Escuela Profesional de Psicologa Humana
Ao de la Promocin de la Industria Responsable y del Compromiso
Climtico
ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGA HUMANA
TEMA:El Racionalismo
ASIGNATURA : DOCENTE: INTEGRANTES: CICLO:
Ica Per2014
DEDICATORIAQuiero dedicarle este trabajo A Dios que nos ha dado
la vida y fortaleza para terminar este proyecto de investigacin, A
nuestros Padres por estar ah cuando ms los necesitamos.
INTRODUCCIN
La Modernidad se inicia en el siglo XVII y podra decirse que
significa la afirmacin radical de la autonoma de la razn, que ya no
se encuentra sometida a ninguna autoridad externa a ella misma. As,
la razn se constituye en principio supremo desde el que se
fundamenta el conocimiento del mundo y se responde a las cuestiones
esenciales sobre la sociedad y la historia. La Modernidad se
extiende desde la obra de Descartes, en el siglo XVII, quien ya
defiende la autonoma de la razn, hasta el idealismo absoluto de
Hegel, ltimo gran sistema filosfico de la Edad Moderna. De este
modo, el pensamiento moderno se presenta como un anlisis de la
razn, tanto en su funcin terica como prctica.
Se aprender que es el racionalismo, corriente filosfica de la
edad moderna. Conoceremos a sus principales representantes:
Descartes, Spinoza y Leibniz y veremos porqu la razn es la base
para legitimar nuestro conocimiento. Primeramente nos tenemos que
posicionar en la filosofa moderna.
El racionalismo es una corriente filosfica que se va a
desenvolver entre el S. XVII y el S. XVIII. Tiene como principal
representante al filsofo Ren Descartes (Francia 1596-1650), tambin
se destaca el filsofo Baruch Spinoza (msterdam 1632- 1677), Y el
ltimo representante se llamaba Gottfried Leibniz (Leipzig 1646-
1716). El racionalismo est caracterizado por la primaca de su
nombre como es la razn al momento de conocer.
Entonces el racionalismo entiende a la razn como un elemento que
estima nuestros conocimientos, se puede tomar que en esta corriente
hay una caracterstica que hay una plena confianza a la razn, adems
con respecto a los sentidos, se dice que hay que desconfiar con
todo conocimiento que viene de ellos porque estos nos engaan.
Los racionalista creen que la razn la podemos adquirir como el
conocimiento y llegar as a la verdad. Los racionalistas crean en
las ideas innatas, es decir, ciertas ideas independientes de la
experiencia que nosotros poseamos en nuestra mente. Un ejemplo de
las ideas innatas es Dios, son ideas independientes de la
experiencia que nos sirven para armar deductivamente el edificio de
nuestro conocimiento.
La caracterstica ms importante de esta corriente filosfica
consiste en devolver a la filosofa el espritu crtico, anterior a la
fe cristiana. Con el racionalismo hay una separacin radical entre
la verdad revelada y la verdad exclusivamente racional, propia de
la filosofa.
Los factores sociales e ideolgicos que motivaron esta situacin,
se debieron en gran parte al cambio de mentalidad operado en el
humanismo renacentista cuyo antropocentrismo marc toda la filosofa
y la ciencia moderna y contempornea. Muy importante asimismo fue el
avance de las ciencias fsico matemticas gracias al mtodo de Galileo
Galilei. Desde el punto de vista de la religin, la aparicin del
protestantismo y la separacin entre las distintas iglesias, ayud a
considerar la fe religiosa como una opcin vital, personal separada
de la ciencia.
CONCEPTOEl Racionalismo
El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente
filosfica que se desarroll en Europa continental durante los siglos
XVII y XVIII, formulada por Ren Descartes, que se complementa con
el criticismo de Immanuel Kant, y que es el sistema de pensamiento
que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento,
en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la
experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las
primeras etapas de la filosofa occidental.
El racionalismo se identifica ante todo con la tradicin que
proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren
Descartes, quien decia que la geometra representaba el ideal de
todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por
medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales,
evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de
contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas
verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la
experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros
filsofos europeos, como el holands Baruch Spinoza y el pensador y
matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los
empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que
todas las ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la
razn y rechaza la idea de los sentidos, ya que nos pueden engaar;
defiende las ciencias exactas, en concreto las matemticas y dice
que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con
conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el mtodo
deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero
conocimiento.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de
la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin
de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie
humana y que tales principios morales son evidentes en s a la
facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin
afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o
evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el
desmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado un
papel antirreligioso en la teologa.
El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en
general, llamamos racionalista a toda posicin filosfica que prima
el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la
autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica. Es
racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio
supremo, es la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en
relacin con un gnero de cuestiones y no serlo en relacin con otro.
El trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la
filosofa para designar una cierta forma de fundamentar el
conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la razn,
o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto que valoraron
ms la razn que los sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn y
Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristteles, Santo Toms
y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que
dieron a la experiencia sensible o percepcin. ANTECEDENTESLa
posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn, la
fuente principal del conocimiento humano, se llama racionalismo (de
ratio=razn). Segn l, un conocimiento slo merece, en realidad, este
nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido.
Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no
puede ser de otro modo; que tiene que ser as, por tanto, siempre y
en todas partes, entonces y slo entonces nos encontramos ante un
verdadero conocimiento, en opinin del racionalismo. Un conocimiento
semejante se nos presenta, por ejemplo, cuando formulamos el juicio
"el todo es mayor que la parte" o "todos los cuerpos son extensos".
En ambos casos vemos con evidencia que tiene que ser as y que la
razn se contradira a s misma si quisiera sostener lo contrario. Y
porque tiene que ser as, es tambin siempre y en todas partes as.
Estos juicios poseen, pues, una necesidad lgica y una validez
universal rigurosa.
Cosa muy distinta sucede, en cambio, con el juicio "todos los
cuerpos son pesados", o el juicio "el agua hierve a cien grados".
En este caso slo podemos juzgar que es as, pero no que tiene que
ser as. En y por s es perfectamente concebible que el agua hierva a
una temperatura inferior o superior; y tampoco significa una
contradiccin interna representarse un cuerpo que no posea peso,
pues la nota del peso no est contenida en el concepto de cuerpo.
Estos juicios no tienen, pues, necesidad lgica. Y asimismo les
falta la rigurosa validez universal. Podemos juzgar nicamente que
el agua hierve a los cien grados y que los cuerpos son pesados,
hasta donde hemos podido comprobarlo. Estos juicios slo son vlidos,
pues, dentro de lmites determinados. La razn de ello es que, en
estos juicios, nos hallamos atenidos a la experiencia. Esto no
ocurre en los juicios primeramente citados. Formulamos el juicio
"todos los cuerpos son extensos", representndonos el concepto de
cuerpo y descubriendo en l la nota de la extensin. Este juicio no
se funda, pues, en ninguna experiencia, sino en el pensamiento.
Resulta, por lo tanto, que los juicios fundados en el pensamiento,
los juicios procedentes de la razn, poseen necesidad lgica y
validez universal; los dems, por el contrario, no. Todo verdadero
conocimiento se funda, segn esto as concluye el racionalismo, en el
pensamiento. ste es, por ende, la verdadera fuente y base del
conocimiento humano.Una forma determinada del conocimiento ha
servido evidentemente de modelo a la interpretacin racionalista del
conocimiento. No es difcil decir cul es: es el conocimiento
matemtico. ste es, en efecto, un conocimiento predominantemente
conceptual y deductivo. En la geometra, por ejemplo, todos los
conocimientos se derivan de algunos conceptos y axiomas supremos.
