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8/17/2019 el-mito-del-espacio-interior2.rtf

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EL MITO DEL

ESPACIO INTERIOR

Dra. María Teresa MuñozSánchez

1. El dualismo cartesianon Descartes concibe dos

sustancias, entendiendo éstas

como lo que puede existirindependientemente, una es lasustancia extensa (el cuerpo !otra la pensante (el alma.

El cuerpo, res extensa


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"#or cuerpo entiendo aquello susceptible deser determinado por una $i%ura, circunscritopor un lu%ar, ocupando un espacio en $orma

tal que exclu!a de éste cualquier otro cuerpo&es perceptible mediante el tacto, la 'ista, eloído, el %usto o el ol$ato, ! se mue'e dedi'ersas maneras, si bien no lo hace por símismo, sino por al%n otro que lo impulsa&

!a que )uz%aba que no pertenece en

absoluto a la naturaleza del cuerpo el poseer$uerza para mo'erse a sí mismo, o el pensar&para ser precisos, me sorprendía ! admirabaque al%unos cuerpos pose!esen dichas$acultades.*

(+ené Descartes, El tratado del hombre)

El alma, res cogitans


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"...- como sé de cierto que existo,!, sin embar%o, no ad'ierto que

con'en%a necesariamente a minaturaleza o esencia otra cosaque ser cosa pensante,conclu!o rectamente que miesencia consiste slo en ser

una cosa que piensa, o unasubstancia cu!a esencia onaturaleza toda consiste slo enpensar*. ( +. Descartes, MeditacionesMetafísicas, se%unda meditacin.

Cuatro rasgos del

dualismo:/. Supone una di$erencia entre dos tipos

de $enmenos0 mentales ! $ísicos.


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7on Descartes sur%e laconcepcin del entendimiento

como con)unto derepresentaciones internas. Seproduce entonces un %iro%noseol%ico $undamental,aparecen los estados internos o

estados de conciencia.

Los contenidos


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"De entre mis pensamientos, unosson como imá%enes de cosas, ! a

estos slo con'iene con propiedad elnombre de "idea*0 como cuandoquiero, temo, a$irmo o nie%o& pues, sibien concibo entonces al%una cosade la que trata la accin de miespíritu, añado asimismo al%o,

mediante esa accin, a la idea queten%o de aquella cosas& ! de este%énero de pensamientos, unos sonllamados 'oluntades o a$ecciones !otros, )uicios.*

(Descartes, Meditaciones Metafísicas

2. El conocimiento como

contenido de la mente


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8a mente humana pasa aconcebirse como un 9teatro

interior" donde tienen cabida lasideas, entendidas éstas comorepresentaciones. 2l criteriopara de$inir lo metal no es otroque la indubitabilidad.

2. El conocimiento como

contenido de la mente

Descartes de$ine la mentemediante su estatus epistémico0lo que es me)or conocido, loindubitable, lo incorre%ible. Deesta manera, sus "ob)etos*, esto

es, los estados de la mente, sontambién incorre%ibles ! deacceso inmediato.


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Las marcas de lo mental

para Descartesa 7apacidad de conocerse a sí

mismo incorre%iblemente("acceso pri'ile%iado*.

b 7apacidad de existirindependientemente del cuerpo.

e :o;espacialidad (tener unaparte o "elemento* no;espacial

Los dos supuestosanticipados:


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/ ha! una distincin especialentre los ob)etos del mundo

externo ! las ideas que me ha%ode los ob)etos en la mente quees un espacio interno !

1 la inmediatez de los ob)etos de

la mente es la %arantía de suincorre%ibilidad.

2. La razón, fundamento del

conocimiento


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8a razn es la capacidad o$acultad de conocimiento

absolutamente 'erdadera. 8oimportante es conse%uir )uiciosabsolutamente 'álidos en lamedida en que sonincorre%ibles. 7omo no todos

los )uicios son absolutamente'erdaderos ha! que conse%uirun criterio de incorre%ibilidad0 laevidencia.

La evidencia


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:unca aco%er nada como'erdadero, si antes no se

conoce que lo es con e'idencia0#or lo tanto, e'itar con cuidadola precipitacin ! la pre'encin&! no abarcar en mis )uicios nadaque esté más allá de lo que se

presentaba ante mi inteli%enciade una manera tan clara ydistinta que excluía cualquierposibilidad de duda.

Las características del

método

n 8a 'erdad es el ob)eti'o del método. Se tratade una 'erdad absoluta e indubitable.

n 8a 'erdad como deseo, deber ! plenitud, es

el soberano bien para el hombre.


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n 6a! un su)eto que pretende poseer la

'erdad. 5na 'erdad poseída por laconciencia que tiene en sí ! que estáiluminada por la certeza.

n Toda re$lexin sobre las cosas ha de ser

analizada pre'iamente.


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n 2l racionalista, en este caso

Descartes, a$irma típicamente

que los hombres estamosdotados de una $acultad deintuicin intelectual.


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2l ámbito inicial de aplicacindel método es el mundo natural,

a la ima%en que tenemos delmundo natural. Más allá de todaduda razonable creemos queestamos en un mundo rodeadosde ob)etos ! personas, a los que

percibimos no equí'ocamente.

Duda metódica


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2n este mundo de cosas !personas también estamos

nosotros como un cuerponatural de ese mismo mundo.También ha! relaciones quepodemos distin%uir. 7reemosademás que tenemos un alma

espiritual ! que los seres quenos rodean también tienenconciencia pese a que no lapercibimos. #or ltimo, tambiéncreemos en un Dios.

Funciones de la duda:

n Propedéutica: correcti'o de

toda clase de pre)uicios.=uncin ne%ati'a.


