El pan de cada día GUSTAVE THIBON

8/20/2019 El pan de cada día GUSTAVE THIBON

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(Contraportada)

«No se trata de un libro de piedadmás. Dios no está mencionado en todas sus

páginas, pero no está tampoco ausente deninguna línea. El gran pensador católicofrancés ha conseguido de modo perfectoeste haz de meditaciones diarias ue, endefiniti!a, es una gigantesca meditación deDios».—Signo "#$ enero $%&0'.

«(hibon pone el dedo en la llaga, másfresca, por reno!ada, de la filosofía

moderna) en el tema del hombre * de sue+istencia tal como nos es dada en la actualeconomía di!ina... in desesperar en lanada de su finitud * contingencia, sino des- plazándose en el plano sobrenatural deaída * /edención, donde el enigma delhombre alcanza más allá de la 1ilosofía su total e+plicación2. Sapientia,

3uenos 4ires "enero-marzo $%&$'.

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Gustave Thibon

EL PAN DE CADA DÍA

5rólogo de/4678ND9 54N6:E/

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? N D 6 E

5rólogo..........................................................................................................................;

6ntroducción.................................................................................................................$@

6....................................................................................................................................$AEl amor difícil..............................................................................................................$A

66..................................................................................................................................#ABue el hombre no separe.............................................................................................#A

666.................................................................................................................................>%Cia angusta..................................................................................................................>%

6C.................................................................................................................................@#a pendiente del mal...................................................................................................@#

C..................................................................................................................................El rostro * la máscara..................................................................................................

C6.................................................................................................................................&%9asis * espeismo........................................................................................................&%

C66...............................................................................................................................;&a pendiente de la nada...............................................................................................;&

C666..............................................................................................................................F#El puGal * el !eneno....................................................................................................F#

6H.................................................................................................................................F;Cerdad de la muerte.....................................................................................................F;

H..................................................................................................................................A$

eipsum e+inani!it......................................................................................................A$H6.................................................................................................................................A&ontra spem in spe......................................................................................................A&

H66...............................................................................................................................%#a soledad * el secreto................................................................................................%#

H666..............................................................................................................................%AEl alma * el pensamiento.............................................................................................%A

H6C............................................................................................................................$0;

Cerdad * sinceridad...................................................................................................$0;HC.............................................................................................................................$0%


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HC6............................................................................................................................$$#1atalidad....................................................................................................................$$#

HC66...........................................................................................................................$$&6dolatría......................................................................................................................$$&

HC666.........................................................................................................................$#0a prueba...................................................................................................................$#0

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Ja* prólogos de compromiso. on el autor, con el lector... * aun, a!eces, hasta con el editor. En ellos, como la cuestión es decir algo, se correel riesgo de ue este algo sea un insustancial decir. Nada ha* tan tentador ni torturantecomo una pluma en la mano delante de un papel blanco.El presente prólogo pertenecepor desgraciaa esa clase insulsa de palabras pre!ias. K por eso, puestos a decir algo, esui!aremos el peligro,

diciendo el algo de nuestro compromiso, ordenada * bre!emente.4 ED6(9/ le repito ahora la razón fundamental ue me pareció

con!incente para decidir la publicación de un libro como éste. 5oruecontribu*e a sustituir Lnica manera de !encer en la lid de las ideas dos formas de espiritualidad, e+cesi!amente tributarias del ambiente *demasiado e+plotadas, en nuestra época, como soluciones fáciles a lainterna * constituti!a tensión de nuestra !ida cristiana.

4mbas son buenas en sí, * meores aLn en sus intencionesM pero sin!italidad propia. Can un poco a remolueM toda su iniciati!a les !iene defuera, * todo su mo!imiento es una mera fuerza de reacción. 5or eso sonforzosamente unilaterales. on piedades funcionales, apologéticas decircunstancias * morales negati!as, a pesar de ue a !eces emplean unarimbombante terminología afirmati!a. a actitud positi!a ante la !ida noconsiste en una brillante retórica, llena gramaticalmente de afirmaciones.a !erdadera positi!idad reuiere tanto la afirmación como la negación.7ás aLn, el sí * el no se e+igen mutuamente. ic et non.

Adaptacionismo podría ser el nombre de una de tales formas. Es laactitud de los a!anzados, de los ue dicen ser ó!enes * cacarean de!alientes. (ienen miedo a ue se los tache de retrógrados, e intentansuperar su lar!ado compleo de inferioridad, ue aflora en sus relacionescon el mundo, procurando hacer amable la piedad, humana la !irtud * fácilla !ida cristiana. e preocupan, ante todo, lle!ados de un loable afán apos-tólico, por hacer ue el ristianismo resulte perfectamente adaptable a

cualuier género de !ida moderno. ubra*an ue en el santo la moral deade ser una rígida le* para con!ertirse en la forma espontánea de su !idaM pero ol!idan ue ésta es una e+istencia crucificada. es inuieta el hecho

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de ue risto no uisiera baar de la ruz cuando los udíos le pedían uedescendiese para creer en El... (ambién les desconciertan las respuestas de


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distinta de ol!idarlo o negarlo. 6gnorar un problema no es hallar susoluciónM pero ahogarse en él tampoco es resol!erlo.

Jace falta, por el contrario, una espiritualidad ue sura como todamanifestación auténticamente humana de una plenitud ríe !ida interior,

ue * emane en !irtud de la misma fuerza e+pansi!a * aun e+plosi!a delespirita cristiano "i"ido en nuestro tiempo Jace falta una espiritualidadue se imponga por si misma * por su propia superioridad natural * sobre-natural en los hombres ue la encarnan. a solución al mundo, ho* *siempre, no son las ideas, ni las organizaciones, sino los hombres *concretamente los cristianos. 5or eso el mundo actual, para ser sal!o no re-clama ni nuestras ideas, ni nuestras obras, ni nuestros hios, sino ue e+igenuestras personas, nuestra entrega personal. o demás !endría por

aGadidura...(odo eso le e+plicaba al editor al proponerle la traducción de estelibro. 5orue ésta es precisamente la característica saliente de toda la obrade (hibon) una contribución eficaz a esa !uelta sencilla a lo real * a lasmismas raíces elementales de la !ida humana, a esa !igorización necesariade la base de nuestra e+istencia cristiana. a ue estu!o destinada a ser

plena de gracia tu!o ue tener una naturale$a inmaculada. i el organismonatural es decadente, su espiritualidad sobrenatural probablemente será

morbosa. 4hora bien, no ha* tampoco ue caer en una subordinación de losobrenatural a la naturaleza. a gracia planea, reina * domina sobre lanaturaleza sin estarle sueta ni serle tributaria, sino sencillamentesuponiéndola para formar con ella una unidad superior) el cristiano. 4unen los casos de poca !italidad humana posee la gracia un remedio * unasolución. No ha* ue apagar la mecha ue toda!ía humea. Ja* momentosen la !ida del hombre para los cuales la 6glesia tiene pre!isto, no laEucaristía, sino la E+tremaunción * aun la 5enitencia.

as páginas de este libro rezuman el auténtico sabor de la tierra *contagian la reacción sana del hombre ue no ha sufrido la deformaciónartificiosa de nuestra culti!ada * cosmética cultura. (hibon es un apa-sionado de la nobleza del alma, de la magnanimidad. e parece másesencial la diferencia entre noble * mezuino ue entre bueno * malo.7uchas de sus palabras parecen un eco de auellas inmortales líneas del!ieo 4ristóteles en el capítulo A del libro 6H de su %tica& #...%n fin, es posible ue se ceda al amigo la ocasión de hacer bellas acciones, *

entonces ha* ma*or grandeza de alma en ser causa de estas ue el amigohará, ue en realizarlas uno mismo...

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(hibon nos dice en otra obra —'etour au rel— ue la !erdaderanobleza reside Oprimeramente en rechazar la facilidad "peueGas !entaas,cálculos mezuinos, empleo de todos los medios para subir, dominar, etc.')el hombre noble es auel ue sabe elegir los medios. En segundo lugar, en

el desprecio de una cierta prudencia) el noble sabe arriesgarse... 5or estoOel ol!ido de los ser!icios prestados constitu*e uno de los criteriosesenciales de la nobleza. OEl grado de nobleza de un alma se mide por sufacultad en soportar la libertad, el poder, el bienestar * el luo sindegradarseM más aLn, por su capacidad de desarrollarse * de crecer en elmismo clima en ue la masa de los hombres se corrompe. El alma noblehace un alimento de estas mismas cosas ue son un !eneno para el ser !ulgar. (hibon sabe ue la gracia, antes de transformar, in-forma, peronunca de-forma la naturaleza. 4borrece la mediocridad de espíritu ue !eOcontradicciones donde sólo e+isten contrastes, ahogando de esta forma lacomplea e+uberancia de lo !i!o * de lo humano.

Oa !erdad del amor nos diceno está en el sacrificio, sino en launidad. No me gusta la gente ue !alora conscientemente los sacrificiosue hacen por auellos a uienes aman. 4mar no es sino hacerse uno con,no distinguirse de... Esto implica, ciertamente, el sacrificio, pero estesacrificio no es !i!ido como tal, pues todo lo ue se da a uien se tuna se

lo da uno también a sí mismo. K el amor cristiano no es una e+cepción aesta actitud sana del alma. Oe empieza a comparar cuando no se ama *a,cuando se cesa de prestar acogida a cada realidad como mensaera Lnica deDios Lnico... E+iste por ahí una Ocaricatura del ristianismo ue es preciso desenmascarar. K la causa de su e+istencia no ha sido siempre unhundimiento de !ida interior, sino también, muchas !eces, una pérdidanatural de !ida, de !italidad humana, una confusión entre la distincin,característica de la !erdadera aristocracia, * la separacin propia de la

falsa, una preocupación de Oconser!ar en todas las cosas el justo medio*ue no es *a más un Oeuilibrio, sino un Oeuilibrismo mezuino deuien tiene miedo a comprometerse.

