EL RETORNO A LA TRIB U€¦ · El hombre moderno vuelve a la tribu: fenómeno de las tribus urbanas. PROBLEMA La elección de la tribu: imposición de un hecho social minoritario,

Práctica 2: Trabajo de campo

LA IMPOSICIÓN DE LA MINORÍA COMO HECHO SOCIAL PARA FORMAR LA PERSONALIDAD Alberto Serrano MartínVictoria Silva Sánchez

EL RETORNO A LA TRIB

Práctica 2: Trabajo de campo

LA IMPOSICIÓN DE LA MINORÍA COMO HECHO SOCIAL PARA FORMAR LA PERSONALIDAD

Alberto Serrano Martín Victoria Silva Sánchez

EL RETORNO A LA TRIBU

LA IMPOSICIÓN DE LA MINORÍA COMO HECHO SOCIAL PARA

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN Y METODOLOGÍA .........................................................................

HIPÓTESIS ...............................................................................................................

EL HECHO SOCIAL ......................................................................................

LA ELECCIÓN DE LA MINORÍA .......................................................

LAS AGUAS VUELVEN A SU CAUCE ...............................................

FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD ........................................................

APRENDIZAJE VICARIO .................................................................

ACTUALIZACIÓN DEL

APRENDIZAJE VICARIO ...................................................................

EL FACTOR DE LA GLOBALIZACIÓN ...............................................

TRABAJO DE CAMPO .............................................................................................

MEDIA HORA DE RECREO ..........................................................................

LA SABIDURÍA DE LA MADUREZ ................................................................

UN VIS A VIS EN EL TEMPLO DEL HIP HOP ................................................

SOPORTE AUDIOVISUAL ........................................................................................

AMERICAN HISTORY X ...............................................................................

BIBLIOGRAFÍA ........................................................................................................

INTRODUCCIÓN Y METODOLOGÍA

Este trabajo surgió a raíz de otro estudio sobre tribus urbanas realizado para una

asignatura de nuestra carrera de Periodismo y Comunicación Audiovisual. Al pedirnos un

estudio de campo, inmediatamente pensamos en continuar con un tema tan interesante como

es éste.

El siguiente paso natural era documentarnos. Aprovechando ciertos conocimientos del

año pasado sobre el hecho social de Durkheim, más las investigaciones llevadas a cabo este

curso, elaboramos una extensa teoría que nos propusimos verificar.

Así pues, hemos procedido de una forma no muy común: elaborando una compleja

hipótesis para contrastar en el trabajo de campo. No obstante, nuestra teoría estaba

incompleta. La pieza que le faltaba llegó al comenzar con la práctica. Esa pieza lleva el nombre

de Bandura, y se refiere al aprendizaje vicario. Aprendizaje que vivimos en primera persona.

Una vez elaborada la teoría, nos pusimos manos a la obra. Fuimos primero a un

instituto público. Allí, elaboramos entrevistas a chicos y chicas que nos avasallaron con sus

preguntas. Aunque tendrán su respectivo apartado, no podemos dejar de agradecerles su

colaboración y la gran recepción que nos brindaron.

Pero para comprobar nuestra teoría, no nos bastaba sólo con esto; debíamos

entrevistar también a jóvenes que hubieran superado ya su adolescencia. Tampoco esto fue

tarea difícil, y así nos topamos con respuestas maduras y reflexionadas que aportaron gran

riqueza a nuestro trabajo final.

El tercer pilar de este trabajo de campo surgió como una conversación normal sobre el

camino que tomar en el trabajo que nos ocupa. Nos pareció tan interesante, que decidimos

grabarlo y transcribirlo. En esa conversación surgió la idea de apoyar ciertas teorías en un

soporte audiovisual: American History X.

De modo que, pongámonos en marcha, y entremos ya a analizar un fenómeno muy en

boga últimamente, las tribus urbanas. Intentemos responder a una pregunta simple pero nada

sencilla:

¿Vuelve el hombre moderno a la tribu?

FICHA TÉCNICA

TEMA

El hombre moderno vuelve a la tribu: fenómeno de las tribus urbanas.

PROBLEMA

La elección de la tribu: imposición de un hecho social minoritario, aprendizaje de sus

pautas de conducta mediante la imitación de ídolos y re-imposición de las pautas sociales

convencionales tras la adolescencia como otro hecho social.

OBSERVACIÓN

DÓNDE:

Instituto de Educación Secundaria Julio Caro Baroja, de Fuenlabrada.

QUÉ

Observación de las diferentes tendencias a las que se enfocan los alumnos en la

adolescencia, desde que entran al instituto y terminan la educación secundaria. Comprobación

de cómo comienza a forjarse la personalidad en estas edades, mediante el contacto con

nuevos individuos que aportan ideas diferentes. Constatación del auge del fenómeno de las

tribus urbanas.

