El Profetismo en La Historia

7/25/2019 El Profetismo en La Historia

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El profetismo en la historiaEET Aula Abierta 2010

Jonathan Nelson, Coordinador Acadmico EET

En 1525 Huldrych Zwingli (Ulrico Zuinglio) estableci en Zurich los Prophezei, o

escuelas de profetas. Por supuesto, este concepto se remontaba al AT, a la prctica de

Elas y Eliseo descrita en 2 Reyes captulo cuatro. En el caso de Zurich, los "profetas"

eran simplemente los aspirantes al ministerio, que tendran la responsabilidad de formar

al pueblo en las cosas de Dios mediante la predicacin sana de la Biblia. Asistan a

conferencias diarias (exceptuando los viernes y domingo) donde maestros como

Myconio, Pellican y Bibliander explicaban pasajes de las Sagradas Escrituras. Los

alumnos fueron instruidos adems en los idiomas originales. El aprendizaje no era

meramente terico, pues los alumnos ensayaban sus prdicas en la iglesia mayor de la

ciudad.

Zwingli, en su oracin de apertura de los Prophezei, el 19 de junio, 1525, expres la

meta de la escuela de profetas: que de ella naciera la exposicin de la Biblia pura y

santa, y la puesta en prctica de la misma:

"O Dios todopoderoso, eterno y grande en misericordia, cuya palabra es luz para nuestros pies

y alumbramiento para nuestro camino: Abre e ilumina nuestros corazones de tal manera quepodamos entender tu santa Palabra en su pureza y santidad, y que llevemos a cabo aquellas

cosas que hayamos entendido rectamente, para que de ninguna manera ofendamos a tu

Majestad; por Jesucristo nuestro Seor, Amn." (citada en J. H. Yoder, Preface to Theology, p.

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Eventualmente, de estos estudios bblicos naci la Universidad de Zurich. A corto plazo,

uno de los resultados ms importantes fue la publicacin en 1531 de la Biblia en idioma

del pueblo, fruto de la labor de traduccin y exposicin hecha en las clases de los

Prophezei. En general, con el correr del tiempo la escuela de profetas iba subsanandola ignorancia atroz del clero del cantn de Zurich. Los graduados de los Prophezeieran

apreciados por su conocimiento bblico. Su influencia se extendi a otras ciudades y

aun a otros pases.

En Ginebra, en 1536, Calvino comenz a celebrar estudios bblicos semanales (los

viernes en la maana) llamadas congrgations. Servan para instruir a los predicadores

de la ciudad, aunque otros tambin podan asistir. Las conferencias bblicas se hacan

en francs, no en latn, y era inevitable que de ellas surgieran discusiones populares


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sobre doctrina e incluso controversias teolgicas. Claramente, estas congrgations

estaban inspiradas en los Prophezei de Zurich y proseguan el mismo fin: la preparacin

del clero para que predicara rectamente la Palabra de Dios. (Wulfert de Greef, Calvinswritings, en Cambridge Companion to John Calvin, 45-46).

En Inglaterra surgieron prophesyings despus del establecimiento definitivo de la

Reforma protestante bajo la reina Isabel. Muchos ingleses se haban exiliado en Suiza

durante el reinado de Mara (catlica, hija de Catalina de Aragn), y cuando regresaron

a su pas despus de la muerte de sta en 1558, establecieron prcticas que haban

aprendido en Zurich y Ginebra. En los prophesyings ingleses los aspirantes al

pastorado practicaban la exgesis y la homiltica bajo la tutela de predicadores ms

experimentados. El pblico asista y presenciaba los ensayos de los expositores. Estprctica se disemin ampliamente, y los obispos anglicanos la apoyaban. Sin embargo,

la reina Isabel, oficialmente protestante pero opuesta a demasiada innovacin (y los

suizos tenan fama de radicalismo), orden que se suprimieran esas reuniones. El

arzobispo de Canterbury, Edmund Grindal, rehus poner fin a una prctica tan til, y

como consecuencia fue arrestado. La Reina prohibi los prophesyingsen un circular

real. Sin embargo, despus de un perodo de conformidad, los anglicanos empezaron

de nuevo a celebrar su versin de los Prophezei, cambiado el nombre a exercises

('ejercicios'). La Reina o no se dio cuenta o no los hizo caso. (D. MacCulloch,

Reformation, p 384).