4 E(9/ tendría ue decirle, en primer lugar, ue =usta!e(hibon no es un intelectual ni un sabio en la acepción pe*orati!a ue elsentido comLn de la gente ha dado a estos dos respetables !ocablos, por culpa del uso indigno ue de ellos han hecho racionalistas * pseudocientíficos. =usta!e (hibon es un hombre corriente del pueblo, un

aldeano, un pa*san, un pa*és de las soleadas tierras les pro!enía del sur de1rancia. No tiene otro título académico ue el de su enseGanza primaria, niha frecuentado el ambiente, tantas !eces enrarecido, de una cultura

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uni!ersitaria. 4*udó a su padre en las tareas agrícolas, * !i!e toda!ía en el peueGo !illorrio de sus antepasados, dedicado a la psicología * a escribir sus libros, numerosos *a. =usta!e (hibon, el hombre ue ha luchadocontra corriente, oponiéndose con un chorro de sana !italidad e ideas

fuertes * sencillas, como el pan casero, a la corriente ma*oritaria de losintelectuales franceses de esta posguerra, con sus famosos +iagnostics y ou"eau +iagnostics, no poetiza, pues, una romántica !ida campestre,imaginada a lo /ousseau, desde la leanía de la ciudad. abe mu* bien porue lo conoceue el campesino puede ser tan malo como el ciu-dadano cosmopolita, pero sabe también ue, aun en este caso, es másnatural, así en !icios como en !irtudes. OJo* ue de!ol!er a los hombresunas condiciones normales de e+istencia. Está mu* bien ue se nos pidaheroísmo personal para ser cristianosM pero la sociedad no puede fundarseen un orden de e+cepción, ni el funcionamiento normal de las instituciones puede descansar en una fuerza de cohesión e+traordinaria * e+trínseca aellas. OPe desprecia meor la muerte cuando se tiene la !ida aseguradaQ

7e gustaría luego decirle al lector después de pedirle ue me perdonara ue sepa leer, ue lea despacio, ue medite, ue complete *ue perfeccione. No me resisto a dear de decirle, !enciendo respetoshumanos * usando un clásico concepto cristiano, ue en nuestra afanosa

ci!ilización nos suena a pérdida de tiempo, ue contemple, ue se atre!a acontemplar * ue, atre!iéndose, aprenda. o ue tiene entre las manos sonaforismos*a nos lo dirá el autor * necesitan de nuestro esfuerzo *colaboración para ser captados en todo su sentido * con todo su !igor. Esel mismo sol * el mismo cantar de las a!es, ue unos acogen como unmensae personal de Dios * otros como una banalidad cotidiana. (hibonfigura entre los hombres ue más certeramente han criticado nuestraci!ilización actual, sin regodearse en un morboso instinto destructi!o.

(hibon se preocupa de e+poner con toda su fuerza Ola idea cristiana, ueho* se encuentra amenazada simultáneamente por su contraria * por su parodia, por auellos ue la niegan * por los ue la prostitu*en. K paraello uiere purificar el clima mismo de nuestra sociedad, pues Ono bastacuidar los pulmones cuando la atmósfera está en!enenada. Buienes esténsaturados de una !ida amorfa, masi!a * cuantitati!a, ue lean las opinionesde (hibon sobre la democracia. abe lo ue se diceM * aunue la crítica dela sociedad no sea directamente el asunto de este libro, sus páginas !an

cargadas — artilleramente de intencin. Buieren hacer e+plotar lossedimentos endurecidos por el correr de estos Lltimos siglos acristianos, a base de penetrar subrepticiamente en nuestro interior. Ja*

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endurecimientos calcáreos ue tenemos ue descubrir primero en nosotrosmismos para poder luego derrumbar los ídolos ue la sociedad con nuestraauiescencia — responsable ha instituido K esto es, ante todo, un trabaode contemplación. Ja* ignorancias culpables e inconsciencias criminales.

El hombre no se conoce a sí mismo más ue contemplándose en Dios.7as no !o* a completarle al lector lo ue (hibon deadeliberadamente incompleto. Esto forma parte importante de su propio procedimiento. No trata de demostrar nada, sino sencillamente de mostrar la !erdad ue toda!ía, aunue mu* adentro, habita en el fondo del hombre,imagen de Dios. as !erdades supremas carecen de argumentos. OEllassaben darse, pero no saben defender su causa. Nuestras certezas másíntimas, las más fructíferas, son también las más !ulnerables en el terreno

dialéctico. Defenderlas es *a traicionarlas. u inocencia, su lozanía, sumagnetismo di!inos se ahoga bao la coraza de los argumentos... OJa*ue creer en Dios por razones di!inas...

e ad!ierto, finalmente, al lector ue no espere encontrarse frente aun libro de piedad en sentido restringido. 4 l encumbrar tanto la piedad ladesco*untamos, a !eces, del resto de nuestra !ida. e halla, si, ante unlibro de espiritualidad. Ni siuiera está Dios mencionado en todas las páginasM perocomo el propio (hibon dice en otra parteno está

tampoco ausente de ninguna línea. 4ntes de hacer al cristiano ha* uerehacer al hombreM si bien esta tarea de reconstrucción natural necesita *alos planos * la fuerza la gracia del hombre integral. (hibon se mue!een esta ine+plorada esfera de interferencia entre ambos órdenes, ue es precisamente la e+istencial esfera humana. 4utomáticamente nos coloca enuna capa profunda, en un estrato de nuestra alma en donde se barrunta * presiente la influencia de la gracia. 7uchos de sus aforismos son materia prima para una psicología de lo sobrenatural.

K todo ello e+presado de una manera se!era * dura, incluso cruda a!ecesM pero sencilla * casera, casolana i pairal, diría *o en términoscatalanes, ue (hibon el pro!enzal sabe entender mu* bien. O4llídonde el espíritu no puede comprender, debe presentirM allí donde no puede presentir, debe creer.

7as... termino *a. Bue no uiero *o contarle, ahora, al lector misconfidencias.

4l 48(9/, en fin, le diría ue no he uerido presentarle, es decir, ponerme *o delante * actuar de pantalla o de faro. ualuier presentaciónhace el efecto de un parachoues con el ue se pretende hacer menos

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fuerte con la e+cusa de ambientar * preparar el terreno el encuentrodel hombre ue ha escrito con el pLblico ue !a a leerle. 7e parece, conmucho, preferible ue el lector se enfrente directamente con el autor, * ueluche con él si es necesario.

e diría luego, confidencialmente, ue a pesar de este sabor deindependencia ue tienen sus escritos, se nota no sólo ue escribe paranuestro tiempo * así debe ser —, sino ué clase de gente tiene delante desus oos cuando se pone a escribir. 5or eso, en alguna ocasión acasonecesitase el lector espaGol otros acentos * subra*ados distintos. 5erotambién el contraste enseGa muchoM * si ha* buena !oluntad, las leccionesue se dan al !ecino apro!echan igualmente * no humillan.

7e atre!ería luego a sugerirle ue el !igor de sus pensamientos !i!os

* penetrantes no se !ería disminuido ni recortado con un recurso másdirecto, más ostensible a la (eología. 7e gustaría ue se notase más, ue,aunue el pan esté cocido en casa, la harina es la misma.

K para terminar, le diría, continuando una con!ersación sostenida el pasado in!ierno, ue no tema, ue si la Lnica solución para nuestra épocaue se derrumba como me afirmaba entonces es la de forar !erdaderos Oislotes de ristiandad, le repito ahora ue en EspaGa e+istenmuchos arrecifes firmes, con los ue habrá ue contar para... lo ue Dios

uiera.O5ara no esperar nada más ue en Dios, ha* ue haber desesperado

de todo lo ue no es Dios. Esto se comprende mu* bien en estas adustastierras de 1ra*


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Amico et 0rati

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reo ue no serán del todo ociosas algunas palabras de e+plicaciónen cuanto a la forma * al fondo de esta obra.

(ambién auí he elegido el aforismo como medio de e+presión.4lgunos de mis lectores se lamentaron de ue adoptara esta fórmula ue,segLn ellos, impide al pensamiento filosófico e+presarse en toda su cohe-rencia * unidad. No esto* totalmente de acuerdo con ellos. El aforismo esun género literario) tiene sus limitacionesM también tiene su !alor.


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además, el aforismo presenta, para los espíritus alti!os * recatados, esainestimable !entaa de ser lo bastante transparente para re!elar nuestrosecreto a los ue nos aman, * lo bastante opaco para disimularlo a losdemás. 5ues al espíritu alti!o * recatado le repugna esencialmente decirlo

todo& leos de progresar pacientemente asegurándose las espaldas *respondiendo por adelantado a todas las obeciones, el autor de má+imasse sabe * se desea !ulnerableM la marcha discontinua * en aparienciaanáruica de su pensamiento proporciona a sus ad!ersarios mil ocasionesde refutarle fácilmente. 7ientras ue un trabao didáctico se nos imponedesde fuera con todo el peso de sus pruebas * deducciones !erdaderas ofalsas, el aforismo no puede dar frutos más ue en un clima de libertad, deconfianza * de intimidad) el autor da beligerancia al lector sin cesar, *desea ue el lector se la conceda a su !ez.

Dar beligerancia al lector... (al es mi modo de !er el nudo de lacuestión. Jace unos diez aGos, un gran filósofo, a uien me honra deber mucho, al ad!ertir en mis primeros ensa*os cierto abuso de la elipse * delestilo figurado, me escribía paternalmente) ONo sobreestime nunca lainteligencia del lector. 3ien sé ue tenía razón para buena parte de laJumanidad, pero si sólo e+istieran tales lectores, preferiría no escribir. iel lector no es capaz de asimilar espontáneamente "es decir, de integrar en

su síntesis personal' los di!ersos alimentos ue se le proponen, si ha* uemasticarlos * digerirlos por él, más !ale guardar silencio.

V V V

Este libro , en mi mente, forma un todo. Je tratado de mantener euilibrada la balanza entre los aspectos opuestos * complementarios de larealidad. 4ntes de criticar tal aforismo aislado de su conte+to general, ellector hará bien en buscar el aforismo ue le hace contrapeso) con un poco

de paciencia lo encontrará seguramente.Dos principios rigen mi pensamiento) la a!ersión a los ídolos * el

amor a la unidad. K estos dos principios constitu*en en el fondo uno solo, pues el ídolo es la parte erigida en todo, sólo destru*endo los ídolos se podrá rehacer la unidad. (oda realidad es para mí uerida * sagrada, acondición de ue no perturbe, al sobrepasar sus límites, la armoníauni!ersal) un límite amado * respetado es también un la$o& 4nte cada ído-lo defiendo el bien relati!o, pero real, ue el ídolo aplasta bao un

engaGoso peso de absoluto.