QUIÉNES

Alberto Serrano Martín y Victoria Silva Sánchez, alumnos del Grupo 85 de Antropología

Social y del Grupo 53 de Periodismo y Comunicación Audiovisual.

CÓMO

Mediante cuestionarios con diferentes preguntas realizados a diversos alumnos del

citado instituto, de diferentes edades, durante el recreo y a la salida del instituto. Ayuda

recibida de alumnos que se ofrecieron para adentrarnos entre los chicos, con lo cual el trabajo

nos fue muy fácil de realizar.

ADEMÁS

Realización de cuestionarios con preguntas más elaboradas en nuestro ambiente

cercano, a personas de nuestra edad para comprobar cómo el fenómeno de las tribus urbanas

desaparece un poco al final de la adolescencia.

HIPÓTESIS

EL HECHO SOCIAL

Es hecho social todo modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer una

coerción exterior sobre el individuo; o, también, que es general en todo el

ámbito de una sociedad dada y que, al mismo tiempo, tiene una existencia

propia, independiente de sus manifestaciones individuales. (Durkheim, 1895).

El hecho social es exterior con respecto al individuo singular que aparece en una

sociedad configurada culturalmente de una manera determinada, y que en el curso del

proceso de socialización irá interiorizando esos elementos culturales externos. El hecho social

es impuesto por medio de unas determinadas fuerzas de coerción, que son ejercidas por el

grupo organizado sobre el individuo aislado.

La coerción se va a instalar como una especie de colaboración social, como una

cooperación libre y espontánea. Todos contribuimos a acrecentar esta presión, y somos

víctimas de ella. La forma de evidenciar esa presión es intentar violentarla. Al hacerlo, la

comicidad y extrañeza que provocaremos nos hará retractarnos rápidamente. Pero además,

para que se imponga un hecho social, debe gozar de generalidad. El hecho social tiene que ser

compartido por todos o casi todos los miembros de la sociedad, si bien la generalidad puede

ser una consecuencia de lo universal que produce la coerción. De modo que podríamos decir

que:

El individuo es una ilusión, y una ilusión que se mantiene tanto más

eficazmente cuanto que la sociedad no hace sentir su presión sobre él.

(Durkheim, 1895)

LA ELECCIÓN DE LA MINORÍA

Todos estos elementos los podemos encontrar en el hecho de las tribus sociales. El

individuo adolescente va a aceptar una serie de constructos sociales provenientes del exterior,

y los va a interiorizar. La coerción es más clara que nunca en este caso. Los pares, amigos e

ídolos van a imponer las restricciones de una forma inadvertida para el joven, que pasará a

formar parte de la coerción de un modo natural y sin apercibirse de ello. Se trata de una

solidaridad orgánica. En todo hecho social hay dos elementos en feroz lucha.

Por un lado, nos encontramos con el hecho normal, el que goza de generalidad y que se

va a imponer al hecho mórbido o patológico. Lo curioso en este hecho social es que lo que se

va a imponer es la elección de una minoría. El pre adolescente sentirá la presión grupal que le

empuja a decantarse por una de las muchas tribus. Pero todas y cada una de ellas son minoría

respecto a la sociedad en general.

En este caso, lo mórbido es la no elección. El individuo segregado y marginado es el que

se queda en medio de la nada, el que no sigue el juego. En función de aquello que elijamos,

vamos a recibir el apoyo grupal de nuestra elección; pero si no elegimos, no tendremos ese

apoyo, por lo que nos convertiremos en el animal más débil en la jungla del recreo.

La imposición se va a dar en un proceso de aprendizaje en el que el individuo debe

asumir de forma rápida la nueva cultura. Resulta paradójico que la enseñanza de este hecho

social, la tribu urbana, se dé de forma paralela a la enseñanza más convencional. Por eso, la

mayoría de los adolescentes se identifican con sus amigos de la calle, sus hermanos en el

proceso de aprendizaje. La celeridad en el aprendizaje se debe a que es necesario que el nuevo

miembro del grupo empiece a elaborar nuevos aspectos culturales que heredar a los nuevos

integrantes que habrá en un futuro. Es la forma que tiene la sociedad de perpetuarse.

LAS AGUAS VUELVEN A SU CAUCE

Pero cuando abandone la adolescencia, el sujeto va a volver a sentir en sus carnes la

marca del hecho social. En este caso, su comportamiento va a ser más habitual: se van a

imponer las características convencionales, las de la mayoría de la sociedad a todas y cada una

de las distintas tribus.