Los Prophezeisuizos e ingleses proveen un ejemplo importante de un concepto de la

profeca bastante arraigado en nuestra cultura evanglica --siendo, como es, hija de la

Reforma protestante--: que la profeca es esencialmente la predicacin de la Palabra de

Dios en su totalidad, expuesta con pureza y rectitud, y aplicada a la situacin prctica

de los oyentes. La figura del profeta es vista como equivalente a la del predicador: no a

algn predicador especialmente dotado, sino a todo predicador que expone la Biblia

sanamente. Igualmente, el mensaje de profeca es la Biblia en su totalidad, el consejocompleto de Dios, no solamente los pasajes escatolgicos y apocalpticos.

El profetismo en los primeros siglos: La Didajy Montano

La reaccin negativa de la reina Isabel de Inglaterra ante la formacin de profetas

para la Iglesia nos advierte que, para muchos, el mero uso del trmino "profetizar"

resulta sospechoso. Desde los tiempos de los Montanistas en el siglo segundo, la

Iglesia cristiana tenda a asociar la profeca cristiana con el entusiasmo e incluso con


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las sectas y herejas.

Montano, fundador del grupo que lleva su nombre, inici su carrera en un mbito

cristiano en que el profeta era una figura aceptada y respetada. Montano fue convertido

al cristianismo en torno a 155 d. de J. C. Empez a practicar la profeca juntamente con

dos seguidores, Prisca y Maximila. El historiador Justo Gonzlez observa que:

Esto no era extrao en modo alguno, pues en diversas regiones haba an la costumbre de

permitir las profecas por parte de personas inspiradas. (Hist. del pensamiento cristiano, I, 139).

El documento primitivo llamado la Didaj, que probablemente es anterior a la poca de

Montano, menciona con aprobacin a los profetas como figuras itinerantes, semejantes

a los apstoles. No es seguro que Montano conociense la Didaj, pero sin duda estabafamiliarizado con normas como las que se describen all:

11.1. As, pues, al que viniere a vosotros y os enseare todo lo antedicho [la vida que agrada a

Dios, la oracin segn el Padre Nuestro, el resumen de la fe], recibidle.

11.2. Mas si, extraviado el maestro mismo, os enseare otra doctrina para vuestra disolucin,

no la recibis. Al que enseare, en cambio, para aumentar la justicia y el conocimiento del

Seor, recibidle como al Seor.

11.3. Respecto de los apstoles y profetas, procederis conforme a la doctrina del Evangelio.

11.4. Todo apstol que venga a vosotros, sea recibido como el Seor. ...

11.7. No examinis ni juzguis a ningn profeta que habla en el Espritu, porque todo pecadose perdonar, pero este pecado no se perdonar.

11.8. Sin embargo, no todo el que habla en el Espritu es profeta, sino el que tuviere las

costumbres del Seor. As, pues, por sus costumbres se conocer el verdadero y falso profeta.

11.9. Todo profeta que en el Espritu manda poner una mesa, no come de ella; en casocontrario, es un falso profeta.

11.10. Y si un profeta ensea la verdad, pero no cumple lo que ensea, es un falso profeta. ...

11.12. Mas el que dijere en el Espritu: Dame dinero y otras cosas, no le escuchis; mas si

dijere que se d para otros necesitados, que nadie le juzgue. ...

13.1. Todo profeta verdadero, que quiera establecerse entre vosotros, es digno de su sustento.


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13.2. Igualmente, el maestro verdadero merece tambin, como el trabajador, que le alimentis.

Est claro que el profeta era una figura distinta a la del maestro o del apstol, pero

parecida a ambos. Era un ministro itinerante que hablaba en el Espritu. Sus

enseanzas deban ser juzgadas segn dos reglas: la regla de consistencia con la

verdad acerca de Cristo enseada en todas las iglesias, y la regla de la vida

consecuente con la verdad.