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5ero si, segLn la e+presión de hesterton, Ola máuina redonda ha perdido la cabezaM si el hombre ha sido reducido a correr tras los pedazosdispersos de su ser, es ue hemos ol!idado ue este mundo no lle!a en sísu principio de unidad. El primer efecto del ol!ido de lo trascendente es la

ruina de lo temporal. Esta le* se !erifica ho* con una sal!ae e!idencia ennuestros cuerpos maltrechos * en nuestras almas descentradas. os ídolosrealizan sus pruebas negati!as a un ritmo continuamente acelerado uerecuerda las le*es de la caída de los cuerpos) uno tras otro se hunden, enmedio de una e+plosión de terror apocalíptico o en los pantanos estérilesde la la+itud * del disgusto. K de esta uiebra de todas las mentiras, de estederrumbamiento de todos los paraísos artificiales, se desprende la e!identenecesidad del retorno al Dios !erdadero, creador * sal!ador del mundo, elLnico capaz de reunir los elementos ue la locura humana ha dispersado.TBuién puede sal!arnos del caos sino 4uel ue nos ha sacado de la nadaU

5ero a ese Dios, ue es nuestro Dios para nosotros los cristianos, a Wles precisamente a uien ha* ue adorar. Es mu* fácil "* es la inclinaciónde todos los cristianos imperfectos como nosotros' sustituir a


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de la sal!ación ue Dios abre ante sus pasosU TK Dios mismo no es una puerta abierta de la ue tan pocos franuean el umbralU

5or lo demás, la e!idencia más comLn si penetra hasta el fondo delalma, se trueca en re!elación inagotable. antos ha* ue han podido !i!ir

indefinidamente de una sola frase del E!angelio. o ue pertenece a ladistracción, al espect!culo, ha de ser reno!ado incesantementeM lo ue pertenece a la !ida permanece inmutable. K si hemos perdido el gusto delas !erdades eternas, es ue el conocimiento no es *a para nosotros la puerta de la !ida. orremos de una idea a otra porue no asimilamos nada)nadie !a a !er dos !eces la misma película, pero todos se nutren a diariocon el mismo pan.

7i testimonio, en cuanto es personal, cuenta mu* poco) sólo importa

lo ue a tra!és de mí ha*a podido pasar de luz uni!ersal. 9alá pudiera nohaber seGalado con la marca de mis límites, !erdades ue nacieron antesue *o, * ue no morirán conmigo. No aspiro a iluminar a los hombres conmi linterna) mi Lnica ambición es a*udarles a contemplar meor el sol.

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E 479/ D61?6

No podemos ser egoístas, tan sólo podemos ser presas. El a!aro se !ede!orado por el oroM el libertino, por la muerM el santo, por Dios. No estáel problema en darnos o rehusarnos, se trata tan sólo de saber a uién nosdamos.

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En nosotros, e+cepto nosotros mismos, apenas ha* ue cam3iar nada, pero ha* un todo ue amar. El amor más puro crece sobre las ruinas de

nuestra esperanza ar3itraria.V V V

DEE9 K 59E6IN. K posesión. os !erdaderos dones de Diosdesbordan siempre nuestra esperanza. En realidad, no recibimos nunca loue esperamos) recibimos menos o recibimos más. En el orden de lascosas supremas, se recibe el deseo unto con el obeto, la sed con la bebida.El ser amado, al darse, crea su sitio en el corazón ue !iene a llenar. Nos

damos cuenta del abismo ue lle!amos dentro a medida ue ese abismo se!a llenando.

V V V

os lazos ue me unen a uienes amo están tan por encima "Po por debaoQ' de mí mismo ue parecen hechos de distinto teido ue mi alma.El amor nos lanza hacia fuera o hacia dentro de nuestro ser) apenas tienemedida comLn con nuestra naturaleza. Esta es, sin duda, la razón de ue

Dios * los hombres puedan amarse.

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479/ . (anto !ale el hombre, cuanto !ale el amor. Esto es !erdaden cierto modo. 5ero el amor, esa chispa ue brota al contacto de dosalmas, no se identifica ni con una ni con otra, ni siuiera con la suma delas dos) constitu*e una realidad nue!a e impre!isible. Ja* mucho más en

un amor ue triunfa * mucho menos en un amor ue fracasa, ue en lasuma de dos seres ue se aman.

9/46IN. OKo pediré por ti. Tuándo he oído una palabrahumana ue !enga de más leosU Ciene de la confluencia de Dios * elhombre. (L respondes por mí ante el ue es todo * es *o mismo. a plegaria por el próimo es una forma in!ersa de martirio) hace de unhombre arrodillado el testigo, el fiador de otro hombre ante la faz de Dios.Estás más cerca de mí ue *o mismo, estás entre Dios * *o. Eres un muro

le!antado contra su usticia * una puerta abierta a su amor. En el corazónde la dulce * mortal batalla entre el hombre * su fuente, tL combates en mi puesto. (u temerario amor se ha deslizado en la falla misma ue me separadel centroM en el !acío ca!ado por mi rebelión * mi cobardía. PEntre ué piedras has metido tu almaQ 5arece ue me !uel!es la espalda, pero tu ros-tro está e+puesto por mí a los ataues directos, a las llamadas de lodesconocidoM no me hablas, pero hablas de m4 al silencio. 9rar por alguienes adherirse simultáneamente a Dios * al hombre, es realizar el perfecto

euilibrio entre estos dos amores.V V V

74=N8 479/ . onunción de la embriaguez * de la seguridad.8na embriaguez sin despertar, sin alba amargaM una llama ue se alimentade sí misma * no dea cenizas.

6 N74NEN64 K (/4ENDEN64. El caudillo * el apóstol debenestar a la !ez mu* distantes * mu* pró+imos a los seres cu*a carga lle!an,

un poco al modo de Dios, ue une en sí la trascendencia absoluta * lainmanencia perfecta. 8n solo camino permite alcanzar este doble finM eldel más grande amor. 5ues el amor sobrenatural, por su pureza, nos ele!ainfinitamente por encima de los hombres, *, por su solicitud, nos uneinfinitamente a los hombresM sólo en él se logra la di!ina síntesis de ladistancia * la intimidad.

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766IN DE 48D69 K DE 45I(9. 4traer, no retener. er lo bastante brillante para ue las almas !engan a nosotros * lo bastantediscreto para ue no se apeguen a nosotros * puedan seguir adelante.

V V V

(ienes sueGos de amor eterno. 4prende primero la fidelidad a cadadíaM aplica tu alma a luchar contra el fluir uni!ersal. (an sólo lo ue resisteal tiempo tiene promesas de eternidad.

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ODesear es comer, * no se puede comer sin matar "anza del Casto'.5or esto, la fidelidad es incompatible con la codicia) no puedo permanecer

fiel a lo ue he de!orado * ue *a no es nadaM !o* de una presa a otra. Noha* fidelidad posible sin desprendimiento) el mismo amor ue me hacecapaz de renunciar a tu posesión a la hora de mi deseo, me impedirárechazarte cuando sienta el hastío.

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479/ . Dos palabras del lenguae popular e+presan a mara!illa losdos polos del falso amor) pegajoso * traicionero. El apego superficial *muerto * la ausencia de cariGo. El amor !erdadero se fora con in-tercambios !itales) es, a la !ez, discreto "el amor no pringa' * seguro "elamor no traiciona'.

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16DE6D4D K D659N6366D4D. a incapacidad de trabar nue!osafectos aparece a nuestros !ieos amigos como una prenda de fidelidad.

Debieran más bien afligirse por ello, pues es el signo de un agotamientoafecti!o ue no e+ceptLa nuestro cariGo por ellos. El ser impotente paracrear nue!os lazos apenas se halla en estado de mantener !i!os susantiguos afectos, * su fidelidad se parece mucho a la ue el esueleto tiene por su féretro, o a la de la piedra por el lugar ue ocupa. De igual modo,una tierra demasiado agotada para ue puedan germinar en ella nue!osgranos, no tiene tampoco fuerza para alimentar las plantas ue *a crecenen ella. Ka se trate de cosas del espíritu o de cosas del corazón, la gran

ilusión de los idólatras del pasado está en desconocer ue nuestro poder deconser!ación guarda rigurosa proporción con nuestro poder de

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reu!enecimiento * de creación. De este modo, su fidelidad no es más ueciencia * !irtud de embalsamador.

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7ueres sedientas de amor ue se dan sin garantía, erroresOgenerosos de los amantes de la Jumanidad ue abrazan con pureza unacausa impura * multiplican el mal sobre la tierra... Ja* ue reconocer uela mediocridad, la seuedad de corazón constitu*en un e+celente segurocontra este género de pecados. 4 menudo, nos !emos inducidos a las peores tentaciones por lo ue ha* de meor en nosotros o, más bien, por la 0ie3re y el desorden de lo ue ha* de meor en nosotros. 5or eso, nadanecesita ser purificado * ordenado tanto como la bondad * el abandono. a

primera palabra del amor es Ono.V V V

93/E 4 56ED4D B8E 4C4. 5or amor hacia los débiles, losenfermos, los pecadores, guardemos intactas nuestras fuerzas, nuestrasalud, nuestra altura. 5ara a*udarlos lo más posible, hemos de aparecemosa ellos lo menos posible. En efecto, Tno es cierto ue toda la influenciamoral es cuestión de magnetismo, de contagioU 4uí no se trata de una

técnica e+terior al hombre ue la manea, ni de recetas independientes dela personalidad del ue las prescribe) se obra sobre los demás menos por loue se hace ue por lo ue se es. K para imponer a los enfermos elcontagio de la salud, los sanos han de resistir tenazmente el contagio de laenfermedad. os impuros necesitan algo más ue la Ocomprensión o la piedad de un compaGero de miseria o de un cómplice) sólo los fuertes, losincorruptibles, pueden ser eficazmente misericordiosos. 5ero, por desgracia, no suelen serlo) se aíslan en su fuerza * en su pureza * dean a

los enfermos apo*arse unos sobre otros * ue infecten sus llagas con elsentimentalismo, el resentimiento * la ficción.

De ahí ue sea tan rara la piedad ue sal!aM es el patrimonio de lossantos. Ja* ue estar poseído por Dios para disociar en uno mismo lasalud de la dureza, para permanecer fuerte haciéndose tierno.

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E4D4 DE 4 56ED4D. TBuieres sal!ar al ue se encuentra por debao de tiU En ese caso, ue tu piedad sea pura, desprendida,transparente, sin mezcla alguna de necesidad. i así sucede, auel a uien

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tL uieres sal!ar subirá ciertamente para !enir a ti, o bien, no encontrandonada en ti ue se le parezca * ue le atraiga, ni te mirará siuiera. 5ero siueda en tu piedad una !aga tentación de huir de tu soledad, una oscuranecesidad de dominar o de modelar, un apego, una impureza cualuiera,

esta impureza será !uestro Lnico lazo de unión * tu sueGo redentor sedesplomará. No debemos intentar sal!ar más ue a los seres de uienes podamos prescindir completamente. Desde el momento en uenecesitamos de auel ue se encuentra por debao de nosotros, somosnosotros mismos los ue descendemos hacia él.

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56ED4D K D8/EY4. Nada más grande ni más fecundo ue la

dureza, a condición de ue proceda de una piedad dominada, purificada,eternizada. No es lo mismo ser duro a la manera de Dios ue serlo a lamanera de las piedras.