En el proceso de maduración, perdemos parte de nuestro ímpetu juvenil, el individuo

tiende a acomodarse entre todo ese gentío de gustos homogéneos. Sin embargo, se da una

cierta retroalimentación entre el sujeto y la sociedad. De esta forma se explica que elementos

que han sido característicos de un grupo urbano se incorporen al imaginario colectivo. Este

proceso se ha dado con el rock y el pop de los 60. Movimientos subversivos en su época,

mayoritarios (incluso anticuados) en la actualidad.

Pero sobre todo, podemos ver esta retroalimentación en movimientos más actuales

como el hip hop. Esta forma de vida, considerada en cierto modo como revolucionaria, se ha

incorporado al día a día en un tiempo record. De esta forma, tenemos hasta una campaña

publicitaria del Ministerio de sanidad que usa el rap para promocionar el uso del condón.

Con todo esto, podemos concluir que el individuo lleva a la sociedad por fuera y a la

tribu por dentro. Es decir, que siempre llevamos a ese joven rebelde en nuestro interior.

Por más curioso que nos resulte este camino de ida y vuelta, debemos pensar que todo

esto tiene alguna finalidad. Lo llamativo de esta aparente paradoja no puede cegarnos ante la

verdad. El propósito de este efecto bumerán va a ser la formación de la personalidad, como

veremos en el siguiente epígrafe.

FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD

APRENDIZAJE VICARIO

Bandura desarrolla la idea de que la construcción de la personalidad se produce

mediante un aprendizaje por imitación. Este aprendizaje podemos considerarlo vicario porque

son los mismos principios de aprendizaje los que explican las pautas desviadas de conducta y

las pautas socialmente positivas, impuestas en diversas etapas de la vida.

Para Bandura, la imitación constituye un aspecto esencial del aprendizaje. Este

aprendizaje se produce por observación de la conducta de otros, incluso cuando el observador

no reproduce las respuestas del modelo durante la adquisición y, por tanto, no recibe

refuerzo. De ahí la importancia del papel del refuerzo vicario, por el cual se modifica la

conducta de un observador en virtud del refuerzo administrado al modelo. Una vez aprendida,

la conducta es más estable y resistente a la extinción cuando se ha adquirido sobre un

programa intermitente. “Imitación” e “identificación” son dos conceptos que abarcan el

mismo fenómeno comportamental: la tendencia de una persona a reproducir las acciones,

actitudes o respuestas emocionales que presentan los modelos de la vida real, o simbólicos.

La finalidad de esta elección es que el individuo conforme su propia forma de ser a

través de la fricción con múltiples formas de ser. Los gustos y las ideas pueden cambiar, pero

siempre va a quedar un poso latente de lo aprendido en esta etapa. El adolescente aprende

por imitación de sus ídolos y de los líderes del grupo. Esta imitación se va a dar en las formas

de vestirse, de hablar, de moverse, de actuar… En el seno del grupo se va a dar un tipo de

condicionamiento imitativo, en el que el refuerzo va a recaer sobre el modelo a imitar.

“Aunque se dan diferencias individuales en cuanto a la susceptibilidad a

la influencia social, casi siempre es posible predecir cuáles serán los refuerzos

efectivos para la mayoría de los miembros de determinado grupo, ya que los

miembros de todo grupo comparten muchas experiencias sociales. Las

personas de mucho prestigio son, fundamentalmente, las que dan lugar a la

conducta de imitación.” (Bandura, 1974)

Durante los primeros años de la vida del niño, la familia constituye su grupo básico de

referencia. Después, aumenta el contacto con los modelos que le proporciona su grupo de

compañeros y otros adultos que no son los padres. Se dice que los adolescentes son

ambivalentes, confusos e impredecibles en su conducta, por causa del conflicto de valores y

normas al que se afirma que están expuestos y también porque se supone que están en un

período de transición en el que no son niños ni adultos. Los medios audiovisuales de masas

ejercen una gran influencia en las pautas de conducta social y los padres corren el peligro de

perder parte de su influencia como modelos.

Las pautas de conducta aprendidas tienden a generalizarse a situaciones distintas de

aquellas en que se aprendieron, estando el grado de generalización en función del parecido

entre la situación original de aprendizaje y el nuevo grupo de señales de estimulación. En

realidad la conducta social sería muy ineficaz si en cada situación hubiera que adquirir un

nuevo conjunto de respuestas. Los prejuicios también se adquieren por imitación e instrucción

directa y aparecen relativamente pronto en la vida del niño.