Montano empez a ejercer su don de profeca en este contexto. Gonzlez comenta

que:

lo que resultaba novedoso era el contenido de las profecas de Montano y sus dos

compaeras, segn las cuales haba comenzado ahora una nueva dispensacin, establecidacon la nueva revelacin dada por el Espritu a Montano, Prisca y Maximila. Esta nueva

revelacin no contradeca a la que haba sido dada en Jesucristo --al menos, as decan los

montanistas-- sino que la superaba en el rigor de su tica y en ciertos detalles escatolgicos.

La tica montanista era decididamente rigurosa. [...] Esta tica se basaba en una aguda

expectacin escatolgica. Segn Montano y sus dos profetisas, en ellos terminara la era de la

revelacin, e inmediatamente despus vendra el fin del mundo. La Nueva Jerusaln sera

establecida en la aldea de Papuza en Frigia, y hacia ella se dirigieron muchos montanistas, con

el propsito de presenciar los acontecimientos del da final. (Hist. del pensamiento cristiano, I,139-40).

Tanto el elemento apocalptico, elaborado con una precisin sorprendente, como

tambin la amenaza que representaba el Montanismo para la finalidad de la revelacin

bblica, hicieron que la Iglesia se opusiera al movimiento. El fenmeno del Montanismo

asest el golpe de muerte al papel que los profetas jugaban antiguamente en la Iglesia;

primeramente porque Montano y sus profetisas, lejos de alentar el don de la profeca en

sus seguidores, ms bien enseaban que ellos tres eran los ltimos profetas; y en

segundo lugar, porque la Iglesia, viendo ese resultado desagradable del ejercicio de laprofeca, dej que este don se fuese apagando.

Profetismo apocalptico medieval y anabaptista

La desaprobacin de la Iglesia no hizo que la profeca al estilo de Montano

desapareciera por completo. Profetas cuyos mensajes contenan elementos

apocalpticos seguan apareciendo a lo largo de la Edad Media. Por ejemplo, en el ao

847 una profetisa llamada Thiota apareci en Mainz (Alemania). Tuvo que parecer ante


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los obispos:

puesto que haba declarado que conoca la fecha definitiva del fin del mundo, y otras cosas

que solo Dios conoce, como si hubiesen sido reveladas divinamente a ella. Como resultado,

mucha gente del vulgo [...] acuda a ella con regalos y peda que ella orase por ellos; y lo que es

peor, hombres que haban hecho votos sagrados la seguan, no haciendo caso a la enseanza

de la Iglesia. (Peter Brown, The Rise of Western Christendom,p 450).

Las esperanzas escatolgicas y las profecas extticas daban impulso a fenmenos

importantes como las Cruzadas, y la persecucin --espordica pero espeluznante--, de

los judos. La retoma y posesin de Jerusaln por los cristianos, por una parte, y la

purificacin de los reinos europeos de la cizaa juda, por otra, eran vistas como

precursores necesarios de la culminacin de todas las cosas. Cuando los soldados dela primera Cruzada conquistaron Jerusaln, a pesar de tenerlo todo en contra, la

cristiandad medieval lo vio como una confirmacin de la justicia de su causa de avanzar

el Reino de Dios por medio de la fuerza.

En Espaa, la expulsin de los judos en 1492 por los Reyes Catlicos fue motivada en

parte por la expectativa de que Fernando de Aragn llegase a ocupar el trono mundial

en Jerusaln, anticipando as el establecimiento del reino milenial de Cristo. El xito que

los Reyes Catlicos tuvieron en Espaa --la conquista de Granada, la purificacin del

pueblo mediante la Inquisicin y la expulsin de los judos-- y en las Indias, fue visto

como una confirmacin de su eleccin. Por supuesto, los judos sefardes, que tambin

aguardaban expectaciones mileniales, interpretaban los eventos de otra manera. Estos

representaban ms bien los dolores de parto del Mesas y el inicio de la vuelta de los

exiliados a la Tierra Santa. En un documento encontrado en una sinagoga destruida de

Catalua, con fecha anterior a la expulsin, un rabino contemporneo hall que:

Se dice en l que el ao 235 del sexto milenio (=1475) se alzara en Espaa una osa llena de

ojos, se refiere a la malvada reina Isabel, y que entonces los expulsados conversos seran

llevados a dar culto a otros dioses. [...] Habla adems de los decretos perjudiciales que seran

promulgados contra el pueblo santo, tales que ni su simple relato podra creerse. [...] Y sabrn

que ellos son los dolores del parto del Mesas. Y esto se prolongar hasta el tiempo de la

reunin de los dispersos, 45 aos, y al comienzo de esto los judos sern expulsados de los

lugares donde habitan hacia el destierro. (Citado por Yitzhak Baer, Hist. de los judos en la

Espaa cristiana, 2a parte, p. 861-62, nota 72).