El pensamiento impera con absoluta independencia de toda
experiencia, siguiendo slo sus propias leyes. Todos los juicios que
formula se distinguen, adems, por las notas de la necesidad lgica y
la validez universal. Pues bien, cuando se interpreta y concibe
todo el conocimiento humano con arreglo a esta forma del
conocimiento, se llega al racionalismo. Es sta, en efecto, una
importante razn explicativa del origen del racionalismo, segn
veremos tan pronto como consideremos de cerca la historia del
mismo. Esta historia revela que casi todos los representantes del
racionalismo proceden de la matemtica.
La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. ste
se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por
las notas de la necesidad lgica y la validez universal. Ahora bien,
el mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y
mudanza. Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero
saber. Con los eleticos, Platn est profundamente penetrado de la
idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero
saber. Lo que les debemos no es una , sino una mera opinin. Por
ende, si no debemos desesperar de la posibilidad del conocimiento,
tiene que haber adems del mundo sensible otro suprasensible, del
cual saque nuestra conciencia cognoscente sus contenidos. Platn
llama a este mundo suprasensible el mundo de las Ideas. Este mundo
no es meramente un orden lgico, sino a la vez un orden metafsico,
un reino de esencias ideales metafsicas. Este reino se halla, en
primer trmino, en relacin con la realidad emprica. Las Ideas son
los modelos de las cosas empricas, las cuales deben su manera de
ser, su peculiar esencia, a su "participacin" en las Ideas. Pero el
mundo de las Ideas se halla, en segundo lugar, en relacin con la
conciencia cognoscente. No slo las cosas, tambin los conceptos por
medio de los cuales conocemos las cosas son copias de las Ideas,
proceden del mundo de las Ideas. Pero cmo es esto posible? Platn
responde con su teora de la anamnesis. Esta teora dice que todo
conocimiento es una reminiscencia. El alma ha contemplado las Ideas
en una existencia preterrena y se acuerda de ellas con ocasin de la
percepcin sensible. Esta no tiene, pues, la significacin de un
fundamento del conocimiento espiritual, sino tan slo la
significacin de un estmulo. La mdula de este racionalismo es la
teora de la contemplacin de las Ideas. Podemos llamar a esta forma
de racionalismo, racionalismo trascendente.Una forma algo distinta
se encuentra en Plotino y San Agustn. El primero coloca el mundo de
las Ideas en el Nus csmico, o sea Espritu del universo. Las Ideas
ya no son un reino de esencias existentes por s, sino el vivo
autodespliegue del Nus. Nuestro espritu es una emanacin de este
Espritu csmico. Entre ambos existe, por ende, la ms ntima conexin
metafsica. Como consecuencia, la hiptesis de una contemplacin
preterrena de las Ideas es ahora superflua. El conocimiento tiene
lugar simplemente recibiendo el espritu humano las Ideas del Nus,
origen metafsico de aqul. Esta recepcin es caracterizada por
Plotino como una iluminacin. "La parte racional de nuestra alma es
alimentada e iluminada continuamente desde arriba". Esta idea es
recogida y modificada en sentido cristiano por San Agustn. El Dios
personal del cristianismo ocupa el lugar del Nus. Las Ideas se
convierten en las ideas creatrices de Dios. El conocimiento tiene
lugar siendo el espritu humano iluminado por Dios. Las verdades y
los conceptos supremos son irradiados por Dios a nuestro espritu.
Pero es de observar que San Agustn, sobre todo en sus ltimas obras,
reconoce, junto a este saber fundado en la iluminacin divina, otra
provincia del saber, cuya fuente es la experiencia. Sin embargo,
sta resulta una provincia inferior del saber y San Agustn es,
despus lo mismo que antes, de opinin de que todo saber en sentido
propio y riguroso procede de la razn humana o de la iluminacin
divina. La mdula de este racionalismo es, segn esto, la teora de la
iluminacin divina. Podemos caracterizar con razn esta forma
plotinianoagustiniana del racionalismo como racionalismo
teolgico.
Este racionalismo experimenta una intensificacin en la Edad
Moderna. Se verifica en el filsofo francs del siglo XVII,
Malebranche. Su tesis fundamental dice: Nous voyons toutes choses
en Dieu. Por choses entiende Malebranche las cosas del mundo
exterior. El filsofo italiano Gioberti ha renovado esta idea en el
siglo XIX. Segn l, conocemos las cosas contemplando inmediatamente
lo absoluto en su actividad creadora. Gioberti llama a su sistema
ontologismo, porque parte del Ser real absoluto. Desde entonces se
aplica tambin esta denominacin a Malebranche y dems teoras afines,
de suerte que ahora se entiende por ontologismo en general la teora
de la intuicin racional de lo absoluto como fuente nica, o al menos
principal, del conocimiento humano. Esta concepcin representa
igualmente un racionalismo teolgico. Para distinguirlo de la forma
del racionalismo anteriormente expuesta y caracterizarlo como una
intensificacin de la misma, podemos llamarlo teognosticismo.Mucha
mayor importancia alcanz otra forma del racionalismo en la Edad
Moderna. La encontramos en el fundador de la filosofa moderna,
Descartes, y en su continuador, Leibniz. Es la teora de las ideas
innatas (ideae innatae), cuyas primeras huellas descubrimos ya en
la ltima poca del Prtico (Cicern) y que haba de representar un
papel tan importante en la Edad Moderna. Segn ella, nos son innatos
cierto nmero de conceptos, justamente los ms importantes, los
conceptos fundamentales del conocimiento. Estos conceptos no
proceden de la experiencia, sino que representan un patrimonio
originario de la razn. Segn Descartes, tratase de conceptos ms o
menos acabados. Leibniz es de opinin que slo existen en nosotros en
germen, potencialmente. Segn l, hay ideas innatas en cuanto que es
innata a nuestro espritu la facultad de formar ciertos conceptos
independientemente de la experiencia. Leibniz completa el axioma
escolstico nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu
con la importante adicin nisi intellectus ipse. Se puede designar
esta forma de racionalismo con el nombre de racionalismo inmanente,
en oposicin al teolgico y al trascendente.
Una ltima forma del racionalismo se nos presenta en el siglo
XIX. Las formas citadas hasta aqu confunden el problema psicolgico
y el lgico. Lo que es vlido independientemente de la experiencia no
puede menos, segn ellas, de haber surgido tambin independientemente
de la experiencia. Pero la forma de racionalismo a que nos estamos
refiriendo distingue, por el contrario, rigurosamente la cuestin
del origen psicolgico y la del valor lgico y se limita
estrictamente a investigar el fundamento de este ltimo. Lo
encuentra con ayuda de la idea de la conciencia en general. Esta es
tan distinta de la conciencia concreta o individual, a que el
racionalismo moderno atribuye las ideas innatas, como del sujeto
absoluto, del que el racionalismo antiguo deriva los contenidos del
conocimiento. Es algo puramente lgico, una abstraccin, y no
significa otra cosa que el conjunto de los supuestos o principios
supremos del conocimiento. El pensamiento sigue siendo, pues, la
nica fuente del conocimiento. El contenido total del conocimiento
humano se deduce de esos principios supremos por modo rigurosamente
lgico. Los contenidos de la experiencia no dan ningn punto de apoyo
al sujeto pensante para su actividad conceptual. Semejan ms bien a
la x de las ecuaciones matemticas; son las magnitudes que se trata
de determinar. Se puede caracterizar esta forma del racionalismo
como un racionalismo lgico en sentido estricto.