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4C47EN(9. 7e o*es hablar duramente, irónicamente de unacosa buena en sí, de la amistad, por eemplo, o de las mueres, o de la6glesia... Trees ue uiero abatir esas cosasU P4l contrarioQ 7i dureza

respecto a ellas es una especie de tentati!a de sal!amento. Puando !emosue se ahoga el ser amado, no !acilamos en cla!ar las uGas en su carne para arrancarlo a la corrienteQ

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D8/EY4. No es, en mi concepto, repulsa del amor, sino repulsa dela prostitución.

V V VTJasta ue profundidad mortal de !ida he podido amar a la criaturaM

hasta ué desordenU 5ero Dios es más grande ue el orden.

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6 N16E/N9 DE 479/ . Encontrar la cosa ue ma*or horror noscausa en el ser más uerido. K no poder cambiar en nada ese desprecio ni

ese amor.V V V

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5as 6eiss der "on Lie3e, der nicht gerade "erachten musste, 6as er

lie3te7 "Nietzsche'. No, ése nada sabe del amor, nada del infierno de DiosMnada de su agonía bao los oli!os ni de su cruz. Buien no se ha*a !istoobligado a amar hasta la sangre, hasta la locura, lo ue desprecia, ignora

ue el amor es la forma más atroz * más profunda de la muerte.V V V

6 ND61E/EN64 K DE676EN(9. a indiferencia remedia eldesasimiento. in embargo, le es aLn más opuesta ue el apego. Entreindiferencia * desasimiento ha* la misma distancia ue entre la copaapurada * la copa ue rebosa. (res estados en nuestras relaciones con el próimo)

La indi0erencia& tL no e+istes en absoluto para mí. %l apego& tL e+istes, pero esa e+istencia está pendiente de nuestras

relaciones recíprocas. (L e+istes en la medida en ue *o te poseo.

%l desasimiento& tL e+istes para mí absolutamente, aparte de nuestrasrelaciones personales por encima de todo lo ue puedas darmeM *o adoroen ti un refleo de la di!inidad ue nada puede arrebatarmeM no tengonecesidad de poseerte para ue e+istas para mí.

a indiferencia es la peor de las desgracias, porue suprime la posibilidad del desasimiento, porue arrebata a Dios su presa. Es ésta peor condición ue la del idólatraM es la del hastiado ue no tiene *a ídolo uesacrificar a Dios o ue prolongar hasta Dios.

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7adurar cual fruto de otoGo. entir nacer dentro de sí el alma ugosadel fruto) esa dulzura, esa transparencia dorada * ese ansia de caer.

Desprenderse, no por orgullo o por la+itud, sino por e+ceso de peso *de ugos. Desprenderse como un fruto de otoGo.

Demasiadas !eces os habéis desprendido de !osotros mismos comofrutos abortados impelidos a huir de su propia nada. 4prended elOdesinterés del fruto maduro, la debilidad de la plenitud. 8na gota de pie-dad, un estremecimiento de amor hace desbordar la copa embriagada delotoGoM el más le!e roce lanza a tierra el fruto henchido de aromas * de sol.

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Ja* seres mu* raros ue nos dan la impresión, no sólo de tener unalma, sino de no ser más ue almaM en ellos todo nos ama * nada nos uzgaM esos instintos eminentemente sociales de defensa * de simulaciónue crea la amenaza de las interpretaciones humanas no tienen ue !er con

ellos, * e+perimentamos en su presencia, en el orden superior delintercambio espiritual, ese sentimiento de descanso * de seguridad ab-solutos ue procura el contacto con los animales, las plantas * las cosasinanimadas.

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Definición de la promiscuidad) la intimidad sin amor.

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/6(E/69 DE 4 7ED69/6D4D. El ser mediocre acepta de buengrado los términos medios en el amor o la amistad. No necesita para amar de una estima, de una transparencia totales * recíprocas, de un don de sísin reser!a) sus más caros afectos !an impregnados de cálculo * dedesconfianzaM siempre lle!an consigo puertas de escape. 5or otra parte, secomplace en esas medias tintas * no desea otra cosa. a seGal de un almagrande, por el contrario, es el sentir la asfi+ia en esas relaciones medidas,

reticentes * estancadas.

V V V

legamos a aceptar cosas de las ue no tenemos necesidad alguna *ue incluso nos pesan, Lnicamente porue sentimos en otro el deseo dedar. En ese caso, la delicadeza * la bondad están de nuestra parte, escierto... Desconfiemos, sin embargoM es fácil ue el otro nos considereligados por esos dones ue a él le parecen preciosos, * puede ser uemaGana seamos tratados de ingratos.

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C69EN64 K 5/918ND6D4D. a !iolencia de una pasión hace amenudo creer en su profundidad, cuando en realidad sucede ue e+clu*ecasi siempre la profundidad. 8na superficie agitada llama la atención *conmue!e los corazones más ue un abismo silenciosoM por eso, las

pasiones ue brotan de la carne * de la imaginación "el amor de los se+os *los entusiasmos políticos en particular' son a la !ez tan embriagadoras *

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tan falaces. Embriagadoras como el espectáculo de una tempestad sobre elmarM * fugiti!as como él...

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OEcho de menos la Europa de los antiguos parapetos. En el atardecer de los Lltimos periplos del orgullo * de la mentira, el puerto natal seagranda sin medida, el puerto natal reencontrado. El primer amor, la primera fe, la primera le*, la simplicidad de la hora matinal, todo eso ueun soplo deshoará más tarde tan aprisa, resplandece ahora con unainagotable !irginidad. o ue tL das, eGor, no es nada comparado con loue de"uel"es. /etorno del alma al puerto del amorM retorno sinostentación, sin ilusión, sin baeza, en la serena embriaguez !espertina. El

alma ha atra!esado mundos nue!os, ha !isto abrirse en su propio cielodesconocidas dimensiones, * ahora encuentra en el !ieo puerto la medulade sus conuistas leanas, la esencia purificada de los espacios oceánicos.PEl !ieo puerto, tan estrecho, apagado * caduco a los oos de la rutinasecular, contiene el alma del cielo, del mar * de las islasQ El regresorestitu*e a la realidad todos los resplandores * todos los encantos ueusurpaba la uimeraM enriuece la !erdad con una !erdad nue!aoscura *magnética como la sangre * como la noche, la !erdad de la mentira.

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DE16N66IN DE 4/61669 Es precipitarse totalmente, sin cálculo* sin recursos, en lo ue se ama. Es la transmutación del *o en amor.

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3EEY4 K 39ND4D. T5or ué ante una gran acción moral o unsacrificio heroicoante esas cumbres del 3ien no decimos) he ahí una3uena acción, sino) Peso es hermosoQU 4 partir de cierta altura, el lenguaede la moral desemboca espontáneamente en el de la estética. Dar limosnaal pobre ue pasa, está bienM inmolarse como el 5adre Damián al ser!iciode los leprosos es bello, es sublime. 9tras tantas e+presiones tomadas de laestética.

a e+presión Obuena acción lle!a un !ago eco utilitario, implicacierta mediocridad en el bien, o más bien una especie de parada, deestancamiento del bien en sí mismo. a acción heroica, por el contrario,impulsa al bien más allá de sus límitesM por encima del interés personal uesacrifica o del interés e+traGo al ue sir!eM posee una profundidad, un

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magnetismo auténticamente ideales. No se agota en el fin afecti!o * práctico a ue se consagra "en la !ida del 5adre Damián ha* algo más ueun indi!iduo inmolado * leprosos socorridos') la acción heroica ele!a unasituación particular * contingente a la dignidad, a la pureza uni!ersales de

la 6dea. 'espicit supra appertum, diría anto (omásM la !ida del 5adreDamián no sólo afecta nuestro corazón, conmue!e hasta lo más profundonuestras facultades contemplati!as, dilata el amor hasta el cielo inmó!il dela belleza. Después de haber dado calor en el tiempo, resplandece en lo in-temporal) Pde la llama estrecha * bre!e de la acción hace brotar unaestrellaQ

a acción heroica no sólo tiene un !alor de utilidad, posee, sobretodo, un !alor trascendente de eemplo. 6nstinti!amente se siente ue

e+iste menos para ser!ir a alguien o a algo ue para ser contemplada. 4 lanobleza * al heroísmo corresponde unir en las alturas la belleza * el bien,*, en la cumbre, realizar la síntesis de lo bello * de lo bueno. 6ncluso si sehace abstracción del punto de !ista sobrenatural, la belleza de una !idaheroica * santa supera siempre en profundidad * plenitud a la belleza de laobra de arte. uando la !irtud, cuando el bien son lo bastante altos, puros *libres para hacer su escla!a a la belleza, ninguna otra hermosura iguala a lasu*a. P3elleza del bien, belleza ue traspasa * ue colma, más densa ue la

piedra * más delicada ue un ciclo ue alborea, belleza plenamente !i!a *real, fuente de la embriaguez más solitaria * de la nostalgia másdesgarrada, pró+ima * caliente como un regazo con pudores * titileosinfinitos de estrella, belleza directa * total, belleza del secreto, !irgen deartificios * de relumbrón !acío, cargada de más dones ue promesas, belleza de los abismos donde la palabra * la mentira no respiran *a,amante ue ele!a al hombre entero, ue le hace !olar con todo su pesoQ

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16N6 479/6. Nuestros amores terrenos han de terminar como lascorrientes de agua. (oda la cuestión está en saber por uién seránabsorbidos. T5or el desierto o por el océanoU T5or la arena inerte de la me-diocridad ue todo lo seca, o por los abismos del amor di!ino ue todo locoronanU TBué les aguardaU Ta muerte o la transfiguración, la nada o laeternidadU

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479/ K 4N(6D4D. TBué significa el amor para la ma*or parte delos hombresU 8na máscara para los días de fiesta, una especie de

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efer!escencia del egoísmo colmado, ue cae tan pronto como la rudanecesidad llama al *o hacia sí mismo "enfermedad, miseria, etcétera', unluo, en una palabra. 5or el contrario, los santos aman como respiran, no

pueden amarse sin amar, su amor no es un luo, sino una necesidad. El

amor, para la gran masa de los hombres, es la flor del egoísmo, para elsanto es su raíz. o ue en Dios es la sustancia más profunda ha llegado aser en el hombre el accidente más superficial * más frágil. K el grado deagotamiento de la sa!ia di!ina en un hombre se uzga segLn la tendenciade ese hombre a no encontrar *a en el amor una necesidad, un fundamento(L8amor che muo"e il sole e l8altre stelle...) sino un simple accesoriodecorati!o, dicho de otro modo, segLn el nLmero * la compleidad de lascondiciones ue el amor e+ige en él para realizarse...

