El papel del arte en el conjunto de la filosofía hegeliana

7/25/2019 El papel del arte en el conjunto de la filosofa hegeliana

1/40

El papel del arteen el conjunto de la filosofa hegeliana

Daniel Miguel Lpez RodrguezSe confronta el sistema idealista de Hegel (diagnosticado aqu como espiritualismo

exclusivo ascendente y monismo metafsico mundanista) con el sistema del materialismofilosfico de don Gustavo Bueno (pluralismo materialista antimetafsico y antimonista)

Sumario 1. Idealismo y materialismo: el sistema de Hegel y el sistema de Bueno2. El lugar del arte en el sistema de Hegel3. La Esttica de Hegel: una filosofa del arte idealista4. La Idea de Belleza5. Formas particulares del arte. 5.1 El arte simblico. 5.2 El arte clsico. 5.3 El arte romntico6. Sistema de las artes particulares. 6.1 Arquitectura. 6.2 Escultura. 6.3 Pintura. 6.4 Msica (yexcurso sobre la msica acadmica en el siglo XX). 6.5 Poesa7. La filosofa hegeliana, el mito de la cultura y la muerte del idealismo alemn.En una palabra, el arte crea intencionalmente imgenes apariencias destinadas a representarideas, a mostrarnos la verdad bajo formas sensibles. Por eso tiene la virtud de agitar el alma ensus ms intimas profundidades, de hacerle experimentar los puros goces que van unidos a la vistay contemplacin de la belleza. G. W. F. Hegel, Esttica.

1. Idealismo y materialism o: el sist ema de Hegel y el sistema de Bueno

Creemos justificado empezar por analizar el sistema de Hegel en general y, a su vez,confrontarlo, como contrapunto dialctico, con el sistema filosfico de Gustavo Bueno, fundador
http://nodulo.org/ec/autores.htm#dmlhttp://nodulo.org/ec/autores.htm#dml


2/40

del llamado materialismo filosfico, filosofa implantada polticamente desde la Nacin PolticaEspaola y postuladora de un materialismo pluralista (no monista ni corporesta) junto con unatesmo esencial total; filosofa de la que muchos alumbrados todava no se quieren enterar,pese a sus cuarenta aos de existencia y su plena actualidad. Ya lo dijo Kant, ser materialistaimplica impopularidad, qu le vamos a hacer!

As pues, empecemos a filosofar desde el materialismo filosfico espaol de GustavoBueno contra el espiritualismo exclusivo ascendente alemn de Federico Hegel, a travs de unproceso crtico regresivo por va de trituracin dialctica. En este artculo afirmamos que elcontra modelo por excelencia del materialismo filosfico es el espiritualismo exclusivoascendente de Hegel: una especie de monismo y panlogismo teleolgico (tambin conocidocomo espiritualismo o idealismo absoluto). En honor a la verdad, el sistema hegeliano es el msconsecuente dentro de las concepciones idealistas; esto es, estamos ante el enemigo msrespetable, y justo por ello el sistema hegeliano merece ser tratado y ser tenido en cuenta comouna gran construccin metafsica, en el que muchas de sus ideas an siguen funcionado. Qududa cabe de que Hegel es un titn y no un perro muerto!

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), uno de los ms grandes filsofos sistemticosde todos los tiempos, construye un sistema metafsico de altos vuelos. En l, vemos como larealidad (esto es, la Idea como Naturaleza y Espritu) se construye en un desarrollo dialctico enconstante devenir, el cual culminar en el conocimiento absoluto que el Absoluto tiene de smismo. De este modo, como bien dice en la Filosofa del derecho, todo lo real es racional y todolo racional es real. Dicho de otro modo, la realidad pasa por distintas fases que desarrolla en susistema filosfico: lgica (ciencia de la idea en s); filosofa de la naturaleza (mecnica, fsica,biologa), el ser fuera de s (alienacin de Dios); y la filosofa del espritu: espritu subjetivo(antropologa, fenomenologa del espritu y psicologa), espritu objetivo (derecho, moralidad,costumbreidad [familia, sociedad civil y Estado]), y espritu absoluto (arte, religin, filosofa). Enel espritu absoluto se sustantifica el regreso de la idea hacia s desde el ser fuera de s, y estosupone la sntesis dialctica final y superadora, el ser en s y para s.

Este desarrollo dialctico, progresivo y ascendente arrastra fuertes connotaciones

teolgicas, y tiene una de sus fuentes, posiblemente, en Sabelio{1}

. Sabelio era un hereje del sigloIII el cual postulaba que las tres personas de la Santsima Trinidad no se daban de manerasimultnea sino de manera sucesiva en el tiempo: primero la Edad del Padre, despus la Edaddel Hijo, y, por ltimo, la Edad del Espritu Santo. Tambin tiene sus influencias en las profecasde Joaqun de Fiore (1135-1202). Joaqun de Fiore dijo algo similar al hablar de las tres edades,siendo la ltima la Edad del Espritu, es decir, del Espritu Santo. Luego el sistema hegeliano esuna secularizacin del cristianismo (o de ciertas herejas cristianas, entre ellas la protestante),ya que su escatologa no es sino una racionalizacin de la parusa{2}, el juicio final, pues laHistoria Universal es el juicio universal. El espritu absoluto hegeliano es el reino de Dios en latierra, es como la ciudad de Dios de San Agustn; por tanto es otra de las llamadas por EtienneGilson metamorfosis de la Ciudad de Dios, aunque, evidentemente, no es exactamente lomismo, pero hay fuertes correspondencias con este tipo de doctrinas teolgicas en proceso desecularizacin hacia el Reino de la Gracia en el que slo existirn Dios y sus elegidos. Por eso,en cierta ocasin le preguntaron a Hegel: Dios existe?, y respondi: Todava no. Existir.As, el Dios de Hegel no es el Deus Absconditus trascendente al mundo e irreductible a lascriaturas, sino un Dios en devenir, un Dios hacindose, in fieri, un Dios infecto, diramos. Dios,por tanto, no es un terminus a quo sino un terminus ad quem; no aparece en el horizonte delpasado como un primum, sino en el horizonte del futuro como unsummum. Se ha dicho que elcristianismo es un hegelianismo exotrico y el hegelianismo un cristianismo esotrico. El Dios deHegel es el pensamiento del pensamiento, luego tambin cabe hablar de una secularizacin delDios de Aristteles, un Dios hacia el cual es imposible la religiosidad porque precisamentedestruye la religiosidad al ser positivamente trascendente con respeto al mundo sublunar en elque viven los hombres, los animales y las plantas. Este pensamiento del pensamiento es el

conocimiento absoluto que el espritu tiene de s mismo como identidad en la diferencia a travsde la Historia Universal, es decir, a travs de la dialctica entre los distintos Estados que compiten
http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn01http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn01http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn02http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn02http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn02http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn02http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn01


3/40

por la hegemona mundial, donde la guerra es la regla de todos los das para que elfuncionamiento de la historia y del espritu sea posible. La teleologa hegeliana, sin perjuicio desus fuertes hipostasis, es dialctica, y por tanto polmica, no pnfila (ese bochornoso papel loescribi el krausismo).

El Dios de Hegel no es, pues, un Dios trascendente, en sentido escolstico, es ms bienun Dios inmanente, un Dios que se construye a travs del despliegue de los distintos Estado ysus diferentes concepciones del arte, la religin y la filosofa. Dios, en el sistema hegeliano, esla propia actividad del mundo, la realidad interior del mundo, que se desarrolla en la naturalezay en los distintos momentos del espritu; el mundo es, pues, una epopeya teolgica. La metafsicahegeliana es sublime porque lo infinito se realiza a travs de lo finito, siendo al final lo finitocompletamente superado por el espritu infinito, es decir, el espritu absoluto, cuya razn esomniabarcadora: Ser-en-s-y-para-s, y todo ello tras confrontar una fase de afirmacin contraotra de negacin y culminar en la negacin de la negacin.

Segn esto, vemos que Hegel trata de postular en su sistema un panlogismo inmanente

donde en la oscura noche del fin de la historia el espritu ser absoluto y todo lo real sera racionalde un modo archimetafsico; he aqu una concatenacin teleolgica de orientacin monista quedesemboca en el pleno conocimiento que la realidad tiene de s misma. La vida del espritu dice Hegel- no es la vida que se asusta ante la muerte y se mantiene pura de la desolacin, sinola que sabe afrontrarla y mantenerse en ella. El espritu slo conquista su verdad cuando escapaz de encontrarse a s mismo en el absoluto desgarramiento {3}. Y sobre Dios dice: Si Diosno pudiera ser conocido, nicamente lo no divino, lo limitado, lo finito, quedara al espritu, comoalgo capaz de interesarle. Sin duda el Hombre ha de ocuparse necesariamente de lo finito; perohay una necesidad superior, que es la de que el Hombre tenga un domingo en la vida, paraelevarse sobre los quehaceres ordinarios, ocuparse de la verdad y traerla a la conciencia {4}.

As pues, aqu se consuma el proceso de inversin teolgica iniciado en la llamadamodernidad (sobre todo con Leibniz y Wolff); pues, al suprimirse la trascendencia, Dios no esaquello de lo que se habla sino desde donde se habla. Dios pasa ahora a ser visto desde Diosy no visto desde el hombre como afirmaba el antropologismo o el humanismo. Dicho de otromodo: Dios ya no se contempla desde el mundo material; es el mundo material aquello quedebe ser contemplado desde Dios {5}. As pues, para Hegel, Dios es el hombre (el sujeto), y estosupone una racionalizacin del dogma de la Unin Hiposttica, de la Encarnacin de laSegunda Persona en un hombre, en Jess de Nazaret y del dogma de la Resurreccin de lacarne en el da del juicio final en forma de cuerpo glorioso, pues el espritu objetivo es el cuerpohistrico y social en el que la humanidad se desenvuelve para desembocar en el ocanosustancial del espritu absoluto, a travs del arte, la religin y la filosofa como saber supremo ygenuino fin de la historia. De este modo, la revolucin copernicana, que desplaz a la Tierra desu posicin privilegiada de centro del Mundo, fundamento de su unidad (en ella se produce laEncarnacin del Verbo), encuentra en Hegel su ms acabada contrapartida, la contrarrevolucinptolemaica. Hegel reexpone la verdad ms profun da de la metafsica cristiana y la conduce haciasu propia destruccin, el atesmo, precisamente por asumirla en su plenitud {6}. Por eso la Tierradeja de ser el centro fsico del Universo y pasa a ser el centro metafsico de la realidad. Sinembargo, la inversin teolgica consumada por Hegel se interpret no ya slo como la reduccinde Dios al hombre (el famoso homo homini deus est de Feuerbach), sino tambin como elevacindel hombre a la condicin de Dios (postulado ms a fin a la derecha hegeliana ).

