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Pedagogía.

EL LUGAR DE LA EDUCACIÓN EN EL PENSAMIENTO DE E. DURKHEIM

Profesoras: Soc. Lilián Berardi y Soc. Selva García Montejo

A modo de presentación

Referir al lugar de la educación en el pensamiento de E. Durkheim, implica trascender –sin dejar de otorgar importancia- lo meramente pedagógico, e introducirnos en un análisis sociológico de la educación, ya que,para el autor, la educación es considerada como un fenómeno eminentemente social, y, por lo tanto, con lascaracterísticas propias de los hechos sociales: exterioridad, coercibilidad, generalidad, e independencia delas conciencias individuales. (1)

Encarar la problemática educativa implica considerar, siempre, lo social implícito o explícito en ella, en unanálisis témporo-espacial.

Es importante, por lo tanto, tener en cuenta que la educación recibe, en Durkheim, similar tratamiento aotros hechos sociales, y sus obras referentes a la educación responden a la misma línea de toda suproducción teórica.

Temáticas como la moral, el Estado, el consenso, la disciplina, la autoridad, la integración, la solidaridad, loindividual y lo social, son fundamentales para comprender el lugar y el tratamiento que el autor otorga a laeducación.

Resulta de importancia entonces, jerarquizar estos aspectos de su obra, ya que los ejes de su preocupaciónfueron la relación entre el individuo y la sociedad, así como la educación como posibilitadora del consensosocial, sustituyendo a la religión.

Todo autor analiza e interpreta una determinada sociedad: la sociedad donde le toca vivir. Por lo tanto, nodebe dejar de considerarse el contexto socio-político en el cual escribe y produce un autor, a fin de poder comprender y clarificar las categorías básicas de análisis de la sociedad y de los procesos educativos entanto procesos sociales.

En la presentación se pretende dilucidar algunas categorías fundamentales de la obra del autor, aplicandoun análisis transversal, mediante un recorrido por las diferentes obras, dentro de las cuales se incluiránaquellas especialmente dedicadas a la educación, ya que Durkheim puede considerarse un pilar dentro dela Sociología de la Educación.

Su interpretación de la realidad social no resulta arbitraria, sino que está marcada por el modo depercepción y los valores del autor.

Presentación del autor 

Nace en 1858, en Francia – en una familia de rabinos – y muere en 1917. Su pensamiento se forma en el

Siglo XIX – segunda mitad – pero se puede aplicar a la realidad europea de principios del siglo XX.

Elige la carrera de docente; ingresa a la Escuela Normal Superior. Enseñar es considerado por el jovenDurkheim no sólo como instruir; desde la adolescencia ya se planteaba el proyecto educativo que luegoplasmaría en sus conferencias y en sus obras: formar hombres que pudieran conducirse por ellos mismos, ala vez que encontrar vías para el logro de la cohesión social, en un momento en que la Tercera Repúblicase gestaba caóticamente, ausente de unidad y de cohesión social.

Cabe destacar que cuando ingresa a la Escuela Normal, Jules Ferry iniciaba el proceso de secularizaciónde la enseñanza primaria, pretendiendo hacer de la escuela una institución capaz de solucionar el problemade la injusticia social, y ubicándola como eje de una moral autónoma, que no se basara en la religión.

El laicismo en la enseñanza se convierte en un aspecto fundamental, debido a leyes que reformanprogramas e instauran la gratuidad y obligatoriedad de la enseñanza de los siete a los trece años.

Prof. Luz Marina Torres de Chargoñia

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Pedagogía.

Se plantea en Durkheim el conflicto entre dos corrientes: el marxismo, en el sentido de Marx o de Proudhon,con un énfasis de lo social sobre el individuo, y el liberalismo económico, centrado en el individualismo. Asíes que, desde su egreso de la Escuela Normal, la temática en la que focalizará su atención será la relaciónentre el individuo y la sociedad, que luego se concretará en su Tesis La División del Trabajo Social.

Consideraba que las sociedades atravesaban un momento de cambio profundo.

Durkheim era profesor de filosofía, perteneciente a la tradición laica. Deseaba mostrar que la religióntradicional no respondía ya a las exigencias del espíritu científico.