V V V

Necesidad org!nica de la bondad. El mundo, incansablementeamamanta mi e+istencia. El aire no se niega a mis pulmones, las estacionesme acogen como a su huésped, el eército de los azares combate por mí.8n milagro de protección, de maternidad, de clemencia aureola cada unode mis pasos. 8na mano ue no conoce la crispación del desdén me proporciona sin descanso el alma * los días ue dilapido. PómoQ, Teste

minuto aLn no es el LltimoU Pa claridad eterna me soporta aLnQK la negación, la guerra, el odio están en mí. Te puede rehusar algo

con un corazón prestadoU Te puede, con la repulsa en las entraGas, aspirar en paz una bocanada del aire inocente de DiosU

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OEl amor no tiene ninguna relación con la fuerza "5latón, en el 9edro). 5ero este amor, sin relación con la fuerza orgullosa * dominadora,

tampoco tiene relación con la debilidad henchida de en!idia * de re-sentimiento. El amor es debilidad desnuda, debilidad ue no buscacaminos des!iados "llamada a la piedad, creación de falsos ideales' paratener en aue a la fuerza * suplantarla sobre su propio terreno. 8nica-mente en este sentido purísimo está permitido decir ue Ola debilidad deDios es más fuerte ue los hombres.

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*ectoria. El ideal uega el papel del al$a& todo el ue ha maneado armasde fuego sabe ue para tirar leos sobre la tierra, ha* ue apuntar alto haciael cielo.

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4 N(?=9N4 K /E9N(E. OEl hombre tiene alas * raíces) de ahí pro!ienen todas sus contradicciones "J8=9'. Eternidad, necesidad delconflicto entre los ue hunden sus raíces en la tierra * los ue despliegansus alas en el cielo. 5or el bien comLn, por la sal!ación del hombre,con!iene ue 4ntígona * reonte sean enemigos. 4ntígona tiene necesidadde reonte, *a ue no e+istiría, no sería lo ue es sin el marco de esaciudad sobre la ue !ela reonteM pero reonte necesita de 4ntígona

porue las realidades de auí abao no tienen alma sin un relámpago delocura di!ina. 4ntígona impide a lo real ue se atasue en la materia)reonte e!ita ue lo ideal se e!apore en el cielo. u conflicto no es unduelo irreductible entre las e+igencias del orden * la !oz de la pureza) esuna tensión armoniosa * casi una colaboración entre dos fuerzas, una delas cuales tiende a sal!ar el alma * otra el cuerpo de la ciudad. 5or eso, es preciso ue 4ntígona desafíe a reonte * ue reonte mate a 4ntígona. Kreonte al matar a 4ntígona sir!e a la !ez a las raíces * a las alas del

hombre) por una parle, satisface las necesidades del orden temporal, * por otra, con el eemplo de doble filo del martirio de la heroína, purga el idealde su germen de anaruía * le confiere un magnetismo acrecentado,aunque limitado a las almas grandes.

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5/9=/E9. Je superado eso, me dices. 9bser!a en ti mismo. No sedea lo ue realmente se supera. El punto de partida se une al punto de

llegada, de la misma manera ue en un paisae el primer plano está unidoal horizonte, * la mirada abarca uno * otro en un mismo abrazo. (u etapade maGana debe brotar de tu etapa de a*erM en realidad, no se trata de uea!ances por un camino donde cada paso entraGa el ol!ido del paso precedente, sino ue el camino penetre en ti. 4sí, tu horizonte se ampliarásin ue tengas ue abandonar ni traicionar nada. (odo lo ue ha*assuperado estará presente * !i!o en ti.

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Jo*, uizá por primera !ez, he !i!ido la embriaguez del espíritu. 7esiento liberado para siempre de :lages * de Nietzsche. Je comulgado conel alma espiritual, con el alma católica del mundo. El espíritu es la sangrede las cosas. e me ha aparecido la naturaleza baGada de espíritu, como un

rostro circundado por una aureola. El espíritu no contradice nada, consagra* libera) las contradicciones se resuel!en en su luz. 5ero Tpor ué caminosme aguardaba el abrazo !irginal de esta sabiduríaU Je tenido ue caminar,!uelta la espalda a la aurora naciente, hacia el occidente misterioso,cementerio de soles. P5ero en lo más hondo de los caminos de la angustia *de la dudaen lo más hondo de la ruta occidentalcentellea entre la luz *los aromas el océano pac40ico7

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16991?4 9/=RN64. #%s ist mehr :ernun0t in deinem Lei3e ais indeiner 3esten 5eisheit "N6E(YJE'. Esto es cierto no porue el espíritusea un mero accidente físico (ein %t6as am Lei3e), como cree Nietzsche,sino porue la !ida del espíritu no goza auí abao de la plenitud * lainfalibilidad de la !ida orgánica. El cuerpo sabe adonde !a en medio de lastinieblas, mientras ue el espíritu anda a tientas en plena luz. K ésa es lasuprema tarea de la filosofía * de la religión) encaminar al débil *

anáruico espíritu del hombre hacia una coherencia * una unidad ue re-flea, en su orden, la perfección del uni!erso corporal. (odos los hombres poseen un cuerpo más o menos normal, armoniosamente sumergido en la!ida cósmica * en el ue todos los órganos se euilibran * sostienenrecíprocamenteM pero Tdónde están los hombres dotados de un pensamiento org!nico, es decir, alimentado de todas las riuezas de lo real* ligado a su centro ue es DiosU

uando hablo de un pensamiento !ital, orgánico, no pretendo

designar con tales palabras un pensamiento ue reciba su le* de lanaturaleza camal * sensible "es el caso del racismo', sino un pensamientotan coherente, tan trabado, tan nutrido de realidad, en el orden superior dela espiritualidad, como la !ida carnal * sensible. onstatar una analogía noes establecer una identidad. Tería materialista an 5ablo cuando hablabadel Corpus Christi mysticum; En otras palabras, *o uisiera ue el espírituhumano se religase al uni!erso espiritual de las esencias * de las Lltimasrazones "* al alma de este uni!erso ue se llama Dios' como nuestro

cuerpo está religado al uni!erso sensible.V V V

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E/ K J43E/ . (ragedia del ser aislado. No tiene compenetraciónorgánica con nada) todo le es e+terior, todo constitu*e para él una carga.4uí, las nociones de e+terioridad * de carga se untanM una carga siemprenos es e+terior. (odo lo ue lle!amos en nosotros, todo lo ue somos "es

decir, todo auello ue amamos de !erdad' no podría sernos carga, o, almenos, sería una carga alada ue nos impulsaría. El cuerpo no siente el peso de un órgano * nada nos es tan ligero como esa enorme masa de laatmósfera ue nos aplastaría si no estu!iera mezclada con la fuente denuestra !ida. 4sí sucede con un ser o con un deber al ue estamos ligados!italmente... 5ero todo es carga para auel a uien todo es e+traGo, inclusosu propia !ida. er carga para uno mismo) no ha* e+presión más e+acta para designar al hombre a uien la negación del amor ha hecho e+terior asu propia esencia.

7uchas frases corrientes traducen esa oposición entre la interioridaddel amor * la e+terioridad de la carga. De un ser amado decimos) le lle!oen el corazón. 4sí, no pesa. 5ero de auel a uien no amamos, o cu*a presencia nos pesa, decimos) le lle!o a cuestas.

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4/61669 K 479/ . a !erdad del amor no está en el sacrificio,

sino en la unidad. No me gustan las gentes ue tienen conciencia de hacer sacrificios por lo ue aman. 4mar es no formar más ue uno con..., nodistinguirse de... Eso implica el sacrificio, pero este sacrificio no es !i!idocomo tal, pues todo lo ue se da a lo ue se ama se da también a unomismo. iempre esa identidad entre el egoísmo sano * el amor ueresplandece en la !ida orgánica. Puánto ha tenido ue debilitarse *corromperse el mundo del espíritu para ue, sin cesar, ha*a ue presentarlecomo supremo ideal la !erdad, la simplicidad, la unidad de la !ida carnalQ

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Oa herencia transmite el nido, pero Dios es uien crea el páaro.os nidos están meor o peor adaptados al páaro ue los habita) ha*algunos ue lo esconden o lo paralizan de tal modo ue no lo dean !er hasta después de la muerte, a tra!és del nido roto. Bue se me entienda bien) no identifico el páaro con el alma ni el nido con el cuerpo. Estedualismo es más sutil * más hondo. El páaro representa para mí no sé ué

soledad, ué profundidad oprimidasM es todo auello ue, alma o cuerpo,constitu*e la !erdad íntima de nuestro serM el nido es todo lo ue ennosotros es superficie, herrumbre, ropae, accidente, todo lo ue, alma o

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cuerpo igualmente, es separable de esa !erdad íntima. os !erdaderosmísticos no uieren decir otra cosa cuando oponen el alma al cuerpo. Elcuerpo no nos es más Osuperficial ue el alma) no ha* profundidadhumana donde la carne no este mezcladaM no ha* tampoco apariencia

humana sin alma. El cuerpo tiene sus honduras inmó!iles, * el alma, suepidermis caduca. K si la muerte nos libera, no es porue separe"temporalmente, por lo demás' el alma del cuerpo, es porue saca a la luzla !erdad "buena o mala, pura o impura' de todo nuestro ser.

V V V

E NE/=?4 K D6/E6IN DE 4 ENE/=?4. Entre los hombresordinarios, los mó!iles inferiores "las pasiones', no solamente suministran

la energía, sino ue la orientan. Entre los hombres superiores la energíatambién !iene de abao "Tde dónde podría !enir en un ser encarnadoU', pero es dirigida, utilizada por los mó!iles ele!ados. No es preciso, pues,luchar contra las pasiones en cuanto motor, lo ue hace falta sencillamentees arrebatarles el timn.

O4/=4/ 93/E ?. Canidad de cienos esfuerzos. Nuestra cargae+terior ha de adaptarse a nuestra capacidad interior. No intentes cargar

so3re ti lo ue no eres capaz de lle!ar en ti) ese peso te aplastaría

inLtilmente. 1rente a la prueba no es cuestión de espaldas, es cuestión deestómago la ue se plantea.

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54Y DE /6(9. /eposo en la ruzM reposo sangrante, desgarrado.Dolor !encido por el e+ceso mismo de su !ictoria. Jierro al roo de laguerra, asido a manos llenas * sumergido en el cielo.