Como dice Gustavo Bueno, en el desarrollo de las ideas modernas, la crtica a la Teologair, si no ya negando a Dios en absoluto, s identificndolo con el hombre, es decir, reduciendoel gnero de la res cogitans a una sola especie, la humana. Tal es la expresin ms refinada deldualismo metafsico, la que formula Hegel en su oposicin entre laNaturaleza y el Espritu, y la

que se abre camino, en la Antropologa dominante de los siglos XIX y XX, mediante la distincinentreciencias naturales y ciencias culturales {7}.
http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn03http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn03http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn04http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn04http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn05http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn05http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn06http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn06http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn07http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn07http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn07http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn06http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn05http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn04http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn03


4/40

En el sistema hegeliano la Ontologa general es Ontologa de la razn, que se estudia enla Lgica, pues en Hegel la ontologa es lgica; por eso Hegel, decamos, es panlogista, ya quesu concepcin de la realidad es egoiforme. Para Hegel la naturaleza es una realidad negativa,algo as como el No-Yo de Fichte. En la naturaleza Dios est alienado, en la otreidad , ensu estado de pura exterioridad. Esta concepcin de la naturaleza es anloga a la neoplatnica(sistema que por otra parte, dentro del espiritualismo exclusivo, es opuesto al idealismo alemn,pues se trata de un espiritualismo exclusivo descendente). La materia era vista por losneoplatnicos como la degradacin del ser, colindante con el no-ser, siendo tres veces superada:por el Alma, por la Inteligencia y por el Uno. En Hegel, la naturaleza (pura exterioridad, estoes, partes extra partes ) es la condicin previa de la existencia del espritu, y llevaen s laimpronta del espritu. La naturaleza representa, pues, la exterioridad en su pureza, la alienacinde Dios. De modo que el espritu representa la interioridad, la no alienacin{8}. El espritu loanegar todo en una especie de plenitudo temporis donde realidad y racionalidad secomplementarn, o mejor dicho, donde lo real ser racional y lo racional real, es decir, el ser seidentificar con el conocimiento y el conocimiento con el ser (tesis que supone una secularizacindel tomismo, pues en el tomismo se identificaba elIpsum esse con el Ipsum intelligere eterna ysimultneamente, es decir, el orden de la realidad se acoplaba al orden de la razn, unpanlogismo que se remonta hasta Parmnides). Dicho en terminologa del materialismofilosfico: en Hegel el Ego Trascendental (que sera el espritu) se identifica con la materiaontolgico-general (que sera la cosa-en-s), es decir, (E = M). En su desarrollo el espritu pasade estar alienado en la naturaleza a ser conciencia, autoconciencia, razn y espritu propiamentedicho: espritu subjetivo, espritu objetivo y el espritu absoluto con la filosofa o el saber absolutocomo gran colofn ymacrofiesta metafsica donde solamente lo absoluto es verdadero osolamente lo verdadero es absoluto {9}. El espritu no est dado in illo tempore, sino que partedesde la inmediatez del esto, aqu y ahora y se remonta dialcticamente hasta el saber absoluto,y este movimiento es igualmente la actividad del conocer, la idea eterna que est-siendo en ypara s, que se acta eternamente como espritu absoluto, se engendra y se goza {10}. De modoque, segn Hegel, en el futuro nada de lo real ser irracional, pues el espritu absoluto agotar

la realidad y todo ser orden, perfeccin y armona universal; lo cual, dicho sea de paso, suponetanto como postular el fin de la historia en el mejor de los mundos posibles . Es a esto loque llamamos espiritualismo exclusivo ascendente{11}.

Qu duda cabe de que la filosofa hegeliana es pura y dura filosofa acadmica, pero en unsentido ontolgico la filosofa hegeliana se nos presenta como filosofa mundana (unmundanismo), en el sentido de que niega cualquier trascendencia transmundana. Dicha filosofaes, se podra decir, domstica, pues no abre la va de regressus hacia la materia ontolgico-genera l{12}, que es materia trascendental (en sentido escolstico, positivo, por recurrencia), lacual supone el lmite absoluto de todo regressus (la materia trascendental es, entonces, todo loque no es el resto: M 1, M2, M3, E){13}. El idealismo de Hegel es, pues, un idealismo ontolgico-general, porque el ordo cognoscendi anegar al ordo essendi cuando el espritu se desarrolle ens y para s plenamente; luego el espritu absoluto es una vez plenamente realizado la medidade todas las cosas; por tanto, para Hegel si todo lo real es racional sera contradictorio decirque hay algo de lo real no es racional,que es desde lo que el materialismo filosfico llamamosmateria ontolgica general, la cual no puede ser manipulada operatoriamente, racionalmente,porque no es ya irracional, sino arracional, como es asonora, es decir, est en otro contexto. Laafirmacin de Hegel, que resume su sistema, El Ser es la Nada, puede postularse as: El ser,al margen del Ente (mundano, ontolgico especial), no es nada ; por eso hablamos demundanismo, tesis que sostiene que el mundo (el espritu en su desarrollo dialctico, endefinitiva) agota el contenido de lo real. Sitodo lo real es mundano, para Hegel es contradictoriala proposicin que afirme quealgo de lo real no es mundano, pero precisamente en lamaterialidad no mundana reside el contexto de la materia ontolgico general, trascendentalal Mundus asdpectabilis de los tres gneros de materialidad. Esta tesis, pues, hay que derribarla

por su dogmatismo y acriticismo, pues la realidad no se puede conmensurar a escala espiritual(a escala humana, antrpic a{14}); dicho de otro modo: la realidad (la materia ontolgico-general)
http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn08http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn08http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn08http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn09http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn09http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn10http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn10http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn11http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn11http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn12http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn12http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn12http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn13http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn13http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn13http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn14http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn14http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn14http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn14http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn13http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn12http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn11http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn10http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn09http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn08


5/40

es infinita e inconmensurable, y ningn contenido categorial (mundano), por muy amplio que seay se presente, puede reducir la realidad a su imagen y semejanza; por eso decimos queelidealismo absoluto se nos presenta como el contra modelo del materialismo filosfico, ambosson excluyentes, es decir, ambos son dos imperios filosficos, como Alejandro y Daro, que nopueden convivir en la misma tierra bajo el mismo sol.

Mundanismo y monismo viene aqu a ser lo mismo; el monismo de Hegel es de cuoteleolgico y ascendente, y por tanto un monismo del orden; pues la realidad supone eldespliegue y desarrollo del espritu hacia su etapa final, hacia su escatolgico reino en el quetodo ser racional y nada irracional, es decir, hacia la macrofiesta del panlogismo metafsico.Con esto, Hegel se opone a la cosa en s kantiana; la cual se corresponde, sin identificarse, conla materia ontolgico-general. De modo que aqu hay una hipostatizacin del mundo, justo locontrario delacosmismo de Spinoza, donde el mundo (la natura naturata ) era un episodio de laSustancia de infinitos atributos (lanatura naturans ), cosa que es criticada por Hegel pues paraste la sustancia es sujeto y en ltima instancia espritu absoluto (con la realizacin del esprituabsoluto el idealismo hegeliano no ser ya slo un monismo del orden sino tambin de lasustancia). El acosmismo es la negacin del mundanismo y del monismo, y es por ello una vahacia el pluralismo, esto es, hacia el materialismo. Y no por ser mundanista deja Hegel de sermetafsico, precisamente es metafsico porque es mundanista. Hegel recae en lametafsica{15}(monismo mundanista o tambin mundanismo espiritualista absoluto) porqueentiende el Ser como un proceso universal (como lo entendi Sabelio, San Agustn, Joaqunde Fiore y, poco ms de un siglo despus de la muerte de Hegel, Adolf Hitler con su deliriomitolgico-secundario de la diosa de la historia).

El mundanismo hegeliano es el mundanismo ms potente y sistemtico de losmundanismos habidos en la tradicin filosfica (al menos que yo sepa). Este mundanismo secuece desde el espiritualismo exclusivo ascendente, un espiritualismo (de la sustancia) en el queexiste una conspiracin de todos los componentes materiales de la naturaleza hacia laactualizacin del Espritu, del Sujeto, que es, a su vez, la Sustancia, el primer analogado de laRealidad en el sentido ontolgico-general{16}. Lo que el materialismo filosfico pretende con la

Idea de materia ontolgico-general y todo su contundente y triturador armazn dialctico esdestruir la Idea de unidad csmica, la unidad del Ser, la armona universal y la autodeterminacinde la realidad; pues en el Ser (en la materia), de acuerdo con el principio de symplok, no todoest conectado con todo, y por eso no todo es racional ni puede llegar a serlo. De modo que elcosmos es slo una Idea mtica.

2. El lugar del arte en el sistema de Hegel

Puede decirse que la Esttica de Hegel consagra la posibilidad de una filosofa del arte;esto es, en la Esttica Hegel trata al arte filosficamente, lo estudia con Ideas filosficas, a travsde la dialctica. Dentro de su poderoso pero metafsico sistema, Hegel coloca al arte entre las

esferas del espritu absoluto; sin embargo, el arte es colocado en el escaln ms bajo,quedando rebasado por la religin y la filosofa, y por tanto queda como algo superado, comocosa del pasado: En nuestros tiempos, el pensamiento ha superado a las bellas artes [] Entales circunstancias, el arte con su elevado destino, es algo que ha pasado; ha perdido paranosotros la verdad y la vida [] La ciencia del arte, en una poca semejante, es bastante msnecesaria que en los tiempos en que el arte tena el privilegio de satisfacer plenamente lasinteligencias. Hoy parece invitar a la filosofa a ocuparse de l no para que le reduzca a su objeto,sino para que estudie sus leyes y ahonde en su naturaleza {17}. Es decir, la Esttica no es unaobra de arte, sino una filosofa del arte; si el arte pasa a ser interpretado cientfica ofilosficamente deja de ser arte, es decir, hablar de arte no es hacer arte (lo mismo que hablarde deportes no es hacer deporte). Luego la filosofa del arte trasciende al arte, y se sita en un

puesto ms elevado dentro de la jerarqua espiritualista hegeliana. Aqu el arte escronolgicamente anterior a la filosofa del arte, pero la filosofa del arte es lgica yontolgicamente superior al arte, y en su emergencia confirma al arte, esto es, lo entiende e
http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn15http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn15http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn16http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn16http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn17http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn17http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn17http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn17http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn16http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn15


6/40

intelige y lo reduce a sus categoras diagnosticndolo como Idea, o, mejor dicho,como manifestacin sensible de la Idea.