Por otra parte, afirmaba que una sociedad necesitaba el consenso, por tanto, apuntaba a una moral que seinspirara en el espíritu científico. La Sociología debería ser útil para reconstituir esa moral, fundada en eseespíritu científico.

Opinaba que las sociedades se mantienen debido a las creencias colectivas.

En cuanto al tema del consenso, encontramos tres obras fundamentales:

• De la división del Trabajo Social.• El Suicidio.• Las Formas Elementales de la Vida Religiosa.

En lo que respecta a temáticas de la moral, la relación entre individuo y sociedad, la socialización, laeducación, merecen mencionarse obras como:

• Educación y Sociología.• La Educación Moral.• Lecciones de Sociología.• Historia de la Educación y las Doctrinas Pedagógicas. La Evolución Pedagógica en Francia.• Sociología y Filosofía.

* Se señala que estas obras contienen el análisis y las reflexiones del autor, propios de sus conferencias ycursos de pedagogía, en Burdeos, dictados desde el año 1888.Aspectos analíticosLos trabajos de Durkheim muestran distintas líneas analíticas:

• consideración de los sistemas escolares como instituciones –importancia de la estabilidad de losmismos-, de la presencia de métodos afianzados.

• Propuesta que apunta a hacer emerger el conflicto y el cambio de esos conjuntos que funcionabande manera sólida (refiere a las instituciones educativas).

Durkheim, entonces, se interesó por la génesis de los sistemas educativos y pedagógicos, aspecto que seencuentra claramente explicitado en su obra: "Historia de la Educación y las Doctrinas Pedagógicas. La

Evolución Pedagógica en Francia".El tema educativo es, tanto cuantitativa como cualitativamente, altamente representativo en la obradurkheimina.Fue E. Durkheim, autor que a fines del Siglo XIX dictaba Teoría práctica de la educación y Sociología, en sucátedra de la Universidad de Burdeos –Francia- a quien se debe el término "Sociología de la Educación".Cuando, en el año 1902, se hace cargo de la Cátedra de Pedagogía en la Sorbona, expresa:"Considero que el postulado mismo de toda especulación pedagógica es que la educación es unente eminentemente social, tanto por sus orígenes como por sus funciones, y que, por ende, laPedagogía depende de la Sociología más estrechamente que de cualquier otra ciencia" (Educación y Sociología, Península. Barcelona. 1975. Pág. 96).

Aunque dictó un curso de Pedagogía, su interés central fue el tema de la educación en tanto fenómenosocial. La educación es considerada por Durkheim como fenómeno esencialmente social, pues una de susfunciones básicas es la socialización de los individuos.

Prof. Luz Marina Torres de Chargoñia

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Pedagogía.

Educar al niño consiste es disponerlo, es prepararlo para que pueda convertirse en miembro de unacolectividad.La educación es un proceso social  ; por lo tanto, cada sociedad posee las instituciones pedagógicas quele corresponden; los métodos educacionales propios de cada sociedad, son consecuencia de lasnecesidades colectivas, de la misma forma que la moral propia de cada sociedad –entendida la moral comosistema de reglas-, se adapta a las necesidades de esa sociedad.Durkheim distingue entre el educador y el sociólogo. El primero, afirmaba, debía lograr transformaciones

dentro del sistema educativo; al sociólogo, al ser un analista de la sociedad, le competía explicar laeducación como un fenómeno social.Para el estudio de la educación, en tanto hecho social, encontramos en el autor grandes áreas deinvestigación:

• la que refiere al análisis de las funciones sociales de la educación. Desde este eje, la educación esentendida como socialización, y Durkheim remite el análisis de estos procesos de socializaciónhacia la escuela y los sistemas de enseñanza.

• estudios comparativos acerca de los distintos tipos de sistemas educativos.

