El Legado de Darrell Posey

Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 7, n. 2, p. 565-580, maio-ago. 2012

565

El legado de Darrell Posey: de las investigaciones etnobiolgicas entre los Kayap a la proteccin de los conocimientos indgenas

The legacy of Darrell Posey: from ethnobiological research among the Kayap to the protection of indigenous knowledge

Claudia Leonor Lpez GarcsI, Pascale de RobertI, II

IMuseu Paraense Emlio Goeldi/MCTI. Belm, Par, BrasilIIInstitut de Recherche pour le Dveloppement. Paris, Frana

Resumen: Darrell Posey (1947-2001) efectu sus principales estudios etnobiolgicos entre los Mebngkre-Kayap, pueblo de lengua J que habita territorios oficialmente reconocidos por el Estado brasileo en la regin del alto y medio ro Xing. Con base en el anlisis de la obra de Posey sobre los Kayap, en investigacin documental en el Archivo Guilherme de La Penha, del Museo Goeldi, y en testimonios de indgenas y de investigadores que fueron sus colegas en esta institucin, este artculo aborda el legado cientfico y poltico de Posey, considerando sus aportes a la etnobiologa y a las actuales discusiones sobre proteccin de los conocimientos tradicionales.

Palabras-clave: Darrell Posey. Etnobiologia. Conocimientos indgenas. Derechos de Propiedad Intelectual. Mebngkre-Kayap. Ro Xing.

Abstract: Darrell Posey (1947-2001) made his mayor ethnobiological studies between Mebngkre-Kayap, a J speaking people who inhabits territories officially recognized by Brazilian State in the region of the upper and middle Xing river. Based on the analysis of Poseys work on the Kayap; on documentary research in the Guilherme de La Penha Archives, in the Goeldi Museum; and on testimonies of indigenous people and researchers who were his colleagues in this institution, the article discusses the scientific and political legacy of Posey, considering his contributions to ethnobiology and current discussions on the protection of traditional knowledge.

Keywords: Darrell Posey. Ethnobiology. Indigenous knowledge. Intellectual Property Rights. Mebngkre-Kayap. Xingu River.

LPEZ GARCS, Claudia Leonor; ROBERT, Pascale de. El legado de Darrell Posey: de las investigaciones etnobiolgicas entre los Kayap a laproteccin de los conocimientos indgenas. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Cincias Humanas, v. 7, n. 2, p. 565-580,maio-ago. 2012.Autor para correspondncia: Claudia Leonor Lpez Garcs. Museu Paraense Emlio Goeldi/MCTI. Coordenao de Cincias Humanas.Avenida Perimetral, 1901. Belm, PA, Brasil. CEP 66077-530 ([email protected]).Recebido em 24/02/2012Aprovado em 03/07/2012

El legado de Darrell Posey

566

InTRoDuCCInDesde que lleg a Brasil, en 1977, a iniciar el trabajo

de campo para su tesis doctoral entre los Kayap de

la aldea Gorotire (Terra Indgena Kayap), hasta su

fallecimiento, en 2001, Darell Posey mantuvo fuertes

lazos con este pueblo indgena, quien lo recuerda hasta

el da de hoy. Se vincul como investigador visitante en

el departamento de antropologa del Museo Paraense

Emlio Goeldi (1977-1978), institucin que lo acogi

nuevamente como investigador titular en 1986, donde

cre el Programa de Etnobiologa (PET) en 1987. Posey

y sus colegas del Museo Goeldi organizaron el Primer

Congreso Internacional de Etnobiologa (1988), evento en

que se origin la Carta de Belm documento que surge

como el cdigo de tica de los etnobilogos , y se cre

la Sociedad Internacional de Etnobiologa (ISE), de la cual

fue presidente. En 1989 fund el Instituto de Etnobiologa

de la Amazonia (INEA), organizacin no gubernamental

(ONG) con sede en esta misma ciudad, desde donde

continu actuando en proyectos de investigacin aplicada

entre los Mebngkre-Kayap.

Adems de sus valiosos aportes acadmicos para

la etnobiologa, fruto del llamado Proyecto Kayap,

de carcter interdisciplinar, que coordin desde 1982,

Posey actu como un cientfico comprometido con

el pueblo Kayap y sus luchas por el territorio y los

derechos indgenas. La exposicin Ciencia Kayap:

alternativas contra la destruccin (1987), inaugurada

en el Museo Goeldi, mostr la importancia de los

conocimientos tradicionales de los Kayap y sus aportes

a la conservacin de los recursos naturales, muestra

que tuvo grandes repercusiones a nivel mundial, cuando

fue exhibida, posteriormente, en la ECO-92, en Ro

de Janeiro. Su compromiso con los pueblos indgenas

lo llev a coordinar, en 1987, el Estudio de Impacto

Socio-Ambiental para los pueblos indgenas del proyecto

hidroelctrico del ro Xing, estudio considerado por

el propio Posey como un esfuerzo abortado1, ya que

no fue tomado en cuanta por los sectores polticos

responsables, en la poca, por la decisin sobre la

construccin de dicha hidroelctrica que generar grandes

impactos socioculturales y ambientales para los pueblos

indgenas y sociedades tradicionales que viven en las

mrgenes del ro Xing2.

Basado en la produccin cientfica de Posey, en

investigacin documental en el Archivo Guilherme

de La Penha, del Museo Goeldi, y en entrevistas con

indgenas Kayap e investigadores que fueron sus

colegas en esta institucin, este artculo pretende

hacer un balance del legado de Darrell Posey como

antroplogo y etnobilogo, principalmente durante

su actuacin en el Museo Goeldi, considerando sus

trabajos entre los Mebngkre-Kayap y destacando sus

aportes innovadores a las discusiones sobre proteccin

de conocimientos tradicionales de los pueblos indgenas

a nivel mundial. Se trata tambin de contextualizar

las actuales normas jurdicas para hacer investigacin

etnobiolgica en Brasil, resaltando los impactos de

estas disposiciones para las relaciones entre cientficos

y sociedades tradicionales.

A los once aos de su fallecimiento y en el

momento en que el ro Xing y sus pueblos se ven

seriamente amenazados por la inminente construccin

de la hidroelctrica de Belo Monte, intentamos analizar el

legado de Posey como cientfico y humanista y hacer un

reconocimiento a un hombre que trabaj y luch, junto con

los Mebngkre-Kayap, por la defensa de los derechos

culturales de los pueblos indgenas.

1 Posey, D. A. Curriculum Vitae, p. 9. 1992. Documento del Dossi Posey. Archivo Guilherme de La Penha, Museo Paraense Emlio Goeldi, Belm, Par.

2 A finales del ao 2009, el Ministerio de Medio Ambiente de Brasil y la Fundacin Nacional del Indio (FUNAI) aprobaron la construccin de la Hidroelctrica de Belo Monte, proyecto que, desde los aos ochenta, el movimiento indgena haba conseguido frenar. En la actualidad, los pueblos indgenas y poblaciones tradicionales afectadas con la construccin de esta hidroelctrica, entre ellos los Mebngkre-Kayap, estn a la expectativa de lo que vendr en el futuro inmediato ya que esta represa est siendo construida.


567

Los MEBnGKRE-KAyAP: CAMBIos y ConTInuIDADEs En Los LTIMos 20 AosEn su idioma de la familia lingstica J, los Kayap se

autodenominan Mebngkre, gente del hueco de agua

(Turner, 1992); el nombre Kayap es de origen tup y,

aunque inicialmente despreciativo, fue adoptado como

etnnimo por este pueblo (Inglez de Sousa, 2000).