Con la realizacin de la filosofa, despus del prembulo de la religin (sobre todo de lareligin protestante), muere el arte: he aqu lo que podramos llamar la iconoclastia hegeliana.La iconoclastia consiste en destruir las imgenes (en especial las religiosas), y esta destruccinest a favor del espritu, conclusin al fin y al cabo coherente dentro del rea de difusinprotestante, es decir, del Lebesraumprotestante, del Volkgeist protestante, donde el mito de lacultura juega un papel fundamental (aunque, eso s, la desacralizacin del arte postulada porHegel no es una desacralizacin, digamos, religiosa, sino ms bien racionalista, pues el arte enlos refinamientos del espritu absoluto, una vez realizada la filosofa, ya no tiene nada nuevo queaportar y con l no se puede descubrir y conquistar la verdad de la Idea absoluta). El arte es,pues, slo la antesala de la religin, siendo sta a su vez superada por la filosofa omniscienteque slo se realiza plena y racionalmente cuando la lechuza de Minerva emprende su vuelo alatardecer. Dicho en otros trminos: el imperio de la filosofa est en el porvenir donde todo lo realser Espritu Absoluto y donde todo el mal de la Historia Universal quedar justificado, comointent explicar Leibniz en suTeodicea, pero ahora se justifica la Historia Universal con unarmazn terminolgico y dialctico ms sofisticado estando ya la ciencia moderna en marcha.La filosofa se identifica con la ciencia y aparece como un conocer subjetivo cuyo fin es lalibertad y el conocer mismo es el camino para producrsela{18}. Luego podramos decir que lafilosofa como colofn del espritu absoluto es ni ms ni menos que el Apocalipsis. Apocalipsises una voz griega que significa la revelacin de los secretos de Dios, esto es, cuando todo loreal sea racional los secretos de Dios, difuminados a lo largo de la Historia Universal, sernrevelados, es decir, conocidos. Hegel est, pues, inmerso en una implantacin gnstica de lafilosofa , filosofa que llega a conocer los pensamientos de Dios (implantacin que ser puestadel revs por Marx dndole un sentido poltico y militante).

El absoluto se manifiesta en el arte como belleza; en la religin se revela como Dios; en lafilosofa, por ltimo, se concibe como Idea, por eso es coronada como el saber absoluto y nosimple amor al saber. La filosofa, y en concreto la filosofa delespiritualismo exclusivo

ascendente de la fenomenologa del espritu, es la cspide de la Historia Universal, el momentoen que la realidad se conoce ntegramente a s misma. Esta tesis es puramente anti-romntica,pues el arte no slo ha perdido el primer lugar para hallar la libertad, sino que ha quedado entercer lugar rebasado por la religin y rebasado doblemente por la sabia filosofa. Hegel, pues,termin la historia soberbiamente en 1807 al finalizar su obra magna: la Fenomenologa delespritu aquello tuvo que ser un espectculo {19}. Precisamente en ese justo momento, y no enotro, las tropas de Napolen y el propio Napolen cabalgando a caballo, con el ttulo no ya deEmperador francs (que harto tena con serlo), sino con el de espritu del mundo , tomabanJena, siendo el momento en el que los ideales de la Revolucin francesa (la Gran Revolucin,tambin llamada Revolucin burguesa) se extienden por Alemania{20}. La era burguesa secea sobre Europa. Como dijo Marx, si los franceses hicieron la Revolucin burguesa, losalemanes la pensaron; es decir, si Napolen se encargaba junto con sus tropas de expandir larevolucin conquistando Europa, Hegel escriba la Fenomenologa de espritu. Uno lo haca conlas armas, el otro con letras. Aunque, eso s, son las armas y no las letras las que, en ltimainstancia, hacen la revolucin.

Como se ha dicho, lo importante de la filosofa del arte hegeliana es la Idea de belleza, elvasto imperio de lo bello . Para Hegel lo bello es la manifestacin sensible de la Idea. As, elarte ha de moverse precisamente en el elemento sensible, manifestar el espritu en una esferadonde, como en la naturaleza, el placer en s, la satisfaccin interior sigue siendo el modo deexpresin fundamental{21}. A pesar de su atractivo, esta filosofa del arte recae en una metafsicade lo bello, es decir, en hipostasiar la Idea de belleza, en otorgarle una realidad sublime yaltamente idealista, sin perjuicio de que la belleza slo puede manifestarse en lo sensible y deque queda trascendida por la fe y la razn. A pesar de estar instalado en la esfera del espritu

absoluto, el arte sigue anclado a lo material, siendo el prembulo del xtasis del espritu, ya enforma religiosa ya en forma filosfica.
http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn18http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn18http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn19http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn19http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn20http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn20http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn20http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn21http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn21http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn21http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn21http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn20http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn19http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn18


7/40

3. La Esttica de Hegel: un a filos ofa del arte idealista

Para Hegel la palabra esttica (que deriva del griego ), que significa ciencia dela sensacin o del sentimiento, no es acertada para referirla a la filosofa del arte. Esta confusinse debe a un discpulo de Christian Wolf: Alexander Gottlieb Baumgarten. Baumgartem fue el

padre de la esttica, llamada as porque por entonces se tena la nocin de que la belleza y lasbellas artes eran concebidas desde el sentimiento que producan, por eso Baumgartem llam ala esttica gnoseologa inferior en su Aesthetica de 1750 . Hegel habla de esttica porquedicha palabra se consagr, pero su tarea fue toda una filosofa del arte, no una ciencia de lasensacin; y as redujo, dada sus premisas idealistas, la esttica a filosofa del arte. Hay quedecir que el campo de la esttica es ms amplio que el de la filosofa del arte, la cual se ocupade las Ideas que brotan de la funcin artstica, ya que la filosofa es una actividad de segundagrado.

Segn nuestro autor, la belleza artstica es ontolgicamente superior a la belleza natural; elmotivo est en que la belleza artstica ha salido del espritu y ha sido engendrada dos veces. Lo

bello se hace verdad cuando ha concursado en el seno del espritu. La belleza se realiza poremergencia a travs de la creacin del espritu. La belleza natural es, pues, una sombra de labelleza del espritu, la nica belleza que puede producir el arte.

Desde las primeras pginas podemos apreciar como el dualismo metafsico hegeliano denaturaleza/espritu est funcionando a toda mquina. La naturaleza es el reino de laotreidad, de la necesidad y de la regularidad, esto es, por decirlo de algn modo, dela homogeneidad nomottica (en la naturaleza nada hay nuevo bajo el sol). El reino delespritu, en cambio, es creado por el hombre, y es el reino de la libertad, de la arbitrariedad y lairregularidad, esto es, de la heterogeneidad ideogrfica; slo en la dimensin del espritu surgealgo nuevo, por eso el espectculo de la naturaleza produce hasto.

En la historia de los pueblos{22} las obras de arte se manifiestan como el adalid de lospensamientos ms ntimos y sus ms fecundas intuiciones {23}. Las obras de arte nos acercana la estructura religiosa de los pueblos y a sus distintas instituciones, es decir, nos acercan a sucultura. A travs de las obras de artes podemos reconstruir la Weltangschauung de un pueblo.

La funcin del arte es intuida por Hegel de una forma archimetafsica, pues es vista comouna separacin de las rudezas e imperfecciones de este mundo (el mundo de la naturaleza) paraelevar esas formas hacia la pureza del espritu, encerrando as la realidad y la verdad. He aqupor qu las creaciones del arte son superiores a las producciones de la naturaleza. Ningunaexistencia real expresa loideal como lo hace el arte{24}. Por eso el arte es diagnosticado jerrquicamente como ms verdadero que la naturaleza, incluso ms verdadero que la historia.El espritu se desenvuelve mejor en la esfera del arte que en la dura corteza de la naturaleza yde la vida comn{25}. Esta tesis es una vuelta del revs de la filosofa del arte de Platn, en lacual se colocaba al arte en un plano inferior que al de los cuerpos (), pues pertenece alplano de las sombras. Para Platn el arte es la sombra de una sombra, la apariencia de unaapariencia (la ). Para Hegel, en cambio, el arte es la apariencia sensible de la Idea, luegoaqu el arte est por encima de los cuerpos, por encima de la . Si Platn degrada el arte ylo coloca por debajo de la naturaleza, esto es, como apariencia falaz, Hegel lo ensalza haciala apariencia veraz de la Idea, y slo as puede existir la verdadera belleza, la que expresa labelleza del espritu{26}.

Sin embargo, el arte no es lo ms elevado en la dimensin del espritu, porque es superadopor la religin y la filosofa. El arte, por tanto, sigue anclado en lo sensible, y por eso es ya, diceHegel, algo pasado, algo que no puede expresar la autntica verdad del espritu, el cual en surealizacin absoluta est posicionado en la apoteosis de la racionalidad, en el conocimiento que

la realidad hace de s misma por mediacin del espritu humano y de la astucia de la razn enla Historia Universal: la historia del los Estados, de las obras de artes, de las religiones y de los
http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn22http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn22http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn22http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn23http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn23http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn23http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn24http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn24http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn24http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn25http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn25http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn26http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn26http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn26http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn25http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn24http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn23http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn22


8/40

sistemas filosficos. Para Hegel la filosofa es inseparable de la ciencia, porque no consideralas cosas de un modo externo y superficial, sino en sus caracteres esenciales necesarios {27}. La intencin de Hegel fue elevar la filosofa al plano de la ciencia, o al menos a que se aproximasea la forma de la ciencia.