“La conversión de los miembros de un grupo marginal en víctimas

propiciatorias puede considerarse, por tanto, resultado de un aprendizaje por

discriminación en que se ha desarrollado una fuerte asociación entre el hecho

de ver u oír a individuos pertenecientes a ciertos grupos étnicos o religiosos, o

de los que se sabe que guardan ciertas creencias y las respuestas hostiles y

agresivas.” (Bandura, 1974)

Las pautas desviadas de comportamiento tienden a provocar el rechazo de los otros

miembros del grupo y, como contrapartida, a acompañarse de suspicacia y hostilidad hacia los

demás miembros de la comunidad. En los casos menos extremos, cuando la mayoría de los

miembros de su propio grupo socioeconómico rechaza a los padres, éstos forman conexiones

de amistad con otros individuos con la misma desviación. Así crean un círculo relativamente

homogéneo y mutuamente protector y sustentante de modelos adultos desviados que tienden

a preservar la cultura desviada y transmitirla a su descendencia. Este fenómeno es muy

evidente tanto en las culturas delincuentes como en los cultos desviados, sean religiosos o no.

Como hemos visto, años más tarde, cuando el individuo abandone la adolescencia, la

sociedad va a volver a imponer un hecho social, pero esta vez se va a comportar más normal.

En este estadio la sociedad va a imponer los modos convencionales, los que gozan de

generalidad, a los modos mórbidos minoritarios.

“Las exigencias sociales varían a medida que el niño crece, de forma que

una pauta de respuesta que se estimulaba en un estadio del desarrollo puede

considerarse más tarde inadecuada y, en consecuencia, requerir modificación”.

(Bandura, 1974)

A colación de la retroalimentación que hemos introducido en el epígrafe anterior,

“El proceso de influencia social no puede explicarse por completo en

términos de los efectos de la presentación de modelos, sean paternos o no. Una

vez que se han dado las respuestas de imitación, sus consecuencias para el que

las da determinará en gran manera si esas respuestas se fortalecerán, se

debilitarán o se inhibirán.” (Bandura, 1974)

ACTUALIZACIÓN DEL APRENDIZAJE VICARIO

“La mayoría de los adolescentes ya ha alcanzado un grado

considerable de independencia y por ello apenas necesita resistirse a la

dependencia de los adultos. Además, tienden a escoger a sus amigos

basándose en los valores que han adquirido de sus padres; por lo que su grupo

de compañeros tiende a reforzar las normas de conducta que sus padres

aprueban, y por tanto no hay un conflicto serio de generaciones.” (Bandura,

1974)

Podemos considerar que esta afirmación de Bandura ha quedado desactualizada puesto

que hoy día sí que existe una tendencia de la juventud a tener unos valores diferentes a los de

sus padres, y consecuentemente, elegir así a sus amigos, según sus preferencias personales.

Por lo tanto, sí que existe un conflicto serio de generaciones, que se ha visto enormemente

acentuado con la brecha digital. No negamos que en la época en que se realizó el estudio (años

60) ésta fuese la pauta imperante, pero en la actualidad, el fenómeno es el opuesto.

EL FACTOR DE LA GLOBALIZACIÓN

La brecha digital existente entre las nuevas generaciones y las antiguas traspasa la línea

de la informática, y se convierte en una auténtica brecha cultural. En un mundo globalizado,

informatizado, el poseer conocimientos informáticos casi innatos no sólo supone unas

enormes posibilidades laborales, sino que supone un cambio hasta en la forma de pensar.

Los nuevos hombres y mujeres del siglo XXI piensan en hipertextos, a una velocidad

superior a la conocida hasta hoy. Procesan una cantidad de imágenes mucho más alta que la

de sus progenitores. Son capaces de llevar a cabo múltiples tareas de una complejidad

considerable; pero no les queda tiempo para hacer tareas más necesarias y simples.

Y aún así, el hombre sigue necesitando a la tribu. Los estudios de prensa en internet

demuestran que cada vez de busca más lo local. Tenemos la posibilidad de sabe qué está

pasando en la otra punta del mundo, pero preferimos sabe qué es lo que le pasa al vecino. Eta

tendencia viene refrendada con el carácter de los nuevos formatos televisivos, que buscan las

historias cotidianas e insólitas.

Pero aún más, hay otra brecha digital más profunda. La de los niños que ya han nacido

con un ordenador debajo del brazo. Y estos niños, ya adolescentes, se interesan también por lo

local. Pero esta vez, lo local ya no es local geográfico, sino local cultural. Esto explica que cada

vez tengamos más amigos por el extranjero. Personas que comparten nuestros gustos aunque

no nuestro idioma.

Estas nuevas formas de identificación cultural apoyan la teoría del aprendizaje vicario,

pero reestructuran su campo de acción. Ahora, el aprendizaje por imitación no tiene límites,

pero ya no se da en el entorno del niño-adolescente; se da en el ámbito de los ídolos y de las

redes sociales.