Hoy en da, los Mebngkre-Kayap distinguen diversos

subgrupos, asociados a diferentes localidades, con pocas

variaciones dialectales. Son ms de ocho mil personas

(ISA, s.d.) repartidas en unas 20 aldeas que reconocen

cierta autonoma poltica. Las nueve Tierras Indgenas que

hoy conforman el territorio Mebngkre se localizan en

el sur del estado del Par y norte del estado de Mato

Grosso, siendo las nicas reas cubiertas de bosques,

de los biomas Cerrado y Amazonia, en medio del

paisaje de deforestacin ocasionada por las actividades

agropecuarias del denominado arco de deforestacin3.

Los antepasados de los actuales Kayap optaron por

rechazar o evitar el contacto con la sociedad brasilea

hasta mediados del siglo XX, desplazndose, por ello,

desde regiones de bioma Cerrado hasta los bosques de

tierra firme de la cuenca del ro Xing. A partir de los

aos 1970, la construccin de carreteras que cortan parte

de sus territorios y la implementacin de programas de

colonizacin para integrar y no entregar la Amazonia,

atrajo gran cantidad de migrantes, portadores de otros

estilos de vida y otras formas de relacin con el medio

ambiente, procedentes del centro, sur y nororiente del

Brasil. Al mismo tiempo, invasiones de garimpeiros, en

bsqueda de oro, y de madeireiros en busca de mogno

(caoba), generaron luchas violentas con los Kayap.

Comienza as otra etapa de la larga y aguerrida historia

de la defensa del territorio Mebngkre.

En la dcada de 1980, el proyecto de construccin

de la ms grande hidroelctrica de la regin amaznica,

sobre el cause del ro Xing, amenaza afectar a diversos

pueblos indgenas asentados en la cuenca de este ro,

entre ellos a los Kayap, generando fuertes tensiones

y movimientos de oposicin a las polticas desarrollistas

del gobierno nacional. Una esperanza de solucin a estos

conflictos vino con la nueva Constitucin Poltica de 1988,

que en su Artculo 231 reconoce a los pueblos indgenas

su organizacin social, costumbres, lenguas, creencias y

tradiciones, y los derechos originarios sobre las tierras

que tradicionalmente ocupan, a la vez que corresponde

a la Unin demarcarlas, protegerlas y hacer respetar

todos sus bienes. Sin embargo, los sectores polticos

interesados en la construccin de la hidroelctrica, hasta

entonces paradjicamente denominada Karara, palabra

que en la lengua Mebngkre significa grito de guerra,

no acatando las nuevas disposiciones jurdicas, ni los

resultados de los estudios de impacto socioambiental,

continuaron empeados en la construccin de la represa.

Denuncias efectuadas por los Kayap y sus aliados a nivel

internacional hicieron con que el Banco Mundial retuviera

los recursos destinados a Brasil y que iran a ser invertidos

en la construccin de esta represa.

En el encuentro de Altamira, Par, en 1989, los Kayap

lideran el movimiento indgena contra la construccin de esta

hidroelctrica, con grandes repercusiones a nivel mundial.

Grandes lderes Mebngkre, como Raoni y Paiak, tuvieron

una actuacin poltica muy importante para detener el

proyecto de construccin de la represa, desde este momento

denominada Belo Monte. En la Primera Convencin de la

Biodiversidad, ms conocida como ECO-92, realizada en Ro

de Janeiro, los Kayap establecen alianzas con indigenistas y

ambientalistas, recibiendo apoyo de ONGs.

Ya en los aos 1990 se inician los procesos de

legalizacin de los territorios Mebngkre, exceptuando

las Tierras Indgenas Bau y Las Casas, que fueron

demarcadas en el nuevo siglo. Para los Kayap, que hasta

3 El llamado arco de deforestacin, en la Amazonia Legal Brasilea, se extiende desde el sureste del estado de Maranho, norte de Tocantins, sur del Par, parte de Mato Grosso, Rondnia, sur de Amazonas y sureste del estado de Acre (Ferreira et al., 2005, p. 159).


568

entonces tenan un estilo de vida caracterizado como

seminmade, la delimitacin oficial de su territorio gener

procesos de sedentarizacin y nuevas territorialidades

(Robert, 2004), pero una vez asegurado su derecho

a un territorio demarcado se percibe un crecimiento

demogrfico entre los Mebngkre.

Despus de ser reconocidos en el mundo entero

como grandes defensores de las causas ambientales, sin

embargo, la reputacin de los Kayap como pueblo

naturalmente ecolgico fue cuestionada en los aos

1990 por evidencias de explotacin ilegal de madera,

principalmente de caoba (Swietenia macrophylla). En

los medios de comunicacin, los Kayap, que haban

sido calificados de salvadores de la selva, pasaron a ser

considerados nuevamente como salvajes, sobre todo

porque rompieron con la imagen de ecolgicamente

correctos muchas veces asociada a los pueblos indgenas.

A partir de los aos 2000, los Kayap efectuan

alianzas con ONGs para combatir la explotacin ilegal de

madera y los garimpos clandestinos en su territorio. Surgen

numerosas asociaciones indgenas en las diferentes aldeas

Kayap, mltiples proyectos de desarrollo y de superacin

de los conflictos internos en la sociedad Mebngkre

por medio de proyectos inter-aldeas relacionados con la

proteccin del territorio y de la biodiversidad, alternativas

econmicas sostenibles, procesos de certificacin de

productos como la castaa, valorizacin de conocimientos

tradicionales agrcolas y ecolgicos (Robert, 2010).

Hoy en da, el pueblo Mebngkre-Kayap se

enfrenta nuevamente al proyecto de construccin de

la hidroelctrica de Belo Monte, que afectar parte de

su territorio, junto con el de otros pueblos indgenas y

no-indgenas que habitan en la cuenca del ro Xing. Su

construccin fue autorizada, a finales del ao 2009, por

el Ministerio de Medio Ambiente de Brasil y la FUNAI, a

pesar de la oposicin de las organizaciones indgenas y

campesinas y de sectores sociales comprometidos con las

causas socioambientales.

DARRELL PosEy CoMo CIEnTfICo y HuMAnIsTA: ConTRIBuCIonEs A LA ETnoBIoLoGA y A LAs PoLTICAs DE PRoTECCIn DE Los ConoCIMIEnTos InDGEnAsComo antroplogo, Darell Posey tuvo experiencias

etnogrficas en Estados Unidos, Centroamrica y

Brasil, donde trabaj entre los productores rurales de

banano en el estado de So Paulo y entre los indgenas

Kayap. Su inters por la etnohistoria lo llev a realizar

investigaciones en bibliotecas de Estados Unidos e

Inglaterra y en el Archivo Nacional de Lisboa. Pero fue en

la Amazonia brasilea donde efectu sus investigaciones

etnobiolgicas y etnoecolgicas, reas en las que realiz

sus ms importantes aportes tericos y metodolgicos y

a las cuales dedic la mayor parte de su vida acadmica y

su compromiso poltico como humanista.

Una vez concluido su doctorado en Antropologa,

en 1979, en la Universidad de Georgia (USA), con su

estudio sobre la etnoentomologa Kayap realizado en

la aldea Gorotire, Posey continu sus investigaciones

etnobiolgicas en Brasil, coordinando, en 1982, un

diagnstico etnobiolgico en el estado de Maranho,

incluyendo sub-proyectos sobre pesca tradicional en

el municipio de Tutoia y en la Isla de Lenis, uso de

manglares y medicina afro-brasilea4. En este mismo

ao, Posey implement y coordin el Proyecto

Kayap, de carcter interdisciplinar, sobre etnobiologa

Mebngkre del estado del Par. Para efectos de anlisis,

nos concentraremos en su actuacin profesional en el

Museo Paraense Emlio Goeldi y en sus trabajos entre los

Kayap, por considerar que fueron sus ms importantes

investigaciones en el campo de la etnobiologa.