V V V8na tarde auel día las humildes palabras de una niGa ue me ama

resurgían en mi memoria nimbadas por una claridad eterna sentir morir las oposiciones, las e+clusiones. 4hora, nada en tu obra me puede separar de (i, eGor. (us criaturas han perdido su encanto aislador, su poder deídolo. e opusieron antes para meor completarse ahora. Ka nada en elmundo en la gloria * la belleza del mundo -será desde ahora para mí turefutación, el ri!al de Dios ue ha* ue elegir o rechazar. os colores deldi!orcio * del remordimiento han emigrado de mi ciclo. (L estarás en loíntimo de todos los latidos de mi corazón. os enemigos de antes sonríen

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ahora como los confidentes de un mismo secreto. (u mano !ence primeroen nosotros a nuestros enemigos. PK después !ence a la guerraQ

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EB8663/69 K EB8663/679. Ese hombre siempre está con miedode comprometerse, de ir demasiado leosM el menor e+ceso le hace temblarMno tiene otro cuidado ue el de conser!ar en todas las cosas el Oustomedio. TEs esto euilibrioU De ninguna maneraM esto es euilibrismo. Elhombre euilibrado abraza * armoniza en sí las tendencias opuestas "la!oluntad * la pasión, la prudencia * la audacia, la lucidez * el entusiasmo,etc.'M es como una montaGa cu*o euilibrio implica la e+istencia de dos!ertientes. K esa amplitud de base le permite precisamente, como la mon-

taGa cu*a cima se pierde audazmente en el cielo, comprometerse a fondo,despreciar las medias tintas * las precaucionesM puede ir mu* leos * mu*alto sin peligro para su base interiorM es lo bastante fuerte * rico para ser saludablemente e+cesi!o. El euilibrista, por el contrario, está separado dela !ida, * toda su habilidad consiste en maniobrar sabiamente para uedar en pie en medio del torbellino de fuerzas ad!ersas ue le agitan * ue él no puede dominar. El primero e!ita la caída adhiriéndose plenamente a la!idaM el segundo, manteniéndose aeno a todo. os dos escapan a las

corrientes peligrosas) el uno porue comulga con la fuente misma del ríoMel otro porue sabe Omanear su barca.

V V V

DEEB8663/69. En el hombre realmente grande, el deseuilibrio,la e+ageración, el e+ceso, no son más ue esfuerzos, mal calculados a!eces, pero siempre profundamente lógicos, con !istas a alcanzar un eui-librio más profundo. (odo lo desorbitado es en él estrictamente pro"isional

4sí, 5ascal...V V V

4nte ciertos seres e+cepcionales no se puede menos de tolerar *comprender los contrastes más desconcertantes, la coe+istencia de lascosas más opuestas. 8no de los signos cardinales de la mediocridad deespíritu es !er contradicciones allí donde sólo ha* contrastes. P5or eso a lamediocridad de espíritu >


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Oi tu oo es sencillo... a paz más ue la paz) la unidad de losmundos enemigos ue se enfrentan en nuestro corazón depende de lasimplicidad de nuestra mirada. i el infierno supiera ser simple, el infiernosería absorbido inmediatamente por el cielo.

5or ue so* cristiano. 5orue so*, a la !ez e inseparablemente,realista y ecesi"o. 5orue uiero abre!arme en el e+ceso sin !omitar elorden * encontrar el orden en el e+ceso. 5orue sólo el ristianismo nosabre una región superior donde todo lo ue, sobre la tierra, es consideradocon justo t4tulo como escandaloso, insensato * destructor "la esperanza cie-ga, el amor sin freno, la confianza en la fecundidad del mal unida a laabsoluta repulsa del mal...' se hace sabiduría * !erdadM porue nos in*ectauna sangre nue!a * tan pura ue su temperatura puede subir in-

definidamente, sin que haya 0ie3re.V V V

Ja* en este mundo suficiente finalidad, orden * claridad para probarnos ue Dios e+iste. 5ero ha* también bastante caos, despilfarro *tinieblas para probamos ue Dios es inefable. a transparencia del uni-!erso manifiesta a la razón humana la inmanencia de Dios, su opacidadmanifiesta la trascendencia de Dios. entimos ue el mundo está regido

por alguien ue se nos semea * ue, al mismo tiempo, nos desborda hastael infinito. El espectáculo de la creación ustifica la razón * e+clu*e elracionalismo) para cualuiera ue lo mire con oos puros, re!ela al Dios dela teología cristiana.

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EH5E/6EN64 DE 4 (/4ENDEN64. #1i3t es =eine1otteser0ahrung, so ist der >egri00 O1ott aus dem >ereich des 5ir=lichen

$u streichen* "3roder hristiansen'. Dilema moderno) i Dios estrascendente al mundo * al hombre no podrá e+istir en nosotros unae+periencia de lo di!ino, *, en este caso, Dios prácticamente no e+isteM * si, por el contrario, es posible una e+periencia de lo di!ino, Dios, por ende, *ano es trascendenteM ha* ue escoger entre ateísmo e inmanentismo./espuesta) ?a, 1ott ist erjahr3ar. %r0ahr3ar und $ugleich uner0ahr3ar.E+periencia de lo di!ino) una inmanencia ceGida * desgarrada de tras-cendencia, un Osí, un Oasí es desnudos * estremecedores, como presas,

ue estrecha * de!ora el abismo de un Ono sin contornos. e siente el!iento sofocante del ala de Dios. K por ello se sabe ue este ala no se parece a nada. (oda e+periencia de lo di!ino se forma del sa3er de lo ue

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uno ha penetrado de Dios * del "rtigo de lo ue ueda in!iolado en DiosMeste !értigo ue !a *a incluido en ese saber, como en el oo ue sondea unabismo la sensación de ue el tal abismo es insondableM Pinclinándosesobre Dios es como el hombre aprende ue Dios no tiene fondoQ K esta

impresión de trascendencia crece a medida ue el alma se hunde en laintimidad di!ina) cuanto más a!anza un promontorio su rocaconuistadora en medio de las olas, más se e+perimenta en su cLspide el!értigo del océano. El !értigo es más alado ue los oos) dilata * prosternael saber hasta el corazón del 6nefable. 5or él se realiza este hechocontradictorio) la e+periencia de la trascendencia.

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o* Lnico, irreemplazable, *, sin embargo, no so* necesario, morirémaGana. o* Lnico porue salgo de DiosM no so* necesario porue no so*Dios. Tómo escapar de tan mortal antinomiaU No ha* más ue una salida)e+tinguir el refleo en la luzM perder mi soledad moribunda en la soledadeterna de Dios. ólo así alcanzaré esa necesidad, cu*a ausencia * cu*allamada lle!o dentro de mí. Es preciso ue lo ue salió de Dios !uel!a aDios) el impulso religioso reside en el refluo de lo irreemplazable hacia lonecesario. 5ero no ha* condición más terrible ue la de sentirse Lnico sin

sentirse al mismo tiempo necesario, ue este desgarramiento, propio delhombre sin religión, entre el Dios en uien no puede esperar * el Dios auien no puede destruir.

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?76(E. a tierra es una islaM el infierno no es más ue una prisión. El mar elástico * penetrable se ofrece al isleGo prisionero) puedehundirse hasta el infinito en el elemento ue le limita, Pel mar no es un

muroQ P(oda e!asión es posible para el isleGo, si consiente en ahogarseQ4sí es la tierra, como una isla bordeada por el cielo. K Dios, ue

limita al hombre, es infinitamente permeable para el hombre...

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TEsterilidad o abortoUe acusa al espíritu, al ideal, de ser estériles.T5ero ué fecundidad tiene la O!ida abandonada a sí mismaU 7iremos anuestro alrededor) el amante ue cambia de pasión como de camisaM lamuer ue se embriaga Ode amor * mata al hio en sus entraGasM elambicioso sediento de triunfos, ue más * más acrecientan su sedM todos

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esos seres ue creen !i!ir, Tson, acaso, menos estériles ue un profesor agostado o una beata temblonaU o ue el mundo "en el sentido e!angélicode la palabra' llama Ola !ida no es más ue una serie de abortos. ólo ha*un medio de superar esta alternati!a entre esterilidad * aborto) unir la !ida

* el espíritu, dar a la !ida un alma, un fin eterno. Dicho de otro modo, noe+iste !erdadera fecundidad, sino a tra!és de Dios.

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i uieres ser noble, profundo * fiel, aprende a escoger entre las posibilidades ue te asedian * a barrer del camino las ue no ha*aselegido. Tloras sobre las innumerables semillas ue nunca brotaránU5iensa más bien ue tu alma es un e+iguo rincón de tierra donde se

de!orarían entre sí. No dees germinar en tu alma lo ue no tendrá nitiempo ni lugar de llegar a florecer. i no, todo en ti estará abocado alaborto al mismo tiempo ue a la e+istencia.

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C6/(8D K E(4366D4D. 7u* a menudo, las !irtudes más !i!as,las más brillantes, son también las más frágiles * las más amenazadas. as!irtudes muertas, por el contrario "honradez burguesa, fariseísmo, etc.',

son mucho más sólidas) ningLn peligro "Po ninguna esperanzaQ' ha* de uetal respetable persona se aparte amás del recto camino... T5or uéU Es uela !irtud !i!a es una ascensión) tiene el ímpetu * el magnetismo de la !ida, pero tiene también su inestabilidad, pues toda ascensión lle!a consigo un peligro de resbalón * de caída. El ue se incrusta en la ladera del monte *allí edifica su casa no tiene riesgo de caer) su !irtud inmó!il tiene laseguridad de los sepulcros. (ambién se puede decir, sin paradoa, ue una!irtud ue *a no está e+puesta a perderse, apenas merece ser poseída. a

absoluta seguridad frente al mal pri!a al bien de su !italidad * de susencantos.

in embargo, e+iste por encima del riesgo !i!iente del ue marcha *de la seguridad muerta del ue se cree llegado, una !irtud a la !ez !i!a *estable) la !irtud suprema del ue hace en Dios su morada. ólo el santorealiza este prodigio de ofrecernos con la estabilidad absoluta, elestremecimiento de la !ida, de la u!entud * de lo impre!isto...