Cabe destacar, entre el legado dejado por Durkheim:* Su sugerencia metodológica de analizar a la educación como hecho social, análisis que también aplicacuando se trata del derecho, la religión, la solidaridad, la división social del trabajo, el suicidio.El considerar a la educación un fenómeno social, el otorgarle la categorización de hecho social, hace quesea analizada con las características atribuidas a los hechos sociales: exterioridad, generalidad,coercibilidad, independencia de las conciencias individuales.* Su definición de educación: "La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobreaquellas que no han alcanzado todavía el grado de madurez necesario para la vida social. Tiene por objetosuscitar y desarrollar en el niño un cierto número de estado físicos, intelectuales y morales que exigen de él tanto la sociedad política en su conjunto como el medio ambiente específico al que está especialmentedestinado". (2)Como decíamos en párrafos anteriores, fue Durkheim el primero en considerar la Sociología de laEducación como rama especial de la Sociología. Por lo tanto, el análisis sociológico de la educación, puedeidentificarse con la sociología positivista del siglo XIX, aunque la producción teórica más amplia de ladisciplina la encontramos en los sociólogos del siglo XX.Recordemos en qué contexto socio-político encontramos el nacimiento de la Sociología de la Educación.Cabe destacar la importancia del momento de transición de la sociedad del Antiguo Régimen, a la sociedadindustrial, durante el Siglo XIX. Una de las temáticas básicas del momento, que preocupa a un teórico comoDurkheim, es el desorden moral existente, producto de la diferenciación social. Frente a esta situación, laEducación pasa a ser considerada como esencial, para el logro de la comunión moral de la sociedad, parael logro de la cohesión social. La educación era el instrumento que posibilitaría que los ciudadanosadhirieran a un conjunto de ideas y hábitos compartidos.La idea de que la sociedad es algo diferente y superior a los individuos, lleva también a la necesidad de quesean determinadas instituciones las encargadas de asegurar el orden social, así como de evitar el vacíomoral que surgía, dado que la religión –principal fuente de cohesión en el Antiguo Régimen- ya no cumplíaese rol en las sociedades modernas. La religión, como forma de controlar el desorden y el egoísmo, yrecrear una autoridad moral fuerte, no tenía sentido, según Durkheim, pues propugnaba el restablecimientode formas de dominio eclesiástico que si bien eran adecuadas para el tipo de sociedad anterior, no lo eran

para la sociedad del momento.Así la educación universal, que se institucionaliza en la escuela, pasa a ser considerada el mecanismo másadecuado para el logro de la adaptación de los individuos a la sociedad, sustituyendo, como expresábamosanteriormente, a la función que históricamente cumplió la Iglesia.A esa función de adaptación, Durkheim agrega otra función: la de diferenciación social. (existen tantos tiposde educación como capas sociales).Dos categorías conceptuales básicas pasan a ser analizadas por Durkheim como funciones de relevanciaen el proceso de trasmisión de conocimientos y hábitos: la socialización y el control social.El análisis sociológico de la educación  que realiza Durkheim, consiste en un abordaje desde dos puntosde vista fundamentales:

• la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las generaciones jóvenes. (trasmisión).• La internalización de hábitos y valores comunes por parte de los individuos (homogeneización), que

posibilita su adaptación a la sociedad en tanto todo orgánico.

Prof. Luz Marina Torres de Chargoñia

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Pedagogía.

En síntesis: trasmisión cultural , socialización, adquisición de  hábitos comunes, son aspectos adestacar en cuanto a las funciones de la educación en el pensamiento durkheimiano.Es fundamental entonces, volver a destacar el aspecto social de la educación en el pensamiento deDurkheim. En "Educación y Sociología", el autor afirma que la educación ha variado según tiempos ylugares. Muestra la diferencia de la educación en las ciudades griegas, en Roma, en la Edad Media, en elRenacimiento, y en el momento en que escribe. Siempre la educación ha respondido a la necesidad deformar hombres para un determinado tipo de sociedad.

Es que las distintas instituciones (familia, política, religión, educación), son producto de la sociedad, seencuentran condicionadas por la forma en que la sociedad se halla organizada. Cada sociedad tiene un tipode familia, de Estado, de Moral, de Educación.La educación es concebida por el autor como la gran reguladora social. Sin embargo, aunque los hábitos eideas de cada sociedad, que determinan un tipo de educación específica, ejercen un poder coercitivo (comotodo hecho social), ellos son resultado de la vida en común, y expresan las exigencias de esa vida colectiva.Por lo tanto no los sentimos como coercitivos, pues son sociales, y cada uno de nosotros es, a la vez queindividuo, parte de la sociedad.El autor afirma que todo sistema educativo es, a la vez, único y múltiple, aspectos que corresponden a dosconceptos: homogeneidad y heterogeneidad, homogeneizar y diversificar.Es único, porque determinadas ideas, sentimientos y prácticas deben ser inculcadas a la totalidad de lasgeneraciones jóvenes, sin considerar la categoría social a la que pertenecen. Estos sentimientos, ideas yprácticas, responden a un ideal de hombre, y posibilitan la homogeneidad social.