TRABAJO DE CAMPO

MEDIA HORA DE RECREO

Empezamos el trabajo de campo en un instituto público de Fuenlabrada, el IES Julio

Caro Baroja. Allí hicimos una encuesta que nos sirvió para constatar muchas de las hipótesis

planteadas; pero aún más reveladora fue la observación que pudimos hacer. El estudio que

presentamos a continuación consta de diecinueve chicos y cicas (Diez chicas y nue

de edades comprendidas entre los doce y los dieciocho años. Asimismo, debemos señalar la

enorme diversidad étnica, ya que poco menos que la mitad de los entrevistados eran

inmigrantes de diferentes nacionalidades.

Para introducirnos usamos cier

particulares emics—, que nos sirvieron como puente de conexión. A todos ellos, les debemos

agradecer su colaboración.

Como preguntas introductorias, empezamos con sus gustos a la hora de escuchar

música y de vestir. Las respuestas fueron muy variadas, aunque en cierta forma, esperadas.

Hay que señalar una importante distinción: las contestaciones en grupo y las aisladas. Cuando

entrevistamos a grupos, pudimos notar esa coerción grupal a la que hacíamos referencia

parte teórica. Los resultados de las preguntas mencionadas se recogen en las siguientes tablas:

0 0,05

Reggaet…

Rap

Rock

Funky

Flamenco

Pop

Punk

Español

Variada

Nada

Heavy

TRABAJO DE CAMPO

MEDIA HORA DE RECREO


roja. Allí hicimos una encuesta que nos sirvió para constatar muchas de las hipótesis


presentamos a continuación consta de diecinueve chicos y cicas (Diez chicas y nue



inmigrantes de diferentes nacionalidades.

Para introducirnos usamos ciertos conocidos —que vendrían a ser nuestros

, que nos sirvieron como puente de conexión. A todos ellos, les debemos


ir. Las respuestas fueron muy variadas, aunque en cierta forma, esperadas.


entrevistamos a grupos, pudimos notar esa coerción grupal a la que hacíamos referencia


0,05 0,1 0,15 0,2

Tipo de música


roja. Allí hicimos una encuesta que nos sirvió para constatar muchas de las hipótesis


presentamos a continuación consta de diecinueve chicos y cicas (Diez chicas y nueve chicos),



que vendrían a ser nuestros

, que nos sirvieron como puente de conexión. A todos ellos, les debemos


ir. Las respuestas fueron muy variadas, aunque en cierta forma, esperadas.


entrevistamos a grupos, pudimos notar esa coerción grupal a la que hacíamos referencia en la


0,25

En las respuestas predominan los gustos por los estilos actuales. De esta forma, el

reggaetón y el rap se sitúan a la cabeza en el top de gustos musicales. En lo que a la moda se

refiere, predomina el estilo definido por ellos como

relativo a cada persona. Podemos interpretar ese normal como sin estilo definido, o un estilo

que no se sitúa en el centro de la moda, sino que es lo que la mayoría compra, es un estilo

capitalista, homogéneo.

La presión a la que hacíamos ref

de los grupos. Los primeros a los que habíamos entrevistado en ese grupo, dijeron pertenecer

al estilo Hip Hop. Cuando llegó el turno de una chica (que manifestaba su preferencia por el

pop y por la ropa pija), a la hora de preguntarla sobre su estilo de música preferido, surgió el

nombre de Hanna Montanna de fondo. Rápidamente, la chica se apresuró para desmentir tal

afirmación. Quedó claro que en el grupo, uno no puede mostrar sus debilidades.

A continuación, pasamos a preguntarles sobre sus gustos previos a comenzar el

instituto para ver cómo habían cambiado. Aunque muchos se habían mantenido, la mayoría

habían sufrido transformaciones desde el pop más comercial a otros estilos no menos

comerciales, pero más alternativos (lo que es sinónimo de

subversivo, que es sinónimo de diferente…)

0 0,1

Pull

Vaqueros

Ancha

Normal

Pija

Emo

Gótico

0 0,05

Pop

Reggaeton

Nada

Español

Bacala

Todo

Rap

Flamenco

Rock

Música antes del Instituto



refiere, predomina el estilo definido por ellos como normal. Sin embargo, lo



La presión a la que hacíamos referencia anteriormente, la pudimos observar con uno



), a la hora de preguntarla sobre su estilo de música preferido, surgió el



ión, pasamos a preguntarles sobre sus gustos previos a comenzar el



más alternativos (lo que es sinónimo de cool, que es sinónimo de

subversivo, que es sinónimo de diferente…)

0,1 0,2 0,3 0,4

Tipo de ropa

0,05 0,1 0,15 0,2 0,25 0,3 0,35

Música antes del Instituto



. Sin embargo, lo normal es muy



erencia anteriormente, la pudimos observar con uno



), a la hora de preguntarla sobre su estilo de música preferido, surgió el



ión, pasamos a preguntarles sobre sus gustos previos a comenzar el



, que es sinónimo de

0,5

0,35

Como veremos en algunas de las conclusiones a las que llegamos en nuestro

en el templo del Hip Hop, algunas respuestas evidencian el carácter de moda de ciertos

movimientos. Y es que, “uno no pasa de la noche a la mañana de ser bacala a ser rapero”

