El MAterialismo Historico segun Konstantinov

7/23/2019 El MAterialismo Historico segun Konstantinov

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UNIVERSIDAD NACIONAL DANIEL ALCIDES CARRIN

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

EL MATERIALISMO HISTRICO, SEGN F. V.

KONSTANTINOV, EL ESTADO Y EL DERECHO

PARA LA IDEOLOGA MARXISTA.

CURSO : SOCIOLOGA JURDICA.

DOCENTE : Dr. RUBN JAIME TORRES CORTEZ.

ALUMNOS : ALANIA PALACIOS, Bhedy Marilda.

GALARZA PAREDES, Cristhian Jhonatan.

PAREDES HINOSTROZA, Wilber Alex.

QUISPE RIVERA, Jos Luis.

RICSE VILLA, Henry William.

ROSAS PALACIOS, Jacqueline Judissa.

Cerro de Pasco, junio del 2012.


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i

NDICE

ndice _______________________________________________________________ iIntroduccin ________________________________________________________ ivNota Biogrfica sobre el autor _______________________________________ 1(Konstantinov Fedor Vasil`evich) _____________________________________ 1Captulo I ___________________________________________________________ 4La concepcin materialista de la historia _____________________________ 4

A. Esencia del materialismo histrico ___________________________ 41. Transformacin revolucionaria en las concepciones sobre la

sociedad ________________________________________________________ 42. El modo de produccin como base material de la vida de la

sociedad ________________________________________________________ 8B. El materialismo histrico segn F. V. Konstantinov __________ 15

Captulo II _________________________________________________________ 18Base y superestructura ____________________________________________ 18

A. Significacin del problema __________________________________ 18B. La historia como desarrollo y cambio de formaciones econmico-sociales __________________________________________________________ 22

1. Rgimen de la comunidad primitiva _______________________ 232. El rgimen de la esclavitud. _______________________________ 253. El rgimen feudal _________________________________________ 284. Comienza la poca de las revoluciones burguesas. El rgimencapitalista _____________________________________________________ 315. El rgimen socialista ______________________________________ 33


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ii

C. Valor de la concepcin materialista de la historia para las demsciencias sociales y para la prctica social _________________________ 34

El materialismo histrico y las ciencias de la sociedad. __________ 34D. Las clases, la lucha de clases y el estado ____________________ 38

Esencia de las diferencias de clase y de las relaciones entre las

clases _________________________________________________________ 38Captulo III ________________________________________________________ 44El Estado y el Derecho _____________________________________________ 44

A. El Estado y el derecho, como supraestructura poltica y jurdicaerigida sobre la base econmica. __________________________________ 44B. Los orgenes del Estado y el derecho. ________________________ 49C. Las funciones del Estado. ___________________________________ 52D. Tipos y formas de Estado ___________________________________ 55E. La dictadura del proletariado, nuevo tipo de Estado. _________ 62F. Las formas estatales de la dictadura del proletariado. ________ 67G. El Partido Comunista, fuerza orientadora en el sistema de ladictadura del proletariado. _______________________________________ 69H. El fortalecimiento por todos los medios del Estado socialista,como instrumento de la construccin de la nueva sociedad y, dedefensa de esta contra el cerco capitalista. ________________________ 75

Capitulo IV ________________________________________________________ 78Un estudio sobre la ciencia jurdica del derecho actual ______________ 78

4.1. La teora Marxista Leninista del derecho en las cienciasjurdicas _________________________________________________________ 78


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iii

4.2. La ciencia jurdica en los pases de sistemas capitalistas ysocialistas _______________________________________________________ 78

4.2.1. La ciencia jurdica en los pases occidentales ___________ 784.2.2. La ciencia jurdica del derecho en la prctica democrtica

784.2.3. Estudio del estado socialista en las ciencias jurdicas ___ 784.2.4. La legalidad socialista en los problemas relativos al ordenjurdico 79

Conclusiones ______________________________________________________ 80Bibliografa ________________________________________________________ 82


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iv

INTRODUCCIN

La doctrina del materialismo histrico trata de explicar el desarrollo de

la sociedad tomando en cuenta factores de desarrollo tcnico, material y

prctico de la economa.

Para comprender mejor el concepto del materialismo histrico y poder

desarrollar ms adelante el contexto en el que esta teora del

pensamiento surge, me permitir citar una idea de Konstantinov en sulibro El materialismo histrico: El materialismo histrico es la ciencia

de la sociedad, de las leyes generales de su desarrollo, la nica teora y

el nico mtodo exactos de concepcin de los fenmenos sociales y de

direccin de la prctica revolucionaria.

La creacin del materialismo histrico por Marx y Engels vino a

revolucionar la concepcin de la historia, convirtiendo en una ciencia el

estudio de la sociedad. El desarrollo de la sociedad con arreglo a las

leyes puede ahora ser plenamente comprendido y utilizado en inters de

la propia sociedad. Por oposicin al idealismo, que niega las leyes del

desarrollo social, el materialismo histrico pone de manifiesto las leyes

objetivas a que se ajusta el desarrollo de la sociedad () El

materialismo histrico es una teora creadora que se desarrolla a base

de sintetizar toda la experiencia social. El nexo indisoluble entre la


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ptulo:Introduccin

v

teora y la prctica es la fuente de que manan la veracidad, la fuerza y

la invencibilidad del materialismo histrico.

Tenemos que recordar que el materialismo histrico surge en Alemania

como respuesta a la Revolucin Industrial, que haba comenzado en el

Reino Unido a mediados del siglo XVIII y que haba empezado a

presentar fracturas internas a finales del siglo XIX. Ello obedeca a que

el capitalismo empezaba a manifestar contradicciones dentro de su

sistema, reflejo de esto son las crisis que presentaban las industrias y el

agravamiento de las luchas de clases.

Como respuesta a la crisis de produccin capitalista y al descontento de

las masas, surge una nueva clase de vanguardia llamada proletariado,

que vendra siendo la clase obrera. A partir de este momento, el

proletariado comenz a darse cuenta y tomar conciencia del papel que

cumpla dentro de la sociedad y de la importancia de ste en el

desarrollo histrico y econmico de ella. Es a partir de aqu que el

movimiento obrero comienza a tomar fuerza.


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1

NOTA BIOGRFICA SOBRE EL AUTOR

(KONSTANTINOV FEDOR VASIL`EVICH)

Nacido en febrero 8 (21), de 1901, en la aldea de Novosiulki, en la

actual Arzamas Raion, blast de Gorki. Filsofo sovitico. Acadmico,

uno de los ms notables fundadores de la Academia de Ciencias de la

URSS (1964; miembro correspondiente, 1953).

Miembro del PCUS (Partido Comunista de la Unin Sovitica); desde

1918. Konstantinov se gradu en el Instituto de la Professoriat Roja en

1932. Ha impartido clases, trabajos acadmicos y ha participado

activamente en el desarrollo de su partido.

De 1945 a 1951, trabaj en el Instituto de filosofa de la Academia de

Ciencias de la URSS, y desde 1952 y de 1954 fue editor en jefe de la

revista Voprosy filosqfii (problemas de filosofa).

Entre 1954 y 1955 fue el rector de la Academia de ciencias sociales bajo

el Comit Central del PCUS. Fue candidato a miembro del Comit

Central del PCUS desde 1956 a 1961.

Entre 1955 y 1958, Konstantinov fue jefe del departamento de agitacin

y Propaganda para la Unin de Repblicas del Comit Central del

PCUS. De 1958 a 1962 fue editor en jefe de la revista Kommunist. De


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ptulo:(KonstantinovFed

orVasil`evich)

2

1962 a 1967, Konstantinov se desempe como director del Instituto de

filosofa de la Academia de Ciencias de la URSS. Desde 1967 ha sido

Secretario acadmico del departamento de filosofa y derecho de la

Academia de Ciencias de la URSS. Es el editor en jefe de la enciclopedia

de filosofa (vols. 1-5, 196070).

Desde 1971 ha sido Presidente de la sociedad filosfica de la URSS;

donde Konstantinov trabaja en problemas tericos del desarrollo social,

incluida la materia del materialismo histrico, las leyes generales y

especficas de las formaciones socioeconmicas, el papel del individuo y

las masas en la historia, el papel de las ideas progresistas en el

desarrollo de la sociedad y las fuerzas mviles detrs de desarrollo en la

sociedad socialista.

Tambin trabaja sobre los problemas de la filosofa y la poltica, la

sociologa y la poltica y en crticas a la ideologa burguesa y el

revisionismo. Es coautor y el lder del grupo de los autores responsables

de los libros de materialismo histrico (1954), principios de filosofa

marxista (2 ed., 1962) y principios de la filosofa marxista-leninista

(1971). Konstantinov ha sido galardonado con la orden de Lenin, la

orden de la revolucin de octubre, y un nmero de medallas y

menciones honorificas en merito a sus aportes intelectuales.