El mrito del racionalismo consiste en haber visto y subrayado
con energa la significacin del factor racional en el conocimiento
humano. Pero es exclusivista al hacer del pensamiento la fuente
nica o propia del conocimiento. Como hemos visto, ello armoniza con
su ideal de conocimiento, segn el cual todo verdadero conocimiento
posee necesidad lgica y validez universal. Pero justamente este
ideal es exclusivista, como sacado de una forma determinada del
conocimiento, del conocimiento matemtico. Otro defecto del
racionalismo (con excepcin de la forma ltimamente citada) consiste
en respirar el espritu del dogmatismo. Cree poder penetrar en la
esfera metafsica por el camino del pensamiento puramente
conceptual. Deriva de principios formales proposiciones materiales;
deduce, de meros conceptos, conocimientos. (Pinsese en el intento
de derivar del concepto de Dios su existencia; o de definir,
partiendo del concepto de sustancia, la esencia del alma.)
Justamente este espritu dogmtico del racionalismo ha provocado una
y otra vez su antpoda, el empirismo.
HISTORIA La historia racionalista naci en el siglo XVIII y puede
ser explicada por los hechos y desarrollos que afectan la ciencia,
la poltica y la economa. La filosofa dualista de Descartes, en la
cual existe materia y espritu y la primera est regida bajo las
leyes de Dios y la segunda por la razn, triunfa. Esta razn tambin
era dada por Dios, pero mediante esta, el hombre poda entender las
leyes naturales y por consiguiente dominar el mundo mediante las
ciencias. La materia est subordinada al determinismo pero el
espritu es libre. Sin embargo esta pona a los sentidos del lado,
pues al depender estos de la materia, estaban sujetados a las
leyes. Por eso surge otro tipo de racionalismo, el experimental,
con Francis Bacon, el cual dice que la razn crea ciencia, pero esta
ciencia debe valerse de los sentidos para su comprobacin. En estas
dos filosofas no se considera al espritu como alma, si no como
razn. Al rechazar estas explicaciones los ingleses surge el
sensualismo, en la que el alma ha sido llenada por las
experiencias, filosofa desarrollada por John Locke que tiene gran
influencia en Voltaire.
Otro desarrollo importante fue el econmico, ya que Inglaterra
surge el capitalismo y por los avances tecnolgicos se crea la
maquina y por consiguiente la Revolucin Industrial. El capitalismo
fue una conquista de la naturaleza y despus una empresa. Aparecen
racionalistas que elaboran teoras sobre la explotacin racional del
mundo. Esta teora dice es la naturaleza del hombre el disfrutar del
mximo bienestar posible y que la oponerse a esto, es oponerse a las
leyes naturales.Este crecimiento econmico lleva al crecimiento de
la burguesa, al estar en un ascenso y ver que no ocupa el puesto
que cree le corresponde en el Estado , esta reclama su lugar. En
Francia la nobleza y el clero no aceptaron el ascenso de burguesa y
opusieron resistencia. En Inglaterra el racionalismo no adquiere un
carcter poltico porque la burguesa ya haba tenido el puesto que
quera. Pero en Francia el racionalismo era de carcter de
reivindicacin poltica y social porque queran un puesto dominante en
el Estado. Proclaman la igualdad de derechos en nombre de la
soberana del pueblo cuando en realidad lo hacen por intereses
particulares.
La burguesa tiene un inters por controlar la enseanza ya que as
se formara a los jvenes en la actividad industrial y al fomentar la
libertad individual y la abolicin de la esclavitud pues esta
alentara la produccin, y al abolir estos ttulos seoriales podan
apropiarse de la produccin de estos esclavos ahora libres. Pero an
as la imagen del monarca debe estar presente lo indispensable es
que no sea un dspota arbitrario; que, igual que Dios, gobierne
conforme a las leyes y [] Estas leyes deben estar bien estatuidas,
es decir, estar en conformidad con el pensamiento de la burguesa
mercantil
El racionalismo admite las leyes naturales, por lo que el mundo
est determinado, el orden es necesario, tanto para el rey como para
la burguesa, para que el pueblo este apaciguado , no debe dudar en
el poder de esta.
El ideal filosfico, es tambin ,ideal reformador Esto se debe a
que para los burgueses el mundo no es considerado ideal, por no
estar estos en el poder, por lo tanto al estar en la naturaleza,
tienen una fuerza, como el espritu para cambiar el mundo e invocar
sus derechos naturales.
Esta historia es escrita de hombres de talento para hombres de
talento pues no se dirige a la imaginacin, ni a los sentimientos
que podra generar una reaccin en el pueblo, si no que se hace para
satisfacer a la inteligencia, para destacar la idea dominante.
REPRESENTANTES 1. RENATO DESCARTES
a. Vida. Naci en la Haye en 1596, oriundo en una familia noble.
Estudi en el colegio de los jesuitas de la Flche; all curs la
filosofa escolstica, las matemticas, las lenguas y literatura
clsicas, adquiriendo un saber enciclopdico. Mas tarde viaja a Pars
y en medio de la vida de placer, se siente escptico para toda
ciencia que no sea la matemtica, la cual, aunque posee evidencia no
reporta ningn conocimiento de lo real.
En 1629 se traslad a Holanda, en donde su pensar fue muy
fecundo. En 1649 fue invitado por la reina Cristina de Suecia; muri
all el 11 de febrero de 1650.
b. Obras. El discurso del mtodo, Meditaciones acerca de la
filosofa primera, Los principios de la filosofa, Reglas para la
direccin del Espritu.
c. Pensamiento.
1) El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una
profunda inseguridad, para l nada le parece merecer confianza, nace
as un "escepticismo" puesto que los sentidos nos engaan, el
pensamiento no merece confianza, se cae con frecuencia en el error.
Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la
lgica.
Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se
pueda dudar, y por ello se sumerge en la duda: "Hay que poner en
duda todas las cosas, si quiera una vez en la vida. No ha de
admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No basta con que
l dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni an
como posibilidad."
As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento
para s construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones
de la filosofa: el mundo, el hombre y Dios.
"Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su
problema surge de la necesidad de orientacin que siente cuando se
da cuenta de que no posee ningn criterio seguro para distinguir lo
falso de lo verdadero. Si ha buscado slo resolver el problema
propio, est cierto de que la solucin que ha encontrado, no
solamente sirve para l, sino que vale para todos los hombres que
poseemos razn."
a) La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta
que exige suspender el asentimiento a cualquier conocimiento
aceptado comnmente. "Dudar de todo y considerar provisionalmente
como falso, todo aquello sobre lo cual es posible la duda. Si,
persistiendo en esta postura de crtica radical, se alcanza un
principio sobre el cual la duda no es posible."
En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los
sentidos, pues ellos nos engaan. El ejercicio de la duda se
extiende a todo enunciado terico.
b) El mtodo cartesiano. Descartes se propone, a partir de su
duda, encontrar una verdad segura y descubrir un nuevo mtodo
racional en el que no se diese nada por supuesto sino que fuera
evidente por s mismo. Intenta proponer una ciencia que sea de ms
fcil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo.