(Victoria Silva Sánchez, 2009). Del mismo modo, no se explica cómo ha dejado de

todo el mundo el pop, cómo se ha convertido en algo casi avergonzante. Mucho más fiel a la

realidad es una de las conclusiones a la que llegamos en nuestro mencionado coloquio. Y es

que los estilos no están reñidos, y a una persona le puede gust

también lo pudimos comprobar en este cuestionario.

Respecto a la forma de vestir, el concepto

compraban los padres. Podríamos interpretar este dato como una de las respuestas que

analizaremos más tarde. Y es que, si lo que compraban (hacían) sus padres era normal, lo que

hacen (compran) ellos, es diferente. Por medio de este silogismo, podemos concluir que la

ropa, la música y las formas de vida del adolescente, en general, se constituyen como un

diferenciador. Y se trata de una diferencia hacia lo normal (que, por cierto, es muy variado, y

ya fue diferente respecto a lo previamente considerado como normal)

Uno de los puntos centrales para entender cómo actúa la presión del entorno es si lo

chicos y chicas habían cambiado de amigos en su paso al instituto.

0 0,1

Chándal

Normal

Pija

Rapera

Ropa antes del Instituto

Cambio de amigos en el Insti

Como veremos en algunas de las conclusiones a las que llegamos en nuestro



(Victoria Silva Sánchez, 2009). Del mismo modo, no se explica cómo ha dejado de



que los estilos no están reñidos, y a una persona le puede gustar más de un estilo. Esto

también lo pudimos comprobar en este cuestionario.

Respecto a la forma de vestir, el concepto normal se refiere a la ropa que les


s tarde. Y es que, si lo que compraban (hacían) sus padres era normal, lo que


ropa, la música y las formas de vida del adolescente, en general, se constituyen como un


ya fue diferente respecto a lo previamente considerado como normal)

Uno de los puntos centrales para entender cómo actúa la presión del entorno es si lo

chicos y chicas habían cambiado de amigos en su paso al instituto.

0,1 0,2 0,3 0,4 0,5 0,6 0,7

Ropa antes del Instituto

68%

32%

Cambio de amigos en el Insti

Como veremos en algunas de las conclusiones a las que llegamos en nuestro vis a vis



(Victoria Silva Sánchez, 2009). Del mismo modo, no se explica cómo ha dejado de gustarle a



ar más de un estilo. Esto

se refiere a la ropa que les


s tarde. Y es que, si lo que compraban (hacían) sus padres era normal, lo que


ropa, la música y las formas de vida del adolescente, en general, se constituyen como un factor


Uno de los puntos centrales para entender cómo actúa la presión del entorno es si los

Sí

No

Como muestra la gráfica, un 68% respondieron afirmativamente. La mayoría de los

que han cambiado de amistades revelan que esto se trata a los cambios de curso. No

sorprende que los amigos más íntimos sean los que comparten la misma clase, puesto que

pasan juntos un considerable número de horas. Debemos señalar que en este instituto, cada

curso (sobre todo en los primeros años), se intenta, desde la dirección, cambiar a los chavales

de clase para que sociabilicen con más gente. Solo unos pocos reconocieron que el cambio de

amigos se había debido a ciertos problemas, o

Tras conocer sus gustos, era hora de preguntarles acerca de sus gustos compartidos

con sus grupos. En este apartado, esperábamos encontrarnos con una mayoría de respuestas

que afirmaran compartir la mayoría de sus gustos con los amigos. Más bien al revés, nos

llevamos una sorpresa al constatar la gran diversidad de gustos dentro de los grupos. El

resultado final no pudo ser más ajustado, tal y como demuestra la siguiente gráfica:

Al encontrarnos ya informados sobre la medida de sociabilización de la dirección del

instituto, supusimos que los chavales tendrían más de un grupo de amigos. La respuesta fue,

prácticamente, unánime. Las respuestas negativas se relacionaban más con que tenían un

núcleo grupal que no variaba del instituto a la calle. Lo interesante ahora era ver con quiénes

se identificaban más. Como dijimos antes, lo normal es que nos identifiqu

pasamos más tiempo, en este caso, con los amigos del instituto.