En la antigua URSS se implant una forma de concebir la filosofa, el

Diamat (Materialismo dialectico en espaol), que presentaba a la misma

como la ciencia de las ciencias, donde las reflexiones de Marx, Engels y

Lenin eran sintetizadas en la obra de Bujarin y luego en las exgesis deKonstantinov, Dinik, entre otros. Estas interpretaciones se convirtieron

en el ncleo clsico del perodo Stalinista (1927-1950) cuyos rasgos

fundamentales eran los siguientes: la unidad absoluta entre lo

planteado por Marx, Engels y Lenin; la divisin del marxismo en

materialismo histrico y materialismo dialctico; la tesis de que el

marxismo era la ciencia de las ciencias, la divisin rigurosa de la

filosofa en materialista e idealista, todo lo cual, desemboc en unavisin esquemtica del marxismo y al no menos importante fenmeno


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del manualismo como va de divulgacin del marxismo, un especie de

vulgata marxista para facilitar su aceptacin. Al decir del socilogo

argentino Atilio Born: () al marxismo de manual, que transform a

la teora en un dogma tan aparatoso como socialmente estril, incapaz

de dar cuenta de los procesos histricos reales y de asegurar una

creativa insercin de las polticas progresistas en las luchas sociales de

su poca. Born, Atilio. La crisis del marxismo: Nuevo artculo

cultural de consumo de mesas1.

1 Marx y el siglo XX. Ediciones Pensamiento Crtico, Colombia, 1997, p. 171.


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CAPTULO I

LA CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA HISTORIA

A.Esencia del materialismo histrico1. Transformacin revolucionaria en las concepciones sobre la

sociedad

Desde tiempos muy antiguos los hombres trataron de dilucidar qu es

lo que determina el rgimen social y cmo se desarrolla la sociedad

humana. Y esto no slo por el simple deseo de comprender la sociedad

en que viven, sino tambin porque ello se relaciona de manera muy

estrecha con los problemas ms candentes de su vida y afecta en

muchos sentidos a intereses que les tocan muy de cerca. Son

accidentales los regmenes existentes en la sociedad o vienen

condicionados por causas que no podemos ver, pero que se imponen al

individuo? Es posible cambiar esos regmenes o estn los hombres

condenados a subordinarse eternamente a ellos? Qu fuerzas pueden

mejorar la suerte de millones de gentes a quienes en el transcurso de

miles de aos oprimi, esclaviz y humill un puado de privilegiados?

Se puede alcanzar el bienestar y la libertad para todos, y no slo para

la minora? Y en caso afirmativo, cmo conseguirlo? Quin conducir

la humanidad a la deseada meta? Y por ltimo, hacia dnde se dirige


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terialistadelahistoria

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la humanidad, hacia la prosperidad y el progreso o hacia el

estancamiento y la decadencia? Pensadores de todos los tiempos y

pueblos trataron de responder a estas preguntas. Pero durante muchos

siglos sus teoras y concepciones se vean invariablemente refutadas por

la crtica de otros pensadores y por la crtica del tiempo, por toda la

marcha que la historia segua en su ulterior desenvolvimiento. El

camino seguido en el estudio de la sociedad result ser

extraordinariamente difcil y largo.

Esto se debe a que la vida social es mucho ms compleja que el

desarrollo de la naturaleza. Dentro de lo que nosotros podemos

observar, los fenmenos naturales se repiten con relativa regularidad y

esto nos ayuda a comprender su esencia. Captar esa regularidad, esa

repeticin en la vida social es una empresa mucho ms trabajosa.

Lgicamente, esto dificulta su conocimiento y hace que no podamos

advertir en ella una determinada ley.

Hay otra diferencia no menos importante. En la naturaleza tratamos

con la accin de fuerzas impersonales y elementales. En la historia, el

sujeto son los hombres, provistos de conciencia y voluntad y que

siempre persiguen unos u otros fines.

Al asomarnos a los fenmenos sociales parece que lo principal es

dilucidar los motivos que impulsan a los hombres a la accin: saber qu

propsitos se marcaba determinada personalidad para comprender

claramente por qu obr as y no de otro modo.

Pero tal explicacin psicolgica de la vida social, predominante en la

sociologa anterior a Marx y que hasta hoy da impera en las teoras

burguesas, es superficial e insuficiente. Cierto que cada persona obra

guindose por determinados motivos y busca determinados fines.

Mas, en primer lugar, por qu el individuo se inclina por estos motivos

y fines, y no por otros? Y en segundo, un estudio superficial de la

historia es bastante para sealarnos que los fines e intereses de loshombres, y por consiguiente sus acciones, siempre entraron en conflicto


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y que el resultado final de ese conflicto o choque -el acontecimiento

histrico- difera sensiblemente de lo que cada uno de sus participantes

aspiraba. As, muchos hombres de la revolucin francesa de 1789-1794

estaban persuadidos de que establecan el reino de la razn y de la

justicia eterna, de que creaban una sociedad basada en la igualdad

natural y en los derechos inalienables del hombre.

Muy pronto, sin embargo, pudo verse que lo nico que haban hecho

era allanar el camino para la dominacin de clase de la burguesa. En

vez de la desigualdad de antes -entre los seores y los siervos- dieron

paso a la desigualdad entre la burguesa y los obreros.

En su deseo de hallar satisfaccin a sus intereses inmediatos, los

hombres no podan prever de ordinario los resultados sociales de sus

propios actos, y esto convierte la historia de la sociedad en un proceso

tan espontneo como lo es la historia de la naturaleza.

Mucho antes de Marx advirtise ya esta contradiccin entre la actividad

consciente del individuo y el carcter elemental del desarrollo de la

sociedad en su conjunto, aunque nadie acert a dar una explicacincorrecta de ello. En su estudio de la marcha concreta de la historia

nadie iba ms all de las conjeturas acerca de los fines y motivos que

impulsaron a cada personaje, con lo que el proceso histrico se

converta en un cmulo de fortuitas contingencias.

Quienes trataban de enfocar la historia como un proceso sometido a la

necesidad no tardaban en deslizarse hasta el fatalismo, al considerarla

como efecto de la accin de una fuerza exterior (Dios, la "idea absoluta",

la "razn mundial", etc.) determinante de los actos de los hombres.

La concepcin idealista de la historia, alimentada por la propia

complejidad del desarrollo social, contaba con el decidido apoyo de las

clases explotadoras, interesadas como estaban en ocultar las causas

verdaderas de la desigualdad social y econmica, de la riqueza y el

poder de unos y de la miseria y la falta de derechos de los otros.


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Gracias a los esfuerzos de esas clases, las concepciones idealistas

acerca de la sociedad siguen hoy da ejerciendo influencia sobre los

hombres y gozan de gran predicamento en los pases capitalistas. Para

explicar las causas que dan origen a las ideas, opiniones y actos

conscientes de los hombres se requera un brusco viraje revolucionario

en la manera misma de enfocar los fenmenos sociales.

Este viraje fue posible nicamente despus de la consolidacin del

capitalismo, que puso al descubierto las races materiales -econmicas-

de la lucha de clases, y despus de la aparicin en la palestra histrica

de la clase obrera, la primera clase que en la historia, como se

demostrar ms adelante, no teme una consciente explicacin cientfica

de la sociedad y, lo que es ms, tiene un inters directo en alcanzar

dicha explicacin.

Slo en estas condiciones fue posible la empresa cientfica de Marx y

Engels, quienes aplicaron el materialismo dialctico al estudio de la

sociedad y de su historia y crearon la teora cientfica de las leyes

generales del desarrollo social. Esta teora es el materialismo histrico o

concepcin materialista de la historia.

La revolucin producida por Marx y Engels en la ciencia social se

traduce, ante todo, en su demostracin de que en la sociedad no obra

ninguna fuerza misteriosa del ms all; los propios hombres son

quienes crean su historia. Esto significaba un golpe de muerte para

toda clase de concepciones msticas acerca de la sociedad y sealaba la

va para comprender la historia como un proceso natural que nonecesita de ninguna intervencin exterior.

Por otra parte, el marxismo determin que los hombres crean su

historia no segn su arbitrio, sino de conformidad con las condiciones

objetivas materiales que heredaron de generaciones pasadas. Esto

significaba un golpe de muerte para el voluntarismo y el subjetivismo y

sealaba la va para comprender la historia como un proceso sujeto a

leyes.


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La tesis de la cual parte el materialismo histrico qued formulada por

Marx del siguiente modo: "No es la conciencia de los hombres lo que

determina su ser, sino al contrario, su ser social determina su

conciencia." Con otras palabras, en la sociedad, lo mismo que en la

naturaleza, el ser o la vida material es lo primario, lo determinante con

relacin a la vida espiritual, a la conciencia. Esto se refiere, est claro,

no al ser y la conciencia de unas u otras personas, sino de grandes

grupos, de clases y capas sociales, de toda la sociedad, en fin; es decir,

no al ser y a la conciencia individual, sino social.

En la comprensin marxista de la conciencia social entra el conjunto de

teoras polticas y jurdicas, de concepciones religiosas, filosficas y

morales de cada sociedad; entran tambin las ciencias sociales, el arte y

la psicologa social (sentimientos sociales, estado de los espritus,

costumbres, etc.). El ser social es la vida material de la sociedad con

toda su complejidad y su carcter contradictorio. Qu es lo que

concretamente se entiende por vida material de la sociedad, que, segn

establece el materialismo histrico, determina toda la fisonoma del

cuerpo social, de su rgimen, sus concepciones y sus instituciones?

2. El modo de produccin como base material de la vida de la

sociedad

A la vida material de la sociedad se refiere, ante todo, el trabajo de los

hombres, por el que stos producen los objetos y bienes necesarios para

su subsistencia: alimentos, vestidos, viviendas, etc. El trabajo es una

necesidad natural eterna, condicin indispensable para que la sociedadpueda existir. Como deca Engels, antes de dedicarse a la poltica, la

ciencia, el arte o la religin, los hombres necesitan comer, beber, tener

una vivienda y vestirse.2

Las premisas materiales naturales del proceso de produccin son el

medio geogrfico y la poblacin. Sin embargo, aunque estas condiciones

2 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. II. Mosc, 1955, pg. 157.