4 Posey, D. A. Curriculum vitae. 1992. Documento del Dossi Posey. Archivo Guillerme de La Penha, Museo Paraense Emlio Goeldi, Belm, Par.


569

DARRELL PosEy y LAs InvEsTIGACIonEs ETnoBIoLGICAs En EL MusEo GoELDI (1986-1992)Preocupado con las nefastas consecuencias de las

polticas de desarrollo predatorio para los ecosistemas

y las poblaciones tradicionales a nivel mundial, Darrell

Posey destaca en su obra los aportes que los pueblos

indgenas, a travs de sus prcticas de manejo adaptadas

a los ecosistemas tropicales y de sus conocimientos

ecolgicos sobre las relaciones entre plantas, animales y

seres humanos, acumulados durante milenios, pueden

proporcionar para ser aplicados en la generacin de

tecnologas sostenibles. Se podra decir que esta fue su

preocupacin central y su bandera de lucha en su actuacin

como humanista comprometido.

A finales de 1986, Posey recibi una invitacin del

Dr. Guilherme de la Penha, entonces director del Museo

Paraense Emlio Goeldi, para vincularse a esta institucin

como investigador titular. La creacin del Programa de

Etnobiologa (PET), en el Museo Goeldi, se fundament en

su visin de la etnobiologa como posibilidad de crear una

nueva dinmica entre Ciencias Sociales y Biolgicas, dentro

del Museo Goeldi y del pas, () para abrir nuevos caminos

para una ciencia universal basada en la igualdad y respeto

mutuo entre pueblos indgenas y sus culturas y ciencias5.

Al mismo tiempo, la etnobiologa era concebida por

Posey como una alternativa para el etnodesarrollo de los

pueblos indgenas y sociedades tradicionales.

En el mbito del Museo Goeldi, el Programa de

Etnobiologa (PET), que luego pas a llamarse Ncleo de

Etnobiologa, se consolid sobre la base de los resultados

del llamado Proyecto Kayap, que Posey haba iniciado

en 1982, el cual produjo como resultados dos inventarios

generales de plantas y animales utilizados por los indgenas,

incluyendo cerca de 6.000 especies zoolgicas (insectos,

mamferos, peces, reptiles y pjaros) y ms de 750 especies

de plantas tiles, comestibles y medicinales, incluyendo

datos etnogrficos complementarios6.

Con base en estos resultados, Posey formul un

nuevo proyecto de investigacin para dar continuidad a

sus investigaciones entre los Kayap, ahora en calidad de

investigador titular del Museo Goeldi. Este nuevo proyecto,

denominado Pesquisa etnobiolgica sobre manejo

sustentado de recursos naturais baseada no conhecimento

indgena dos ndios Kayap, Reserva Indgena Gorotire, tenia

como objetivos estudiar los procesos de cambio producidos

por la presencia indgena y/o prcticas de manejo, siendo

el objetivo a largo plazo utilizar el conocimiento indgena

sobre plantas y animales tiles para desarrollar proyectos de

manejo sostenible de recursos, para partes de la Reserva

indgena y reas adyacentes que hayan sido degradadas por

la extraccin de madera, minera y/o pecuaria7.

La creacin del Ncleo de Etnobiologa en el Museo

Goeldi tena como objetivos establecer un programa de

formacin de investigadores en etnobiologa, considerando

aspectos tericos y metodolgicos de esta ciencia

interdisciplinar y cursos de campo (Figura 1). Concebido

de esta manera, dicho ncleo seria, en trminos de Posey,

el primero de ese tipo en Amrica del Sur y uno de los

dos centros de etnobiologa del mundo8.

5 Carta de Darrell Posey al Dr. Guilherme de La Penha, Director del Museo Paraense Emlio Goeldi. 10 de noviembre de 1986. Archivo Guilherme de La Penha, Museo Paraense Emlio Goeldi, Belm, Par.

6 Posey, D. A. Pesquisa etnobiolgica sobre manejo sustentado de recursos naturais baseada no conhecimento indgena dos ndios Kayap, Reserva Indgena Gorotire. Proyecto de investigacin presentado a la Fundacin Ford (S.F.). Documento cedido por el Dr. Reinaldo Ferreira Lourival en 2010.




570

Figura 1. Z Ut, informante de Darrell Posey con Helcio, abogado del proyecto. Foto: Reinaldo Ferreira Lourival.


571

Desde el Ncleo de Etnobiologa en el Museo

Goeldi, teniendo a los Kayap de Gorotire como sus

principales interlocutores (Figuras 2 y 3) y contando con

la colaboracin de otros investigadores de esta institucin

el entomlogo William Leslie Overall, el botnico

Anthony Anderson, el ornitlogo David Oren , as

como de investigadores de otras instituciones, entre ellos,

Anne Gly, Elaine Elizabetsky, Susanna Hecht, Gustaaf

Verswijver e Eugene Parker, Posey inici las actividades

del proyecto propuesto objetivando la integracin

interdiciplinar de investigadores de diversos campos de

las reas de las ciencias naturales y humanas en un nico

proyecto orientado hacia el objetivo humanstico de

mejorar las perspectivas para el manejo sostenible de

los recursos del planeta9.

La experiencia etnogrfica entre los Kayap de

Gorotire condujo a Posey (2002d [1983]) a definir

el conocimiento Kayap como un sistema integrado

de creencias y prcticas. Si bien existen muchos

conocimientos compartidos entre diferentes aldeas,

tambin existen muchos especialistas en determinadas

reas del conocimiento, es decir, especialistas en suelos,

plantas, animales, agricultura, medicina e rituales. De

esta manera, Posey enfatiza la necesidad de considerar

estas especialidades del conocimiento indgena en aras

a combatir la idea de que el conocimiento indgena es

compartido por todo el grupo.

La etnoecologa Kayap, es decir, el conocimiento

sobre las relaciones entre plantas, animales y seres humanos,

segn el autor, es representada simblicamente en rituales

y ceremonias que marcan diferentes momentos del ciclo

anual, pero tambin las narrativas mticas constituyen

expresiones de conocimientos sobre las relaciones

entre plantas, animales y seres humanos (Posey, 2002d

[1983], p. 64). Investigar estas relaciones entre mito, rito

y conocimientos etnoecolgicos es uno de los aportes

metodolgicos sealados por Posey para el estudio de la

etnobiologa/etnoecologa.

Quiz el principal aporte terico de Posey y sus

colaboradores a los estudios etnoecolgicos, en la dcada

de los ochenta, es haber sealado que diversos ecosistemas

amaznicos, generalmente considerados naturales, son

producto de la presencia histrica de pueblos indgenas

que con sus prcticas socioculturales han contribuido a

modificar los ecosistemas. Para argumentar esta teora,

Posey se vale de diversas prcticas culturales del pueblo

Figura 2. Cacique Kannk de Gorotire. Foto: Reinaldo Ferreira Lourival.



572

Figura 3. Totoi Kayap, aldea Gorotire. Foto: Reinaldo Ferreira Lourival.

Kayap: la prctica de una agricultura seminmade, el

uso a largo plazo de campos de cultivo generalmente

considerados abandonados y la formacin (construccin)

de apt o islas de bosque en el campo cerrado o kapt.