El principio del arte es situado por Hegel en la virtud que tiene el hombre de pensar, detener autoconciencia, de existir en s y para s. Dicha conciencia de s slo es posible mediantela teora y la prctica, esto es, la ciencia y la accin. El hombre no se complace con imitar, sinocon crear. La misin del arte no es representar la forma externa de las cosas que hay en lanaturaleza, sino en expresar la interioridad viva del espritu, en los sentimientos y pasiones delalma (nada grande se ha hecho sin pasin ). El arte dice Hegel no es ms que un eco, unalengua armoniosa; es un espejo vivo en que vienen a reflejarse todos los sentimientos y todaslas pasiones {28}.

Tambin el arte ha sido visto como til para el perfeccionamiento moral. El arte depura lascostumbres endulzando las pasiones humanas. El arte es visto como un motor que impulsa a laspasiones humanas hacia el orden superior de la contemplacin y de la reflexin. El arte ha sidoel motor de la civilizacin, la faena por la cual los pueblos han llegado a civilizarse (como meroauxiliar de la religin, eso s). El artes es, pues, el primer maestro de los pueblos . Por el artese educan los pueblos para comprender la verdad, y es una especie de trampoln hacia el saberabsoluto o el mismo saber absoluto. Esta concepcin del arte, la del romanticismo, es duramentecriticada por Hegel, pues el resultado moral del arte no es lo mismo que el objetivo del arte. Arte,moral y religin tiene mltiples intersecciones, pero han de ponerse en correspondencia y no enidentidad. El arte no se dirige hacia el sentido moral, sino al sentido de lo bello. Si el arte sereduce a la moralidad queda concluido, por eso el divino Platn desterr a los poetas de suutpica repblica (como tambin los desterr por plasmar la sombra de una sombra, pormanifestar apariencias falaces). La moral y el arte coinciden en armonizar el bien y la belleza,pero en la moral dicho fin jams llega a consumarse. En cambio, el arte ofrece enuna imagen visible laarmona realizada de los dos trminos de la existencia, de la ley de losseres y de su manifestacin, de la esencia y de laforma, del bien y de la felicidad{29}. El

problema del arte difiere entonces del problema moral. El bien, es el acuerdo buscado; lo bello,la armona realizada{30}. El arte consiste en revelar la belleza, en constatar la armona, para queas en nuestro espritu surja la pureza y la tranquilidad.

De la revelacin de la belleza a travs del arte que postula Hegel se podra decir que elarte, al menos psicolgicamente, es aquello que nos complace plenamente, aquello que nossumerge en los estados elevados y refinados del espritu; el estado del sentimiento artsticosupera los estados de pensamientos ordinarios, de pensamientos cotidianos llenos de hasto, loscuales son como huellas mentales que impiden salidas laterales hacia la lucidez y el talento. Elarte hace que despertemos y dejemos de pensar en las musaraas. El arte hace que vivamos,por decirlo con palabras de Spinoza, en lo eterno ( sub specie aeternitatis ). Pero, como dijo elpropio Spinoza concluyendo su tica, todo lo excelso es tan difcil como raro.

4. La Idea de Belleza

Hegel piensa la Belleza como Idea, pero tambin como idea en forma particular,manifestada y realizada, lo cual sera el ideal, el ideal encarnado, por as decirlo. Qu es paraHegel la Idea? La Idea es el fondo, la esencia misma de toda existencia, el tipo, la unidad realy viva, de que los objetos visibles no son sino la realizacin exterior. As la verdadera idea, laidea concreta, es la que rene la totalidad de sus elementos desarrollados y manifestados por elconjunto de los seres. La idea, en una palabra, es un todo, la armnica unidad de ese conjuntouniversal que se desarrolla exteriormente en la naturaleza y en el mundo moral o del espritu{31}. Si la Idea es el fondo, es a su vez el todo que armoniza la unidad universal tanto del reino de la

naturaleza como del reino del espritu, y segn Hegel esto es la verdad, es la verdadera yabsoluta realidad. Sin embargo, belleza y verdad no son la misma cosa. La verdad existe demanera general y universal y en la inmanencia de la Idea, esto es, en la coherente
http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn27http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn27http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn28http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn28http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn28http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn29http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn29http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn30http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn30http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn31http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn31http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn31http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn31http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn30http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn29http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn28http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn27


9/40

construccin de la Idea, podramos decir; pero cuando la verdad penetra de forma inmediatasobre la apariencia sensible y en ella se manifiesta la Idea entonces surge la belleza. Sin la Ideano hay belleza en las formas sensibles. Desde la lgica y la abstraccin la belleza es algo queno puede entenderse, es decir, la belleza no se deja apresar por la rigidez y la finitud de la lgica.La lgica slo alcanza el aspecto finito de la belleza, que corresponde con lo exclusivo y lofalso ; pero lo belloen s queda desligado de la finitud de la razn y se sumerge en la dimensinde lo infinito, en la casa de la libertad, el reino metafsico del espritu, que es el mbito de laidea yde su verdad. En la Ciencia de la lgica nuestro autor llega a decir que naturaleza y espritu sondos formas de entender lo mismo: la Idea.

Al principio la belleza se manifiesta en la naturaleza, pero aqu la apariencia esfalaz. Segnel desarrollo y la graduacin de los seres va la belleza manifestndose. El arreglo entre las partesde un mineral hace que ste adquiera belleza. En astronoma la belleza se contempla comoregularidad, la regularidad de los movimientos de los astros entorno a sus rbitas. Ya en los seresorgnicos la unidad de la belleza se manifiesta de forma ms real y verdadera. Sin embargoestos tipos de belleza no son conscientes de s, y por tanto no son conscientes de la Idea deBelleza. La belleza slo es tal para una conciencia que la contempla, para el espritu que es sabiode la Idea de belleza, cuya apariencia en el mundo sensible es, contra lo que dicePlatn, veraz. En la naturaleza la belleza se encuentra apresada por la materia, no es una bellezalibre ypara s, se trata de una belleza alienada. As pues, la belleza que se manifiesta en lanaturaleza es imperfecta, a pesar de sus rasgos regulares, simtricos y armoniosos. La bellezano puede realizarse a satisfaccin en la naturaleza por culpa de la finitud y de la consiguienteinconsciencia. Los animales y los hombres no puede realizar la Idea, por eso el espritu abandonale regin natural y se sumerge en la regin del arte, donde puede desarrollarse libremente. SegnHegel, es el arte aquello que hace que el absoluto se nos ponga a lnea de tiro, para dispararcon la religin y acribillar con lafilosofa; filosofa que supera dialcticamenteel estatus ontolgico del arte y la religin realizando plena y metafsicamente la misin del Diosde la inversin teolgica en el mundo donde ya el espritu absoluto es demasiado.

Cul es la misin del arte? El arte tiene por objeto hacer la forma, por la cual representa

la idea semejante en toda su extensin a la vista, que es el asiento del alma y hace el esprituvisible{32}. Es decir, el arte hace a la Idea visible, es por ello la manifestacin sensible que daforma externa al espritu, y es as como ste puede plasmarse con belleza sobre la materia. Elarte sensibiliza la Idea, hace que la Idea se transforme en ideal, para que se exprese y manifiestefenomnicamente. La libertad es el mbito del espritu infinito (tesis idealista donde las haya). Lalibertad es la expresin del espritu cuando ste se posee a s mismo, pues el espritu es real yverdaderamente libre cuando adquiere el conocimiento de la generalidad, ya que para Hegel larealidad es la propia expresin del espritu hacia su verdadera esencia: la libertad (una esenciatotalmente metafsica oscura y confusa a menos que se reinterprete como libertad para ylibertad de o, lo que es lo mismo libertadpositiva y libertadnegativa respectivamente). Sin lalibertad el espritu es mezquino, es decir, est mezclado con lo finito y por tanto alienado,paralizndose as el desarrollo del espritu. El espritu, pues, slo obra en libertad, y as esespritu como tal. Pero el arte bello es solamente un peldao de la liberacin, pero no la supremaliberacin misma.-La verdadera objetividad que solamente reside en el elementodel pensamiento (en aquel elemento, a saber, en el que nicamente el espritu puro es para elespritu, es liberacin y a la vez respeto) le falta tambin a la belleza sensible de la obra de arte,y ms todava a aquello sensible, exterior y feo{33}. La funcin del arte est en hacer que lo quees real sea verdad, es decir, hacer que lo real manifieste el fondo de la Idea y plasme suverdadera naturaleza, pero sin que esto suponga la verdadera y excelsa liberacin, cosa quecorresponde a la filosofa del espritu absoluto (supuesta liberacin que se nos presenta comouna implantacin gnstica de la filosofa, porque en el absoluto el espritu se instala bajo ladireccin de la razn pura). La forma exterior en la que se plasma la Idea tiene que armonizarcon el alma; el alma se impregna en el ideal (en el ideal del arte) y contempla a una especie de

mstica divinidad bienaventurada. Pero el ideal no es divino, es mera creacin humana,
http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn32http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn32http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn33http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn33http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn33http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn32


10/40

aunque la creacin humana es la representacin de Dios en el mundo, y la forma en la que Diospuede desplegarse en el mundo (inversin teolgica).

La unidad absoluta de lo divino es el centro de atencin de las obras de arte (sin quererdecir que el mismo centro divino se identifique con el arte, pues eso era la posicin de losromnticos, contra la que Hegel echaba toda su artillera encima). El arte ha de expresar al ser

universal, pero el ser universal no puede percibirse por los sentidos y ni siquiera puedeimaginarse, porque el ser universal est en el pensamiento, en la pura abstraccin de la raznpura. Por eso ni judos ni musulmanes representan a Dios y a los ngeles. Pero el arte ha deconcretizarse en la materia, ha de materializarse, pues la iconoclastia, como hemos visto, suponela muerte del arte, la prohibicin del arte. En una sociedad iconoclasta slo la poesa lrica, ensu impulso hacia Dios, puede celebrar an su poder y su soberana {34}. En el arte griego el seruniversal se pluraliza en los dioses del politesmo, como representan perfectamente susestatuas. En el cristianismo Dios se hace hombre, luego puede ser manifestado en una obra dearte. Tambin la imagen del corazn de los hombres de buena voluntad encendidos por la llamadel entusiasmo es motivo para la obra de arte (retratos de mrtires, santos, virtuosos, etc.). Esen la actividad humana donde el ideal tiene que pasar a ser realizado, porque en el seno delhombre estn los ms profundos sentimientos y las ms grandes pasiones para llevar a cabocosas grandes y monumentales que realicen y conmuevan al alma (ya que el hombre es Dios yDios es el hombre). La pasin humana es el impulso emocional y en realidad es lo que ha dedominar el arte (ninguna obra de arte se ha hecho sin pasin ). En una palabra: todo este materialque forma el alma humana es el que ha de utilizar el hombre para crear la obra de arte. Cuandolos grandes hombres de la historia, e incluso Dios en su forma de Cristo, son retratados en suestado de calma y felicidad, entonces el arte habr expresado perfectamente la Idea. Tanto laescultura como la pintura han plasmado el ideal divino.