Es múltiple, porque existen tantos tipos de educación como capas sociales existen en la sociedad. Esto esparte de la diferenciación social y la especialización propias de la división social del trabajo.Consenso, socialización, normas, valoresPara Durkheim, la explicación del problema social no se halla explicitado en términos de lo económico. Laactividad económica es característica de las sociedades modernas, industriales. Pero, si bien laorganización económica ejerce influencia fundamental sobre la sociedad en su conjunto, no es posiblelograr la estabilidad social, fruto del acuerdo de voluntades, a partir de intereses individuales que compitenen un mercado anónimo; o sea, no es en la imbricación de conductas racionales de sujetos económicosdonde se encuentra la explicación al problema social. El problema social es, para Durkheim, un problemade consenso, o sea, de sentimientos comunes, que posibilitan la atenuación de los conflictos y el logro de laestabilidad social.Por lo tanto, cabe resaltar que, para el autor, el problema social es un problema de socialización.Socializar  implica convertir al individuo en miembro de la colectividad, infundirle el respeto a las normas,

valores, pautas, prohibiciones y obligaciones, aspectos esenciales para que la vida colectiva sea posible.El problema social, o sea, el de las relaciones entre el individuo y el grupo –eje fundamental en toda laobra durkheimiana- sólo puede ser resuelto y abordado científicamente. Esto lleva al autor al análisis de losdistintos tipos de integración, según épocas y sociedades. (solidaridades).Educación, disciplina, autoridadDurkheim analiza primeramente al hombre dominado por el egoísmo natural y, por lo tanto, resalta laimportancia de la disciplina. Educar será, en primera instancia, disciplinar. Disciplina implicaautoridad .Sin embargo, esta disciplina que se le impone al individuo, resulta, a la vez, deseada y requerida por el mismo; la causa de ello, es que lo que se le impone es la disciplina del grupo. Por lo tanto, el individuo, aladherir al grupo –porque es parte de él- adhiere a la sociedad, y siente la necesidad de la disciplina.La temática de la disciplina se encuentra relacionada con la del individualismo. La autoridad –propia de laconciencia colectiva, característica de las sociedades segmentarias- continúa siendo necesaria en el caso

de las sociedades modernas, aunque en éstas prime la conciencia social.¿Qué papel cumple, entonces, la educación, en las sociedades modernas?La educación tiene como fin formar a los individuos para que se integren a la sociedad donde les toca vivir;esto implica que internalicen las normas de conducta y el valor de lo colectivo como superior eindependiente de las conciencias individuales.Sin embargo, su objetivo será no sólo disciplinar a los individuos, sino, además, propiciar el desarrollo delas personas, logrando el sentido de autonomía y elección. Vale la pena entonces destacar el doble carácter de la reflexión analítica durkheimiana acerca de lo social:por un lado, la sociedad es condicionante del sistema educativo; pero todo sistema educativo tiene como finperpetuar los valores de la colectividad. En otros términos: los sistemas educativos son expresión de lossistemas sociales; pero, a su vez, los primeros (sistemas educativos) cumplen la función de establecer elvínculo entre los individuos y la colectividad, de modo de que estos individuos tomen conciencia de quedeben respetar a la sociedad misma, porque son parte de ella.

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Pedagogía.