Los estudios efectuados por Posey arguyen que, en el

tiempo de los primeros contactos con la sociedad brasilea,

los Kayap como pueblo agricultor implementaron un

sistema agrcola nmade, que los provea de productos.

Solo cuando se estableci un relativo perodo de paz, los

campos agrcolas comenzaron nuevamente a expandirse

(Posey, 2002b [1987], p. 25-31). Posey seala que esta

agricultura nmade contina siendo practicada por los

Kayap en reas selvticas, a partir de plantas semicultivadas

que los proveen de recursos alimenticios durante las largas

jornadas de caza y viajes entre las aldeas, a travs de la amplia

red de caminos que las interconectan. Segn Posey, este

sistema de manejo de recursos naturales parece estar ms

ampliamente difundido en la Amazonia de lo que los estudios

e teoras consideran (Posey, 2002d [1983], p. 58-81).

Los estudios de Posey entre los Kayap de la aldea

Gorotire arguyen que entre sus prcticas de manejo

del bioma campo cerrado se encuentra la creacin de

pequeas islas de vegetacin denominadas apt en la

lengua mebngkre. Un apt, segn Posey, es creado a

partir de montones de ramas y hojas en descomposicin,

llevados a una depresin de la superficie del campo

hasta llenarla con este compuesto orgnico que luego es

mezclado con la tierra de los montculos de las termitas

rorote (Nasutitermes sp.) y nidos despadazados de la

hormiga mrum kudj (Azteca sp.), y tambin con termitas

y hormigas vivas. Resultan as montones de tierra de uno

o dos metros de dimetro y 50 o 60 cm de profundidad,

llamados apt nu. Con el tiempo, los apt crecen y son

denominados ap-ti. Estas islas de vegetacin son usadas


573

como reservas de recursos prximas a las aldeas, pero

tambin como mecanismos de defensa (Posey, 2002a

[1990], p. 7; 2002c [1985], p. 200-202). Estas afirmaciones

fueron criticadas por Eugene Parker (1992), quien

haba participado del equipo de investigacin de Posey,

arguyendo inconsistencias metodolgicas en el abordaje

de Posey. Se gener, entre los dos investigadores, una

polmica de amplia repercusin en el mbito acadmico

de la etnobiologia (Parker, 1992; Posey, 1992b).

Una de las contribuciones de Posey a los estudios

de la etnoecologa amaznica es haber llamado la atencin

sobre el hecho de que los campos de cultivo indgenas no

son totalmente abandonados, tal como se ha entendido

a partir de los estudios de los sistemas agrcolas indgenas

que sostienen que, a cada ao, nuevos campos agrcolas

son abiertos en reas de bosque primario, los cuales son

productivos durante dos o tres aos. Las investigaciones

de Posey sostienen que estos campos continan

proporcionando cosechas de batatas dulces (Ipomoea

batatas) y ames (Dioscorea sp.) durante cinco o seis aos,

bananos (Musa sp.) durante doce aos, urucum (Bixa

orellana) por veinte aos. Los Kayap usan estos campos

para plantar y recolectar productos que surgen como

consecuencia de su reforestacin natural, dando origen a

bosques secundarios (Posey, 2002d [1983], p. 74).

De otro lado, estos campos producen diversos

alimentos que atraen animales de caza como puerco

del monte, coati, paca, venados, dantas (tapir) y diversos

pjaros. Si bien en el sistema agrcola indgena es posible

encontrar grandes campos de cultivo, la agricultura

indgena generalmente se efecta en pequeos espacios

dispersos (roas). Esta dispersin geogrfica contribuye a

disminuir la proliferacin de insectos y plagas as como las

enfermedades que atacan los cultivos. Al mismo tiempo,

estimulan la reproduccin de vida silvestre ya que permiten

la formacin de corredores naturales que sirven como

refugios ecolgicos de especies vegetales y animales.

Con base en las lecciones aprendidas con los

Kayap sobre manejo del medio ambiente, Posey propone

unas recomendaciones para un programa de desarrollo

sostenible de la Amazonia (Posey, 2002c [1985], p. 80-

81), entre las cuales destaca: el reconocimiento de zonas

ecolgicas especficas y la diversidad de tipos de suelos y

comunidades biticas asociadas, acoplada a la adaptacin

agrcola localizada; el fomento de la dependencia de

plantas nativas que son mejor adaptadas al clima y a las

condiciones de los suelos amaznicos; maximizar el uso

de la cobertura vegetal para proteger los frgiles suelos

tropicales e implementar plantaciones diversificadas

utilizando comunidades biolgicas naturalmente asociadas;

uso de estrategias a largo plazo para utilizar las capoeiras

(bosques secundarios), incluyendo uso de plantas semi-

domesticadas y manipulacin de especies animales, as como

de especies silvestres en un amplio esquema de manejo,

incluyendo rotacin de cultivos; limitar el tamao de los

campos de cultivos para prevenir la proliferacin de insectos

y enfermedades, reduciendo la dependencia de costosos

y ecolgicamente peligrosos productos qumicos; uso de

corredores naturales entre campos de cultivo que sirvan

como refugios naturales para animales y plantas, con el fin

de preservar la diversidad biolgica y los ricos ecosistemas

amaznicos. La leccin final es que la ciencia debe relacionar

sus teoras de tal forma que demuestre la relevancia del

equilibrio ecolgico entre todos y cada uno de los individuos,

dando a cada uno un papel relevante en su conservacin.

Los estudios de Posey y sus colaboradores entre

los Kayap constituyen un legado esencial para los

estudios etnobiolgicos y etnoecolgicos en la Amazonia

brasilea, especficamente por revelar la importancia de los

conocimientos tradicionales de los pueblos indgenas como

aportes fundamentales para la consolidacin de prcticas

socioculturales que posibiliten un desarrollo sostenible en

esta regin. Al enfatizar la estrecha relacin entre pueblos

indgenas, conocimientos tradicionales y medio ambiente,

contribuye a la consolidacin de una perspectiva conceptual

que enfatiza el fuerte vnculo entre diversidad biolgica y

diversidad cultural, contribuyendo a generar nuevas lneas

de anlisis interdisciplinar.


574

En el campo de su actuacin poltica en defensa de

los derechos indgenas, a inicios de 1988, Posey debi

enfrentar un proceso judicial, junto con los caciques

Paulinho Payakan e Kube-i Kayap, promovido por sectores

polticos que defendan la construccin de la hidroelctrica

sobre el ro Xing (actual Belo Monte), acusndolos de

denigrar la imagen de Brasil en el exterior (Kayaps,

1988, p. 1), de haberse reunido en Washington con

importantes sectores polticos y con los directores del

Banco Mundial y de haber insistido en la necesidad de

parar las lneas de crdito solicitadas por Brasil para la

construccin de la hidroelctrica sobre el ro Xing, debido

a las consecuencias desastrosas que este proyecto traera

para los pueblos indgenas. En este proceso judicial, a los

acusados se les pretenda aplicar la Ley del Extranjero,

inclusive a los dos caciques Kayap, lo que gener fuertes

embates jurdicos de gran repercusin a nivel internacional.