¿Comparten tus amigos tus

¿Con qué grupo de amigos te



gos más íntimos sean los que comparten la misma clase, puesto que



lase para que sociabilicen con más gente. Solo unos pocos reconocieron que el cambio de

amigos se había debido a ciertos problemas, o malos rollos.


partado, esperábamos encontrarnos con una mayoría de respuestas



no pudo ser más ajustado, tal y como demuestra la siguiente gráfica:





se identificaban más. Como dijimos antes, lo normal es que nos identifiquemos con quienes

pasamos más tiempo, en este caso, con los amigos del instituto.

37%

31%

32%

¿Comparten tus amigos tus mismos gustos?

Sí

No

Algunos

31%

53%

16%

¿Con qué grupo de amigos te identificas más?

Calle

Insti

Ambos



gos más íntimos sean los que comparten la misma clase, puesto que



lase para que sociabilicen con más gente. Solo unos pocos reconocieron que el cambio de


partado, esperábamos encontrarnos con una mayoría de respuestas



no pudo ser más ajustado, tal y como demuestra la siguiente gráfica:





emos con quienes

Algunos

Calle

Insti

Ambos

Y llegó la hora de hacer preguntas más comprometidas. En este caso, no son tan

importantes las respuestas, como la observación de campo. A la pregunta de si alguna vez se

habían sentido presionados por su grupo para hacer algo sólo porque es lo que todo el mundo

hace, un 75% dejó bien claro que no. En muchas ocasiones, percibieron esta pregunta como si

se tratase de falta de voluntad, y dejaron bien claro que siempre eran el

Otros, entendieron esta pregunta en términos de si alguna vez les habían obligado a

hacer algo en contra de su voluntad. Sólo fueron los encuestados de una forma aislada los que

reconocieron que sí habían sentido esa presión. En el grupo, la pr

A la siguiente pregunta, ya respondimos anteriormente. Y la respuesta fue mucho más

acorde con la realidad que la que debemos mostrar a continuación:

Y es que la mayoría, de nuevo, entendió esta pregunta como un ataque a su

autenticidad. Sus estilos fueron adoptados, según ellos, porque son los que más les gustan; y

no como factor de diferenciación. En este caso, la presión grupal se hizo sentir de nuevo, y más

fuerte que nunca.

Y por último, la más importante y

fuera de soslayo, vislumbrar posibles casos de

demostrar nuestra hipótesis sobre la marginación que supone no pertenecer a ningún grupo.

Como ya hemos podido comprobar, nuestra h

impone elegir la minoría porque lo mórbido es no elegir nada. En este caso, lo mórbido va a

quedar estigmatizado, marginado del resto de minorías.

¿Has adoptado tu estilo para diferenciarte de los demás?



abían sentido presionados por su grupo para hacer algo sólo porque es lo que todo el mundo


se tratase de falta de voluntad, y dejaron bien claro que siempre eran ellos mismos.



reconocieron que sí habían sentido esa presión. En el grupo, la presión niega su existencia.


acorde con la realidad que la que debemos mostrar a continuación:


Sus estilos fueron adoptados, según ellos, porque son los que más les gustan; y


Y por último, la más importante y peligrosa de todas. Con ella pretendíamos, aunque

fuera de soslayo, vislumbrar posibles casos de bullying. Pero, sobre todo, pretendíamos


Como ya hemos podido comprobar, nuestra hipótesis sostiene que, en la adolescencia, se


quedar estigmatizado, marginado del resto de minorías.

21%

79%

¿Has adoptado tu estilo para diferenciarte de los demás?



abían sentido presionados por su grupo para hacer algo sólo porque es lo que todo el mundo


los mismos.



esión niega su existencia.



Sus estilos fueron adoptados, según ellos, porque son los que más les gustan; y


todas. Con ella pretendíamos, aunque

. Pero, sobre todo, pretendíamos


ipótesis sostiene que, en la adolescencia, se


Sí

No

Pero la pregunta era muy comprometida, y la presión grupal vo

de nuevo entendieron la pregunta como un ataque a su persona. Y no tardaron en responder a

ese ataque y declarar su perfecta integración en la sociedad. Por el contrario, lo normal es que

uno se sienta marginado alguna vez en la vida

las respuestas volvieron a no ser fieles a la realidad, lo que sí podemos decir es que,

afortunadamente, no vimos ningún indicio de maltrato, vejaciones o bullying.

LA SABIDURÍA DE LA MADUREZ

Para comprobar nuestra teoría de la reimposición del hecho social en la madurez,

decidimos hacer un cuestionario entre nuestro entorno más cercano. Buscábamos chicos y

chicas que hubieran abandonado recientemente la adolescencia, con el propósito de que las

respuestas mantuviesen una cierta relación con el panorama actual.

Así pues, los encuestados

25 años. Se trata pues, de una distribución muy centrada entre unos valores concretos. En

cuanto al género, la paridad también ha sido notable: un 40% eran mujeres, mientras que el

restante 60% eran varones. La toma de contacto se ha producido, principalmente, a través de

Internet.