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ejercen sensible influencia sobre la marcha del desarrollo social, lo

aceleran o frenan, no son lo que constituye la base del proceso

histrico. En un mismo medio natural pueden existir regmenes sociales

diferentes, y la densidad de poblacin influye de manera diversa en

distintas condiciones histricas. A diferencia de los animales, que se

adaptan pasivamente al medio, el hombre obra sobre l activamente,

obteniendo los bienes materiales necesarios para su existencia con

ayuda del trabajo, el cual presupone el empleo y fabricacin de

instrumentos especiales.

La sociedad no puede elegir esos instrumentos a su arbitrio. Cada

nueva generacin, cuando llega a la vida, se encuentra con los

instrumentos de produccin que crearon generaciones anteriores, y de

ellos se vale, perfeccionndolos y modificndolos gradualmente.

La sociedad no puede renunciar a ellos y volver a instrumentos de

pocas pasadas -del tractor al arado romano, de la industria

maquinizada al rudimentario taller del artesano medieval-, pues esto

significara la muerte, si no de la sociedad entera, s de la mayora de

sus miembros, al escasear los bienes materiales necesarios para la vida

de una poblacin muy acrecida.

Al mismo tiempo, el progreso de esos instrumentos se halla

subordinado a un cierto orden de sucesin. La humanidad no pudo, por

ejemplo, pasar directamente del hacha de piedra a la central

electroatmica. Cada perfeccionamiento o invento tiene que ser

consecuencia de los anteriores, ha de apoyarse en la gradualacumulacin de experiencia productiva, de hbitos de trabajo y de

conocimientos dentro del propio pas o dentro de otro pas ms

avanzado.

Pero los instrumentos de trabajo no funcionan por s mismos. El papel

central en el proceso de produccin corresponde a los hombres, a los

trabajadores que crean y ponen en accin esos instrumentos gracias a

sus hbitos y a la experiencia que poseen. Los instrumentos de


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produccin, los medios de trabajo con ayuda de los cuales son creados

los bienes materiales, y los hombres que llevan a cabo el proceso de

produccin apoyndose en la experiencia que a este respecto poseen,

forman las fuerzas productivas de la sociedad.

La produccin no es obra del hombre aislado, a semejanza de Robinson

en su isla deshabitada. Tiene siempre un carcter social. En el proceso

de produccin de bienes materiales, los hombres, quiranlo o no, se

relacionan de un modo o de otro, y el trabajo de cada productor se

convierte en una partcula del trabajo social. Incluso en las primeras

fases de la historia, los hombres hubieron de unirse para subsistir,

para, con ayuda de los instrumentos ms toscos, lograr lo medios de

existencia en lucha con las fieras, los elementos, etc.

A medida que la divisin social del trabajo se desarrolla, esta

dependencia recproca de los hombres no hace sino crecer. As, al

aparecer las industrias, el campesino depende del artesano, los

artesanos dependen unos de otros y de los campesinos, etc. Los

productores se hallan relacionados, pues, entre s por numerosos

vnculos.

Tales vnculos no se refieren nicamente a la relacin entre productores

de diferentes ramas de produccin. En un determinado grado de

desarrollo de las fuerzas productivas, segn veremos ms abajo, la

propiedad sobre todos los medios de produccin, o sobre los

fundamentales, se ve separada de los productores directos y se

concentra en manos de un reducido nmero de miembros de lasociedad. Entonces los productores y los instrumentos de trabajo no

pueden unirse y el proceso de produccin no tiene lugar si los dueos

de los medios de produccin y los productores no establecen entre s

determinadas relaciones.

Esas relaciones que los hombres establecen en el curso de la

produccin son relaciones de clases, o lo que es lo mismo, de grandes

grupos humanos de los cuales unos poseen los medios de produccin y


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se apropian del producto del trabajo de los otros, que carecen total o

parcialmente de medios de produccin y se ven obligados a trabajar

para los primeros.

Por ejemplo, en la sociedad burguesa la clase capitalista no trabaja,

pero, como es propietaria de fbricas y ferrocarriles, etc., puede

apropiarse de los frutos del trabajo de los obreros. Y stos, quiranlo o

no, slo pueden ganar el sustento vendiendo su trabajo a los

capitalistas, puesto que carecen de medios de produccin.

Las relaciones que los hombres establecen en el curso de la produccin

de bienes materiales fueron denominadas por Marx y Engels relaciones

de produccin. Se les da tambin el nombre de relaciones econmicas o

de propiedad, puesto que su carcter depende de quin es el propietario

de los medios de produccin. Las relaciones de produccin tienen lugar

fuera de la conciencia de los hombres, y en este sentido son de ndole

material. El carcter de ellas viene determinado por el nivel de

desarrollo y el carcter de las fuerzas productivas.

Las relaciones econmicas propias de la esclavitud, por ejemplo,habran sido imposibles en la sociedad primitiva. Primero, porque los

instrumentos de trabajo eran tan rudimentarios (mazas, hachas de

piedra) que cualquiera poda hacerlos, por lo que la propiedad privada

sobre ellos era imposible. Y segundo, porque nadie habra podido

explotar a otros trabajadores, puesto que la productividad era tal que

apenas si bastaba para satisfacer sus propias necesidades y el

sostenimiento de clases parasitarias era materialmente imposible.

Este ejemplo nos dice ya que las relaciones que los hombres establecen

en el proceso de produccin y las fuerzas productivas no se muestran

aisladas unas de otras, sino que se mantienen en determinada unidad.

El materialismo histrico expresa esa unidad de las fuerzas productivas

y de las relaciones de produccin mediante el concepto de modo de

produccin. Cmo se desarrolla la produccin. Por cuanto el modo deproduccin es la base material de la vida de la sociedad, la historia de


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esta ltima es, ante todo, la historia del desarrollo de la produccin, la

historia de los modos de produccin que se van sucediendo conforme

las fuerzas productivas se incrementan.

Cmo se produce este desarrollo? Qu es lo que lo impulsa?

Los hechos sealan que las fuentes del desarrollo de la produccin hay

que buscarlas dentro de ella misma, y no fuera. As lo subraya Marx

cuando define la historia como un "estado social" de los hombres "en

proceso de autodesarrollo".3 En el proceso del trabajo los hombres

obran sobre la naturaleza y la modifican. Pero al propio tiempo cambian

ellos mismos: acumulan experiencia de produccin, hbitos de trabajo y

conocimientos acerca del mundo que les rodea. Todo esto les permite

modernizar los instrumentos de trabajo y modos de empleo de los

mismos, inventar otros nuevos y perfeccionar de una manera u otra el

proceso de produccin.

Y cada uno de esos perfeccionamientos o inventos trae consigo nuevos

avances, y en ocasiones dan lugar a una verdadera revolucin en la

tcnica y en la productividad del trabajo. Ahora bien, segn se indicabaantes, la produccin presupone obligatoriamente unas u otras

relaciones entre el hombre y la naturaleza y tambin entre aquellos que

participan en el proceso productivo.

Estas relaciones, a su vez, influyen sobre el desarrollo de las fuerzas

productivas, son un estmulo en la actividad de los productores directos

y de las clases poseedoras de los instrumentos de trabajo. De las

relaciones de produccin dependen las leyes econmicas de cada modo

de produccin, las condiciones de vida y de trabajo de quienes estn

ocupados en este proceso y otros factores que influyen sobre el

desarrollo de las fuerzas productivas. Interaccin de las fuerzas

productivas y de las relaciones de produccin.

3 C. Marx y F. Engels, Obras. ed. cit, .t. IX. pg. 136.


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La unidad de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin,

expresada en el modo de produccin, no excluye en modo alguno las

contradicciones entre ellas. Estas contradicciones obedecen al desigual

desarrollo que siguen ambos elementos del modo de produccin: las

relaciones econmicas y las fuerzas productivas. La tcnica, los hbitos

de produccin y la experiencia de trabajo, en su conjunto -lo mismo si

se trata de toda su historia que de un modo concreto de produccin-

siguen ms o menos un creo cimiento constante. Son el elemento ms

revolucionario y mutable de la produccin.

En cuanto a las relaciones de produccin, si bien sufren algunos

cambios durante el perodo de existencia de un modo de produccin

concreto, no se ven afectadas en su esencia. El capitalismo monopolista

de Estado, por ejemplo, tal como existe en nuestros das, presenta

sensibles diferencias si lo comparamos con el capitalismo del siglo XIX.

No obstante, la base de las relaciones capitalistas de produccin -la

propiedad privada sobre los instrumentos y medios de produccin-

sigue siendo la misma, o sea que las leyes fundamentales del

capitalismo se mantienen en vigor.

Los cambios radicales de las relaciones econmicas presentan

obligatoriamente el carcter de salto, de solucin de la continuidad, que

significa la supresin de las relaciones de produccin viejas y su

sustitucin por otras nuevas, es decir, la aparicin de un nuevo modo

de produccin. De aqu se deduce claramente por qu la concordancia

entre las relaciones econmicas y el carcter de las fuerzas productivas

slo puede ser transitoria y provisional en la historia de cada modo de

produccin hasta que se llega a la poca socialista. De ordinario, esa

concordancia existe en la fase inicial de desarrollo del modo de

produccin, cuando se afirman las nuevas relaciones de produccin que

corresponden a la fase alcanzada en el desarrollo de las fuerzas

productivas.

