violenta, el calumniador desafía el castigo, es antisocial, en cambio los hipócritas son cobardes.La maledicencia cobarde, es despreciable, mienta con espontaneidad, sin cobardía no hay maledicencia.Otro tipo de maldiciente son los que lo hacen elogiando, son irónicos El mediocre parlante es peor por su moral que por su estilo, tiene eficiencias inmediatas, agreden en cualquier momento.El mediocre se entrega al error colectivo que le arrastra, en cambio el superior va contra él con energías inagotables.El éxito es beneficio si es merecido, exalta la personalidad, la estimula, también destierra envidia. “éxito el mejor lubricante del corazón”.