En 1989 Posey cre el Instituto de Etnobiologa de

la Amazonia (INEA), ONG con sede en Belm, cuyos

objetivos fueron promover la formacin de estudiantes en

el campo de la etnobiologa, incentivar las investigaciones

sobre sistemas de conocimientos entre poblaciones

tradicionales de la Amazonia (indgenas, caboclos y

rivereos) y las investigaciones sobre productos importantes

para la humanidad que puedan ser producidos por las

poblaciones locales; desarrollar programas educativos que

enfaticen la importancia de los conocimientos tradicionales

y la necesidad de preservar las comunidades nativas,

hbitat, flora y fauna de la Amazonia; encontrar maneras de

usar los conocimientos tradicionales para ofrecer opciones

de solucin a la crisis ecolgica y social que amenaza el

futuro del planeta (Machado, 1992, p. 55).

Desde el INEA, Posey continu actuando en

proyectos de investigacin etnobiolgica y de educacin

ambiental entre los Mebngkre-Kayap. El INEA tambin

incentiv un proyecto piloto de manejo sostenible

entre los agricultores rurales de Benfica (Par), as como

investigaciones sobre plantas medicinales y etnomedicina,

apoyando adems investigaciones sobre productos

naturales y aceites esenciales para incentivar el mercado

de productos sostenibles que beneficien a los productores

locales (Machado, 1992, p. 56).

Darrell Posey permaneci en el Museo Goeldi

hasta 1992, cuando acept la invitacin del antroplogo

Peter Rivier para vincularse a la Universidad de Oxford,

en Inglaterra, institucin desde donde continu trabajando

junto con el abogado Graham Dutfield, con quien realiz

avances en las propuestas jurdicas para proteccin de los

conocimientos tradicionales.

HACIA LA ConsoLIDACIn DE unA PoLTICA DE PRoTECCIn DE ConoCIMIEnTos TRADICIonALEsAdems de sus contribuciones en el campo de la

etnobiologa/etnoecologa, Darrell Posey enfatiz en su

obra la necesidad de valorar y proteger los conocimientos

tradicionales de los pueblos indgenas y sociedades

locales. Fue en este campo en que sus contribuciones

tericas tuvieron fuertes repercusiones polticas,

coadyuvando a implementar disposiciones jurdicas sobre

este tema a nivel mundial.

Posey propuso entender los conocimientos

tradicionales desde una perspectiva amplia, considerando

las estrechas relaciones entre conocimientos tradicionales,

diversidad cultural, diversidad biolgica, identidad y

territorialidad, como factores que deben ser considerados

en las discusiones sobre conocimientos tradicionales,

formas de proteccin y mecanismos de compensacin

por el uso de los mismos.

El Primer Congreso Internacional de Etnobiologa

(1988), organizado por Posey y sus colaboradores del Ncleo

de Etnobiologa del Museo Goeldi en la ciudad de Belm,

reuni cientficos y pueblos indgenas de 25 pases para

discutir la importancia de los conocimientos tradicionales en

la generacin de opciones ecolgicamente sustentables y

socialmente equitativas para el planeta, al mismo tiempo

que se adverta sobre las amenazas globales para los pueblos

tradicionales y sus culturas (Posey, 2004b [1990], p. 1).

CONSTANZAResaltado


575

Resultado de este Congreso fue el documento

denominado Declaracin de Belm o Carta de Belm,

que enfatiza la importancia de que cientficos y ambientalistas

tomen en cuenta las necesidades de los pueblos indgenas

y comunidades locales y reconozcan el papel fundamental

de estas poblaciones en la conservacin ambiental del

planeta. Adems de llamar la atencin sobre el hecho de

que muchos ecosistemas y pueblos indgenas en el mundo

estn desapareciendo y de reconocer el estrecho vnculo

entre diversidad biolgica y cultural, la Declaracin de

Belm establece los principios ticos de las investigaciones

etnobiolgicas, incluyendo consulta previa a las autoridades

tradicionales en todos los procesos que afecten sus sociedades,

recursos y ecosistemas, y llama la atencin sobre la necesidad

de establecer mecanismos de compensacin a los pueblos

nativos por la utilizacin de sus conocimientos y recursos

biolgicos. Aboga tambin por la devolucin de los resultados

de las investigaciones en las lenguas nativas (The Declaration

of Belm, 2004, p. 208-209). En el artculo citado, publicado

en 1990, Darrell Posey argumenta que la Declaracin de

Belm es el primer documento internacional a llamar la

atencin sobre la justa compensacin a los pueblos nativos

por sus conocimientos y la defensa legal de sus Derechos de

Propiedad Intelectual (Lpez Garcs, 2007, p. 78).

Esta causa lo llev a crear y coordinar, en 1990,

el Grupo Internacional de Trabajo sobre Derechos de

Propiedad Intelectual de los Pueblos Indgenas, que

ms tarde origin la llamada Coalicin Global para la

Biodiversidad Cultural, desde donde se cre la propuesta

denominada Convenio sobre los Recursos Intelectuales,

Culturales y Cientficos Tradicionales, desarrollada por Posey

con el propsito de servir de gua para efectuar contratos

entre poblaciones tradicionales, investigadores y empresas,

dentro de parmetros ms equitativos y que permitieran

la independencia econmica de las comunidades locales.

Este convenio pretenda apoyar a los pueblos

indgenas y poblaciones tradicionales en sus luchas contra

el genocidio, por el derecho a la tierra, el territorio y los

recursos naturales, el fortalecimiento de su cultura por

medio del entendimiento y respeto a sus propios valores

y objetivos. Buscaba tambin contribuir a la utilizacin

responsable de los recursos y a la preservacin de la

riqueza biolgica, ecolgica y cultural, por medio del

comercio responsable y equitativo y de proyectos de

investigacin y desarrollo que establezcan relaciones a largo

plazo, construidas sobre decisiones tomadas en conjunto,

con base en principios de igualdad en las relaciones y

proteccin de los valores tradicionales, los conocimientos

y la cultura (The Covenant on Intellectual, Cultural, and

Scientific Resources, 2004, p. 218-221).

Segn Posey, los derechos de propiedad intelectual

de los pueblos indgenas y poblaciones tradicionales deben

estar relacionados con principios de proteccin, es decir, el

derecho a no comercializar ni expropiar ciertas formas de

conocimiento, lugares sagrados, plantas, animales y objetos.

Los otros elementos del convenio estn condicionados por

este derecho bsico, considerado un importante elemento

de autodeterminacin de los pueblos (The Covenant on

Intellectual, Cultural, and Scientific Resources, 2004, p. 219).

En tanto que considera el consentimiento informado

previo, as como mecanismos de justa compensacin, formas

de proteccin a las diversas categoras del conocimiento

tradicional (uso habitual y potencial de plantas, animales,

suelos y minerales, preparacin y procesamiento de

especies, conservacin de ecosistemas, sistemas de

clasificacin) y la proteccin de propiedades sagradas

(imgenes, sonidos, materias e otros elementos culturales

considerados no comercializables), esta propuesta pas a

formar parte de los acuerdos internacionales bsicos para

el sistema de proteccin sui generis de propiedad intelectual

(Zerda Sarmiento, 2003, p. 110). El Convenio advierte que

la proteccin de estos conocimientos debe hacer parte de

la necesidad mayor de proteger la tierra, el territorio y los

recursos que estimulen la autodeterminacin de los pueblos

indgenas y sociedades tradicionales (The Covenant on

Intellectual, Cultural, and Scientific Resources, 2004, p. 220).

Cabe enfatizar que Posey explicit su oposicin

a la aplicacin mecnica del sistema de Derechos de

CONSTANZAResaltado


576

Propiedad Intelectual como estrategia de proteccin

de conocimientos tradicionales. Posey argua que los

Derechos de Propiedad Intelectual propuestos por la

Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI)

no deben ser usados para encajar los conocimientos

tradicionales dentro de las estructuras conceptuales y

jurdicas de la sociedad occidental. Para Posey, son los

pueblos indgenas y poblaciones tradicionales quienes

deben redefinir sus derechos de propiedad intelectual

con base en sus propios conceptos y sistemas jurdicos.