Mas despus de esto, de ordinario se acelera el progreso de la tcnica,la acumulacin de experiencia de trabajo y conocimientos. Y esa


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aceleracin confirma la beneficiosa influencia de las relaciones de

produccin sobre el avance de las fuerzas productivas. Cuando las

relaciones econmicas guardan concordancia con estas ltimas, el

desarrollo marcha por un camino relativamente liso y llano. Pero las

relaciones econmicas no pueden seguir al paso de las fuerzas de

produccin.

En la sociedad de clases, una vez surgidas, dichas relaciones toman

cuerpo jurdica y polticamente en las formas de propiedad, en las leyes,

en la poltica de las clases, en el Estado, etc. A medida que las fuerzas

productivas crecen, entre ellas y las relaciones de produccin se ahonda

inevitablemente la discrepancia hasta transformarse por ltimo en

conflicto, pues las relaciones de produccin, ya caducas, se convierten

en un estorbo para que las fuerzas productivas sigan adelante.

As vemos lo que ocurre con las relaciones econmicas de la sociedad

feudal; basadas en la propiedad del seor sobre la tierra con los

campesinos a ella adscritos, hubo un tiempo que correspondan a las

fuerzas productivas con que contaba la sociedad, y por eso ayudaban a

su desarrollo.

Pero la situacin cambia cuando la industria (manufacturera, y luego

con empleo de mquinas) comienza su rpido avance: la servidumbre se

convierte en un freno que dificultaba el progreso de la industria; sta

necesitaba de trabajadores personalmente libres y desprovistos de

medios de produccin propios, a los que el hambre empujase a las

fbricas para colocarse bajo el yugo del capitalista.

Un claro ejemplo de discordancia entre las relaciones de produccin y

las fuerzas productivas nos lo ofrece el capitalismo moderno. No otra

cosa significa las catastrficas crisis, las guerras, la disminucin del

ritmo de desarrollo econmico, etc. El conflicto entre las relaciones de

produccin y las fuerzas productivas agudiza las contradicciones en las

distintas esferas de la vida social, y ante todo entre las clases, de las

que unas se mantienen vinculadas por sus intereses a lo viejo y otras


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ptulo:Laconcepcinma


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ven su porvenir en las nuevas relaciones econmicas que comienzan a

madurar.

La sociedad no puede volver atrs, no puede regresar a fuerzas

productivas que correspondiesen a unas relaciones de produccin ya

caducas; y no puede aunque las clases que se encuentran en el poder

comprendiesen que solamente ah estaba su salvacin. Tarde o

temprano, el conflicto es resuelto por otro camino, el nico posible: la

supresin revolucionaria de las viejas relaciones de produccin, que son

sustituidas por otras en consonancia con el carcter de las fuerzas

productivas y con las necesidades de su ulterior desarrollo. Da

comienzo un nuevo ciclo que atraviesa las mismas etapas y, si se trata

de una sociedad de clases antagnicas, de nuevo culmina con la

desaparicin del viejo modo de produccin y con la aparicin de otro

nuevo.

B.El materialismo histrico segn F. V. KonstantinovKonstantinov, en el anlisis que realiza sobre la obra El Materialismo

Histrico, describe una organizacin autnoma, que est dirigida porun rgano ejecutivo o consejo a quien se le delegaban ciertas funciones,

u rgano con un poder mximo que era la asamblea integrada por el

pueblo y refiere:

El gobierno autnomo de estas sociedades tena por rgano ejecutivo el

consejo (bul); al principio, este consejo estuvo integrado por los

ancianos de las gentes y al ampliarse el nmero de sus componentes, se

integr por representantes del pueblo, especialmente los elegidos. El

poder supremo perteneca a la asamblea del pueblo (gora) y era

convocado por el Consejo, para decidir todos los asuntos importantes de

la sociedad. Todos los varones asistentes a estas asambleas podan

expresar y defender sus opiniones y objetar a las de otros. El voto se

emita levantando la mano. Exista un jefe o caudillo guerrero (basileus),

elegido por la asamblea del pueblo o designado por el consejo. Pero ni el

consejo ni el jefe guerrero podan emprender nada en contra de la


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ptulo:Laconcepcinma


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voluntad del pueblo, pues no disponan de otro poder que el de pueblo

en armas. El poder supremo perteneca, por tanto al pueblo armado, a

la democracia guerrera, como la llam Engels. Esta primitiva

democracia guerrera exista, bajo una u otra forma, en todas las tribus

y ramas tnicas. Con el tiempo, y como resultado del desarrollo de la

productividad y la divisin de trabajo, de la propiedad privada y del

cambio, fue vindose socavada desde dentro la sociedad gentilicia sin

clases4

El materialismo histrico expone al Estado y al derecho, como parte de

supraestructura poltica y jurdica erigida sobre la base econmica. Los

materialistas estiman que el Estado es una categora histrica que no

ha existido siempre, sino que surgi al llegar a una determinada fase

del desarrollo, al escindirse la sociedad en clases irreconciliablemente

hostiles. Engels, citado por Konstantinov, afirma que:

el Estado naci de la necesidad de refrenar los antagonismos de clase y

como, al mismo tiempo, naci en medio del conflicto de esas clases, es

por regla general, el Estado de la clase ms poderosa, de la clase

econmicamente dominante, que, con ayuda de l, se convierte tambin

en la clase polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos

medios para la represin y la explotacin de la clase oprimida5

Para sta concepcin ideolgica el Estado no sirve de instrumento de

conciliacin entre las contradicciones de clase, como sostienen los

socilogos y juristas burgueses, sino de instrumento de represin de

una clase contra otra. La aparicin del Estado es el exponente de lasirreductibles contradicciones de clase. El Estado es la organizacin

poltica de la clase econmicamente dominante. El Estado es la

organizacin puesta en manos de la clase dominante como arma para

aplastar a las otras clases.

4 Konstantinov, F. V. El materialismo histrico, pg.160.

5 Konstantinov, Ob. Cit; pg.163.


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ptulo:Laconcepcinma


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Konstantinov, refiere que tanto el Estado como el derecho surgen como

resultado de la divisin de clases antagnicas y que expresan la

voluntad de la clase dominante:

El derecho, es lo mismo que el Estado, es producto del desarrollo

histrico. Bajo el rgimen de la comunidad primitiva, las relaciones

entre los hombres se regan por la tradicin, por las costumbres

transmitidas de generacin en generacin. Estas costumbres,

emanadas de las condiciones de la vida material de la sociedad

primitiva, determinaban lo que poda y lo que no deba hacerse, lo lcito

y lo ilcito, y expresados contra ellas eran, por tanto casos

excepcionales. Pero tan pronto como la sociedad se dividi en clases,

tan pronto surgieron los intereses antagnicos, las costumbres no

podan ya seguir rigiendo la conducta de todos los hombres por igual.

Los conceptos de lo bueno y lo malo, lo til y lo daino, lo justo y lo

injusto, comenzaron a diferenciarse segn las distintas clases. La

divisin de la sociedad en clases y la aparicin del Estado hicieron

nacer, en vez de las costumbres, el derecho, las normas coactivas del

comportamiento de los hombres, establecidas por el Estado y que

expresaban, no la voluntad del pueblo, sino de la clase econmica y

polticamente dominante6

La sociedad, en su evolucin histrica, se organiz en torno a una

forma de vida, que es impulsada por ese rgano social, y se sustenta en

un sistema econmico, ste representa una fuerza que da poder, de tal

cuenta que el poder y la sociedad parten del mismo punto. El poder

inicialmente se individualiz en una persona, en algunos casos en el

ms fuerte, en otros en ancianos, quienes representaron a la autoridad

o jefe, en su cosmovisin algunas sociedades dieron esa ventaja a

personas que representaban la voluntad divina, pero la cohesin social

dividi la sociedad en gobernantes y gobernados.

6 dem, pg. 169.


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ptulo:

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CAPTULO II

BASE Y SUPERESTRUCTURA

A.Significacin del problemaHemos visto que el estado de las fuerzas productivas determina el

carcter de las relaciones de produccin de los hombres, es decir, el

rgimen econmico de la sociedad. Este rgimen econmico es, a su vez,

la base sobre la cual surgen las ms variadas relaciones sociales, ideas

e instituciones. Las ideas sociales (polticas, jurdicas, filosficas,

religiosas, etc.) y las instituciones y organizaciones (el Estado, la Iglesia,

los partidos polticos, etc.) surgidas sobre una base concreta forman la

superestructura de la sociedad. La teora de la base y la

superestructura explica la manera como el modo de produccin

determina en ltima instancia todos los aspectos de la vida social, y

muestra la relacin que existe entre las relaciones sociales econmicas

y todas las dems relaciones de una sociedad concreta. Cada sociedad

histricamente concreta tiene su base especfica y la superestructura

que le corresponde.

De la forma de propiedad imperante depende la divisin social de la

sociedad, las clases que la integran, y esto, a su vez, determina el


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carcter de las instituciones polticas y de las normas jurdicas. La

monarqua es inconcebible con el socialismo, y el sufragio universal

habra sido imposible en la sociedad esclavista.

Las relaciones feudales de produccin presuponen, segn veremos ms

adelante, la dependencia no slo econmica, sino tambin personal del

campesino respecto del dueo de la tierra (servidumbre). En el derecho

feudal esto toma cuerpo en la desigualdad jurdica de campesinos y

seores: los primeros, adems de apropiarse del trabajo de los

segundos, intervenan en todos los aspectos de su vida, mientras que el

siervo careca de derechos.