Por su parte, el movimiento evanglico del Siglo XVI no careca de profetas

apocalpticos. Lo que quiz sorprenda es que es posible trazar una lnea desde Zurich,


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con sus Prophezeibien ordenados, hasta muchas de las expresiones carismticas y

mileniales del profetismo evanglico. En los alrededores de Zurich surgi el movimiento

anabaptista, nutrindose del mismo espritu que dio impulso a los Prophezei. Losprimeros anabaptistas fueron seguidores de Zwingli, y su movimiento naci de los

estudios bblicos fomentados por la reforma zuingliana. Se separaron de la reforma

estatal debido a su interpretacin diferente de pasajes relacionados con la eclesiologa,

la iglesia y el estado, y el bautismo. A diferencia de la fe reformada de Zurich, el

anabaptismo en pocos casos tuvo (ni quiso tener) alguna organizacin ms que la

asociacin libre de hermanos bajo la autoridad de la Biblia. En ese ambiente poco

estructurado surgieron una gama de predicadores que reivindicaban para s la autoridad

mxima de interpretacin bblica, especialmente en materia escatolgica.

Recordemos que la mayora de los participantes en la Reforma protestante del Siglo

XVI crean que el mundo estaba a punto de ser destruido, y que ellos vivan en los

ltimos das. Lutero, cuando presenci la revuelta de los campesinos en 1525, escribi:

Considero tambin que el diablo siente que se acerca el da del juicio, ya que emprende

hazaas tan inauditas, como si dijera: se trata de las ltimas, sean, pues, las peores. Quiere

abrir los infiernos para que se hunda la tierra: Que Dios no se lo permita!

Los revolucionarios, por su parte, eran conscientes de que sus acciones revolvan la

olla de la historia. Aguardaban la esperanza de que, por medio del creciente caos y

desorden, Dios inaugurara una nueva era en que el mundo volvera a sus primeros

principios, segn los cuales todas las cosas fueron creadas libres y comunes. (M.

Lutero, Contra las bandas rapaces y asesinas de los campesinos,1525).

Sin duda, el caso ms notorio del profetismo apocalptico en tiempos de la Reforma fue

el de la ciudad de Mnster. Esta historia comenz con el predicador anabaptista

Melchior Hoffman, uno de los pocos anabaptistas que estaba a favor de la colaboracin

con los magistrados seculares en el establecimiento y defensa de la sociedad puracristiana. Hoffman comenz a bautizar en Emden (al noroeste de Alemania) en 1530.

Los que fueron bautizados se organizaban bajo la direccin de laicos y se relacionaban

mediante mensajeros apostlicos itinerantes. El movimiento no era mayormente

pacifista, pues en ms de una ocasin algunos anabaptistas intentaron tomar control de

una u otra ciudad acudiendo a la violencia.

La predicacin de Hoffman era de fuerte tendencia apocalptica. Enseaba que Cristo

regresara a juzgar el mundo en 1533, y que la Nueva Jerusaln se establecera en


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Estrasburgo. Esta creencia ayudaba a dar sentido al sufrimiento y a hacer que los

creyentes aguardasen la esperanza de victoria dentro de pocos meses. Por lo tanto, las

congregaciones tenan una funcin temporal. Eran refugios para los fieles hasta que elSeor regresara.

Obviamente, la expectativa de la segunda venida de Cristo se desvaneci para los

seguidores de Hoffman despus de 1533. Las riendas del movimiento fueron tomadas

por un discpulo suyo llamado Jan Matthijs. Desde entonces el cuadro cambi

radicalmente, puesto que Matthijs rechaz toda cooperacin con los magistrados

holandeses. Anunci que desde entonces la Nueva Jerusaln sera Mnster. Los

creyentes tenan que defenderla con la espada y matar a los impos (= luteranos y

catlicos). Los anabaptistas se apoderaron de la ciudad en febrero de 1534. Estopareca confirmar las profecas de Matthijs. Desde entonces hubo una gran expectativa

de que el juicio de Dios vendra sobre el mundo dentro de pocas semanas, y que slo

en Mnster los creyentes podran estar a salvo. Segn uno de los apstoles

involucrados:

Mnster es la ciudad del Seor y la nueva Jerusaln, donde el Seor preservar a su pueblo, y

donde todos tendrn lo que necesiten.