Slo de esta manera los derechos de propiedad intelectual

pueden contribuir a los procesos de autodeterminacin de

los pueblos (Posey, 2004a [1994], p. 156).

Vinculado laboralmente a la Universidad de

Oxford (Inglaterra), en 1994, Posey cre el llamado

Grupo de Trabajo en Derechos sobre los Recursos

Intelectuales, Cientficos y Culturales Tradicionales, en

conjunto con Graham Dutfield. La propuesta de los

Derechos sobre los Recursos Tradicionales, segn Posey

(2004a [1994], p. 158), fue desarrollada con base en la

necesidad de redefinir el limitado y limitante concepto

de Derecho de Propiedad Intelectual. De esta manera,

enfatiza la existencia de un amplio conjunto de acuerdos

internacionales que serviran de base para la creacin

de un sistema sui generis de proteccin a los pueblos

indgenas y poblaciones tradicionales y sus recursos,

destacando entre ellos: la Convencin 169, de 1989,

de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT);

la Declaracin de los Derechos Humanos (1948); el

Grupo de Trabajo sobre Pueblos Indgenas de la ONU

(1982); las acciones de la United Nations Educational,

Scientific and Cultural Organization (UNESCO) para

proteger las entonces llamadas expresiones del folclore,

que desembocaron en la propuesta de salvaguardia

del Patrimonio Inmaterial (2003); la propuesta de los

derechos de los agricultores de la Food and Agriculture

Organization of the United Nations (FAO) (1989); los

derechos de Propiedad Intelectual y Medio Ambiente

(Declaracin de Ro, Convenio de la Biodiversidad

CDB y Agenda 21); las discusiones sobre la estrecha

relacin entre Derechos de Propiedad Intelectual

y libertad religiosa durante la Convencin de las

Naciones Unidas sobre Derechos Humanos, realizada

en Viena (1993), en la cual surgen las crticas al Proyecto

Genoma Humano por parte de los pueblos indgenas;

la necesidad de conocer sistemas no occidentales de

proteccin a los Derechos de Propiedad Intelectual como

estrategia para crear nuevas alternativas de proteccin de

los Recursos Tradicionales; la Declaracin de Mataatua

(1993) sobre los Derechos de Propiedad Intelectual y

Cultural de los Pueblos Indgenas, en la cual se establece

que estos derechos son esenciales a los propsitos de

autodeterminacin (Zerda Sarmiento, 2003, p. 158-166).

De acuerdo con Posey, la propuesta de los Derechos

sobre los Recursos Tradicionales (DRT) incorpora las

discusiones sobre los derechos de autodeterminacin de los

pueblos y provee mecanismos de control, compensacin

y proteccin de recursos tangibles e intangibles. Adems,

resalta que son los propios pueblos indgenas y poblaciones

tradicionales que deben cuestionar los modelos occidentales

y proponer sus propios mecanismos de proteccin, siendo

el papel de los cientficos, acadmicos y abogados contribuir

con informacin, ideas y acciones para este propsito (Zerda

Sarmiento, 2003, p. 167).

A nuestro modo de ver, la propuesta de los Derechos

sobre los Recursos Tradicionales ofrece una perspectiva que

contribuye a trascender la clsica bipolaridad conceptual

establecida entre conocimientos asociados y no asociados a

la biodiversidad, patrimonio cultural material e inmaterial

como paradigmas todava vigentes en los debates jurdicos

sobre sistemas de proteccin de conocimientos tradicionales

(Lpez Garcs, 2007, p. 81).

Las contribuciones de Posey en este campo jurdico-

poltico fueron fundamentales para la implementacin del

artculo 8j en el Convenio de la Biodiversidad (CDB), base

jurdica que legitima los conocimientos tradicionales y la

reparticin justa y equitativa de beneficios por el uso que

de ellos se haga.


577

nATuRALEzA y ConoCIMIEnTo TRADICIonAL En LA LEGIsLACIn BRAsILEAVeinte aos despus, las propuestas conceptuales de

Posey sobre conocimientos tradicionales siguen siendo

innovadoras y algunas de ellas influenciaron, como ya vimos, la

consolidacin de propuestas jurdicas de proteccin de dichos

conocimientos. Sin embargo, son pocos los profesionales

de la antropologa y de la etnobiologa que se preocupan

por acompaar los procesos de cambio legislativo para la

proteccin de los Conocimientos Tradicionales (CT). Cabe

preguntarse, entonces, si estas propuestas son realmente

conocidas por los pueblos indgenas para que, como pretenda

Posey, puedan ellos mismos crear sus propias formas de

proteger sus conocimientos. Y, por otro lado, las disposiciones

jurdicas contemporneas de proteccin de conocimientos

tradicionales realmente se ajustan a las caractersticas de los

mismos? El caso brasileo nos servir como anclaje etnogrfico

para responder a estas preguntas.

Para reglamentar la Convencin de la Biodiversidad

(CDB), en Brasil se instaur la llamada Medida Provisoria

2.186-16/2001, disposicin jurdica que cre el Conselho

de Gesto do Patrimnio Gentico (CGEN), rgano del

Ministerio del Medio Ambiente que define las orientaciones y

reglas para el acceso a los recursos genticos y conocimientos

tradicionales asociados, intermediando las relaciones entre

investigadores y empresarios con los pueblos indgenas

y comunidades tradicionales para fines de investigacin

cientfica, actividades de bioprospeccin y acceso a los

conocimientos tradicionales asociados a la biodiversidad.

Estos nuevos procedimientos legales establecidos con la

Medida Provisria que jurdicamente tiene efecto de Ley, han

generado inconformidad principalmente entre las empresas

que pretenden crear productos farmacuticos y cosmticos

con base en recursos naturales y conocimientos tradicionales,

por el hecho de que al intentar regularizar las relaciones

entre comunidades tradicionales y estos sectores, establece

normas a seguir, tales como la solicitacin del consentimiento

informado previo (autorizacin de la investigacin por parte

de la sociedad tradicional) y la elaboracin de Contratos de

Reparticin de Beneficios en el caso de las investigaciones

de bioprospeccin, identificacin de potencial econmico y

desarrollo de productos para ser comercializados. A pesar de

la grande inversin de tiempo que estos trmites requieren,

lo que contribuye a incrementar la inconformidad entre los

investigadores acadmicos, se espera que la implementacin

de estas medidas jurdicas puedan contribuir al establecimiento

de relaciones ms justas e equitativas entre los intereses

de investigadores y empresarios y aquellos de los pueblos

indgenas y dems comunidades tradicionales, especficamente

en lo relacionado con la defensa y proteccin de sus

conocimientos tradicionales asociados a la biodiversidad.

En el orden de la implementacin de las disposiciones

internacionales, otro aspecto que viene siendo tratado, como

estrategia de proteccin de conocimientos tradicionales, es

la Convencin de la Salvaguarda del Patrimonio Cultural

Inmaterial de la UNESCO (2003), ratificada por Brasil en

2006. Desde 1997, en el contexto nacional brasileo, se

viene discutiendo sobre medidas de proteccin de lo que

se considera bienes culturales de naturaleza inmaterial,

es decir, saberes o conocimientos y modos de hacer

tradicionales, fiestas y celebraciones, formas de expresin

literarias, musicales, plsticas, escnicas o ldicas, lugares o

espacios de concentracin de prcticas culturales colectivas,

segn el concepto del Grupo de Trabajo de Patrimonio

Inmaterial del Ministerio de Cultura (SantAnna, 2000). Pero

los conocimientos tradicionales asociados a la biodiversidad

constituyen la nica categora contemplada con instrumentos

legales que regulan las relaciones entre los detentores de

estos conocimientos y sectores interesados en ellos.