El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas:
(1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se
conozca clara y distintamente como tal, evitando cuidadosamente la
precipitacin y los prejuicios, por tanto, es necesario por el
momento, de suspender el juicio.
(2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en
el mayor nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas
mejor, ya que una dificultad es un complejo en que estn mezclados
lo verdadero con lo falso.
(3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir
gradualmente hacia lo ms complejo. Es la unificacin de las partes
integrantes de un todo o del problema que se est considerando,
partiendo de lo ms fcil a lo complejo.
(4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin
tan general que no pueda estar seguro de haber omitido nada.
2) El hombre. Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de
nuestra existencia "pienso, luego xito". Le interesa adems del ser
( sum ) el pensar (cogito) ya que ste evidencia al ser.
"La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la
siguiente: todo cuanto puede sustraerse a la idea de una cosa,
permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia de la
cosa. Puedo concebir la esencia de mi alma prescindiendo de mi
cuerpo. Pero no puedo concebirla si prescindo de mi facultad de
pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia de mi alma."
Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo; le
interesan las cosas, pero se encuentra con el subjetivismo y a
partir de ello, encuentra que la verdad del cogito consiste en que
no puede dudar de l. Por que ve que tiene que ser as, porque es
evidente; y esta evidencia en la claridad y distincin que tiene
esta idea. Ese es el criterio de verdad: la evidencia.
"Descartes, a pesar de su duda inicial, no slo est convencido de
la realidad del mundo externo, sino que se sita plenamente dentro
de la presuposicin parmenidiana de que el pensar y el ser se
corresponden."
Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque
es evidente, o mejor, es la evidencia misma la transparencia
absoluta de su existencia.
En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se
estatuye como regla, que es verdadero todo aquello que yo percibo
de modo claro y distinto. La verdad es asunto de la mente, lo que
se piensa clara y distintamente tiene que existir en la
realidad.
Las propiedades de esta idea clara son las siguientes:
Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s
misma.
Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo
cual se halla de modo pasivo. Infalibilidad: El error consiste en
mezclar en el juicio cosas subjetivas, en lo cual interviene la
voluntad, el cambio, la intuicin es el acto exclusivo del
entendimiento. Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros,
Dios las imprime en el alma al crearlas.3) Dios. "Bajo el nombre de
Dios entiendo - dice Descartes una sustancia infinita, eterna,
inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente."
Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas
las perfecciones. Es la primera idea que no es causada por nadie ni
necesita de otra idea para ser explicada. Descartes sabe que
existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro y distinto, su
verdad. Es una verdad que se justifica a s misma.
Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la
verdad que se muestra como tal con sus pruebas claras y distintas
en la mano, tendramos que demostrar que hay Dios.
a) La demostracin de Dios. Descartes prueba la existencia de
Dios y la demuestra con argumentos de muy distinto alcance. Dice:
"Yo encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir, de un ente
infinito, perfectsimo, omnipotente, que lo sabe todo, etc. Ahora
bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco de m
mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno de duda e
ignorancia."
Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que
componen un punto de partida subjetivo:
Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino
que lo hace salir a una realidad que est ms all. Es la demostracin
por casualidad, pero que parte, no de cosas sensibles, sino de la
idea de Dios, para pasar, de su contenido representativo a su
causa.
Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito;
pero no sera posible que mi naturaleza fuese tal cual es, finita y
dotada de la idea de lo infinito, si el ser infinito no existiera
la idea de Dios es expresin y relacin inmediata.Tercera prueba: (
Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea o la naturaleza
de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades
esenciales. Cuando se intuye la idea de Dios en la idea de un ser
soberanamente perfecto e infinito, en esa idea se intuye
necesariamente la existencia, se intuye necesariamente que el
existir pertenece a la naturaleza verdadera e inmutable de un ser
semejante. Por lo tanto, Dios existe.b) La comunicacin de las
sustancias. A causa de que estamos engaados, y que nuestra mayor
evidencia es slo error, quiere decir que las ideas no tienen
verdad, son slo "ideas". "Conoc de ah que yo era una sustancia cuya
esencia o naturaleza toda no es sino pensar, y que, para ser, no
tiene necesidad de ningn lugar, ni depende de ninguna cosa
material; de suerte que este yo, es decir, el alma por la cual soy
lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo."
Descartes adems define a Dios como la nica sustancia, pues es la
nica no creada, y todo lo dems ha necesitado de ella para existir.
La sustancia sera entonces algo que se encuentra en mi, sustancia
pensante que no podra alcanzar las otras cosas, concretamente, la
sustancia extensa que es el mundo. Este problema de la verdad y del
conocimiento, lo que llama Descartes "comunicacin de las
sustancias", que resulta dificultosa partiendo del yo.
c) Res cogitans ( Existencia del alma ). En el orden del ser
finito, lo primero dado a nuestro conocimiento es la sustancia del
alma. "Slo pueden dudar de la existencia del alma aqullos que no
levantan su mente de las cosas sensibles y estn acostumbrados a no
considerar en absoluto nada que no puedan someter a la
imaginacin."
Cuando el cogito se nos da inmediatamente, la existencia de lo
inmaterial, puede ya por esto mismo asentarse la existencia del
alma.
4) El mundo.
1. La res extensa. El mundo fsico est determinado en Descartes
por la extensin. El hecho de la existencia del hombre, plantea la
pregunta por el mundo, por conocerlo.
El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es geometra, se
limita a la realidad fsica misma, materia y espacio es uno lo
mismo, la espacialidad sera una cualidad de la materia. El mundo se
podra explicar por una serie de movimientos de torbellino, y se
desarrollar despus de la creacin de un mundo puramente mecnico, as,
el mundo una vez creado, se basta a s mismo.
2. BLAS PASCAL.
a. Vida. Naci en Clermont en 1623 y muri en 1662. Mostr gran
inters por las matemticas. A los 16 aos hizo un ensayo sobre las
secciones cnicas; a los 19 bosquej una "mquina aritmtica". Practic
a los 23 aos el Jansenismo y posteriormente efectu una serie de
trabajos cientficos, especialmente de fsica.
b. Obras. Sus principales son: Ensayo sobre las secciones
cnicas, Pascal o el drama de la conciencia cristiana, La teora del
conocimiento en Pascal, entre otras.
c. Pensamiento.
En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica del
conocimiento y que se pueden agrupar alrededor de dos nociones
opuestas: El dogmatismo y el escepticismo, el corazn y la razn.
"Nuestras facultades, debido a sus errores, favorecen el
escepticismo y muestran la insuficiencia de la razn para solucionar
satisfactoriamente el problema del conocimiento. El corazn tiene
sus razones que la razn no conoce."
2) Metafsica del hombre.
En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al
existencialismo. El hombre es una realidad finita, perdida en el
universo y suspendido entre dos infinitos (lo infinitamente grande
y lo infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Su ser es
incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas opuestas.
"Est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o
buscado; es un devenir, un presente insaciable porque vive en el
pasado mediante sus recuerdos y en el futuro mediante sus
proyectos, hasta que su muerte acabe con su vida que es
comedia."
3) Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con
tres rdenes: el material, el espiritual y el sobrenatural.
Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las
relaciones que los cuerpos guardan entre s y sobre todo con el
hombre.
Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee facultades
espirituales diversas a las materiales.Sobrenatural: Es atestiguado
por la fe como el motivo ms poderoso."Entre cada orden media una
distancia llamada "trascendencia". Esta distancia entre lo material
y lo espiritual es infinita."
3. NICOLS MALEBRANCHE
a. Vida. Naci en Pars en 1638 y muere en 1715. Estudi teologa,
recibi rdenes sagradas y entr en el oratorio del Cardenal Barulle.
Luego se dedic a la filosofa.
b. Obras. El tratado de la naturaleza y de la gracia y La
investigacin de la verdad.
c. Pensamiento.
El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar
en El, es la nica causa eficiente, ya que producir es crear, y el
crear es exclusivo de la divinidad. Adems, los cuerpos son sujetos
pasivos y no causas del movimiento, segn la mecnica cartesiana. La
accin aparente de unas criaturas en otras es slo una ocasin para
que Dios obre en ellas las cantidades y mltiples ideas y
efectos.
4. BARUC SPINOZA
a. Vida. Nacin en Amsterdam en 1632 y muere en 1677. Proceda de
una familia juda espaola. Sus opiniones religiosas hicieron que
fuese expulsado de la sinagoga, y desde entonces, tuvo ms relacin
con medios cristianos. Vivi en Holanda dedicado a pulimentar
cristales pticos.
b. Obras. Tratado de la reforma del entendimiento, El breve
tratado de Dios, El hombre y su felicidad, La tica.
c. Pensamiento.
1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la justificacin de la
metafsica en la idea clara de las nociones que expresan
adecuadamente las naturalezas simples como causa, sustancia,
atributo, Dios.
Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de
desarrollar metdicamente una teora del primer principio, Dios, de
donde todo depende. Una de las principales propiedades del
entendimiento es que forma las ideas positivas antes de las
negativas, as la idea de infinito es una idea negativa, pues
implica el poder ser terminada por otra.
Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice
que todas las cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la
verdad a travs de conocimientos racionales. La creacin es una
modalidad divina y no una manifestacin libre de ella misma, es
decir, de la substancia absoluta.
2) tica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal,
porque en las razones necesarias no tiene cabida la bondad ni la
malicia, como tampoco la libertad humana.
"No tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o
apetecemos algo porque juzgamos que sea bueno, sino al revs:
creemos que algo es bueno porque tendemos a ello, lo queremos,
apetecemos o deseamos." As, la esencia del hombre es deseo, en esta
forma, se enlazan el problema del ser y el problema de la
inmortalidad en Spinoza.
5. GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ
a. Vida. Naci en Leipzig en 1646. Desde su ms temprana edad
empez a saciar su deseo de saber, puesto que su padre era profesor
de moral. Su formacin fue autodidctica; invent el clculo
infinitesimal, fue diplomtico y fund en Berln la Academia de las
Ciencias, luch por la unidad de las iglesias cristianas.
b. Obras. Monadologa, Discurso de metafsica, Nuevo sistema de la
naturaleza.
c. Pensamiento.
1) Metafsica. Para Leibniz las substancias infinitas que forman
la estructura metafsica de los seres, las llama "Mnadas", que hacen
referencia a la unidad, lo cual nos lleva a representarla como
elemento ltimo e indivisible.
"La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni
divisibilidad. Una cosa no posee figura o forma a menos que sea
extensa; ni puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero
una cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y
extensin son incompatibles."
La esencia de la Mnada es ser fuerza, la Mnada absoluta es Dios,
fuente y razn de todo el orden establecido en el universo. Las
mnadas tienen la siguiente jerarqua:
Mnada Divina.
Mnada de los espritus puros.
Mnada humana.
Mnada animal.
Mnada vegetal.
Mnada orgnica.
2) El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la
experiencia y aparecen as innatas, por eso, segn Leibniz tienen
carcter absoluto. Las verdades de hecho se fundan en el rigor del
principio de la razn suficiente, el cual garantiza que la
posibilidad de la libertad o de la eleccin libre se puede
verificar.
3) Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado
racional de Dios, Teodicea, es decir, justificacin de Dios. Adems
de aceptar los argumentos tradicionales de la existencia de Dios,
utiliza su propio argumento, como es el a priori, que se basa en
verdades eternas y necesarias.
"Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones.
Requieren, pues, un fundamento metafsico, y nos vemos obligados a
decir que han de tener su existencia en un cierto sujeto absoluto y
metafsicamente necesario, ste es, Dios. As pues, Dios existe."
Tambin se basa en el principio de razn suficiente y dice que nada
sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que haya una causa o
razn determinada.
EL RACIONALISMO DE REN DESCARTESPor medio de su obra
bibliogrfica, Ren Descartes intent establecer la fundamentacin
intelectual de todo saber. La fundamentacin de la vida del hombre
en su totalidad.A Descartes, se le considera ms filsofo que
cientfico porque sigui dependiendo del espritu de la contemplacin
reflexiva.La nocin de Descartes respecto al concepto de ciencia
era: Episteme.- Filosofa o saber bien fundado en la contemplacin
reflexiva de los primeros fundamentos o causas del ser. En el Siglo
XVII, lo que ahora conocemos como ciencias, se encontraban en
estado insipiente o prenatal, todava como filosofas
especiales.Gracias a Descartes, el pensamiento filosfico adquiere
cambios importantes respecto a los sistemas filosficos anteriores.
Su Filosofa se convierte en una contemplacin reflexiva sobre su
conciencia.La Matemtica y la Geometra representan para Descartes un
modelo de certeza.El sistema filosfico de Ren Descartes tuvo como
origen, la intuicin de la verdad y como punto de partida la duda
metdica. El principio utilizado por Descartes para iniciar su
sistema filosfico fue: Yo pienso, luego yo soy o existo.De todo
podemos dudar menos de una cosa, de que estamos dudando; y s
estamos dudando, es que pensamos (porque para dudar se necesita
pensar); y s pensamos somos o existimos.Al examinar su conciencia,
Descartes encontr tres tipos de ideas: Adventicias: Son las que
provienen del exterior. Ficticias: Provienen de la Imaginacin.
Innatas: Nacen con uno mismo (Ideas de perfeccin, Dios, nmeros y
figuras geomtricas).
Los momentos o pasos que sigui Ren Descartes para construir su
pensamiento son:1. Emprende la bsqueda de una certeza real o
principio evidente.2. Lleva la duda al extremo.3. Se encuentra como
un ser pensante.4. Al ser conciencia reflexiva encuentra tres
clases de ideas, en las innatas la nocin de perfeccin suprema.5.
Sus dudas se disipan y ya puede empezar a filosofar por un camino
seguro.6. De su concepcin ontolgica surge la teora de las tres
sustancias: el alma o sustancia pensante, el mundo externo o
sustancia extensa y Dios, sustancia perfecta creadora de las otras
dos.7. Se plantea el problema de la comunicacin de las sustancias
que resuelve con poco rigor.