Cuando los mensajeros apostlicos visitaron las congregaciones del norte deHolanda convocaron a todos los fieles a congregarse en Mnster en marzo de 1534,

para as crear la comunidad perfecta en la tierra, miles de anabaptistas de la zona

acudieron a ella.

Notamos que estos anabaptistas de Mnster, al igual que Zwingli --y ms tarde, los

puritanos de norte Amrica--, sostenan una especie de ciudad-estado monoltico,

purificada por la palabra de Dios, cuyos habitantes deban ser creyentes sin excepcin.

En este sentido Mnster se asemejaba a Zurich. Pero la diferencia clara es que Zuinglio

--tambin los puritanos, en mayor o menor grado-- conoca muy bien la naturalezapecaminosa del ser humano, y reconoca que la sociedad cristiana nunca sera ms

que una cosa imperfecta en la que seguira creciendo la cizaa hasta el da del juicio.

Los de Mnster soaban con una comunidad que poda alcanzar a la perfeccin.

Aqu cabe mencionar un detalle curioso de la cristologa de Hoffman que influy

directamente en el triste desenlace del incidente de Mnster. Hoffman sostena:

que Cristo se trajo su cuerpo desde el cielo, de tal manera que no tom nada de la sustancia


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de Mara, sino que pas por ella 'como agua por un cao'. [...] Hofmann afirma de manera muy

categrica en su primer artculo 'que el Verbo Eterno de Dios no tom nuestra naturaleza y

carne de la Virgen Mara, sino que l mismo se hizo carne (Juan 1:14), lo cual quiere decir quenuestro Seor Jesucristo tiene una sola naturaleza, y no dos'. (G. H. Williams, Reforma radical,

p 366-67).

Esto suele llamarse la doctrina de la carne celestial de Cristo.

"La significacin ideolgica o religioso-poltica de la doctrina hofmanniana de la carne celestial

de Cristo aparece con toda claridad en el hecho de que unas medallas acuadas en Mnster y

otros documentos llevaban grabada o impresa la siguiente frase: 'El Verbo se ha hecho carne y

habita en nosotros: un Dios, una fe, un bautismo'. Los munsteritas crean que lo divino estaba

con ellos, y la amalgama que hacan de la iglesia y del estado en una sola repblica, santa,comunal y poligmica, tena su sancin en la naturaleza misma de Cristo." (Williams, p 411).

Los representantes de Mnster que salieron a predicar y a reclutar en noviembre de

1534 llevaban "insignias de identificacin hechas de cobre (con el lema 'El Verbo se

hace carne')". (Williams, p 415). Es notable el verbo en tiempo presente. Dios estaba

presente en el proceso histrico de Mnster, en la separacin de un pueblo santo y los

preparatorios para la venida de Cristo mediante la resistencia y la destruccin de los

malvados.

Nunca sabremos hasta qu punto hubiera sido posible la perfeccin de la comunidad

santa de Mnster, porque la ciudad fue asediada por su obispo (previamente expulsado

por Matthijs), con la ayuda de tropas luteranas y catlicas. Cay el 24 de junio de 1535,

y Matthijs y los dems lderes fueron torturados y muertos.

El episodio de Mnster confirm los prejuicios de muchos cristianos europeos,

protestantes y catlicos, que desde mucho antes ya crean que todos los anabaptistas

procuraban el caos y la rebelin. Corra el rumor de que en la ciudad se haba

practicado el comunismo y la destruccin de propiedades, como tambin la poligamia,aunque en realidad sta ltima se limit a unos pocos lderes, y no hubo destruccin de

propiedades. Mnster fue, a fin de cuentas, no tanto una amenaza al orden pblico,

sino una tragedia desatada por la inocencia y el profetismo apocalpticos de los

revolucionarios, por un lado, y por las sospechas y el odio de la sociedad mayoritaria,

por el otro.