Aunque sean elaborados para valorizar y proteger

los conocimientos tradicionales, muchos de los procesos

legales actuales acaban dificultando la realizacin de tales

objetivos, sobre todo porque fueron elaborados a partir

de la perspectiva de las ciencias jurdicas occidentales y

utilizando nuestras categoras de descripcin del mundo.

En este sentido, aunque pueden representar un tremendo

avance para los pueblos indgenas, las legislaciones tambin

alimentan malentendidos culturales, pues las discusiones


578

jurdicas sobre la necesidad de proteger los conocimientos

tradicionales indgenas se han caracterizado por tratar

la temtica de manera fragmentada, conllevando al

establecimiento o refuerzo de dicotomas conceptuales

que generan desentendimientos. Veamos analticamente

algunas de estas dicotomas, considerando el contexto

etnogrfico de la sociedad Mebngkre-Kayap en Brasil.

La legislacin relativa a los conocimientos tradicionales

se fundamenta sobre una visin occidental de la naturaleza

(y por tanto de la biodiversidad), pensada como un objeto

independiente de la sociedad y la cultura. Esta filosofa

naturalista no es compartida por muchos pueblos

indgenas contemporneos, que consideran que todos

los seres humanos y no-humanos, visibles e invisibles

estn conectados por relaciones sociales (Descola,

2003). El dualismo naturaleza/cultura est presente en

muchas distinciones jurdicas, tales como conocimiento

tradicional asociado a la biodiversidad/conocimiento

tradicional no asociado a la biodiversidad. En Brasil, la

ruptura es total, pues, hasta hace poco, las dos categoras

fueron tratadas por Ministerios diferentes del punto de vista

gubernamental: el Ministerio de Medio Ambiente (MMA)

encarg al Consejo Nacional de Patrimonio Gentico

(CGEN) para deliberar sobre autorizaciones de acceso

a conocimiento tradicional asociado a la biodiversidad,

mientras que el Ministerio de Cultura se encarga de los

procesos de registro del Patrimonio Cultural Inmaterial.

Esta lgica carece de sentido desde la perspectiva

indgena, que no ve estas categoras en forma separada.

En la actualidad, al ser atribuida al Instituto do Patrimnio

Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), desde 2011, la

posibilidad de evaluar solicitaciones de autorizacin de

investigaciones cientficas sobre conocimientos tradicionales

asociados al patrimonio gentico, se ha dado un gran paso

en la posibilidad de romper estas estructuras dicotmicas

a nivel jurdico e institucional.

El patrimonio gentico es un patrimonio cultural y

viceversa. La diversidad de variedades de batata entre los

Kayap es el resultado de densos y complejos intercambios

socioculturales entre personas y grupos. En Brasil, el

IPHAN, aunque distingue estas dos categoras, tambin

reconoce sus interrelaciones, como se desprende del

registro de sistema agrcola tradicional de la regin del

Ro Negro10, en 2010, en el que se reconocen las diversas

interrelaciones que constituyen el sistema y no solamente

una especie dominante.

Las discusiones y la legislacin sobre valorizacin y

proteccin de los conocimientos tradicionales, as como

la aplicacin de polticas cientficas en Brasil, perpetan

dicotomas que, para muchos de los pueblos indgenas y

especficamente para los Mebngkre-Kayap, no siempre

tienen sentido. Con respecto a la diferencia sistemticamente

establecida en nuestras disciplinas cientficas entre plantas

domesticadas/plantas silvestres, podemos decir, siguiendo

a Posey, que la naturaleza no es tan natural, puesto que

muchas plantas consideradas silvestres son en realidad

manejadas (Posey, 2002d [1983]; Bale, 1993). Para los

Kayap, la domesticacin, el descubrimiento o la obtencin

de una planta no da derecho de propiedad exclusiva sobre

ella. En cambio, otorga el privilegio de dar, de hacer circular

y de participar con ella en redes de intercambio social11.

En Brasil, la prctica de la investigacin y la obtencin

de autorizaciones implican procesos diferentes para los

nacionales (personas de nacionalidad brasilera o con visa

de residente) y los extranjeros. En razn de las inquietudes

que levanta la biopiratera, las diferencias de trato entre

nacionales y extranjeros tienden a hacerse ms marcadas.

En cambio, los Kayap integran en la misma categora kuben

a los paulistas, los chinos, los habitantes de la vecina ciudad

de Redeno, los americanos o los franceses, y agrupan en

la categora nambikwa a sus parientes, amigos, antroplogos

de cualquier nacionalidad y otros pueblos indgenas.

10 Laure Emperaire y su equipo de investigacin en la regin del ro Negro, en conjunto con diversas comunidades de esta regin, lideraron el proceso de registro de la agricultura tradicional de esta regin.

11 Ver Robert et al. en este volumen.


579

En este orden de ideas, vemos como las categoras

jurdicas impuestas por el Estado agrupan y separan, por ley,

conocimientos, elementos de la biodiversidad, procesos,

territorios, visiones de mundo, personas y grupos, lo que

para la mayora de los pueblos indgenas y las sociedades

tradicionales no tiene sentido segn sus diversas formas

de concebir el mundo, de clasificar sus elementos y de

posicionarse en l.

Vale la pena considerar, entonces, que todo

instrumento jurdico capaz de valorar, distinguir y proteger

conocimientos tradicionales y/o un grupo y/o un espacio,

tambin puede tener efectos de exclusin social y/o

territorial (Emperaire et al., 2008). Cobra as relevancia

el llamado de Posey para que sean los propios pueblos

indgenas los que cuestionen los modelos occidentales

y propongan sus propios modelos de proteccin de sus

conocimientos, cabiendo a los investigadores y abogados la

tarea de proporcionar informacin que los auxilie en este

propsito (Posey, 2004a [1994], p. 167). El reconocimiento

del derecho consuetudinario de los pueblos indgenas sera

uno de los caminos a seguir en la bsqueda de realizacin

de este objetivo.

CoMEnTARIos fInALEsDarrell Posey fue un antroplogo polmico que dedic

su actividad intelectual al entendimiento de las relaciones

de diversas sociedades locales y el medio ambiente,

principalmente entre los indgenas Kayap, quienes hoy en

da lo recuerdan con nostalgia, por el nivel de compromiso

que tuvo con ellos.

Su legado est plasmado en los aspectos teorico-

metodolgicos que orientan las actuales investigaciones de

las relaciones de pueblos indgenas y sociedades tradicionales

con su habitat y se muestran tiles en el entendimiento

de cmo el uso y manejo de recursos, por parte de estas

sociedades, ha contribuido a la conservacin de la Amazonia

y Cerrado como lugares de vida. Estos estilos indgenas de

vida contrastan con las formas capitalistas de produccin,

entre ellas la ganadera extensiva, la explotacin minera, la

extraccin ilegal de madera, la agroindustria de la soja y los

biocombustibles, responsables por la rpida degradacin de

dichos lugares de vida.

Su compromiso poltico con las luchas del pueblo

Kayap lo llev a enfrentar grandes poderes econmicos

y polticos y la burocracia petrificante de las instituciones,

por lo cual tambin se gan el odio de muchos sectores,

principalmente de los que defendan, en la poca, el

proyecto hidroelctrico del ro Xing (Belo Monte), que

afectar directa e indirectamente parte del territorio Kayap

y el de otros pueblos de la Amazonia brasilea.