El paso a las relaciones capitalistas de produccin trae consigo los

cambios consiguientes en las relaciones jurdicas. La coercin directa y

la dependencia personal son sustituidas por la "disciplina del hambre",

y esto, jurdicamente, se traduce en la igualdad formal que la ley

establece entre el obrero y el capitalista.

Mas como el derecho burgus se basa en el sistema de la propiedad

privada, la igualdad que proclama no hace en el fondo ms querobustecer la situacin dominante de las clases propietarias. Quiere

decirse que las relaciones polticas y jurdicas derivan de las relaciones

econmicas y vienen determinadas por estas ltimas, lo mismo ocurre

con las concepciones filosficas, religiosas, morales, artsticas y otras

ideas sociales.

Sabemos, por ejemplo, que en la sociedad primitiva los prisioneros

capturados en las guerras entre las tribus eran muertos y a veces

devorados. Ms tarde comenzaron a reducirlos a la esclavitud. Por qu

se "dulcificaron" as las costumbres sociales? Sencillamente, porque el

aumento de la productividad del trabajo hizo posible la apropiacin del

trabajo ajeno, la explotacin del hombre por el hombre. Esta base

econmica dio origen a nuevas costumbres, a concepciones nuevas

propias de la poca esclavista. De la misma manera, los cambios

operados en las relaciones de produccin bajo el socialismo conducen a


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una transformacin radical de las concepciones, la moral y las normas

de conducta de los miembros de la sociedad.

Bajo el capitalismo, la especulacin es una profesin como cualquiera

otra, como podra serlo la de mdico o de abogado; en el mejor de los

casos es reglamentada (en inters de los especuladores grandes y en

perjuicio de los pequeos), pero siempre se halla respaldada por la ley,

lo mismo que las instituciones que se hallan a su servicio (como, por

ejemplo, la Bolsa).

No puede ser de otra manera en una sociedad en la que la explotacin

del trabajo ajeno se ve protegida por la ley y el dinero es el valor

supremo, el nivel por el que se miden todas las virtudes. Con el

socialismo, en cambio, tales acciones no slo tienen la condena moral

de la sociedad, sino que son perseguidas por la ley.

La circunstancia de que la base predetermina el carcter de la

superestructura nos lleva a la conclusin de que cada cambio de la

base -relaciones de produccin- trae consigo la sustitucin de la

superestructura, o sea modificaciones radicales en cuanto a laorganizacin del Estado, al derecho, a las relaciones polticas, a la

moral y a la ideologa.

A su vez, la superestructura influye sobre las relaciones de produccin,

puede frenar o acelerar el cambio de las mismas. Est claro, por

ejemplo, que las instituciones polticas de la burguesa moderna (en

primer lugar el Estado), su derecho y su ideologa contribuyen en gran

manera a conservar la propiedad capitalista y frenan su sustitucin por

la propiedad social socialista, aunque ese cambio se presenta como algo

desde hace tiempo maduro. En la superestructura de toda sociedad de

clases, las ideas e instituciones de la clase dominante son las que

prevalecen. A su lado, sin embargo, se encuentran las ideas y

organizaciones de las clases oprimidas, a las que ayudan a defender sus

intereses. As, la escisin de la sociedad burguesa en obreros y


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capitalistas halla tarde o temprano reflejo en la conciencia de unos y

otros.

Esto hace que junto a la ideologa de clase y a las organizaciones de la

burguesa -el Estado, los partidos polticos, la prensa, etc.- aparezcan y

se desarrollen en la sociedad la ideologa y las organizaciones de la clase

obrera. Tarde o temprano, los obreros adquieren conciencia de que son

una clase especfica, de la comunidad de sus intereses y de la

incompatibilidad que stos presentan con los intereses de los

capitalistas.

La conciencia de su inters de clase hace que los obreros se unan para

la lucha en comn contra los capitalistas. La parte avanzada de la clase

obrera se agrupa en un partido poltico, aparecen los sindicatos y otras

organizaciones de masas de los trabajadores. Las relaciones que unen a

los proletarios en una organizacin de clase -partido poltico, sindicato-

son ya relaciones que antes de establecerse pasaron por la conciencia

de los hombres, pues los obreros ingresan en el partido

conscientemente, por su propia voluntad y movidos por motivos

ideolgicos. Entre los obreros se desarrolla la solidaridad de clase, su

propia moral, que se opone a la moral de la burguesa dominante.

As, sobre la base real de las relaciones de clase se eleva toda una

pirmide de concepciones, sentimientos sociales y organizaciones e

instituciones polticas y de otro gnero: todo esto es lo que abarca el

concepto de superestructura. En ninguna sociedad es casual la

combinacin de sus diferentes aspectos: fuerzas productivas, economa,poltica, ideologa, etc. No puede haber una sociedad en la que a las

fuerzas productivas de la poca capitalista, tomemos por caso, fuesen

incorporadas relaciones de produccin propias del feudalismo y sobre

ellas se erigiese una ideologa esclavista.

El carcter de las fuerzas productivas y el nivel de su desarrollo

predeterminan las relaciones que los hombres establecen entre s en el


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proceso de produccin; y estas relaciones forman la base sobre la que, a

su vez, se levanta determinada superestructura poltica e ideolgica.

Cada sociedad es por esto un organismo completo, lo que se llama una

formacin econmico-social, es decir, un determinado tipo histrico de

sociedad con su modo de produccin, su base y su superestructura. El

concepto de formacin poltico-social tiene un valor formidable para

toda la ciencia de la sociedad. Nos permite comprender por qu, a pesar

de toda la gran variedad de detalles concretos, la totalidad de los

pueblos recorren en lneas generales un mismo camino.

La historia de cada uno de ellos, en resumidas cuentas, viene

condicionada por el desarrollo de las fuerzas productivas, que se

subordina a unas mismas leyes internas. La sociedad avanza mediante

una sucesin consecutiva y sujeta a leyes de las formaciones

econmico-sociales; y el pueblo que vive dentro de una formacin ms

avanzada muestra al resto su futuro, de la misma manera que fuera de

l ve su pasado.

La doctrina de las formaciones econmico-sociales arranca su velomstico a la historia de la humanidad, que ahora puede ser

comprendida y conocida. "El caos y la arbitrariedad que hasta ahora

reinaban en las ideas de la historia y en la poltica han sido sustituidos

por una teora cientfica asombrosamente completa y armnica, que

muestra la manera como de una forma de vida social, a consecuencia

del incremento de las fuerzas productivas, se desarrolla otra ms

elevada..."7

B.La historia como desarrollo y cambio de formaciones econmico-sociales

El materialismo histrico no impone a la historia esquemas

preconcebidos, no trata de ajustar a sus conclusiones los

acontecimientos del pasado y del presente. Todo lo contrario, l mismo

7 66 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., 1. XIX. pg. 5.


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es una generalizacin cientfica de la historia. La conclusin de que la

historia de la humanidad es una sucesin consecutiva de formaciones

econmico-sociales descansa en los conocimientos fidedignos que

poseemos del pasado.

La humanidad en su conjunto ha conocido cuatro formaciones:

comunidad primitiva, esclavismo, feudalismo y capitalismo, y

actualmente vive en una poca de transicin a la formacin siguiente, el

comunismo, la primera fase del cual es lo que se conoce como

socialismo. Cules son las caractersticas principales de las fuerzas

productivas y de las relaciones de produccin de estas formaciones?

En qu direccin se desarroll la superestructura poltica e ideolgica

que se levantaba sobre la base, sobre las relaciones de produccin de

cada una de ellas?

A continuacin trataremos de dar respuesta a estas preguntas,

refirindonos slo, se comprende, a los rasgos ms generales de las

formaciones econmico-sociales y prescindiendo de los detalles y rasgos

especficos secundarios que tan abundantes son en la historia de cada

pas y de cada poca.

1. Rgimen de la comunidad primitiva. El rgimen de lacomunidad primitiva es, histricamente, la primera forma que la

sociedad adopta despus de que el hombre se separa del mundo

animal, cuando, en un largo proceso de trabajo, adquiri las

cualidades que le diferencian del resto de los seres vivos. Los

instrumentos de trabajo de que la humanidad dispona en las fasesinciales del rgimen de la comunidad primitiva no podan ser ms

rudimentarios: la porra, el hacha de piedra, el cuchillo y la punta de

lanza del mismo material; ms tarde son inventados el arco y la

flecha. La nica fuerza motora que entonces se conoca era el

msculo del hombre.

El nivel de las fuerzas productivas hallbase en concordancia con las

relaciones de produccin que existan entre los hombres. Con


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aquellos instrumentos de trabajo y armas el individuo aislado era

incapaz de hacer frente a las fuerzas de la naturaleza y de

proporcionarse sustento. nicamente el trabajo en comn (la caza, la

pesca, etc.) de todos los miembros de la comunidad primitiva, su

solidaridad y recproca ayuda podan asegurarles la obtencin de los

recursos necesarios para su vida.

El trabajo en comn traa consigo la propiedad en comn de los

medios de produccin que era la base de las relaciones de

produccin en aquella poca. Todos cuantos integraban la

comunidad hallbanse en relaciones iguales respecto de los medios

de produccin; nadie poda despojar de ellos al resto y atriburselos

en propiedad privada. Al no existir propiedad privada no poda haber

explotacin del hombre por el hombre. Los rudimentarios

instrumentos de trabajo, aun utilizndose en comn, daban un

rendimiento tan msero que apenas si cada individuo poda obtener

lo necesario para su sustento.