El arte eleva al hombre por encima de las necesidades naturales y lo encarrila hacia elespritu, sin embargo no puede elevarlo ms all de su condicin humana. El arte, pese a estarclasificado en un estatus ontolgico muy elevado, no est dirigido nicamente hacia una liteprivilegiada, sino que est dirigido a toda la nacin, y no es por ellopatrimonio esotrico de unos

cuantos sino patrimonio exotrico de todos. Los grandes poemas han sido los grandes poemasde toda una nacin. A raz de que las naciones entran en interaccin (por mediacin del comercioy sobre todo a partir de cuando entran en guerra) el arte va incrementando su campo en la medidaque va tomando asuntos de diferentes naciones y de diferentes pocas. Sin menospreciar latradicin, el artista ha de crear y poner en funcionamiento su obra de acuerdo con el espritude la poca y el espritu del pueblo.

5. Formas part iculares del arte

La Idea de Belleza no es una idea esttica, como eran las ideas supracelestes delplatonismo convencional; la Idea de Belleza se desarrolla en diferentes momentos, en diferentes

fases. Estamos en lo que podramos llamar el curso del arte. Cada poca expresa el arte dediferente forma. Hegel, de acuerdo con su forma trimembre de estudiar la realidad, habla de tresformas particulares de arte: la forma simblica, la forma clsica y la forma romntica. Sobre estastres formas es por donde se despliega el arte, por donde puede desarrollarse y realizarseplenamente. He aqu la filosofa de la historia del arte de Hegel.

5.1 El arte simblico

En la forma simblica el arte an no expresa en su manifestacin externa la esenciauniversal, porque la naturaleza y el espritu se confunden oscuramente. La naturaleza y elhombre se representan como enigmas extraos, como misterios insondables. La forma externay la Idea se mezclan grosera y superficialmente sin alcanzar una perfecta unidad. De modo queaqu el espritu slo es capaz de expresar el arte en heterognea desproporcin. En el arte
http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn34http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn34http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn34


11/40

simblico unas veces se intenta representar a la naturaleza y otras veces al Ser espiritual, perode un modo vago en el que se personifica groseramente varias divinidades de las religionessecundarias. Ms all de la plenitud de belleza que ha acaecido en el arte clsico,se encuentrael arte de la sublimidad o arte simblico en el cual no ha sido hallada todava la figura adecuadaa la idea; antes bien, el pensamiento est expuesto como emergente y luchando con la figura,

como una especie de comportamiento negativo respecto de ella, aunque al mismo tiempo estesforzndose en darle forma {35}. El smbolo, podramos decir, es el ncleo del arte, su precursor. Lo que aqu

soberanamente interesa es que nos encontramos, pues, en el origen mismo del arte, en supunto de partida y arranque en la Historia Universal. El arte simblico es el arte oriental. Elsmbolo a pesar de ser un elemento sensible debe de interpretarse como algo extenso y general,a raz de dos trminos: el sentido y laexpresin. El sentido es lo que concibe el espritu, laexpresin es el fenmeno sensible que perciben los sentidos. En oriente el arte simblico haexpresado sus ideas tan slo de manera equvoca y oscura. La belleza se manifiesta aqu demanera rara, grandiosa y plagada de fantasa, por eso en el arte simblico la belleza serepresenta de manera enigmtica y extravagante.

El arte de la antigua Persia, de la India o de Egipto es para nosotros, dice Hegel, algoextrao, algo remoto. Estos pueblos son pueblos que se han forjado a raz de mitos. Lamitologa entera se concibe entonces como esencialmente simblica {36}. Los mitos contienen,afirma Hegel, filosofemas. Aunque puedan resultar raros y groseros e incluso oscuros yconfusos, los mitos no son del todo irracionales, los mitos tienen logos, y es al estudio filosficosobre los mitos al que corresponde desentraar el misterio que envuelven a los mitos,desmitificarlos; por eso la filosofa es impa, porque la crtica filosfica tritura los mitos. El smbolotambin va progresando y encaminndose hacia el verdadero arte. Segn Hegel, siguiendo aPlatn y a Aristteles, el arte, la religin y la ciencia han surgido de laadmiracin. Un hombre queno se admira es simplemente estpido, y vive una vida que no merece ser vivida. El hombre, unavez que ha cubierto la premura de la necesidad y puede poner su mirada en lo ms alto yespiritual, queda admirado ante lo que contempla. Cuando el hombre observa el espectculo de

la naturaleza y le busca un sentido presidiendo en ello algo grande, misterioso y maravillosoentonces es cuando ha empezado el arte. El arte, pues, nace de la necesidad de representaresta idea por medio de imgenes sensibles que se dirigen a la vez a los sentidos y al espritu {37}.

Desde los inicios de la historia del arte, lo divino se identifica con la naturaleza. En ellamasmo un hombre es adorado como dios. En otros cultos las montaas, el sol, los astros, losros, etc., son alabados como dioses. En la antigua religin persa esta unidad entre lo divino y lonatural se manifiesta de forma asombrosa. En la India el pensamiento es arrastrado por quimerasextravagantes, como la concepcin de Brahma como unidad abstracta del ser en el que ni hayvida ni realidad y ni se expresa forma real ni personalidad. La inteligencia cae en un metafsiconaturalismo (hacia un formalismo primogenrico, diramos), siendo divinizados no slo losobjetos naturales sino tambin los animales, retrotrayndose as a la fauna de la religinprimaria nuclear; como se demuestra en los panteones hindes, en cuyas imgenes perseverala numinosidad animal.

Hegel distingue entre el simbolismo irreflexivo, el simbolismo de lo sublime y el simbolismoreflexivo (he aqu otra clasificacin trimembre al ms puro estilo hegeliano). El simbolismoirreflexivo es el simbolismo de la imaginacin donde quizs comience el arte pero no representael smbolo propiamente dicho. Si la razn crea sus monstruos, como dijo Goya, la imaginacincrea las quimeras ms retorcidas, sobre todo en la India. La imaginacin desmesurada llegahasta lo sublime: he aqu la vertiginosa fantasa funcionando a toda mquina, funcionando a tododelirio, a todo deliriosecundario. La imaginacin combina la naturaleza con el espritu, pero losconfunde. Brahma es visto en la India como el ser universal que lo anega y engulle todo. En elhinduismo Brahma es visto como la sustancia universal desde la que todo emana y hacia la quetodo tiende; como decan los vishnuitas, los universos se suceden como las espiraciones de un

absoluto que se respira a s mismo. En este escenario estamos en plena guerra de los nmenes,donde los dioses se aniquilan unos a otros para fusionarse en el Ser universal. Vemos aqu que
http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn35http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn35http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn35http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn36http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn36http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn37http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn37http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn37http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn36http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn35


12/40

Hegel comenta un sistema monista, y hemos sealado con intensidad que Hegel era monista;pero si el monismo de los hinduistas era naturalista, el de Hegel es espiritualista y propiamentefilosfico y abstracto, pese a ser rigurosa y fervorosamente metafsico, tan metafsico comoel formalismo primogenrico hind.

Es Egipto la tierra del smbolo, donde el smbolo se desarrolla plenamente, sobre todo en

la idea de la muerte. Entre los pueblos de oriente, es Egipto el pueblo verdaderamente artista,pero es un pueblo bsicamente arquitecto, donde la gravedad funciona poderosamente y elespritu no puede expresarse plenamente porque an no ha desarrollado su verdadera forma.Sus obras son grandiosas, misteriosas, mudas y enigmticas. La placenta del espritu, podramosdecir, se encuentra en el arte egipcio. En Egipto se glorificaba a la muerte y al sufrimiento. Lamuerte era vista como la emancipacin de las cadenas sensibles (cultos que tambin aparecanen Asia Menor, en Frigia y en Fenicia). La muerte en estos cultos no supona la aniquilacin, sinoel paso a una forma superior de existencia; la muerte es el paso hacia la resurreccin y laexistencia divina: la inmortalidad. La muerte no es sino el nacimiento de un principio mselevado y el triunfo del espritu{38}.

Aun as todava hay resquicios de la religinprimaria, pues como advierte el propio Hegel,el principio de la divinidad egipcia es contemplado inmediatamente en la profundidad misteriosade la vida animal (tomo I, pg. 150). Loenigmticorepresenta la esencia del smbolo, y si esenigmtico era porque estaba sin resolver, siendo un enigma no slo para nosotros, sino paralos egipcios mismos (lo cual es el colmo!). Tambin los nmeros juegan un papel muy importanteen el simbolismo egipcio. Pero el momento ms alto del arte egipcio se encuentra en la formahumana, que en el momento de la muerte se destruye, pero como el ave fnix se consume a smismo, y renace de sus cenizas (tomo I, pg. 133).

En el arte simblico de lo sublime Dios aparece como separado de la naturaleza. Lo sublimeeleva al espritu a la cima de lo absoluto, de lo separado y puro. Lo sublime, como Kant lo hadescrito, es la tentativa para expresar lo infinito en lo finito, sin encontrar forma alguna sensibleque sea capaz de representarlo {39}. Este infinito puede ser un infinito inmanente o un infinitotrascendente. El primero es el pantesmo oriental, la concepcin de que Brahma es inmanente

en toda la realidad; en el segundo se representa el arte verdaderamente sublime, expresado enla poesa hebraica, la cual se dirige rezando hacia un Dios nico (monotesmo), llamado Yahv,que significa El que es, es decir, Yo soy el que soy . Aqu Dios aparece como espritu puro,separado, independiente e invisible, opuesto a la naturaleza, de modo que no puede serrepresentado sensiblemente. Con toda su grandeza la naturaleza no es nada si es comparadacon Dios; es ms, Dios ha creado a la naturaleza de la nada; luego la naturaleza solamenteexiste para glorificar a Dios. Dios es el Seor del mundo, y la naturaleza y el hombre ya no sondivinizados (que era lo que pasaba en el pantesmo oriental). Aqu la confusin de la naturalezay el espritu que caracterizaba a los otros pueblos queda superada: naturaleza y espritu estnperfectamente separados. El hombre tiene que cumplir la Ley de Dios; sin embargo, en elmonotesmo judo hay ms libertad para el hombre que en el pantesmo oriental. En esta religinaparece el milagro, que es la suspensin regular de las leyes de la naturaleza, aunque la mismacreacin del mundo se considera como un milagro.