Se llama Mtodo Cartesiano al mtodo que propone Descartes para
evitar los errores en el conocimiento: Evidencia. No aceptar jams
como verdadero, ninguna cosa de la cual no supiera con evidencia lo
que es. Anlisis. Dividir cada una de las dificultades que examinar,
en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor
solucin. Sntesis. Conducir ordenadamente mis pensamientos,
comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para
ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de
ms compuestos e incluso suponiendo un orden entre aquellos que no
se proceden mutuamente. Enumeraciones y repeticiones. Hacer en
todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan
generales, que llegase a estar seguro de no omitir
nada.CARACTERSTICAS DE RACIONALISMO El racionalismo es una de las
corrientes filosficas que se caracteriza por propugnar la supremaca
de la razn sobre el conocimiento sensible. Los rasgos principales
de este movimiento son los siguientes:
Consideracin de la razn como la nica fuente vlida de
conocimiento. Entre los racionalistas se produce una tendencia a
rechazar el criterio de autoridad y a defender la autosuficiencia
de la razn. La confianza en la capacidad de la razn es tal que sus
criterios se aceptan sin crtica alguna.
Infravaloracin del conocimiento sensible. Para los racionalistas
los sentidos son engaosos. El conocimiento sensible no puede
fundamentar, pues, un conocimiento umversalmente vlido, es decir,
un conocimiento cientfico.
Afirmacin de que el conocimiento puede ser construido
deductivamente a partir de unos primeros principios.
Afirmacin de la existencia de las ideas innatas, verdades
fundamentales que se hallan potencialmente en el entendimiento, que
surgen gracias a determinadas experiencias y a partir de las cuales
la razn obtiene todas las dems verdades por deduccin.
Aspiracin de crear una ciencia nica, universal y necesaria. La
razn humana es siempre una y la misma, por lo que la ciencia tambin
debe ser una, aunque los objetos a los que se aplique sean muy
diversos. El racionalismo adopta las matemticas como modelo de
ciencia.
Consideracin de la deduccin y, ms an, de la intuicin intelectual
como los mtodos ms adecuados para el ejercicio del pensamiento.
Defensa de la racionalidad del mundo. Todo lo que sucede en el
mundo, todo lo que compone la realidad tiene una justificacin que
la razn puede llegar a conocer.
CUATRO FORMAS DE RACIONALISMO En primer lugar, "racionalismo" es
el nombre de una doctrina para la cual el nico rgano adecuado o
completo de conocimiento es la razn, de modo que ella es la fuente
de todo conocimiento verdadero. Se habla en tal caso de
"racionalismo epistemolgico" o "racionalismo gnoseolgico", como
opuesto al empirismo, que considera que la nica fuente de
conocimiento verdadero es la experiencia.
El segundo tipo de racionalismo es el "racionalismo metafsico",
que afirma que la realidad es, en ltimo trmino, de carcter
racional. En su acepcin ms general, este trmino refiere a todos
aquellos sistemas filosficos que consideran que la realidad est
gobernada por un principio inteligible, accesible al pensamiento y
susceptible de evidencia racional, o bien identificable con el
pensamiento mismo. Segn esto podramos hablar de "racionalismo
platnico" (puesto que la realidad para l se halla ordenada de
acuerdo con un modelo ideal, accesible a la razn mediante la
dialctica, y proporcionado por el mundo inteligible o mundo de las
ideas), o de "racionalismo hegeliano" (la realidad coincide en
ltimo extremo con la autorrealizacin de la razn o Espritu).
Frente a este racionalismo metafsico se coloca el irracionalismo
o el voluntarismo metafsico.
En tercer lugar hay un racionalismo llamado "racionalismo
psicolgico", que es la teora segn la cual la razn, equiparada con
el pensar o la facultad pensante, es superior a la emocin y a la
voluntad. Este racionalismo psicolgico se suele oponer al
voluntarismo psicolgico y al emotivismo, y se identifica a veces
con el intelectualismo.
Finalmente, se ha hablado tambin de un "racionalismo religioso"
cuando por exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad de
cualquier revelacin de la divinidad o se ha dado una interpretacin
puramente racional a fenmenos considerados milagrosos o a personas
consideradas sobrenaturales.
TIPOS DE RACIONALISMO RACIONALISMO TRANSCENDENTERacionalismo
Transcendental de KantAl igual que David Hume, Immanuel Kant
(1274-1804) es un filsofo de la Ilustracin. Kant vivi en la antigua
Prusia y trabaj como profesor de universidad durante toda su
vida.
Del mismo modo que la tica de Hume, la filosofa moral de Kant es
una tica de "la era de la conciencia", dado que su estudio se basa
en analizar cmo percibe el ser humano en su fuero interno la
experiencia moral y, en base a ello, qu es lo que hace que una
accin (o intencin) pueda ser llamada moralmente buena o no. Pese a
este punto en comn, hay diferencias sobresalientes entre Kant y
Hume, de las que Kant fue bien consciente.
Kant considera que el autntico fundamento de la moral no puede
ser ninguna experiencia ni objetiva, ni afectiva. Respecto a la
experiencia objetiva, Kant est de acuerdo con Hume: no podemos
deducir el bien o el mal a partir de unos hechos externos o de
datos lgico-matemticos como cuando se hace un problema de fsica o
de aritmtica; pero respecto a la experiencia afectiva Kant est en
profundo desacuerdo con Hume. Que algo sea moralmente bueno o malo
no ha de depender de nuestras emociones. Muy al contrario, no
debemos fiarnos de nuestras emociones a la hora de calificar algo
como bueno o malo. Lo que debe aplicarse a la representacin de
nuestra conducta es un razonamiento en modo "puro" o
"trascendental", como dice Kant, es decir, no contaminado por
nuestros afectos. Como vemos, Kant se posiciona como racionalista
"trascendental" frente al emotivista Hume.
Kant entiende que lo que l llama nuestras "inclinaciones
naturales" no son tan fiables, al contrario de lo que pensaba Hume.
Las personas no pueden ni deben fiarse de un simple sentimiento
como garanta de estar haciendo el bien y/o aprobando el supuesto
bien en las acciones de otros. Muchas veces lo que ocurre es que
manifestamos una naturaleza egosta, nada amable con la utilidad
hacia los dems, sino proclive a sacar provecho para beneficio
exclusivamente propio. En su obra "Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres" nos pone varios ejemplos. Entre ellos es
significativo el del comerciante. Dice Kant que un comerciante
puede estar tentado de engaar a un comprador incauto y cobrarle
fraudulentamente ms de lo que corresponde. Si no lo hace es por
miedo a que lo pillen. Pero habra que ver qu hara uno en caso de
ser un comerciante seguro de no ser pillado. En realidad, en muchos
casos, encontrara la forma de convencerse de que no est tan mal la
accin de engaar y no se sentira tan mal consigo mismo, sino hasta
satisfecho por el ingenio desplegado en el engao. Yendo ms lejos,
ni siquiera sera una garanta de compromiso con el bien moral el que
el comerciante nunca engaase y se despreciara a s mismo por tener
tentaciones de engaar. Desde un punto de vista kantiano, este
comerciante tampoco podra estar del todo seguro de que su repudio
por engaar a los clientes no fuera ms que un inters egosta y
soberbio de ser aplaudido y reconocido como "honesto" por los
dems.