Las caractersticas de la comunidad primitiva como formacin

econmico-social venan determinadas, pues, por el bajo nivel de

desarrollo de la produccin, por la impotencia en que el hombre se

vea ante una naturaleza hostil. En la conciencia de los hombres de

aquella poca imperan concepciones religiosas de una ingenuidad

infantil; en todo se someten ciegamente al poder de la tradicin y de

la costumbre. El mundo se encontraba para ellos reducido al marco

de la tribu; todo lo dems se hallaba fuera de la ley y las tribus

mantenan entre s cruentas guerras. El rgimen de la comunidad

primitiva, aunque sin las deformaciones ni los repelentes rasgos que

la explotacin impone a la sociedad y a los hombres, estuvo muy

lejos de ser la "Edad de Oro" del gnero humano. Con el tiempo, el

rgimen de la comunidad primitiva entra en una fase de

desintegracin.

Las causas de su decadencia y desaparicin residan en el desarrollode las fuerzas productivas. Los hombres llegan poco o poco a


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aprender el arte de fundir el metal. Las armas e instrumentos de

piedra van siendo desplazados. Se propaga el empleo del arado con

reja metlica, las hachas de metal, las puntas de flecha y lanza de

bronce y de hierro, etc.

El progreso de las fuerzas productivas -de los instrumentos de

trabajo y de los hbitos y costumbres de los trabajadores- da lugar a

importantes cambios en la estructura social. Prodcese la divisin

social del trabajo: la agricultura y el pastoreo, y luego las industrias

artesanas, se segregan como ocupaciones especiales. Comienza a

ampliarse el intercambio de productos del trabajo, primero entre las

tribus y despus en el seno de la propia comunidad. Gradualmente

se hace innecesario el trabajo en comn de la comunidad entera. La

tribu y la gens se descomponen en familias, cada una de las cuales

se convierte en una unidad econmica autnoma.

El trabajo se concentra en dichas unidades, aparece la propiedad

privada y se hace posible la explotacin: la produccin haba

progresado tanto que la fuerza de trabajo humana renda ya ms de

lo necesario para el simple sustento del propio trabajador. El

perfeccionamiento de los instrumentos y hbitos de trabajo fue

impuesto por la necesidad, por el deseo de los hombres de aliviar su

trabajo y de disponer de reservas para hacer frente a las calamidades

naturales. Mas con ese perfeccionamiento, los hombres -al margen

de su voluntad, inconscientemente, sin adivinar siquiera las

consecuencias sociales a que esto conducira- preparaban una

transformacin completa de la sociedad: el paso de la formacin de la

comunidad primitiva a la del esclavismo. Las fuerzas productivas de

la sociedad, al acrecerse, exigan nuevas relaciones de produccin

entre los hombres. El rgimen de la esclavitud.

2. El rgimen de la esclavitud.La base de las relaciones de produccin de este rgimen es la

propiedad privada del esclavista no slo sobre los medios de


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produccin, sino tambin sobre los propios trabajadores, sobre los

esclavos. Esta propiedad del seor sobre los esclavos y todo cuanto

stos producen viene impuesta por el nivel de desarrollo de las

fuerzas productivas de la poca, suficientemente alto como para que

fuese posible la explotacin de los trabajadores.

Al mismo tiempo, sin embargo, era an tan bajo, que la explotacin

de los trabajadores, apropindose parte del producto por ellos

producido, era slo posible reduciendo su consumo al mnimo,

dejndoles lo estrictamente necesario para que no se muriesen de

hambre. Esto poda hacerse nicamente privando a los explotados de

toda clase de derechos, reducindolos a la situacin de

"instrumentos que hablan" y empleando con ellos las medidas de

coercin ms feroces.

El cambio de las relaciones de produccin revolucion las esferas

restantes de la vida social. Las relaciones de colaboracin y

solidaridad, propias de la comunidad primitiva, dejaron paso a

relaciones de dominacin de una parte de la sociedad sobre la otra, a

relaciones de explotacin, de opresin y de hostilidad irreductible. La

sociedad se escindi en clases antagnicas: la de los esclavistas y la

de los esclavos.

La poca de la esclavitud aport a los trabajadores terribles

calamidades y sufrimientos. "Los intereses ms bajos -la avidez

vulgar, la grosera pasin por los placeres, la srdida codicia, la

expoliacin egosta del patrimonio comn- sacan de pila a lasociedad nueva, civilizada, de clase; los medios ms odiosos, el robo,

la violencia, la perfidia y la traicin, minan el viejo rgimen gentilicio

sin clases y conducen a su cada."8 As describe Engels la poca de

transicin del rgimen de la comunidad primitiva al esclavismo. La

feroz explotacin de que eran objeto los esclavos provoca en ellos una

desesperada resistencia. Para aplastarla no servan los viejos

8 C. Marx y F. Engels, Obra, escogidas. ed. cit., t. II. pg. 240.


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rganos de gobierno de la gens y la tribu; requirase un aparato

especial de violencia, y ste fue el Estado.

La nueva institucin haba de proteger la propiedad de los

esclavistas y asegurar la afluencia constante de esclavos; a esta

situacin eran reducidos los prisioneros de guerra y los deudores

insolventes. A la vez que el Estado naci el derecho, o sistema de

normas y prescripciones jurdicas en las que se recoga la voluntad

de la clase dominante y cuya observancia obligatoria era impuesto

por el propio Estado. Aparecieron nuevas costumbres y una ideologa

especfica de la sociedad esclavista. Entre los opresores se va

extendiendo el desprecio hacia el trabajo fsico, en el que empieza a

verse una ocupacin indigna del hombre libre; se arraiga la idea de

la desigualdad de los hombres.

Y a pesar de todo esto, el rgimen esclavista significaba un gran paso

adelante en la evolucin de la humanidad. Prosigue la divisin social

del trabajo, con la diferenciacin entre la agricultura y las industrias

urbanas y en el seno de estas ltimas. La divisin del trabajo

significaba, a su vez, la especializacin de los instrumentos y un

nuevo caudal de experiencia.

Las necesidades del desarrollo de las fuerzas productivas imponan

cada vez ms imperiosamente la supresin de las viejas relaciones de

produccin. Esto nicamente poda hacerlo una revolucin social,

cuya fuerza motriz eran las clases y capas que ms sufran del

rgimen esclavista y que, por tanto, se hallaban ms interesadas ensu supresin. Eran los esclavos y la parte ms pobre de la poblacin

libre.

A medida que las contradicciones se ahondan en el viejo modo de

produccin, la lucha de clases adquiere mayor virulencia. Sus

formas son muy variadas, desde la premeditada inutilizacin de los

instrumentos de trabajo hasta los levantamientos en los que

participan decenas de miles de hombres. En ltima instancia, el


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rgimen esclavista cae bajo los golpes conjuntos de las

insurrecciones de las clases trabajadoras y de las incursiones de las

tribus brbaras vecinas, a las que era ya incapaz de hacer frente

aquel Estado debilitado por las contradicciones internas y las

guerras. Lo sustituye una nueva formacin: el feudalismo. El

rgimen feudal.

3. El rgimen feudalLa base de las relaciones de produccin de este rgimen es la

propiedad de los seores sobre los medios de produccin, y en

primer lugar de la tierra (el trmino de "feudalismo" procede de la

palabra latina "feudo"; as se llamaban las tierras que el rey

distribua entre sus allegados, a cambio de lo cual stos haban de

prestarle servicio militar). Los campesinos dependan de los seores,

pero no en propiedad plena.9 El seor tena derecho al trabajo del

campesino, que se hallaba adscrito a la tierra y estaba obligado a

cumplir en beneficio de aqul determinadas cargas.

En la sociedad feudal se conoca tambin la propiedad personal delos campesinos y artesanos. El siervo reciba un lote de tierra, tena

su economa individual cuyos productos, una vez satisfechas las

cargas debidas a su seor, quedaban a disposicin del propio

campesino. Esta caracterstica de las relaciones de produccin abra

nuevas posibilidades para el incremento de las fuerzas productivas.

El productor directo tena ya cierto inters material en el resultado

de su trabajo. Por eso no rompe ni estropea los aperos einstrumentos, sino que, al contrario, los cuida celosamente y los

perfecciona.

Modificse, lo primero de todo, la estructura de clase. La clase

dominante pas a ser la de los seores feudales, que eran los

9 En algunos pases como, por ejemplo, Rusia, la servidumbre adopt formas

particularmente brutales, que la aproximaban a la esclavitud: el seor poda vender y

comprar a los campesinos sin la tierra, etc.


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propietarios de la tierra. La otra clase fundamental eran los

campesinos siervos. Las relaciones entre unos y otros eran de

carcter antagnico, se basaban en la contradiccin irreductible de

sus intereses de clase. Las formas de la explotacin, aunque un

tanto suavizadas en comparacin con la esclavitud, eran

extraordinariamente duras.

Como antes, la explotacin de los siervos basbase en la coercin

extraeconmica. Movido por estmulos puramente econmicos, por

su inters material, el siervo trabajaba nicamente en su lote de

tierra. La mayor parte del tiempo haba de hacerlo para el seor, sin

que por ello percibiese remuneracin alguna. Lo que principalmente

le haca trabajar en este caso era el temor al castigo, la pena que ello

llevaba acarreada, y la amenaza de perder todos sus bienes

personales, de que el seor poda desposeerle.