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El Siglo XX: Teologa de la liberacin. Profetas neo-carismticos

Resumiendo lo que hemos visto: la historia de la Iglesia muestra dos grandes corrientes

profticas. Una sigue el modelo de los Prophezei: se caracteriza por el orden; tiende

hacia lo intelectual; valora la totalidad de las Escrituras como materia de profeca;

enfatiza el conocimiento y la formacin bblicas, y en el mejor de los casos entiende

tambin que la aplicacin prctica de la Palabra a la vida de los oyentes forma parte

integral del acto proftico. La otra es exttica; enfatiza la inspiracin y la espontaneidad,

y valora en particular los mensajes escatolgicos y apocalpticos de la Escritura; la

aplicacin prctica de su mensaje es para el individuo o el grupo pequeo de fieles,

pues el orden secular ha de ser destruido pronto. La primera es ms compatible con las

expresiones institucionales de la fe cristiana; colabora con ellas y las nutre, aunquetambin puede tomar posturas crticas frente a ellas. La segunda tiende a ser

individualista; caracteriza a los profetas itinerantes y a pequeos grupos reunidos en

torno a una figura con autoridad especial basada sobre sus dones carismticos.

El Siglo XX presenci el surgimiento de expresiones frescas de estas dos corrientes,

especialmente en el Tercer Mundo. Justo Gonzlez comenta que:

En Amrica Latina, el tema ms urgente ha sido la justicia social y econmica, y varios

telogos han tratado de entender el carcter de la opresin existente a base de mtodos deanlisis desarrollados inicialmente por Marx y sus seguidores. (Hist. del pensamiento cristiano,

III, 484).

La Teologa de la Liberacin, nacida en Latinoamrica durante la segunda mitad de la

dcada de los 60 (particularmente en la Conferencia de Obispos de Medelln en 1968),

realzaba la predicacin proftica. Los profetas de la liberacin aplicaban la Biblia a los

oyentes y su situacin, criticando los sistemas de opresin sociales que viva el pueblo.

Se inspiraba en particular en la historia del xodo, ciertos profetas del AT como Ams,

el mensaje del Reino en los Evangelios, los primeros captulos de los Hechos donde sedestaca el comunismo de la iglesia primitiva, la epstola de Santiago, y las imgenes de

lucha en el Apocalipsis.

Segn Leonardo y Clodovis Boff, el hombre proftico es el que:

Con lucidez crtica denuncia los mecanismos creadores de opresin, detecta los intereses

ocultos que se esconden tras los proyectos de los grupos dominantes, anuncia con palabras y

con prcticas el ideal de una sociedad de hermanos y de iguales y no negocia jams con la

verdad. (Cmo hacer teologa de la liberacin, p 111).


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Con algunos matices esto podra servir para describir a un predicador calvinista de

Londres, La Rochelle o Massachusetts en la centuria despus de la Reforma

protestante, cuya meta era cambiar la sociedad segn las normas bblicas, y nonegociar jams con la verdad. Ambos desean que los profetas apliquen la Escritura

crticamente a la realidad de los oyentes. Cierto es que esta teologa comparte con la

corriente exttica un elemento apocalptico, en su caso tomado de la escatologa

marxista, pero en absoluto es individualista o exttica. En todo caso, la expectativa

escatolgica caracterizaba a la Reforma protestante en general, no solo a los profetas

itinerantes del anabaptismo.

Sin embargo, en un sentido clave, la Teologa de la Liberacin representa una forma

nueva de llevar a cabo el rol tradicional del profeta que busca aplicar la Palabra a lasituacin actual de sus oyentes. La diferencia entre Ginebra y Medelln (si se quiere), se

radica en que, para los calvinistas, todos los oyentes --pueblo y gobernantes; las clases

baja, media y alta; siervos y opresores-- estaban igualmente bajo la justicia de Dios y

deban someterse sin distincin a la Palabra. En cambio, el rol del profeta de la

Liberacin no es corregir las faltas del pueblo llano o instarlos al arrepentimiento y a la

santidad, puesto que los pobres son los justos a la vista de Dios. Ms bien, su rol es

animar al pueblo con el mensaje de liberacin, denunciando a los opresores y

anunciando el futuro de la humanidad de liberados. La teologa desde la praxis no

corrige y redarguye a todos los oyentes sin distincin desde el plpito. Ms bien, la

Palabra se aplica en dilogo con los oyentes oprimidos y su situacin social, y se dirige

hacia la clase opresora.