La solucin de Kant a este problema se llama la tica del
"imperativo categrico". Segn l, toda accin a realizar, si proviene
realmente de una buena intencin moral, ha de estar sujeta a una
mxima (regla o norma) que, sin dejarse arrastrar por nuestras
preferencias afectivas y personales de cada momento, sea
universalizable para todo ser racional (es decir, para toda
persona). Que no has de engaar a nadie como comerciante quiere
decir que has de "cumplir", no porque te haga sentir afectivamente
mal o bien, sino porque te comprometes universalmente a que sea as
tanto en tu persona como en la persona de los dems. Por tanto algo
bueno es algo con lo que toda persona se compromete sin
excepciones, de modo universal, para s y para los dems. Si ante una
accin cualquiera vemos que no se puede aplicar este criterio de
universalizacin es que no se puede hablar de una conducta buena.
Claramente, aquello que se considera tradicionalmente malo no puede
ponerse bajo este criterio. Pensemos en robar, o en mentir. Lo
normal es que un mentiroso o un ladrn no quieran que todo el mundo
mienta o robe, pues no podran sacar provecho del robo o de la
mentira.
En conclusin, Kant formul su imperativo categrico de varias
maneras. Dejamos aqu dos formulaciones muy famosas: La de la
universalizacin: "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al
mismo tiempo que se torne en ley universal"; y la del respeto a la
persona: "Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu
persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo
tiempo y nunca solamente como un medio". RACIONALISMO TEOLGICO La
revelacin de Dios es prcticamente el fundamento de la teologa; esta
revelacin es cuestionada constantemente ya sea por la crtica, por
la cultura autnoma, o por la fe heteronmica, llegando finalmente a
la incredulidad autnoma y destruyendo toda revelacin. De esta
manera Dios es despojado de su existencia quedando en el completo
vaco profetizando la desaparicin o crisis de la teologa actual y la
supremaca de la filosofa humanista en los seminarios ya no
teolgicos sino humanolgicos.En la Teologa bblica, el origen de la
revelacin parte del ser superior, quien decide darse a conocer y
ser percibido e interpretado por el creyente; no as en la filosofa
en la cual la revelacin puede ser vista desde un sinnmero de
posibilidades, desde el escepticismo total hasta el llegar a ser
considerada producto de la evolucin humana, de la cual, un da, el
hombre llegar a despojarse como hombre adulto, ya que esta no parte
del ser supremo sino del hombre; por lo tanto, si realmente la
teologa consiste en el estudio de la revelacin de Dios y su forma
de ser percibida por el creyente, es muy probable que la teologa
actual sea despojada de su fundamento ante lo cual es necesaria una
reflexin sobre la tarea teolgica.Cabe preguntarse entonces Qu
diferenciacin y que funcin cumple la revelacin en la filosofa de la
religin y en la teologa? Y Qu repercusiones tiene la interpretacin
de cada una de ellas sobre el sujeto en el mundo teolgico?Para dar
respuesta a estas inquietudes es necesario observar como en el
transcurrir de la historia el hombre ha querido suplantar el papel
de la teologa Bblica con la filosofa, o por lo menos adoptar la
filosofa como fundamento para descubrir la revelacin de Dios y no
por medio de la teologa bblica en la cual es Dios quien se descubre
y se desvela al hombre. Otros por su parte, buscando ser aceptados
por los crculos intelectuales de su poca, han creado una amalgama
entre la filosofa y la teologa, este es el caso del telogo
racionalista, quienes tomando un poquito de aqu y un poquito de all
han convertido la revelacin de Dios en un hbrido que no se puede
distinguir, rayando muchas veces en la incredulidad y en otras
ocasiones en la fe mas ortodoxa. Emmanuel Kant lo describe de la
siguiente manera:
El telogo bblico es propiamente alguien versado en las
Escrituras y pone sus miras en el credo eclesistico, el cual se
basa en estatutos, es decir, en leyes que se derivan de una
voluntad ajena; por el contrario, el telogo racional se inspira en
la razn y vuelve sus ojos hacia la fe religiosa, la cual se basa en
leyes propias que cualquier hombre puede ir descubriendo a partir
de la razn
La problemtica entre la teologa bblica y la filosofa, como
tambin con quienes se colocan en el medio con la teologa
racionalista, radica entonces en el punto de partida con respecto a
la revelacin.Desde el punto de vista de la teologa bblica nos
remitirnos a la revelacin especial como eje fundamental para el
trabajo teolgico ya que sin importar cual sea la actitud, que va
desde la aceptacin incuestionable hasta el rechazo ms escptico, de
alguna manera la Biblia es la autoridad final, por medio de la cual
el cristiano cree que ella tiene algo que decir. Este planteamiento
presupone la posibilidad de una revelacin, siendo este uno de los
puntos divergentes con la filosofa.
RACIONALISMO INMANENTE En la Edad Moderna Descartes present sus
ideas, diciendo que algunos conocimientos fundamentales son
innatos, que no proceden de la experiencia, sino que son propias de
la razn. A esta teora le llam teora de las ideas innatas. Leibniz,
modific la idea de Descartes, diciendo que no existen los
conceptos, sino estn solamente en potencia de ser explotados, es
decir, que hay ideas innatas en cuanto es innata a nuestro espritu
la facultad de formar ciertos conceptos sin necesidad de la
experiencia. A esta forma se le llam racionalismo inmanente.
IDEAS: Innatas, Adventicias y FacticiasEntre los pensamientos
hay algunos que son de singular importancia y que Descartes los
llama "ideas""entre mis pensamientos, unos son como las imgenes de
las cosas y slo a stos conviene el nombre de idea: como cuando me
represento un hombre, una quimera, un ngel o el mismo
Dios"Pensamientos como el de "hombre", "triangulo" o "cosa" los
llama ideas y estas son como imgenes de las cosas, especie de
cuadros o fotografas, representaciones mentales de las cosas.Las
ideas se dividen en: Innatas, Adventicias y FacticiasAdventicias:
son las ideas que vienen del exterior, a travs de los sentidos (por
ejemplo: la idea de rojo, amargo, etc.)Facticias: son las ideas que
nosotros mismos elaboramos mediante la imaginacin (por ejemplo, la
idea de centauro o quimera)Innatas: son las ideas que el alma trae
consigo, constituyendo un patrimonio original, con total
independencia de la experiencia. De stas unas representan cosas o
propiedades de cosas (como las ideas de Dios, alma, crculo, mayor);
y otras son axiomas o verdades eternas, y son proposiciones como
"el todo es mayor que la parte" o "nada puede ser y no ser al mismo
tiempo" (principio de contradiccin), de la nada no resulta nada"
(principio de causalidad) etc.La razn trabaja con ideas innatas. Si
nos atenemos a las reglas del mtodo ya establecidas tendremos
siempre un conocimiento evidente, absolutamente seguro.Para ir ms
all de la sola afirmacin del cogito (lo que llevara a caer en el
solipsismo: teora segn la cual lo nico que puede conocerse es mi
yo, "solo yo mismo") y salir de la inmanencia de la conciencia, se
debe eliminar por completo la hiptesis del genio maligno, y esto se
logra mediante la demostracin de la existencia de Dios.
RACIONALISMO LGICO El Racionalismo tiende a conocer como
fundamento del conocimiento a la razn, los procesos abstractos
derivados de la actividad pensante. En la historia del conocimiento
la tendencia racionalista est presente en todas las etapas
histricas. Los matemticos pregonaron la importancia de los procesos
racionales y de la razn como fuente de la verdad; en el siglo XVI
toma singular fuerza el racionalismo cuando la razn natural y la
sustentada sobre la razn divina, dan paso a una razn eminentemente
humana. Galileo, Newton, Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant y
Fichte. Son cientficos y filsofos asociados al racionalismo.