La lucha de clases se eleva en la sociedad feudal a un nivel ms alto

de lo que se haba conocido bajo el esclavismo. Los levantamientos

campesinos se extienden a veces a grandes territorios. Del volumen

de su resistencia a los seores son prueba las guerras campesinas,

que sacudieron sucesivamente un pas tras otro: la insurreccin de

Wat Tyler en Inglaterra (siglo XIV) y la de la Jacquerie en Francia

(siglos XIV y XV), la guerra campesina de Alemania (siglo XVI), el

levantamiento de los taipines en China (siglo XIX) y de los sikhos en

la India (siglos XVII y XVIII), los movimientos de Boltnikoz, Razin

(siglo XVII) y Pugachev (siglo XVIII) en Rusia, etc.

El derecho reafirma la desigualdad social y econmica del

feudalismo; las clases y capas sociales adoptan la forma de

estamentos: nobleza, clero, campesinos, comerciantes, etc. Las

relaciones entre los estamentos y dentro de cada uno de ellos eran de

estricta subordinacin y dependencia personal. Los compartimientos

estancos en que la sociedad estaba dividida eran un obstculo para

el paso de un peldao a otro en la jerarqua feudal. En la vidaespiritual, el primer puesto lo ocupaba la Iglesia.


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Cuando la joven burguesa de Europa creaba sus manufacturas no

tena la menor nocin, se comprende, de las consecuencias que esto

iba a acarrear; los nico que persegua era su beneficio directo.

Segn indica acertadamente J. V. Stalin, la burguesa, entonces en

sus comienzos, "no adverta ni comprenda que esta pequea

innovacin haba de conducir a una reagrupacin de las fuerzas

sociales que terminara con la revolucin contra el poder real, cuyas

mercedes tanto estimaba, y contra los nobles, en el seno de los

cuales soaban a menudo con entrar sus mejores

representantes..."10

Tampoco pensaban en las consecuencias sociales de sus actos los

emprendedores mercaderes cuando ampliaban su comercio y, con

ayuda de las tropas del rey, se apoderaban de nuevos mercados ms

all de los mares. El incremento del intercambio condujo, a su vez, a

un rpido progreso de la produccin. A esto contribuyeron tambin

los descubrimientos cientficos y tcnicos realizados en los siglos XVI

y XVII. Poco a poco, en el seno del rgimen feudal se va

estructurando el modo capitalista de produccin.

Para desenvolverse libremente hace falta que se ponga fin al sistema

hasta entonces imperante. La burguesa -clase portadora del nuevo

modo de produccin- necesita un mercado de trabajo "libre", es

decir, pide hombres emancipados de la servidumbre y sin propiedad

personal alguna, a los cuales el hambre empuje a las fbricas.

Necesita un mercado nacional, con supresin de las barreras

aduaneras y de todo orden que los seores feudales haban

levantado.

Quiere la supresin de los impuestos destinados al sostenimiento de

la Corte, con los numerosos nobles que vivan a su arrimo, y la

anulacin de los privilegios estamentales. A lo que aspira es a

imponer libremente su voluntad en todos los rdenes de la vida

10 . V. Stalin, Cuestiones del leninismo, ed. rusa, 1953, pg. 599.


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social. Alrededor de la burguesa se agrupan todas las clases y capas

sociales descontentas con el feudalismo: desde los siervos de la gleba

y la gente baja de las ciudades, vctimas de la miseria, la humillacin

y toda clase de desafueros, hasta los hombres de ciencia y escritores

avanzados a quienes, cualquiera que fuese su origen, asfixiaba el

yugo espiritual del feudalismo y de la Iglesia.

4. Comienza la poca de las revoluciones burguesas. El rgimencapitalista

La base de las relaciones de produccin del capitalismo es la

propiedad privada de la clase dominante sobre los medios de

produccin. Los capitalistas explotan a la clase de los obreros

asalariados, emancipados de la dependencia personal, pero obligados

a vender su fuerza de trabajo, puesto que carecen de medios de

produccin.

Las relaciones de produccin del capitalismo brindaban amplias

posibilidades de desarrollo a las fuerzas productivas. Aparece y

progresa rpidamente la gran produccin maquinizada, basada en elaprovechamiento de fuerzas naturales tan poderosas como el vapor

y, ms tarde, la electricidad, y en la amplia aplicacin de la ciencia.

El capitalismo lleva a cabo la divisin del trabajo no slo dentro de

cada pas, sino tambin entre los distintos pases, creando as el

mercado mundial y, luego, el sistema mundial de economa. Y una

vez ms, el cambio del modo de produccin trae consigo

modificaciones en toda la vida social.

Las clases fundamentales de la sociedad son ahora los capitalistas y

los obreros. Las relaciones entre ellos siguen siendo antagnicas, por

cuanto descansan en la explotacin y opresin de los que nada

tienen por los poderosos. Son las relaciones de una irreductible

lucha de clases. Pero los mtodos de explotacin y opresin cambian

sustancialmente: la forma dominante de coercin es la econmica. El


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capitalista no suele necesitar de la fuerza para obligar que trabajen

en su beneficio.

El obrero, carente de medios de produccin, se ve reducido a hacerlo

"voluntariamente" bajo la amenaza de la muerte por hambre. Las

relaciones de explotacin se hallan ahora encubiertas por la "libre"

contratacin de los obreros por los patronos, por la "libre"

compraventa de la fuerza de trabajo. Cambian los mtodos de

explotacin y cambian tambin los mtodos de la dominacin

poltica. Se hace posible el paso del despotismo descarado, propio de

las formas anteriores, a un despotismo ms refinado, revestido con el

ropaje de la democracia burguesa.

El poder ilimitado del monarca hereditario desaparece, siendo

sustituido por la repblica parlamentaria; implntase el derecho

electoral y se proclaman la libertad poltica de los ciudadanos y la

igualdad de todos ante la ley. Esto es lo que mejor corresponda a los

principios de la libre competencia, del libre juego de las fuerzas

econmicas que durante largo tiempo sirvi de base al capitalismo.

Al establecimiento del rgimen democrtico-burgus contribuy en

gran medida la lucha de los trabajadores, y sobre todo de la clase

obrera, la constante presin de las masas populares que exigan la

implantacin de nuevas formas democrticas y la ampliacin de las

ya vigentes.

Ahora bien, con todas las diferencias que podemos observar entre las

superestructuras polticas e ideolgicas de la sociedad burguesa y lafeudal, lo principal segua en pie: una y otra correspondan a las

relaciones propias de la propiedad privada y de la explotacin. La

parte preponderante de la nueva superestructura corresponda a las

instituciones e ideas de la clase opresora, de la burguesa, y estaban

destinadas a defender su dominacin de clase y a mantener a las

masas explotadas en la obediencia.


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La formacin capitalista, y as nos lo dice ahora no ya la teora, sino

tambin la prctica social, es temporal y perecedera. En su seno

maduran y se ahondan los antagonismos irreductibles, y en primer

trmino la contradiccin entre el carcter social de la produccin y la

forma privada de la apropiacin.11 La nica salida de estas

contradicciones es el paso a la propiedad social sobre los medios de

produccin, es decir, al socialismo.

Pero, lo mismo que ocurri en otros tiempos, el paso al nuevo modo

de produccin es posible nicamente mediante la revolucin social.

La fuerza llamada a realizar esta revolucin es la clase obrera, que es

engendrada por el propio capitalismo.

Agrupa en torno suyo a todos los trabajadores, derroca la

dominacin del capital y crea el rgimen nuevo, socialista, que no

conoce la explotacin del hombre por el hombre.

5. El rgimen socialistaLa base del modo socialista de produccin es la propiedad social de

los medios de produccin. De ah que las relaciones de produccin

de la sociedad socialista sean de colaboracin y recproca ayuda de

los trabajadores no sometidos a explotacin alguna. Dichas

relaciones corresponden al carcter de las fuerzas productivas: el

carcter social de la produccin se ve sostenido por la propiedad

social sobre los medios de produccin.

A diferencia del rgimen de la comunidad primitiva, la socializacinde los medios de produccin se apoya en este caso en unas fuerzas

productivas, una cultura y un poder del hombre sobre la naturaleza

infinitamente superior. El nuevo rgimen brinda a la humanidad

posibilidades ilimitadas de progreso en cuanto al desarrollo de las

fuerzas productivas y en todos los rdenes de la vida de la sociedad.

11 Al anlisis de los modos capitalista y socialista de produccin estn dedicadas dos

secciones de nuestra obra: la tercera y la quinta, respectivamente.


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* Tales son, en sus lneas ms generales, las principales etapas que

la humanidad ha recorrido. Todo cuanto conocemos del pasado es

una confirmacin patente y viva de la veracidad cientfica de la

interpretacin materialista de la historia, la esencia de la cual

formul Marx como sigue en su prefacio a Aportacin a la crtica de

la economa poltica:

"En la produccin social de su vida, los hombres entran en

relaciones determinadas, necesarias y que no dependen de su

voluntad: las relaciones de produccin, que corresponden a

determinado grado de desarrollo de sus fuerzas materiales de

produccin.

No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino, al

contrario, su ser social determina su conciencia. Llegadas a cierto

grado de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad

entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes,

o -lo que es slo expresin jurdica de esto- con las relaciones de

propiedad dentro de las cuales se desarrollaron hasta entonces. De

formas que eran de desarrollo de las fuerzas productivas, estas

relaciones se convierten en una traba. Entonces adviene la poca de

la revolucin social. Con el cambio de la base econmica, ms o

menos rpidamente, se produce la transformacin de toda la enorme

superestructura."12

C.Valor de la concepcin materialista de la historia para las demsciencias sociales y para la prctica social

El materialismo histrico y las ciencias de la sociedad.