El arte simblico reflexivo es la forma del arte en que la idea se expresa y se distingue dela forma sensible en la que es representada. Este simbolismo tiene conciencia de s, pues elartista es conocedor de la idea que pretende expresar y lo hace deliberadamente. No es todavael espritu absoluto lo que esta forma de arte expresa, porque el simbolismo reflexivo semanifiesta en el crculo de lo finito. Quiere esto decir que el arte simblico, aunque sea elreflexivo, queda fuera de la esfera del espritu absoluto? Es como si el arte simblico estuvieseinstalado en el umbral del espritu absoluto.

5.2 El arte clsico

En la forma clsica es donde el espritu, al autodeterminarse, encuentra la formaconveniente a su esencia. El arte clsico es la mezcla perfecta entre fondo yforma, la armona


13/40

perfecta entre la idea y la forma que la expresa, es decir, entre lo espiritual y lo sensible. Ya nohay hostilidad entre la naturaleza y el espritu, sino conciliacin y perfecta armona. En la formaclsica, al encuadrarse el espritu en perfecta armona con la naturaleza (con la materia en laque se encarna), queda particularizado, siendo as finito. El arte se plasma aqu en formasvisibles (como en la arquitectura y en la escultura), y por eso sus formas son limitadas, pero

definidas, bellamente definidas. El espritu finito se une a las formas sensibles y juntos formanuna unidad indisoluble.As pues, lo que caracteriza al arte clsico es la ntima unin entre el fondo y la forma, la

reciprocidad de estos dos elementos. El arte clsico alcanza la Idea de Belleza porque satisfaceperfectamente; no estamos ante una concepcin vaga yoscura, sino ante una concepcinprecisa, clara y distinta de la belleza. El significado del arte clsico est en la libertad de la Idea,tomndose el espritu como objeto. Pero tampoco aqu el arte puede expresar la esencia delespritu infinito. Aqu estamos todava en lo natural, lo inmediato y lo sensible (tambin est elarte clsico fuera de la esfera del espritu absoluto o al menos no plenamente instalada en ella?).Aun as, la idea elige la forma de arte conveniente. La Idea vuelve a la naturaleza para conseguirsu dominio, esto es, para idealizarla yespiritualizarla. La naturaleza y el espritu, alcomplementarse, ascienden a una armona ms alta. En esta unidad est la clave del arteclsico, por tanto nada puede perturbarla. El elemento espiritual no puede apartarse yemanciparse del elemento natural, pues naturaleza y espritu estn sinectivamente conectados ;luego naturaleza y espritu son disociables pero inseparables. Dicho de otro modo: en el idealclsico, el ser universal se manifiesta en lo accidental y particular de donde saca su vitalidad,pero no se dispersa, sino que los sujeta por el contrario y los armoniza con el mismo (tomo II,pg. 17).

El centro de atencin del arte clsico es el hombre, luego es un arte antropomrfico (sinperjuicio de que an sobreviven ciertas formas zoomrficas en su metbasis secundaria ). Elantropocentrismo ha sido duramente atacado, empezando por los propios griegos, como hizoJenfanes de Colofn ante las religiones secundarias de su tiempo, comenzando as una crticadialctica que dara lugar a la filosofa griega contra el deliriosecundario. Aun as, el cristianismo

ha llevado el antropomorfismo mucho ms lejos, pues Dios mismo (en su Segunda Persona) seha Encarnado en un hombre, para redimir a la especie humana, despus de haber pasado portodos los avatares de la vida humana: nacimiento, pasin y resurreccin. Las divinidades queplasma el arte clsico son fras e inanimadas, son divinidades que estn serenas y permanecenimpasibles, como reflejan muy bien las estatuas. Entonces este arte no se excede hacia elverdadero ideal, hacia el ideal que se cuece en la esfera del espritu absoluto. El arte clsico nocomprende ni el verdadero sentido de la divinidad ni del alma humana. Aun as, el arte clsico,representado en su perfeccin por los griegos, y especialmente en sus estatuas, ha elevado elarte hacia plena vitalidad.

Fue entre los griegos, dice Hegel, donde la Idea de Belleza naci realmente y empez a

propagarse, precisamente por esta perfecta fusin entre la naturaleza y el espritu. Podramosdecir que la Idea de belleza es una Idea del rea de difusin griega, y efectivamente no podaser de otro modo. El arte griego clsico fue simplemente un momento de transicin, pero en dichomomento la belleza supo realizarse esplendorosamente en las individualidades plsticas. En sureligin expresaron su arte, hasta el punto de que dicha religin, afirma Hegel, es la religinpropia del arte.

El arte clsico ha surgido de la actividad creadora del espritu. En esta actividad el artistaha plasmado lo ms ntimo y personal de su espritu (M2). El artista parte del mundo fsico (M1)para expresar la potencia eterna de los dioses (M 3); de modo que pule las imgenes reales delmundo suprimiendo sus accidentes y aquello que es poco conveniente para expresar el ideal.

Los dioses representan tanto la fuerza fsica como el principio moral, pero es unprincipiodramatizado, esto es mitolgico. El paso hacia la metafsica empieza cuandola dramatizacin de los dioses se anula, entendindose ahora por divinidad algo abstracto


14/40

(separado) y no-dramatizado. El poder de los dioses es imperecedero y absolutamenteindependiente, por eso estn ms all de las perturbaciones de la vida cotidiana, ms all de lasexistencias particulares; es decir, empiezan a situarse ms all del horizonte de las focas, msall del drama csmico. Pero, para que se manifieste el arte clsico, ste no puede depender dela existencia independiente de la espiritualidad pura de los dioses; este arte se dirige, pues, ala forma exterior que perciben los ojos y por tanto el espritu, de modo que se presenta como unacosa. Aqu la individualidad espiritual penetra en la realidad sensible y la Idea queda comocosificada. La forma exterior es animada por el principio espiritual. El carcter de los dioses esgeneral y absoluto, pero aun as son determinados en las formas externas que vemos en lasfiguras estatuarias, reflejando, eso s, la calma, la serenidad, la nobleza y la elevacin que seatribuye a la divinidad. En este arte la representacin de los dioses no consiste en la agitacinpropia de las luchas continuas entre los dioses (en el drama mitolgico), sino en el eterno reposo;los dioses estn ausentes de toda pena y de todo sufrimiento, en la calma y la paz divinas; poreso Epicuro recomendaba a sus discpulos que contemplasen las estatuas de los dioses.

Es la escultura el arte que ms conviene para expresar el ideal clsico. En el arte clsico laescultura refleja mejor el ideal que la poesa. Aqu la escultura es ms conveniente paraindividualizar el carcter de los dioses que la poesa. Aqu lo divino queda absorto en lo finito.Estos dioses no son de carne o espritu, son dioses de piedra o madera, dioses de la imaginacin.La existencia de Dios en carne y espritu la ha mostrado por vez primera el cristianismo en lavida y las acciones de un Dios presente entre los hombres (tomo II, pg. 186). Pese a que Dioses concebido como un ser espiritual e infinito, el pensamiento cristiano, afirma Hegel, es muyfavorable al arte. Puede que el arte escultrico cristiano sea muy inferior al clsico, pero en otrastendencias el arte cristiano expresa el ideal con toda la intensidad que el arte es capaz.

5.3 El arte romntico

En la forma romntica, por ltimo, el espritu supera y desborda la perfecta unidad de laforma y la idea que caracteriz a la anterior fase y se eleva hacia la espiritualidad pura; es decir,el arte romntico est plenamente instalado en la esfera del espritu absoluto. Esto se consiguea raz del despliegue interno que realiza el espritu hacia s mismo. El arte romntico expresa lobello como espritu absoluto, es decir, no como espritu finito sino como espritu infinito. El arteromntico destruye as la unidad armnica del arte clsico; el espritu se precipita en s mismo yabandona el mundo de las formas externas. No puede plasmarse en lo sensible para expresarla idea, por eso el arte romntico es el arte espiritual en el que el fondo y la forma quedanseparados (separacin muy diferente a la del arte simblico). Aqu ya no hay formas sensibles,sino espiritualidad infinita, colindando, pues, con la inconoclastia. Si el arte simblico busca laperfecta unidad entre el fondo y la forma y el arte clsico la encuentra y funde los dos elementos,en el arte romntico fondo y forma se separan y quedan excedidos por el espritu infinito. Es aqudonde la felicidad y la libertad se expresan por primera vez.