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C6/(8D K 5/E1E/EN64. Ja* hombres serios ue, por no estar ligados apasionadamente a nada, pueden ocuparse de todo, con ánimoigual * sólido. on hombres Oseguros, se puede Ocontar con ellos...M peroha* otros ue se dan hasta las entraGas a una cosa * se hacen así

materialmente incapaces de ocuparse de otras, * sus lagunas, susnegligencias "tal !ez mu* culpables' no son más ue refleos con los uese defienden contra ciertos Odeberes, a fin de poder darse, con toda la perfección posible, a otros. /eprochamos fácilmente a tales hombres sufalacia * su falta de seriedad. e ol!ida ue el ue da lo má+imo en unorden "*a se trate de un arte, una ciencia, o un amor', se encuentra, por lomismo, condenadoa menos ue posea una !italidad * una fuerza dee+pansión e+traordinariasZ a dar lo mínimo en otra parte. No se sabehasta ué punto puede ser agobiante una pasin á!ida de perfección.PJondo es el abismo entre la seriedad * la profundidadQ Je conocido pocos hombres de los llamados serios ue no sean también superficiales, *,recíprocamente, a un hombre profundo le cuesta mucho trabao permanecer serio en todo[

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/6(64N679 K 46679. El cristianismo del siglo HC666 era

slido, pero, en conunto, no era pro0undo. Nos inclinamos e+cesi!amentea identificar en todo solidez * profundidad) lo ue es sólido puede no ser profundo) * a la in!ersa, lo ue es profundo puede ser e+traordinariamentefrágil. a piedad robusta de la gente del =ran iglo se mantenía bastantesuperficial "hago parcial e+cepción de un 5ascal * un 3ossuet'M *. alcontrario, Tha* cosa más frágil * más e+puesta a eclipses * manchas ue elinstinto profundo de Dios de un 3audelaire o de un Dostoie\s]*U

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OEl reposo es tanto más perudicial cuanto ma*or necesidad se tienede él, me ha replicado un anciano a uien *o e+hortaba a ue trabaaramenos) No ha* paradoa en ello. o ue inclina hacia la muerte ha de ser aguioneado sin cesarM si no, el ser se deshace espontáneamente. Estaobser!ación corrobora lo ue he dicho en otra ocasión acerca de lainnocuidad del ocio * del luo como criterio de la !ida * de la salud. a!ida dulce no con!iene más ue a los seres durosM los blandos, para no

zozobrar completamente, necesitan, en lo físico * en lo moral, de una !idadura.

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9N1E6IN. o ue es primario en mis sentimientos, lo ue hee+perimentado antes ue nada, es el infierno * el cicloM sólo después headuirido conciencia de la realidad terrestre. K tal !ez sea ésta la razón de

ue la !ea * la ame tal cual es) me es imposible maldecirla ni adorarla,abatirla bao el peso de una esperanza o de un anatema eterno ue no leson adecuados. Je consumido en otro sitio mis instintos de demonio * deángel. 7i Orealismo no tiene otra raíz...

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a ocasión la pintan cal!a. P5ues bienM déala huirQ 4guarda a ue laórbita de tu destino capte su curso * ue !uel!a a ti como una escla!a prostituida o como una !irgen amorosa. K si nunca ha de !ol!er a cruzar por tu espacio, paz a tu soledad * a tu deseo !acío. (e prefiero pri!ado dealegría ue nutrido de una dicha Ocogida por los pelos.

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Esto* suspendido, como un fruto, de la rama de la !oluntad di!ina.ufro en mí mismo. 5ero mi corazón se regocia en el hilo de oro creador

ue le ata al uerer eterno.V V V

No so* todo * por ello muero. PCamos, hombreQ 4Ln eres demasiadorico. 7ueres por no ser todo. Pesa de ser algo * !i!irásQ

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C64 4N=8(4

D69 K E J973/E. os hombres se ol!idan de su 5adre Dios.5ero Tuién no ol!ida a su padre, uién no ol!ida su fuenteU No amamosmás ue a nuestros hios, sólo nos inclinamos sobre lo ue sale denosotros. K nuestro padre no cuenta para nosotros a no ser ue, por unmisterioso trabao del alma, se con!ierta en nuestro hio. El preciso hacer ue Dios nazca de nosotros para ue nos acordemos de ue nacimos deDios. 5ero sólo se puede parir en el dolor... a filiación di!ina del hombretiene por complemento la filiación humana de Dios, * éste es el misterio dela ruz * el secreto de la santidad.

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Nada está perdido con tal ue suframos por nuestra falta de !irtud, de pureza, etc. En el orden de las realidades espirituales, sufrir por unacarencia, *a es poseer. K cuanto más se posee tanto más se sufre por esacarencia. as cosas supremas se nos dan en la tierra bao la forma dehambre, ausencia o tormento.

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Nuestras lágrimas están hechas para la tierra * nuestras miradas parael cielo. lora le!antando los oos.

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eGor, esas lágrimas ue corren arrastrando irones de almasdestrozadas... T5or ué lo permites aLnU Es ue distintos imanes atraen

nuestras miradas. a tu*a se detiene en las lágrimas ue corren * la míareposa sobre las flores ue esas lágrimas riegan.

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4/9 6/6. a luz blanca es in!isible, Oirreal como la !irtud,como Dios. a !irtud me resulta insípida * abstracta, me dices-. T(eha costado muchas lágrimasU 4 tra!és de las lágrimas ue !iertas por ella,

esa blancura irreal se trocará en arco iris glorioso, en el ue !ibrarán a la!ez, ardientes pero disciplinados, todos los colores de la tierra. Encontrarásallí, redimidas * fundidas en el resplandor celestial, todas las cosas !i!asde auí abao) el sabor de los frutos maduros, el estremecimiento del primer amor, la embriaguez del crepLsculo. (odo está *a contenido en laabstracta blancura de la !irtud. El cielo, para ser más !i!iente ue la tierra,no espera más ue tus lágrimas.

V V V58/EY4 DE D99/ . -Ja* ue acoger el sufrimiento, sin

disminuirlo buscando consuelos ni acrecentarlo al refugiarse en ladesesperación con una especie de !oluptuosidad retorcida. a fidelidad ala cruz implica rechazar las dos clases de estupefacientes. a consolación *la desesperación alteran por igual la pureza * la fecundidad di!inas deldolor.

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D99/ K N93EY4. Ese hombre es mezuinamente feliz. No teapresures a compadecerle. in duda tiene lo ue merece. El dolor escogesus amantes.

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D99/ . os grandes dolores e+traen su ali!io de su mismo

e+ceso) emborrachan, desarraigan. 5ero lo ue más temo son esossufrimientos cotidianos, a menudo mezuinos * ridículos, pero lo bastanteagudos para ser intolerables * demasiado débiles aun para ue uno pueda perderse en ellos.

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5E4/E. El presente te parece amargo al compararlo con el pasado perdido. ueGas con un retorno hacia él Pi hubiese sabido...Q,

suspiras. P5ero no podías saberQ 8nicamente tu e+periencia presente eslo ue crea tu lamento del pasado. i ese pasado se hubiera prolongado, sino lo mirases ahora a tra!és del prisma de la ausencia * de lo imposible, la

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!ida te sería tal !ez aLn más !acía * más insoportable ue ho*. Nadamerece ser aGorado, fuera de Dios. K ni siuiera esto, pues desde elinstante en ue echo de menos a Diospor leos, por bao ue meencuentre, es ue *a lo he !uelto a encontrar.

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%t j8ai pris de"ant moi pour une nuit pro0onde

-on om3re qui passait pleine de "anit.

"7usset'.

OJe creído ue la sombra del hombre era su !anidad "Nietzsche'.

/eal * falso dolor) ue el hombre dee de contemplar su sombra, uemuera a la !anidad, * todo lo ue su dolor tiene de irrespirable * deeuí!oco se des!anecerá.

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348DE46/E. u idea central) la redención del pecado por su mismoe+ceso, por el dolor implicado en este e+ceso. 1ustigada, e+asperadaOhasta la atrocidad, afinada por el suplicio, la !oluptuosidad culpable

retorna a Dios. Wl aguarda al alma, segLn 3audelaire, tras el in0ierno del placer.

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P4ntes el dolor ue la estupidezQ 5or eso no uisiera *o !ol!er haciaatrás * tornar a !i!ir mi u!entud.

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D99/ . Es posible ue todo se haga peor. 5ero nada será idéntico.ufriré maGana aLn más, pero lo que sufro ho*, no lo sufriré *a) no beberénunca más este mismo cáliz, a esta misma hora, cara al mismo sol. No serédichoso, pero sufriré de otra manera, podré darme la !uelta en el lecho. Elinfierno es un dolor ue no se renue!a, un mal sin metamorfosis.

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4 5END6EN(E DE 74

OEl ue uiera sal!ar su !ida la perderá... i el grano de trigo nomucre... Jaga lo ue haga, el hombre ha de perderse. 5ero ha* dosmaneras de perderse "* el hombre ha de escoger entre una * otra, porue elamor * la muerte amás cesan de sacarlo de sí mismo') una ue conduce alcielo, es decir, a la comunión total, * otra al infierno, es decir, al aisla-miento absoluto. (odo el E!angelio no es más ue una in!itación a la pérdida de sí mismo, pero el infierno también se llama Operdición.

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9CE


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a uienes el pecado ha de!orado el alma, ue se hacen uno con el pecado"los fariseos' * ue *a están condenados.

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os hombres de presa. 4lgunos tienen é+ito infaliblemente durantetoda su !ida "(amerlán, /ichelieu 7etternich, etc.'. 9tros, después detriunfos deslumbradores, conocen atroces re!eses "uis H6C, Napoleón...'in duda, estos Lltimos no se adhieren con todo su ser a la tierra * al pecado) subsiste en ellos un resto de alma infantil, una hendidura !ueltahacia el cielo, un !estigio de pureza por el ue comulgan con la debilidadde Dios * ue es el germen de su castigo en este mundo * de su sal!aciónen el otro.

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El pecado, el O*o en nosotros, es la falta de transparencia) lo ueresiste a la luz, lo ue rechaza la claridad. En el mundo de las almas, la luzdi!ina debiera atra!esarlo todo) nuestra opacidad crea lagunas en esteocéano de purezaM es como una herida hecha a la luz.

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El pecado es acción, el dolor es pasión. El pecado sale totalmente denosotros "incluso es lo Lnico ue creamos', mientras ue el dolor nos azotadesde fuera. El dolor es el choue producido por el retorno del mal uelanzamos sobre el mundo. Dos locuciones ha* ue e+presan bien elcarácter acti!o del pecado * el carácter pasi!o del sufrimiento) si decimosde alguien) ése lo ha hecho, nos referimos siempre a malas acciones,mientras ue si decimos) ése se ha !isto en tal situación, se trata siemprede pruebas, de sufrimientos.

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Dios habla así. El espacio abierto, el perfume de las llores, la palpitación de los mundos, toda la belleza * toda la felicidad usurpan milugar, desconocen en 7í la fuente sagrada, la fuente anhelada, re!uelcanen ella su ab*ecta adoración a sí mismos. T(engo *o la culpa de ue, por acordarse de sí mismos, por acordarse de 7í "* esas dos memorias no

hacen más ue una', tenga ue cercarlos, acosarlos a fondo, hacerlesirrespirable todo el aire carnal * terrestre, llenar de humo su guaridaU PEsmu* usto ue los emparede, puesto ue corrompen así la libertadQ PEn

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cuanto una migaa de pan sucio se ofrezca a su boca, no ha* cuidado deue se acuerden del manaQ ólo despus de haber ansiado !anamente lasuerte de los puercos, pensó el hio pródigo en la e+istencia * en el amor de su padre.