En fin, me parece que la forma de proceder de los telogos de la liberacin --aunque no

su mensaje-- se asemeja a los Prophezei tal como se expresaban en la Ginebra de

Calvino, y en la Inglaterra y sus colonias de los Puritanos, con sus estudios bblicos

(comunidades eclesiales de base), fuerte crtica de los pecados de la sociedad, y

tambin con su confianza en el poder del estado (socialista-marxista, en el caso de losliberacionistas) para ayudar a los profetas a llevar a cabo su misin. Pero el mensaje

es distinto: primero, porque, al igual que los anabaptistas de Mnster, los telogos de la

Liberacin fusionan lo divino y lo histrico. El Dios con nosotros es, no ya la persona

de Jesucristo con sus dos naturalezas, sino la voluntad divina que se hace presente y

visible en los procesos histricos. Segn la Teologa de la Liberacin, Dios y la historia

son una misma cosa. Segundo, es distinto en la amplitud de su aplicacin, puesto que

hace una diferencia entre los oyentes justos (= pobres oprimidos) que comparten el rol

proftico con el predicador y le ayudan en su tarea hermenutica, por un lado; y por el


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otro los injustos (= ricos opresores) a quienes va dirigida el mensaje de justa condena.

Por ltimo en el panorama del profetismo, no podemos dejar de tomar nota de la

corriente neo-carismtica que est manifestndose sobre todo en las Amricas. Ya son

miles los supuestos profetas y apstoles que comunican la voz y la voluntad de Dios a

sus seguidores. Slo la Coalicin Internacional de Apstoles, fundada y dirigida por

Pedro Wagner, quien ostenta el ttulo de Presiding Apostle, tiene a unos 500 apstoles

como miembros. Hay muchas ms organizaciones e iglesias de este tipo.

La predicacin de los profetas y apstoles neo-carismticos se centra en parte sobre

temas tradicionales pentecostales como el bautismo en el Espritu Santo y la andadura

en l. Pero sus enfoques distintivos son dos: la prosperidad en todos sus sentidos comomanifestacin de la bendicin de Dios, y la guerra espiritual. As, por ejemplo, la

Coalicin Internacional de Apstoles alberga, en Colorado Springs (pequea ciudad del

oeste de EEUU conocida vulgarmente como el Vaticano protestante) un centro para la

cartografa espiritual, o sea, mapeo de los demonios de todo el mundo. Pedro Wagner

describe este Centro Mundial de Oracin como el Pentgono de la guerra espiritual.

La inteligencia sobre los demonios territoriales --quines son, cmo se llaman, cmo

se organizan, qu autoridades ejercen-- permite que se dirija contra ellos el arma de la

oracin estratgica. As, por ejemplo, una profetisa mexicana neo-carismtica reivindica

para su ministerio la apertura de la ventana 10/40 a raz de su peregrinaje de oracinhasta la cima del Monte Everest en 1997.

Juan Stam, telogo veterano afincado en Costa Rica (con simpatas liberacionistas,

dicho sea de paso), relata un ejemplo reciente de profeca neo-carismtica,

caracterizada por un entusiasmo exagerado, que tuvo un desenlace ridculo y triste.

Ilustra el atrevimiento de este estilo de profeca. Pedro Wagner viaj a la Florida en

2008 para confirmar la autoridad apostlica de un tal Todd Bentley. Wagner declar que

Este acto representa una poderosa transaccin en el mundo invisible. Entre otras

profecas, decret a Bentley que:

Una nueva fuerza espiritual correr por este ministerio. Una nueva fuerza vital penetrar este

mover de Dios. Dios derramar un nivel ms alto de discernimiento para distinguir entre verdad

y error.

Un mes y medio ms tarde, cuenta Stam, los esposos Bentley:

anunciaron su separacin, con base en relaciones incorrectas de l con una mujer de su


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equipo, que iban ms all de abrazos y besos. Surgieron tambin informes de sus

borracheras.