Cmo define Hegel la esencia del espritu? El espritu tiene por esencia la conformidadconsigo mismo, la unidad de su idea y de su realizacin. No puede, por tanto, encontrar larealidad que le corresponde sino en su mundo propio, el mundo espiritual o interior del alma. Ases como llega a gozar de su naturaleza infinita y de su libertad (tomo I, pg. 192). El espritudebe, pues, emanciparse de la envoltura sensible y hallar su verdadero ser. As y slo asconsigue la libertad. En esta separacin el espritu obtiene su verdadera esencia y una armonams profunda que la que poda manifestar en el arte clsico con la existencia corporal, a pesarde la perfecta fusin que se daba entre la forma y la Idea. Aqu Hegel, de acuerdo con la tradicinfilosfica espiritualista, parece que define el espritu como forma separada o forma disociadade toda materia, consecuencia del anlisis regresivo dialctico a partir de la materia determinada;

aunque habra que decir que las formas separadas hegelianas no seran trascendentes, comolas escolsticas, sino inmanentes, una vez que ha consumado con su sistema la inversin


15/40

teolgica. Hegel afirma que el espritu en s mismo es infinito, luego est separado de la finitudde la materia. Se trata, por tanto, de una Idea-lmite, una de las ideas metafsicas porantonomasia. Lo espiritual, en esta independencia perfecta y absoluta, en esta existencia delespritu no particularizada, inalterable, es lo que llamamos lodivino [ya una divinidadmetafsicamente no-dramatizada], en oposicin a la existencia finita, que se desenvuelve en

medio de los accidentes y de los azares en el mundo de la diversidad, de la contradiccin, de lavariedad y del movimiento (tomo II, pg. 46). Desde nuestras coordenadas, ese anlisisregresivo dialctico que, como hemos dicho, se desprende desde la materia determinada, no hade caer en la concepcin de las formas separadas (en las formas divinas y en Dios en ltimainstancia), cuya posibilidad deprogressus hacia la materia desde donde se parti es totalmentenula, sino en la concepcin de la materia ontolgico-trascendental, que es materiaindeterminada, multiplicidad pura que desborda cualquier determinacin formal positiva, porgenrica que ella sea, en un proceso recurrente de negatividad {40}. Aqu seguimos la vianegationis del Pseudo-Dionisos pero en sentido materialista (pues se trata de un conocimientonegativo que a su vez no es la negacin del conocimiento). As pues, parafraseando elquiasmo, todo lo racional es real pero no todo lo real es racional o todo lo racional es materialpero no todo lo material es racional (dando por supuesto que la materia en general no es unatotalidad atributiva metafsica). As pues, la racionalidad no es trascendental a la omnitudorerum y por tanto no es infinita. Desde nuestras posiciones, la expresin espritu infinito tienetanto alcance como crculo cuadrado. El espritu (M2) es finito, y la conciencia siempre esconciencia de algo en concreto (como supo ya muy bien Fichte). La Idea de materia ontolgico-general aniquila al espritu metafsico que pretende emanciparse de lo sensible intilmente.

En el arte romntico, sostiene el filsofo alemn (demasiado alemn), labellezacorporal queda subordinada a la belleza espiritual, que existe en las profundidades del alma,profundidades limpias de las contaminaciones vultuosas de la materia. Para que el espritualcance su naturaleza infinita y perfecta debe de desprenderse de la subjetividad e inmiscuirseen lo absoluto (o lo que es lo mismo: hacer de la sustancia sujeto, adecuar el Ipsum Esse yel Ipsum Intelligere, pues en el espritu absoluto hegeliano el orden y conexin de la ideas es el

mismo que el orden y conexin de las cosas, o mejor dicho,el orden y conexin de las cosas enel reino de la naturaleza deviene hacia el orden y conexin de las ideas y de la Idea absoluta enel reino del espritu). El alma humana debe de ser plenamente consciente de la esencia divina,debe de ser consciente del espritu absoluto. Por eso Dios no debe de entenderse comotrascendente al ser humano, sino como inmanente al ser humano, porque Dios se realiza a travsdel ser humano, a travs de la Historia Universal; as pues, el hombre es la verdaderamanifestacin de Dios, siendo por tanto las formas separadas hegelianas de estructurainmanente, esto es, estructuradas in medias res hacia su realizacin plena de la exclusividad delespritu . Por eso el antropomorfismo del arte cristiano supera al antropomorfismo del arte griego,porque ya no se trata de dioses de mrmol sino del Dios vivo, del Dios que se encarna en elhombre para redimirlo y ascenderlo hacia el cielo.

Todo lo que es finito y particular queda aqu negado, es decir, superado. El espritu delcristianismo destruye la pluralidad de deidades del paganismo en pos de la simplicidad de unnico Dios, un Dios que no es producto de la imaginacin, sino de la revelacin; por tanto es unDios real y vivo (cosa que desde el atesmo esencial total del materialismo filosfico, que consisteen darle la vuelta del revs alProslogium de San Anselmo, sabemos que no es as, porque laIdea de Dios es una para-idea, una pseudo-idea, una idea contradictoria, y si la Idea de Dios esimposible su existencia va de suyo, porque un trmino que acumula una serie de atributoscontradictorios, borrosos y distorsionados no puede representar ninguna idea efectiva quecristalice realmente; as pues, por modus tollens, si la esencia de Dios implica su existencia, suinexistencia implica la imposibilidad de su esencia). Para ms inri, Hegel afirma que Dios es unSer absoluto que no depende sino del l mismo {41}. Aqu est funcionando el pseudo-conceptode la causa sui, que presupone una capacidad de causalidad propia, el ser que se da a s mismo

la existencia, que se autodetermina, siendo el efecto anterior a la causa, lo cual es tan divinocomo absurdo. Los atributos trascendentales de la materia (el pluralismo y la codeterminacin)


16/40

trituran toda imaginariacausa sui, la cual recuerda al Barn de Mnchhausen, que se agarrabade sus propios cabellos para no caerse (como muy bien saba el antihegeliano ArthurSchopenhauer).

Hegel reconoce que lo absoluto, como tal, escapara al arte y no sera accesible sino alpensamiento abstracto (tomo I, pg. 193). Cuando la esencia del absoluto se realiza el primer

resultado es el mundo visible, pero no es aqu donde se plasma todo su esplendor, sino en elmundo de la personalidad y de la libertad. Ahora el arte trata de representar la vuelta delespritu sobre s y la conciencia reflexiva de Dios en el individuo (tomo I, pg. 193). El hombrees la misma verdad y el propio desarrollo del espritu, el representante de Dios en la Tierra. Diosse conoce como Dios y como hombre, esa es la esencia del arte romntico que se expresa en lahistoria de Cristo (ms bien el mito de Cristo, el mito de Cristo en la versin hertica delrea dedifusin protestante en donde los curas se hicieron laicos y los laicos curas).

6. Sistema de las artes parti culares

Hegel concibe el arte como un organismo cuyos diversos elementos, aun cuando distintos

o independientes los unos de los otros, conservan su relacin mutua y forman una unidadsistemtica (tomo I, pg. 245). Segn Hegel, cada arte tiene su apogeo y esplendor en unadeterminada poca. Las obras que produce la naturaleza alcanzan su perfeccin de manerainmediata y no dependen de un desarrollo, pero las obras de produccin espiritual necesitan untiempo para madurar, esto es, necesitan de un desarrollo en el que comiencen, crezcan, seperfeccionen y finalicen, es decir, el arte est ligado a un desarrollo dialctico en el que se apreciaun ncleo, un curso y un fin. Dicho de otro modo: en la naturaleza siempre es lo mismo, slo enla esfera del espritu surge algo nuevo.

Como el arte se dirige tanto a los sentidos como al espritu, para Hegel, la divisin de lasartes depende de los sentidos, pues desde ellos se reciben los materiales por lo que las artesson posibles. Tanto el tacto como el olfato y el gusto quedan excluidos de la experiencia artstica,no son sentidos que puedan disfrutar con el arte, ni siquiera el tacto en la escultura. La vista, alser un rgano completamente contemplativo y un sentido sin deseo, hace que aparezcan losobjetos del arte distribuidos por el espacio, distinguiendo las formas y los colores; es por tantoun sentido espiritual, un sentido intelectual. El odo tambin es un sentido espiritual, pero es loque se opone a la vista, pues sta supone la apariencia, el fenmeno sensible. El odo nocontempla, sino que escucha; no percibe formas y colores, sino sonidos. Hegel considera al odocomo el ms espiritual de los sentidos (nosotros decimos que el odo es tan espiritual como eltacto y o el olfato, pues los cinco sentidos son materiales). La mezcla de estos dos sentidosespirituales da lugar a la imaginacin sensible, la cual mantiene las imgenes en el interior delhombre. A travs de los sentidos las imgenes se introducen en el espritu, y desde aqu secoordinan en un esquema de nociones generales donde lo mltiple que se contempla se unifica.Aqu las realidades sensibles del mundo exterior llegan de alguna forma a idealizarse, pero

tambin las ideas se materializan en la imaginacin y se presentan a la conciencia bajo unaforma sensible (tomo I, pg. 251). Estas tres percepciones se plasman y se dividen en el artedel dibujo, que se manifiesta a travs de las formas y colores que contempla la vista; el artemusical, percibido por el odo; yla poesa, el arte de las palabras, que emplea el sonido perollevndolo a cabo con la imaginacin. Sin embargo esta clasificacin se presenta para Hegeldificultosa, puesto que dicha clasificacin no se basa en la idea, sino en la exterioridad ysuperficialidad de la misma cosa. Hegel opta por una clasificacin que l califica como msprofunda, para as implantar una sistematicidad ms frrea a esta tercera parte de la obra.

La clasificacin de las artes depende de la manera en que stas son capaces de expresarel absoluto, el espritu mismo. Esta clasificacin se corresponde con las formas particulares delarte desarrolladas durante el curso histrico. He aqu la clasificacin: arquitectura, escultura,

pintura, msica y poesa. Segn Hegel, el arte va espiritualizndose cada vez ms (como lapropia realidad, de acuerdo con su sistema); la escultura es menos espiritual que la escultura, ysta menos que la pintura, que a su vez es menos espiritual que la msica, sindolo sta an


17/40

menos que la poesa, que es el arte espiritual por antonomasia, el arte universal, ya que en sreproduce todas las artes. Este esquema ascendente coloca a la arquitectura en el lugar msbajo como arte ms pobre, debido a su incapacidad de expresar propiamente la Idea; la esculturaes un poco ms rica; y la artes romnticas (la pintura, la msica y la poesa) se extienden demanera ms amplia. Est clasificacin est de acuerdo con la posicin filosfica de Hegel, pues

para nuestro autor la marcha de la exposicin filosfica consiste en seguir el desarrollo delpensamiento a medida que se hace cada vez ms profundo; luego en mostrar que el arte nohace al principio ms que buscar la idea que le conviene; despus la encuentra, y, por ltimo, vams all de ella (tomo III, pg. 13). El arte, como toda creacin del espritu, procedegradualmente (tomo II, pg. 41). La materia propiamente dicha, en el sentido vulgar del trmino[materialismo grosero], se borra progresivamente a medida que se avanza en la serie de las artesparticulares; termina por absorberse en el elemento inmaterial del sonido que se oculta a laextensin visible y permite al alma percibirse inmediatamente en su naturaleza ntima (tomo III,pg. 9). Desde el materialismo esta jerarquizacin del arte es insostenible. Tan espiritual es laarquitectura como la poesa, porque ambas son materiales. La poesa es tan material como unmontn de grava y tan material como una catedral o una red de alcantarillado. No hay ningnarte que tenga ms privilegio que otro, la arquitectura es tan digna como la poesa.