En el campo de la valorizacin, defensa y proteccin

de los conocimientos de los pueblos indgenas y poblaciones

tradicionales, el legado de Posey contribuy al establecimiento

de principios de orden jurdico para el reconocimiento del

derecho de consulta sobre acceso y uso de conocimientos

y recursos de pueblos y sociedades tradicionales y procesos

de reparticin de beneficios, estipulados en el Convenio de

la Diversidad Biolgica (CDB).

Sus posiciones conceptuales contribuyeron a entender

los conocimientos tradicionales de manera amplia y no

fragmentada, cuestionando las dicotomas conceptuales,

todava predominantes, que generan desentendimientos y no

tienen sentido para la mayora de los pueblos indgenas. Con

base en estas consideraciones, el legado de Posey constituye

un conjunto de elementos tericos, jurdicos, polticos y ticos

que debera ser ms divulgado tanto entre los investigadores

como entre las poblaciones con quienes se relacionan, con

el fin de contribuir a la puesta en prctica de posiciones ticas

en el campo de la investigacin antropolgica y etnobiolgica,

buscando el establecimiento de formas ms equitativas

de relaciones interculturales en el proceso de creacin de

conocimientos en estas reas de las ciencias.

AGRADECIMIEnTosAl Dr. Reinaldo Ferreira Lourival, quien particip del Proyecto

Kayap como bilogo y traductor y quien gentilmente nos

cedi documentos y fotografas de dicho proyecto, algunas

de las cuales ilustran este artculo.


580

REfEREnCIAsBALE, William. Biodiversidade e os ndios amaznicos. In: VIVEIROS DE CASTRO, E.; CUNHA, Manuela Carneiro da (Orgs.). Amaznia: etnologia e histria indgena. So Paulo: Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo/USP/FAPESP, 1993. p. 385-393.

DESCOLA, Philippe. Antropologa de la naturaleza. Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA), Lluvia Editores, 2003.

EMPERAIRE, Laure; ROBERT, Pascale de; SANTILLI, Juliana; ELOY, E.; KATZ, Esther; LPEZ, Garcs C. L.; LAQUES, Anne-Elisabeth; CUNHA, Manuela Carneiro da; ALMEIDA, Mauro. Diversit agricole et patrimoine dans le moyen Rio Negro. Les Actes du BRG, v. 7, p. 139-153, 2008.

FERREIRA, L. V.; VENTICINQUE, E.; ALMEIDA, S. O desmatamento na Amaznia e a importncia das reas protegidas. Estudos Avanados, v. 19, n. 53, p. 157-185, 2005.

INGLEZ DE SOUSA, Cassio Noronha. vantagens, vcios e desafios. Os Kayap Gorotire em tempos de desenvolvimento. 2000. Dissertao (Mestrado em Cincia Social) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2000.

INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL (ISA). Povos indgenas no Brasil: Kayap Localizao. s.d. Disponvel em: . Acesso em: maio 2012.

KAYAPS fazem denncia sobre Xingu nos EUA. o Liberal, Belm, 8 feb. 1988. p. 1.

LPEZ GARCS, Claudia L. Proteo aos conhecimentos das sociedades tradicionais. Tendncias e perspectivas. In: BARROS, Benedita da Silva; LPEZ GARCS, Claudia Leonor; MOREIRA, Eliane Cristina Pinto; PINHEIRO, Antnio do Socorro Ferreira (Orgs.). Proteo aos conhecimentos das sociedades tradicionais. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, Centro Universitrio do Par, 2007. p. 71-84.

MACHADO, Sandra Maria. Manual do Professor. Projeto Kayap. Belm: Instituto de Etnobiologia da Amaznia INEA, 1992. (Coleo Educao Ambiental, Cincia Kayap).

PARKER, Eugene. Forest Islands and Kayap resources management in Amazonia. A reappraisal of the Apt. American Anthropologist. new series, v. 94, n. 2, p. 406-428, 1992.

PLENDERLEITH, K. (Ed.). Indigenous knowledge and ethics: a Darrell Posey reader. New York: Routledge, 2004.

POSEY, Darrell. Traditional Resource Rights (1994). In: PLENDERLEITH, K. (Ed.). Indigenous knowledge and ethics: a Darrell Posey reader. New York: Routledge, 2004a. p. 155-168.

POSEY, Darrell A. Introduction to Ethnobiology. Its implications and applications (1990). In: PLENDERLEITH, K. (Ed.). Indigenous knowledge and ethics: a Darrell Posey reader. New York: Routledge, 2004b. p. 1-6.

POSEY, Darrell. The Science of the Mebngkre (1990). In: PLENDERLEITH, K. (Ed.). Kayap: ethnoecology and culture. New York: Routledge, 2002a. p. 3-11.

POSEY, Darrell. Contact before contact: typology of post-Colombian interactions with the Northern Kayap of the Amazon (1987). In: PLENDERLEITH, K. (Ed.). Kayap: ethnoecology and culture. New York: Routledge, 2002b. p. 14-41.

POSEY, Darrell. Indigenous management of tropical forest ecosystems: the case of the Kayap Indians of the Brazilian Amazon (1985). In: PLENDERLEITH, K. (Ed.). Kayap: ethnoecology and culture. New York: Routledge, 2002c. p. 200-216.

POSEY, Darrell. Indigenous knowledge and development: an ideological bridge to the future (1983). In: PLENDERLEITH, K. (Ed.). Kayap: ethnoecology and culture. New York: Routledge, 2002d. p. 58-81.

POSEY, Darrell. Replay to Parker. American Anthropologist. new series, v. 94, n. 2, p. 406-428, 1992.

ROBERT, Pascale de. Conflitos, alianas e recomposies territoriais em projetos de desenvolvimento sustentvel: experincias da Terra Indgena Kayap (Sul do Par). In: ARAUJO, R.; LNA, Philippe (Eds.). Desenvolvimento sustentvel e sociedades na Amaznia. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2010. p. 333-354.

ROBERT, Pascale de. Terre coupe. Recompositions des territorialits indignes dans une rserve dAmazonie. Ethnologie franaise, v. 34, n. 1, p. 79-88, 2004.

SANTANNA, M. Relatrio final das atividades da Comisso do Grupo de Trabalho Patrimnio Imaterial. In: INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL (IPHAN). o registro do patrimnio imaterial: dossi final das atividades da Comisso do Grupo de Trabalho Patrimnio Imaterial. Braslia: IPHAN, 2000.

THE COVENANT ON INTELLECTUAL, CULTURAL, AND SCIENTIFIC RESOURCES. In: PLENDERLEITH, K. (Ed.). Indigenous knowledge and ethics: a Darrell Posey reader. New York: Routledge, 2004. p. 218-221. Appendice 5.

THE DECLARATION OF BELM. In: PLENDERLEITH, K. (Ed.). Indigenous knowledge and ethics: a Darrell Posey reader. New York: Routledge, 2004. p. 208-209. Appendice 2.

TURNER, Terence. Os Mebngkre Kayap: histria e mudana social, de comunidades autnomas para a coexistncia intertnica. In: CUNHA, M. C. (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras/Secretaria Municipal de Cultura/FAPESP, 1992. p. 311-338.

ZERDA SARMIENTO, lvaro. Propiedad intelectual sobre el conocimiento vernculo. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2003.

Documents

El Legado de Darrell Posey