Stam observa que las supuestas profecas de Wagner eran simplemente fantasas

irreales y comenta con humor mordaz que:

Segn el Antiguo Testamento, si un profeta predice algo que no se realiza, debe morir

apedreado. Cuando los profetas hablan en nombre de Dios, no existe margen de error. (Blog

de Juan Stam, 1 de nov. 2008, www.ticosnet.com)

Segn los neo-carismticos, el don de la profeca tiene el potencial de extenderse, a

todos los cristianos. Cada creyente puede declarar o confesar las cosas que l o ella

quiere que sucedan en su vida. Quiz sea por esto que el movimiento conceda a lasautoridades espirituales --los predicadores de mayor influencia-- el ttulo de apstol.

(Incluso, ltimamente empiezan a aparecer los super-apstoles.) Uno de los

apstoles ms conocidos aconseja a sus seguidores que el xito en la vida depende

de lo que cada uno profetice o confiese con su boca:

Si habla continuamente palabras negativas de temor, duda y desnimo, usted est dirigiendo el

curso de su vida hacia el desaliento y la derrota. Si constantemente habla de sus problemas,

enfermedades, carencia de dinero; usted continuar viviendo con sus problemas Sin

embargo, si usted toma el control de su lengua, se deshace de toda duda e incredulidad de sucorazn y mente y empieza a llenar su boca de palabras llenas de fe y de la Palabra de Dios

todopoderosa y empieza a confesarla, usted dirigir el curso de su vida a vivir en victoria.

(Morris Cerullo, La batalla de la lengua).

Al igual que la Teologa de la Liberacin, el mensaje de este profetismo est centrado

en la guerra contra los poderes malignos, sobre los cuales los cristianos pueden

obtener la victoria. La diferencia clave entre los dos movimientos es que los neo-

carismticos perciben a los enemigos como entidades demonacos espirituales,

mientras que los liberacionistas los interpretan como estructuras de poder opresoras.

Pero en ambos casos, la victoria se percibe en trminos materiales en el mundo real.

Para los liberacionistas, la victoria se manifiesta en trminos comunitarios: sera el

triunfo de la sociedad justa, la comunidad de bienes y la igualdad absoluta entre las

personas. Para los neo-carismticos, la victoria se manifiesta en trminos del individuo,

sobre todo en la prosperidad material de la persona, y el bienestar emocional (la

liberacin de adicciones y trastornos psicolgicos, etctera), la salud fsica y la vida

espiritual victoriosa. Dadas las semejanzas materialistas entre las dos corrientes


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profticas (a pesar de las diferencias), y el hecho de que compiten por la lealtad de las

mismas gentes, mayormente los pobres de Amrica Latina, no nos debe sorprender

que exista una enemistad profunda entre ellas. Los neo-carismticos tachan a laTeologa de la Liberacin de demonaca e infernal, y los liberacionistas acusan a los

apstoles de la prosperidad de ser profetas del capitalismo.

* * *

Hasta aqu nuestra pequea resea del profetismo histrico. La historia parece proveer

ms ejemplos malos que buenos, y es as con el tema de la profeca. Pero de los

ejemplos negativos tambin se aprenden cosas. Vemos lo que debemos evitar, y cmo

hacer las cosas con cautela y humildad.

Para terminar, quisiera sugerir algunos puntos de reflexin.

Debemos seguir la lnea de Zurich y Ginebra, e interpretar la profeca como

equivalente a la exposicin de la Palabra? Es profeca solamente cuando es aplicada

a la situacin de los oyentes?

El profeta debe dirigir sus crticas a los de la iglesias o a los de afuera?

Es la profeca un don del Espritu Santo? Si lo es, entonces es posible adquirirlomediante el estudio?

Si es un don carismtico, aceptamos que tiene, o puede tener, un elemento exttico?

Admitimos elementos predictivos? Estos son normativos o ocasionales?

Si admitimos elementos extticos, no abrimos la puerta a una gama de posibles

errores, decepciones o engaos?

Qu papel deben jugar las pruebas de veracidad y falsedad del profeta?

Jonathan Nelson.

Zaragoza, junio del 2010.

El profetismo en la historia - Jonathan Nelson - 26-06-2010

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El Profetismo en La Historia