¿A partir de qué categorías es posible comprender la relación entre lo individual y lo social, sin caer eninterpretaciones meramente estructuralistas que muestren a un individuo totalmente condicionado y anuladopor las estructuras sociales?.¿Qué elementos conceptuales posibilitan entender que los actores sociales no son simples elementospasivos que se mueven en estructuras que se les imponen, coercitivamente?.Como hemos visto en la concepción de Durkheim acerca de la educación, surge que la misma posee uncarácter eminentemente social, en la medida en que coloca al educando en contacto con la sociedad, con

una sociedad específica, en un espacio y en un tiempo determinado. Por tanto, es una socialización delmismo. Educar implica socializar en forma metódica a las generaciones jóvenes. La educación son lasprácticas, las costumbres, las formas de actuar. Responde siempre a necesidades sociales, ya que expresaideas y sentimientos colectivos.De la definición de Educación se desprenden aspectos de relevancia para nuestro análisis: por un lado, eltema de la sociedad política, y, por otro, el tópico de la moral . Ambos conceptos se encuentran íntimamenteimbricados en una teoría del Estado, temática no siempre tenida en cuenta en las interpretaciones que sehan abordado de la obra de Durkheim. Un acercamiento analítico a estas dimensiones, resulta fundamentalpara comprender lo individual y lo social.Cada individuo posee dos seres, a la vez fusionados y diferentes; por una parte, el "ser individual", formadopor los estados mentales y acontecimientos de la vida de cada uno; por otra, el "ser social", constituido por un sistema de ideas, sentimientos, costumbres, que son expresión del grupo donde nos integramos:creencias religiosas, prácticas morales, tradiciones, opiniones colectivas. El fin de la educación es formar en

cada uno ese ser social, capaz de llevar una vida moral, que le posibilite integrarse a la sociedad. Por mediode la educación, se crea en el hombre un ser nuevo.De modo que, esta socialización del individuo no implica que el mismo se vea sacrificado en su"individualidad". Cada individuo - para el autor - logra "ser persona", en cuanto originalidad creadora. Estadiferenciación y emancipación de los individuos es el elemento básico para el progreso de la civilización. Enotros términos, "individualizar socializando". (3)" ... el ser nuevo que la acción colectiva, a través de la educación, crea de esta suerte en cada uno denosotros, constituye lo que de puramente humano hay en nuestro interior. ... " ... el hombre no es hombremás que porque vive en sociedad". (4)Sociedad e individuo no son antagónicos, sino que "se implican entre sí". La sociedad constituye lapersonalidad moral que perdura por generaciones, y posibilita que el legado de una generación se conservey una a los otros. De esta forma, cuando el individuo opta por la sociedad, está realizando, a la vez, unaopción por sí mismo. Y la sociedad, al ejercer una acción sobre ese individuo, mediante la educación, no

tiene como fin su disminución o desnaturalización, sino, fundamentalmente, transformarlo en un ser humano.Durkheim analiza las fuentes y funciones del hecho educativo, en una sociedad que asiste a cambios, ydebe evolucionar hacia una nueva solidaridad y consenso. Dado que los fines y medios de la educaciónescolar están estrechamente relacionados con la dinámica social, y los cambios en la división social deltrabajo han aparejado cambios en los parámetros normativos, debe apostarse a una nueva solidaridad ,basada en el respeto a la persona, a una nueva moral, "una moral individualista". Es la educación, y son lasinstituciones educativas, las encargadas de ofrecer los medios que contribuyan a instaurar los valores quese requieren para el logro de la cohesión y la integración social que en otro tipo de sociedades eranvehiculizadas por otros elementos - caso de la religión -.Las sociedades modernas, cuya solidaridad se basa en la división de tareas - solidaridad orgánica - operana través de funciones específicas, que suponen la "individualización" de cada persona. En este proceso, lapresencia de lo sagrado no deja de tener importancia, pero surge ahora un nuevo sagrado: el hombre

mismo. El individualismo se transforma en un nuevo punto de conexión entre los hombres, de cohesiónsocial. Sin embargo, este individualismo durkheimiano no es el del liberalismo económico, ni implicatampoco egoísmo, sino individualismo ético, en el sentido de constitución de la persona social; persona éstaque se define en la intersección - imbricación del individuo y el grupo.Notas(1) Conceptos trabajados en Las Reglas del Método Sociológico. (Volver )(2) Durkheim, E.- Educación y Sociología. Edit. Península. Barcelona/ 1990. Pág. 53. (Volver )(3) Con estos términos la óptica durkheimiana es descripta por P. Fauconnet en la Introducción de"Educación y Sociología". (Volver )(4) Durkheim, É. - Op. Cit. Pág. 57. (Volver )

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