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n Demarcadora: permite

distin%uir 'erdadero de $also

conocimiento. =uncin positi'a.

n Del regreso al yo, se trata del

retroceso desde la realidad alpensamiento.

n Función sistemática0establece un orden )erárquicoen el con)unto del conocimiento.

"iveles de la duda1er Nivel ealismo de sentido com!n

7osas > :uestro propio cuerpo;;;;;;;;;;;;; 7onciencia

ecepción sensi"le

Fenómeno


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#artiendo de este ni'el ! de laaplicacin de la re%la de la e'idencia

lle%aremos a la duda& en tanto, lossentido no siempre son ciertos.

8os sentidos nos en%añan (/a.meditacin

"iveles de la duda#do Nivel: Duda de las cosas

mismas: $ipótesis del sue%o.

Descartes lle'a al extremo laduda del mundo exterior atra'és de la hiptesis del sueño.?@ si nuestra 'ida es sueñoA

8a hiptesis del sueño hace posible elpresupuesto racionalista se%n el cual loexperimentado directamente es la idea.


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"iveles de la duda&er. Nivel Duda delra'onamiento matemático.

Se trata de una radicalizacin de

la duda, que en lasMeditaciones lle%a incluso a lastautolo%ías. 2s un pasometa$ísico.

(a )ipótesis del genio maligno.

8a radicalizacin del %eniomali%no se $unda en que sepone en duda la re%la de lae'idencia.

El escepticismo

cartesiano


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:o ha! nada en lasexperiencias mismas o en los

contenidos de la conciencia quepermitan determinar si estamosdespiertos ! no soñando. :oha! nin%una di$erenciacualitati'a entre lo que

experimentamos al estardormidos ! lo queexperimentamos al estardespiertos.

La actitud $escéptica%cartesiana


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2l escéptico es aquel queexamina o que procede de

manera crítica. 2sta manera deproceder, diri%ida al interior denuestro sistema conceptual,puede dar buenos $rutos para laepistemolo%ía al cuestionar la

)usti$icacin de los procesos pormedio de los cuales adquirimosnuestras creencias o la )usti$icacin de determinadostipos de creencia.

El prolema del mundo

e&terno


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2l ar%umento del sueñodescansa sobre un supuesto0

8os ob)etos inmediatos de laconciencia son los ob)etosindependientes del mundo.:uestras ideas sonmodi$icaciones de la conciencia.

(Mentalismo

Descartes supone que nuestrasrepresentaciones en el sueño !en la 'i%ilia son las mismas.

(Discurso del Método).


e&terno


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8as impresiones sensoriales nopueden ser obser'adas, se%n

Descartes, ! por otro lado lasideas sí pueden ser obser'adaspor la conciencia. Somosconscientes de nuestrosprocesos interiores.

8a hiptesis del sueño acepta elpresupuesto racionalista se%nel cual lo que se experimenta

directamente es la idea.


e&terno


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?Bué sería probar la existenciadel mundo externoA

Céase, 3a. Meditacin

'. La relación entreevidencia ( verdad

Tras todo el proceso de la dudase consi%ue un )uicio que semanten%a, tal sería la base delconocimiento.

Será un conocimiento

absolutamente 'erdadero ! )usti$icado.


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'. La relación entre

evidencia ( verdad?Bué entiende Descartes por

'erdaderoA

/. uicios que expresan una relacin deconceptos0 la matemática. Cerdad es

coherencia

1. uicios como !o so! o Dios existe.Cerdad aquí es correspondenciaentre el aserto de existencia ! laexistencia misma.

?Bué entiende por e'idenciaA 8omani$iesto, lo patente& también laine'itabilidad del asentimiento a un )uicio.

2l criterio de claridad ! distincin está'inculado a la e'idencia.


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evidencia ( verdad

?Bué se re'ela como indubitablela duda o el su)eto que dudaA

8a duda es lo nico indubitable.2n ella está contenido unmomento de autoconciencia. 8aduda es pues, ine)ecutable. 8aproposicin "@o no pienso* es

irrealizable.


evidencia ( verdad


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2n%añarse en el %rado máximo,es decir, a tra'és del %enio

mali%no es pensar. Descartesno concibe el primer principiocomo resultado de unrazonamiento, sino como elresultado de una auto;

conciencia.

2l ámbito que se busca es el dela autoconciencia. Si al%uientrata de dudar de su propia

duda cae en contradiccin. #orello, "pienso lue%o existo* es elprimer principio que estábamosbuscando.


evidencia ( verdad


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2l criterio para establecer la'erdad del )uicio " pienso lue%o

existo* será la claridad !distincin. 2l primadocorresponde a la e'idencia quees en primera instancia de los )uicios analíticos ! matemáticos.

n ?Bué es claridad ! distincinA

7laridad (contenido0 al%o que lesea a la mente patente !mani$iesto.

Distincin (extensin delconcepto0 Distin%uible de lodemás.

Evidencia ( verdad


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8a moti'acin de todo el métodocartesiano es la bsqueda de la

'erdad, es decir, de aquelconocimiento que tras pasar por todos los $iltros de la dudametdica alcanza el estatuto deabsolutamente e'idente !, por

ello, indubitable. #araestablecer )usti$icadamente la'erdad requerimos de uncriterio0 la e'idencia.

). Conocer es representar


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Descartes acepta la teoría de larepresentacin0 8a relacin que

establece entre la idea ! loideado, es decir, el mundoexterior, es de copia. 8asimpresiones sensoriales nopueden ser obser'adas& las

ideas sí pueden ser obser'adaspor la conciencia. Somosconscientes de nuestrosprocesos interiores.

Conocer es representar


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7on Descartes se constitu!e lainterioridad como ámbito desde el

cual se 'alida, se $undamenta elconocimiento0 el Mito del 2spacioEnterior.

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