6.1 Arquit ectura

La arquitectura no es para Hegel lgicamente la primera de las artes pero s loes cronolgicamente. La arquitectura es, pues, el ncleo de las artes. Segn Hegel, laarquitectura se basa en la reciprocidad de las partes, en el convenio que constituye la perfeccineurtmica de proporciones. El arte tiene como problema el moldeamiento de las formas delmundo fsico. El arte es el escenario por el cual el espritu introduce en la materia la Idea deBelleza dndole forma. En sus inicios la arquitectura funcionaba a base de cabaas para que enella habitasen los hombres (una vez que estos hubiesen salido literalmente de la caverna). Perotambin empez a funcionar como templo en que se consagraba tributo a la divinidad.

La arquitectura est correspondida con el arte simblico; la arquitectura es incapaz deexpresar la Idea y es pura apariencia externa de formas materiales. Es, por tanto, una artedemasiado material, desde las coordenadas hegelianas. Luego para nuestro autor no es un arteverdaderamente espiritual. La arquitectura es para Hegel una escultura inorgnica. Laarquitectura se divide en: arquitectura simblica propiamente dicha o independiente, arquitecturaclsica y la arquitectura romntica.

La arquitectura est anclada en el mundo fsico, est sujeta a la gravedad. Sin embargo laarquitectura ha hecho que en las naciones las creencias religiosas hayan levantado monumentosgrandiosos para honrar a la divinidad. Cuando la arquitectura ha rechazado a la escultura y lograconstruirse un mbito propio para llevar a cabo diferentes fines, se da el paso de la arquitecturasimblica a la arquitectura clsica.

La arquitectura independiente o simblica la define Hegel comolo santo, pues ha reunidoa las almas fieles en el templo. Sin los fieles el templo slo sera el depsito donde se guardanlas imgenes de los santos, de la virgen y de Cristo (o de otras divinidades en otras religiones).

En Egipto se han construido laberintos, los cuales son patios de vas entremezcladas queexpresan un enigma (el cual, como se dijo, es un enigma incluso para los propios egipcios). Aquen Egipto se ha establecido por primera vez la creencia en un reino de lo invisible. Los egipciosson conscientes, afirma Hegel, de la oposicin que hay entre la vida y la muerte, y de la

separacin espiritual que supone la muerte. Los muertos habitan en los grandes templos de la


18/40

religin egipcia, que no son otros que las pirmides, las seas de identidad del arte egipcio,grandiosas y explcitamente monumentales, cuya edificacin sigue siendo un enigma.

Para Hegel el destino de la arquitectura es servir de simple envoltura; es ms, laarquitectura no se conforma con labrar cavernas, pues se trata de una naturaleza inorgnica

hecha por el trabajo del hombre (por esclavos, siervos y obreros), pues el trabajo del hombretransforma la naturaleza y organiza la cultura (como desarrolla Hegel en la dialctica del seor yel siervo).

La arquitectura clsica se basa en la regularidad. Aqu lo til y estrictamente necesario semetamorfosea en lo bello, es por tanto el inicio de la arquitectura bella. La esencia de este tipode arquitectura est en que dispone sus soportes como tales (tomo II, pg. 12), disponiendolas columnas para dicho fin, siendo esto lo que embellece a la arquitectura. Los templos griegosson, por lo general, un espectculo para la vista, la cual queda satisfecha. Dentro de laarquitectura clsica distinguimos el estilodrico, el jnico y el corintio; el romano es una meraprolongacin del corintio y no constituye un nuevo gnero.

La arquitectura romntica, por ltimo, construye sus edificios, los religiosos, de formacompletamente cerrada. Hegel compara los monumentos romnticos con la espiritualidadcristiana, la cual se retira en su interior. Los fieles se refugian en la iglesia porque sta es unlugar que est cerrado por doquier. Y si el alma se eleva hacia lo infinito, las iglesias tambinexpresan ese anhelo, pues sus proporciones son gigantescas. Si los templos clsicos fueronconstruidos horizontalmente, las iglesias cristianas del arte romntico se elevan hacia el cieloexpresando la subida del espritu trascendiendo los sentidos. La naturaleza no aporta aquelloque el hombre necesita, y entonces ste construye un mundo propio, un mundo interior, el cuales el reino metafsico del espritu.

La arquitectura, vista desde el sistema del materialismo filosfico, supone la construccinoperatoria de un recinto apottico en el que se da una kenosis o evacuacin, es decir, un vaco,pues ese vaco es lo que da sentido y utilidad al edificio, lo que construye el interior del edificiopara que pueda ser habitable.

6.2 Escultu ra

Con la escultura, sostiene Hegel, el arte supera el reino de lo inorgnico para trasladarse ala verdad ms alta de la vida y el espritu, tesis que corre, a nuestro juicio, una suerte de deliriometafsico, pues la diferencia entre sendas artes estara en que la escultura carece de recintointerior, carece de kenosis en sus entraas, por as decirlo; y, por lo dicho, desde el materialismofilosfico la escultura se presenta como la contrafigura de la arquitectura. La escultura es puraexterioridad; carece de significacin esttica explorar el interior de la estatua, ya est hueco ya

est lleno. La paradoja de la escultura es la propia de una bulto ( vultus = faz) cuya expresinno corresponde a un interior (tu cabeza es hermosa, pero sin seso, dijo la zorra al busto despusde olerlo){42}.

El alma, afirma Hegel, al separarse de la existencia material y al arrojarse en su propio senoforma el arte de la escultura. Pero esto no significa que dicho arte exprese la verdadera esenciadel espritu (la cual sera infinita y separada), pues an se manifiesta bajo los parmetros de laexistencia corporal (finita y unida, es decir, ligada a la extensin, a la tridimensionalidad, comocuerpo estereomtrico). La escultura no es capaz, como s es capaz la poesa, de expresar laspasiones y acciones del alma. Las estatuas son el reposo, la inactividad, la tranquilidad, y portanto no hay lugar para la diversidad de sentimientos que abundan en la poesa, pues en la

escultura el espritu est como objetivado (frente a la poesa que est plenamente subjetivado,
http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn42http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn42http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn42


19/40

sobre todo en la lrica). Tampoco hay diversidad de colores, como es el caso de la pintura, yaque hay un solo color, el color de la piedra o, en su caso, de la madera.

La escultura representa as la individualidad espiritual, y por eso la forma que mejor expresaeste arte es la extensin completa del cuerpo real; es decir, la escultura es la mejor manifestacin

que puede realizar el arte en una materia tridimensional. Podramos decir que es el arte de latridimensionalidad. La escultura se diferencia de la arquitectura porque trabaja con la materiainorgnica pero no de manera extraa, pues representa al mismo ser espiritual, con un fin libree independiente, dentro de la individualidad corporal. El cuerpo y el espritu son vistos en laarquitectura como inseparables. En la escultura el espritu se encarna ntegramente en lamateria, modelndola y expresando all su ms perfecta imagen; se trata, por tanto, de laprimera bella unin del alma y del cuerpo, en tanto que el espritu, el elemento interior, en laescultura no se expresa sino en la forma corporal {43}. El espritu est como fundido con la formaexterior y visible (tomo II, pg. 42). Dicho espinosianamente: en la esculturael orden y conexinde las ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas. He aqu la esencia del idealclsico, el cual se representa en forma humana, siendo, pues, un arte esencialmente hilemrficoy antropomrfico.

La escultura transmite al espectador la quietud, la calma, la infinitud, la sublimidad y laeternidad de la divinidad, y aun as se representa bajo las tres dimensiones del cuerpo fsico;expresa, por tanto, la divinidad pero en su contemplacin sensible. Las estatuas plasman, pues,la perfeccin de las formas humanas y divinas en su claridad inalterable, sin perjuicio de laestereometra corporal, condicin necesaria del arte estatuario. As pues, no es un artepuramente espiritual, sino ligado a la expresin corporal de las formas exteriores de la resextensa. El fondo de la escultura est anclado a lo material y, sin embargo, la escultura est,ms que todas las dems artes, afecta al ideal (tomo II, pg. 49), y es as el centro de atencindel arte clsico.

Aqu el artista tiene el don de ablandar la dureza del mrmol, dndole vida y alma, esto es,dndole forma. La cualidad de la escultura es que el artista imprime libremente las formas quequiere tallar, dndole a las formas humanas, pormenorizadamente, sus proporciones msgenerales. El artista trabaja escrupulosamente sobre todas las partes, dando muestras deexactitud y talento. Por tanto, el artista conoce todas las partes del cuerpo humano, tanto cuandose mueve como cuando permanece en reposo, sin ser por ello un plagio de la naturaleza,porque la escultura no tiene nunca que habrselas sino con la forma abstracta (tomo II, pg.53). En las estatuas, pues, no slo se representa la forma fsica del ser humano, sino la mismaimagen y la misma expresin del espritu.

6.3 Pintura

Con la pintura empieza, nos dice Hegel, las artes romnticas. Aqu la divinidad aparecellena de vida y espiritualidad, ofreciendo as la reconciliacin y unin de los fieles. La pinturaengloba las expresiones que se daban en la arquitectura y en la escultura; de la primera toma elambiente externo, el cual se modela artsticamente; de la segunda, en cambio, la forma humana.

El centro de la pintura se sita en el arte romntico, esto es, el arte de la cristiandad; sinembargo, todos los pueblos la han practicado, dada la cantidad ilimitada de sus posibilidades (enformas y colores) y de su extensin. Pero los antiguos no han explotado en la pintura como sexplotaron en la escultura. El pensamiento griego est ms acorde con la escultura que concualquier otra forma de expresin artstica.
http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn43http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn43http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn43http://nodulo.org/ec/2010/n102p01.htm#kn43


20/40

La pintura est incluida dentro de las artes romnticas porque expresa la profundidad delos sentimientos, las felicidades y los sufrimientos ms ntimos del alma. Es, pues, en elromanticismo donde la pintura llega a alcanzar su verdadera forma, es decir, donde florecerealmente. La pintura, sin embargo, representa el sentimiento interno bajo la forma de losobjetos exteriores, pero es su propio fondo (tomo II, pg. 108).

Aun as la pintura es el arte transitorio de las artes figurativas, es decir, es el paso que haydesde la arquitectura y la escultura hacia la msica (estando, sin embargo, ms cer

Documents

El papel del arte en el conjunto de la filosofía hegeliana