De todo lo dicho se deduce claramente la formidable importancia que el

materialismo histrico tiene para las ciencias sociales especficas y para

la labor prctica de los partidos revolucionarios de la clase obrera. Las

ciencias de la sociedad -historia, economa poltica, derecho, tica,

12 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. I, Mosc, 1955, pg. 322.


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esttica y otras- estudian aspectos concretos de la vida social o la

historia de distintos pases y pueblos.

El materialismo histrico es la ciencia que trata de las leyes generales

de desarrollo de la sociedad. En sus conclusiones y tesis sobre la

dependencia de la conciencia social respecto del ser social, sobre los

cambios del rgimen social de conformidad con las modificaciones

operadas en las fuerzas productivas, sobre la interaccin de la base y la

superestructura, etc., quedan formuladas las leyes de la vida de la

sociedad como un todo nico. Ninguna de las ciencias sociales

concretas hace generalizaciones tan amplias como el materialismo

histrico, y de ah que ste sea la base de todas ellas.

El materialismo histrico no pretende suplantar ninguna otra ciencia

social; les sirve de mtodo de conocimiento y, a su vez, se apoya en ellas

para sus generalizaciones.

El conocimiento de las leyes que el materialismo dialctico descubre,

permite comprender el desarrollo de los distintos aspectos de la vida

social o la historia concreta de un pas determinado. Ninguna de lasciencias sociales puede adquirir una nocin correcta de la materia de

que se ocupa si no ve claros sus vnculos con los otros aspectos de la

vida de la sociedad y no determina claramente el lugar que ocupa entre

todos los fenmenos del desarrollo social.

Mas estos acontecimientos y las condiciones que los originaron han de

ser estudiados con toda la concrecin que les caracteriza. Esto supone

cada vez el estudio completo del material histrico, de todos los hechos

que se refieren a una u otra poca. Slo as se puede encontrar el

vnculo interno de los acontecimientos histricos y explicarlos de tal

manera que no sean una simple exposicin del pasado y el presente,

sino que permitan la previsin cientfica del futuro.

La previsin cientfica. Los filsofos y socilogos burgueses, que niegan

las leyes objetivas del desarrollo de la sociedad, consideran imposible laprevisin cientfica del futuro; ste, dicen, depende de los propsitos y


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deseos de los hombres, que nadie puede anunciar de antemano. Hemos

podido ya ver, sin embargo, que los planes y aspiraciones de las masas

vienen determinados por las condiciones objetivas de su vida.

De ah que el conocimiento de las tendencias de desarrollo de la

sociedad contempornea pueda colocarnos en condiciones de prever la

futura marcha de los acontecimientos.

El porvenir no cae del cielo, y no hace ms que dar cuerpo a las

posibilidades encerradas en el presente. Se comprende que el

conocimiento de las leyes de desarrollo de la sociedad permite prever

nicamente la orientacin general de la evolucin histrica, pero no sus

detalles y formas concretas. Estas, al igual que el plazo en que pueden

transcurrir los numerosos procesos sociales, dependen de una infinidad

de eventualidades que ni el mayor de los genios podra prever. Con todo

y con eso, el conocimiento de la lnea general de desarrollo posee una

formidable importancia prctica.

"...Una cosa -escribi entonces Engels- es absolutamente indudable: el

agotamiento universal y la creacin de condiciones para el triunfodefinitivo de la clase obrera."13 Y en efecto, la primera guerra mundial

signific el rompimiento de la cadena del imperialismo por su eslabn

ms dbil, que era Rusia, donde subi al poder la clase obrera. Hace

ms de medio siglo Lenin predijo que, al desplazarse el centro del

movimiento revolucionario mundial hacia el Este, el proletariado ruso

se colocara a la vanguardia de la revolucin socialista.

El materialismo histrico y la prctica del movimiento obrero. La

concepcin materialista de la historia, como ciencia que es de las leyes

generales de desarrollo de la sociedad y como mtodo de conocimiento

de los fenmenos sociales, es la base terica de todo el comunismo

cientfico, de la estrategia y la tctica de los Partidos Comunistas.

13 C. Marx y F. Engels, Obras, ed, cit., t. XVI, parte I, pg. 304.


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El marxismo-leninismo da a los trabajadores la seguridad en el triunfo

final de su gran causa cuando muestra que las propias leyes de la

sociedad conducen inevitablemente a la sustitucin de la formacin

capitalista por la socialista. Tambin ensea a los lderes del

movimiento obrero a pensar ampliamente, a relacionar los intereses del

da con los objetivos finales de la clase obrera, a examinar los

acontecimientos sociales en su concatenacin interna, a ver, detrs de

cada acontecimiento, las perspectivas histricas en todo su conjunto.

Quien posee y conoce las leyes del desarrollo social se convierte en un

soldado consciente de la histrica lucha por el comunismo. Al mismo

tiempo, el mtodo del materialismo dialctico orienta al anlisis

concreto de cada situacin y de las caractersticas que sta ofrece en

uno u otro pas y en el mundo entero. Cada partido revolucionario de la

clase obrera ha de moverse en una situacin peculiar, en unas

condiciones nacionales especficas.

El xito de su actuacin depender en gran parte de su acierto para

valorar con un espritu cientfico las condiciones objetivas de su lucha,

para determinar los fines y el carcter de esa lucha de conformidad con

la marcha concreta de los acontecimientos histricos.

Poseer este mtodo no significa aprenderse de memoria las frmulas y

tesis del materialismo histrico. No cuesta gran esfuerzo, por ejemplo,

recordar que el conflicto de las fuerzas productivas y de las relaciones

de produccin es la base de la revolucin social. Poco valdra, sin

embargo, el partido de la clase obrera que se limitase a sealar estaverdad general y no estudiase las formas concretas en que este conflicto

cobra expresin en el pas de que se trate, la correlacin de las fuerzas

de clase en l, etc.

Poseer la concepcin materialista de la historia significa asimilar la

esencia del anlisis de los fenmenos sociales con un criterio

materialista y dialctico, aprender a manejarlo en el estudio de las

condiciones concretas de lucha de la clase obrera en cada momento y a


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sacar conclusiones generales de la valiossima experiencia prctica del

movimiento revolucionario.

Por estas razones, la concepcin materialista de la historia ocupa tan

importante lugar en la ideologa de los partidos revolucionarios de la

clase obrera, de todo luchador consciente por la causa del socialismo y

de cuantos quieran comprender las leyes del desarrollo social y servir

con conocimiento de causa al progreso y al bien de la humanidad

trabajadora.

D.Las clases, la lucha de clases y el estadoLa vida social es muy variada y compleja. En la sociedad, a lo largo detoda su historia, siempre chocaron las aspiraciones diversas y a

menudo opuestas de un gran nmero de gentes; ha habido una lucha

incesante entre los hombres, surgieron y se resolvieron las

contradicciones ms variadas.

A la lucha en el seno de cada sociedad se unan los choques entre

distintos pueblos y comunidades. La historia es una sucesin constante

de perodos de revolucin y reaccin, de rpido progreso y de

estancamiento, de paz y de guerra. El marxismo ha dado por primera

vez el hilo que nos lleva hasta la ley que rige ese aparente laberinto y

caos: se trata de la teora de la lucha de clases. nicamente esta teora

nos permite ver los resortes ocultos que mueven todos los

acontecimientos y cambios importantes que se producen en la sociedad

de explotacin. Es la base cientfica de que la clase obrera se sirve para

determinar la tctica de la lucha que mantiene con objeto de

emanciparse de la opresin a que est sometida.

Esencia de las diferencias de clase y de las relaciones entre las

clases

La definicin ms completa de las clases la encontramos en Una gran

iniciativa, de V. I. Lenin:


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"Llamamos clases a los grandes grupos de personas que se diferencian

por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social

histricamente determinado, por su relacin (en la mayora de los casos

legalmente refrendada) respecto de los medios de produccin, por su

papel en la organizacin social del trabajo y, por consiguiente, por el

modo de obtencin y el volumen de la parte de riqueza social de que

disponen. Las clases son grupos de hombres de los que uno puede

apropiarse el trabajo de otro gracias a los diferentes lugares que ocupan

en un determinado sistema de economa social."14

La existencia de las clases es justamente la base de la injusticia social

que caracteriza a la sociedad en que existe la explotacin. No es la

"voluntad del jefe" ni son las cualidades individuales de los hombres -

como siempre trataron de demostrar los idelogos de las clases

explotadoras-, sino el hecho de que pertenezcan a una u otra clase, lo

que explica la situacin preponderante y privilegiada de unos y la

opresin, miseria y carencia de derechos de los otros.

Esto no significa, ciertamente, que todas las dems diferencias y

relaciones de la sociedad, exceptuadas las de clase, carezcan de valor.

En el curso de la evolucin histrica de la humanidad se han

estructurado bastantes formas estables de comunidad social que no

coinciden con la divisin en clases. As es, por ejemplo, la comunidad

nacional, la nacin. Clase y nacin. Los vnculos nacionales son muy

estables. Esto induce a menudo a los socilogos burgueses a

presentarlos como relaciones "naturales" de valor ms sustancial que

las relaciones de clase. Tal criterio, sin embargo, es profundamente

equivocado.

Ante todo, las relaciones nacionales, como las de clase, no existieron

siempr

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El MAterialismo Historico segun Konstantinov