Desde este enfoque, Barrera (2005), expone el racionalismo
acepta que nicamente por medio de la razn se obtiene conocimiento
y, en consecuencia, todo conocimiento es eminentemente racional,
como tambin que la realidad es racional pues existe en cuanto que
es aprendida por la capacidad pensante, intelectual y racional. Al
ser la realidad racional, su comprensin es de la misma ndole por lo
que la racionalidad se yergue como atributo fundamental de la
realidad, desde y por la razn.
El citado autor, expresa adems, que la clave del conocimiento es
la actividad racional, por encima de la experiencia, de lo corporal
o de las voliciones, constituye el nico medio para acceder al
conocimiento, y la misma racionalidad se presenta como recurso de
constatacin.
Desde este punto de vista, es a travs de la certeza, obtenida
por la reflexin y por la indagacin intelectual, como se obtiene la
verdad.
El entendimiento es el origen y fundamento de todo conocer, y no
son las cosas. El entendimiento se hace autnomo de las cosas.
Genera un orden de razones que es el saber. La demostracin consiste
en la explicacin de tal manera que la razn lo acepte. El orden del
conocimiento ser un orden de certezas subjetivas Cmo reconocer una
certeza? Descarte propone la claridad y la distincin. El concepto
de claridad se asocia con certeza. Claridad es tener una idea
conciente y patente. Ver mientras esta viendo. La distincin es algo
que veo completo pero tambin lo distingo. (Vallota, 1995).
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO RACIONALISTALa corriente racionalista
ha sabido sumergirse en cada una de las circunstancias actuales,
puesto que es la razn la parte esencial del hombre que lo
constituye como tal. Recordemos que para definir la palabra hombre,
decimos que es "un animal racional", esto es, no un aadido sino su
especificidad.
La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad;
a nivel poltico, econmico, educativo y religioso, es el intento del
hombre por querer conocer el mundo y as mismo conocerse sabiendo
razonar correctamente estos aspectos que marcan la vida de un pas.
El hombre hoy no se conforma con recibir del medio o de algunas
fuentes, un conocimiento dogmtico, donde se queden estancadas sus
potencialidades, sino que da a da es ayudado por la razn a buscar
la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta
medida, el conocimiento.
La razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto,
pero s posibilita hasta un lmite determinado el conocimiento, por
ello fe y razn deben ir como dos hermanas al encuentro del
conocimiento. "La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente
para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la
presencia operante de la Providencia [...] El hombre con la luz de
la razn sabe conocer su camino, pero lo puede recorrer de forma
libre, sin obstculos y hasta el final, si con nimo sincero fija su
bsqueda en el horizonte de la fe.", lo dice el Papa Juan Pablo II
en la "Fides et Ratio", numeral 16, exhortando al hombre actual a
reconocer la razn como una firme herramienta que ayudada por la fe
puede alcanzar el ms amplio horizonte del conocimiento.
CONCLUSIONES
El Racionalismo es un movimiento en el cual hay un Porque? de
cada cosa, porque hay un razonamiento y un entendimiento de cada
obra.
El Racionalismo es un movimiento en el que predomina la
sencillez sin caer en la simplicidad.
El Racionalismo es un movimiento que integra la naturaleza con
el interior de la obra.
Pertenecemos a un mundo complejo, quizs demasiado para una vida
tan simple de los quienes la habitamos. Nacemos, crecemos, nos
reproducimos y morimos fcil no es as?Para nuestra dicha o
desgracias en la edad clsica surge todos esos movimientos que
vienen a resurgir en nuestros das, todos aquellos actos conllevados
o no aun nos marcan.
El racionalismo pretende deducir todo conocimiento claro y
distinto, con certeza universal, de las ideas innatas de la mente y
el idealismo identifica los objetos del conocimiento con las ideas.
Ambos valoran la capacidad activa de la inteligencia humana, pero
exageran en atribuirle poderes que no tiene: verdades innatas a
partir de las cuales se pueden deducir a priori todas las dems
verdades y capacidad creadora de la realidad mental, la nica
existente.
El racionalismo es preciso reconocer que es una filosofa mnima
ya que para considerar cualquier tema con cualquier estrategia
general para tratarlo (otra manera de concebir la filosofa) se
requiere siempre el ejercicio de la razn y de todos los
procedimientos apropiados a una reflexin inteligente, pero eso
mismo la pone como la primer filosofa previa a todas las dems
posibles y concebibles.
En fin de cuentas el racionalismo es tambin tratar de imponer
ciertos esquemas abstractos a la realidad y esto se ha logrado
exitosamente con los sistemas simples y que la posibilidad de
hacerlo con los complejos es un tema que an tiene que realizarse.
Desde ya habra que aclarar que seguramente no se tendr nunca el
xito que se ha logrado con los sistemas simples.
Gracias al Racionalismo el hombre busca una simplificacin
absoluta, por llamarlo de alguna manera, en todo lo que lo rodea:
desde las formas y las funciones, hasta su propio estilo de vida...
Siempre y en todo momento pretenda simplificarse la vida.
Y esta absoluta simplificacin se vuelve absurda. El racionalismo
propone el mejor uso de tanto los materiales, como de la proporcin
del espacio, pero en su "perfeccin" hace de lo habitable en un
espacio meramente industrial, y es impresionante como incluso la
casa lleg a verse de esa manera. El hombre en su intento de
resolver cada cosa a su alrededor lo complic an ms.
BIBLIOGRAFA
http://www.mercaba.org/DicTF/TF_racionalismo.htm
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Racionalismo.htm
http://www.edu.xunta.es/centros/iesricardomella/system/files/Racionalismo.pdf
http://samueltorrescarro.over-blog.es/article-antecedentes-historicos-del-racionalismo-51789098.html
http://e-ducativa.catedu.es/44700165/aula/archivos/repositorio/3750/3989/html/11_el_racionalismo_caractersticas_generales.html
http://accesofilosofia.blogspot.com/2007/01/el-racionalismo-caractersticas.html
http://phi2010hnrs.blogspot.com/2009/03/clase-de-hoy-lunes-16-de-marzo.html
NDICE
TEMA: EL RACIONALISMO
DEDICATORIA------------------------------------------------------------------------------------2
INTRODUCCIN---------------------------------------------------------------------------------3
CONCEPTO---------------------------------------------------------------------------------------4ANTECEDENTES--------------------------------------------------------------------------------5HISTORIA----------------------------------------------------------------------------------------10
REPRESENTANTES--------------------------------------------------------------------------12
1. RENATO DESCARTES2. BLAS PASCAL3. NICOLS MALEBRANCHE4. BARUC
SPINOZA5. GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZEL RACIONALISMO DE REN
DESCARTES------------------------------------------25CARACTERSTICAS
DE RACIONALISMO----------------------------------------------27
CUATRO FORMAS DE
RACIONALISMO-----------------------------------------------28TIPOS
DE
RACIONALISMO-----------------------------------------------------------------29
RACIONALISMO TRANSCENDENTERACIONALISMO TEOLOGICO RACIONALISMO
INMANENTERACIONALISMO LOGICO ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
RACIONALISTA--------------------------------35CONCLUSIONES-------------------------------------------------------------------------------37BIBLIOGRAFA----------------------------------------------------------------------------------39