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TBue ué me repugna más en el hombreU a felicidad sin inocencia.P5recisamente todo lo ue el hombre buscaQ

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ontempla a los hombres. e consumen en la bLsueda de un paraísosin Dios. (L, a uien amo, persigues a Dios sin pensar en el 5araíso.

Enuga sobre el rostro de tu Dios tu deseo impuro * prematuro defelicidad. TJa* en el hombre un instinto más natural, más irresistible *ue, al mismo tiempo, tenga más necesidad de ser ol!idado * destrozado,ue su !ocación a la alegríaU

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9NEN(676EN(9 EN E 74. Es preciso consentir en el mal en elsentido de ue no ha* ue disimular ni su e+istencia ni su fuerza, perotampoco ha* ue resignarse a ello. Es preciso consentir en el como unguerrero acepta, para meor !encerle, la realidad del enemigo. Estaaceptación es lo opuesto a la resignación. El modo más radical deabandonarse al mal consiste en rehusar aduirir conciencia de él"optimismo fácil, mito del progreso necesario, etc.'.

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E/ K 43E/ . ONadie está contento con su suerte ni descontento de sutalento "77E. DEJ986E/E'. Dicho de otro modo) cada uno estácontento de lo ue es, no de lo ue tiene. PK con razónQ ada uno se creeDios. K para el ue cree serlo todo, es natural ue desee tenerlo todo.uando uno piensa ego sum qui sum, es penoso tener ue comprobar) ego

sun qui non ha3et.

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os débiles oran, tienen necesidad de orar para !i!ir. K los fuertesue no oran los tachan de floos. 5ero más floos son auellos a uienesDios ha concedido un crédito * ue apro!echan las reser!as ue Dios les

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ha confiado para aislarse en su orgullo * escarnecer a Dios. os ue hanrecibido por adelantado la fuerza * el euilibrio *, no teniendo uemendigar cada día el pan de su alma, abusan sin !erg^enza de los donesirre!ocables, de los dones m!s no3les, dirigen estos dones contra el

donador * sacan de su misma generosidad la negra fuerza de la ingratitud *del ol!ido. El orgullo puede causar una impresión superficial de grandeza* de noblezaM en realidad, no ha* peor 3aje$a ue el orgullo, porue no ha* peor ingratitud. El hombre más !il es el ue desdeGa dar gracias a Dios porue siente ue Dios no !ol!erá sobre sus bondades. El alma noble ora,* cuanta más seguridad * autonomía terrenas le ha dado Dios, tanto más sunobleza le hace humilde * dependiente de DiosM cuanto menos le fuerza aorar la necesidad, tanto más uiere orar su 0idelidad.

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Jo* uegas con fuego. (en cuidado) maGana el fuego ugará contigo.4hora pecas libremente, mas pronto el pecado te arrancará la libertad * pecarás a tu pesar. K entonces, Pdesgraciado de ti si tu alma conser!a aLnalgLn sabor * alguna nostalgia de la pureza perdidaQ No ha* peor destinoue el del hombre ue permanece demasiado noble para complacerse en elmal * ue no es bastante fuerte para resistirle. a tortura de ese hombre

cu*a alma es tanto más sensible para el bien cuanto sus miembros estánmás atados por el mal, tanto más delicada por dentro cuanto más impotente por fuera, recuerda la del herido ue, segLn la imagen impresionante de3audelaire, Omuere sin mo"erse entre inmensos esfuerzos.

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93/E 76 16991?4.


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>eati mundi corde. 5lantear de nue!o el problema de la pureza) la pureza como transparencia, penetrabilidad, facultad de acoger./ecíprocamente, la impureza es opacidad, cerrazón, aislamiento. a peor consecuencia de la impureza es ue el alma impura está cerrada, por su

falta de transparencia, al conocimiento * al amor !erdaderos, * condenadaa estancarse en sí misma.

ólo los corazones puros pueden tener el sentido * el amor del obeto)el mundo * Dios están en ellos, Lnicamente para ellos e+iste realmente elmundo e+terior. e parecen a las aguas limpias ue reflean todas las cosas.5ero el alma impura, como el agua turbia, ignora el mundo e+terior) noreflea nada, sólo está llena de sí.

6dentidad entre la pureza * la desaparición, el ol!ido de sí, la

humildad. No es posible ser transparente sin ser humilde) un espeo refleatodo, sal!o a sí mismo.

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98(4/E EN 4 8Y. 6nagotable profundidad de esta metáfora.5ero para esconderse, para perderse en la luz, ha* ue ser *a transparente,ha* ue lle!ar en sí semillas de luz. a luz no sabría ocultar un almaopaca) antes al contrario, haría resaltar su impureza. ólo la oscuridad

puede disimular un alma opaca. Esa es la razón de ue el alma impura busue las tinieblas como el alma transparente busca la luz.

9D69. El odio no es una pasión realista) persigue una imagen del próimo !iolentamente falsificada * simplificada. o ue odiamos en losdemás es nuestro propio pecadoM sustituimos la realidad obeti!a del ser odiado por la pro*ección de las capas más baas de nuestro serM *a no!emos lo ue en él ueda de humano * amable bao el mal ue suscitanuestro furorM decretamos implícitamente ue él es por completo esemonstruo o ese canalla ue nosotros somos en parte.

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/ E5/9JE. 8n reproche !enido de otro no nos alcanza ni noshiere más ue en la medida en ue *a nos lo hacíamos inconscientemente anosotros mismos.

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N93EY4. No e+iste !erdadera nobleza sin cierta ingenuidad)algunos estados del alma "los refinamientos de la en!idia * de la bLsueda

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de sí mismo, especialmente' uedan eternamente aenos a las almas puras)nos rebaamos siempre un poco, no sólo al e+perimentarlos, sino incluso aldescubrirlos claramente en los demás.

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5/93E74 DE 4 6N9EN64. Ja* manchas ue limpian, erroreso caídas ue, al mo!ilizar * consumir las impurezas ue en nosotrosdormían, rescatan nuestro supremo candor. Nuestra !irginidad primera noera entonces más ue ignorancia, pero la ue sucede a la caída esrealmente inocencia.

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3asta obrar con simplicidad para desconcertar a un hipócrita. aastucia siempre se !e burlada por el candor. El diablo no comprende nadade los designios * de las obras de Dios. Es e+cesi!amente maligno paraeso, !e !enir las cosas desde demasiado leos. a sencillez di!ina ledesarma.

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E 6N679, 4ND9/ /E(9/6D9. Es propio de las almasnaturalmente simples hacer, mientras siguen la pendiente de su destino, el bien sin !anidad * el mal sin !erg^enza) la facultad de analizarse, esenciala ese tipo medio de la humanidad ue es el ser moral, les falta por completoM la misma ausencia de introspección * de opinión sobre sí mismoes comLn al santo * al canalla. El amor del primero es tan impermeable alas contradicciones de la e+periencia como el pecado del segundo a losreproches de la conciencia. os dos carecen, para rectificar sus acciones,del instrumento más esencial) del espeo.

E99 DE 9 9/4Y9NE 675E. En los espíritusnaturalmente cándidos * generosos la re!elación de una maGa puedecausar inmensos destrozos. 8n alma ingenua iniciada en las trapisondas dela diplomacia * de la intriga, !e abrirse ante ella un mundo nue!o) sienteesa especie de borrachera un poco bobalicona ue acompaGa siempre aleercicio de una facultad ue nos faltaba hasta ahora * ue comenzamos aaduirir. El ingenuo con!ertido en tunante está deslumbrado por talmetamorfosis) este ad!enedizo de la astucia tiene el orgullo infantil detodo ad!enedizo. 4demás, su candor nati!o le impide aduirir plenaconciencia del mal ue hace. 4simismo, es corriente ue entre los

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ingenuos se recluten los intrigantes más cínicos) su alma persiste simple *eufórica en medio de las maniobras más complicadas...

4 5/95I6(9 DE 544. O4bandonad !uestras pasiones *creeréis. o cual uiere decir) desprended, liberad en !osotros esa

sensibilidad superior ue está asfi+iada por !uestras pasiones) entonces,sintiendo *a algo de Dios, creeréis el resto. 5ero eso implica ue uno pueda desprenderse de sus pasiones como de una !estidura. TK ué haránlos hombres cu*as pasiones están pegadas a su alma, cu*as pasionesconstitu*en su misma almaU

o ue resulta insoportable a 5ascal es pensar ue ha*a hombres ueno !en a Dios * ue no sufren de su ceguera. Esa pobre paz, esa pobrealegría de los pecadores le escandalizan. e le nota dispuesto a gritar) Ese

Dios ue !eo... "Tno es, en efecto, el místico un O!idente entre losciegosU', Tcómo no re!entáis de no !erloU a dialéctica de 5ascal consisteen con!encer a los hombres de ue no !en, en crear en ellos estaconciencia de su ceguera, ue *a es clari!idencia.

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OPEs ue nuestra alma no es bastante audazQ K esto en todos losórdenes. e habla de hombres ue no tienen el !alor de su malicia. 5ero

Tdónde están los ue tienen el !alor de su bondad, el !alor de su almaU8nicamente los santos no son cobardes ante su alma. a ma*or parte de


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ma*or gusto natural ue el de la gallina por la cucaracha * ue perse-guimos con rabia sólo por llegar los primeros a la meta * pri!ar de ello alos demásQ a competición * la en!idia uegan en nuestros afanes un papelmás importante ue el deseo.

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Similia simili3us curantur. Ja* muchos niGos a uienes elespectáculo constante * doloroso de ciertas lacras paternas "rencor, cólera, borrachera, etc.' hace ue le repugnen siempre esas taras. 5or una curiosaironía de la 5ro!idencia, el mal eemplo corrige auí los defectostransmitidos por la mala herencia.

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5roblema de la ingratitud. -8n miserable me grita) *o respondo a sullamada * le a*udo lo meor posible, mientras ue otros a nuestroalrededor permanecen sordos a sus ruegos. /esultado) el miserableol!idará a los ue le han rechazado, pero a mí ue he hecho cuanto estabaa mi alcance, me odiará tarde o temprano. PEste giro escandaloso es tanlógico, sin embargoQ 4uel desgraciado, desde mi primer beneficio se haaferrado a mí con toda su imposible esperanza, con todo su infinito deseo

de recibir "Tno es propio del ue nada tiene esperarlo todo de los demásU', pero *o, ue tengo *a el alma llena de tantos deberes * afectos, no he podido corresponderle

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El pan de cada día GUSTAVE THIBON