Empezamos con una pregunta simple. Los gustos actuales y los pasados, y cómo

habían cambiado éstos. Las respuestas fueron muy variadas, incluyendo un gran número de

géneros musicales y de formas de vida. La nota general es una diversificación y ampliación en

los gustos que se llevaban cultivando desde la adolescencia. No nos encontramos con

cambios radicales, sino más bien variaciones lógicas. El siguiente gráfico muestra un cambio en

los gustos, pero, como hemos dicho, este cambio se asocia más al descubrimiento de nuevos

géneros y nuevas posibilidades.

Pero la pregunta era muy comprometida, y la presión grupal volvió a actuar. Además,



uno se sienta marginado alguna vez en la vida. Que no es lo mismo que vivir marginado. Si bien



LA SABIDURÍA DE LA MADUREZ

r nuestra teoría de la reimposición del hecho social en la madurez,



mantuviesen una cierta relación con el panorama actual.

encuestados reúnen una media de 19,6 años, oscilando entre los 18 y los


idad también ha sido notable: un 40% eran mujeres, mientras que el



biado éstos. Las respuestas fueron muy variadas, incluyendo un gran número de


los gustos que se llevaban cultivando desde la adolescencia. No nos encontramos con



géneros y nuevas posibilidades.

26%

74%

¿Te has sentido alguna vez marginado?

lvió a actuar. Además,



. Que no es lo mismo que vivir marginado. Si bien



r nuestra teoría de la reimposición del hecho social en la madurez,



reúnen una media de 19,6 años, oscilando entre los 18 y los


idad también ha sido notable: un 40% eran mujeres, mientras que el



biado éstos. Las respuestas fueron muy variadas, incluyendo un gran número de


los gustos que se llevaban cultivando desde la adolescencia. No nos encontramos con muchos



Sí

No

Respecto al estilo definitor

personalidad no se encontraba tan definida como en la actualidad, por lo que sus gustos eran

muy generales. La mayoría adoptaba un estilo homogéneo en el que pudieran pasar

desapercibidos. De todo esto se ex

pertenencia grupales. Esto se puede deber a la brecha digital

los encuestados más mayores revelan el cambio de paradigma. En sus épocas, no había tanta

diferencia grupal entre unos y otros.

Todos coinciden en que el tiempo les ha servido para madurar y para aprender más

cosas, pero no creen que hayan cambiado su forma de ser. Si acaso, ésta se ha perfilado un

poco más. En cuanto a los gustos, como dijimos antes, consideran

nueva gente que han conocido y las nuevas situaciones que han tenido que afrontar. En

resumen, un proceso de maduración en el que lo esencial se mantiene y lo accesorio de

embellece.

La mayoría de los entrevistados son universit

recientemente. Al preguntarles si conservaban las amistades forjadas en la enseñanza

secundaria, muchos esgrimían, con mucha razón, que no habían tenido tiempo para

distanciarse. Con todo, las estadísticas no refle

mayoría conservan las amistades, todos coinciden en decir que lo han hecho sólo con unas

pocas; las demás han pasado a ser conocidos. Muchas de esas amistades forjadas en el ámbito

académico se han consolidado e

la siguiente gráfica, el instituto resulta un buen lugar para entablar unas pocas amistades que

se consolidarán con los años.

Respecto al estilo definitorio en la adolescencia, todos coinciden en que su



desapercibidos. De todo esto se extr5ae que no daban tanta importancia a los roles de

e puede deber a la brecha digital-cultural que hemos visto, ya que,


entre unos y otros.



poco más. En cuanto a los gustos, como dijimos antes, consideran que se han ampliado con la



La mayoría de los entrevistados son universitarios, por lo que han dejado el instituto



distanciarse. Con todo, las estadísticas no reflejan toda la verdad. Si bien es cierto que la



académico se han consolidado en otro ambiente a fuego lento. No obstante, tal y como refleja


60%

40%

Cambio de gustos en los últimos años

io en la adolescencia, todos coinciden en que su



tr5ae que no daban tanta importancia a los roles de

cultural que hemos visto, ya que,




que se han ampliado con la



arios, por lo que han dejado el instituto



jan toda la verdad. Si bien es cierto que la



n otro ambiente a fuego lento. No obstante, tal y como refleja


Sí

No

El periodo que estudiamos es muy convulso, y los adolescentes, a

viven en un conflicto permanente. Sin embargo, parece que se tiende a olvidar esos conflictos

cuando el individuo abandona la adolescencia. Pocos son los que recuerdan haber cambiado

de grupo en el instituto, ni disputas de considerable

a observar una diferencia generacional. Los encuestados de más edad no recordaban que

hubiera tantos cambios de grupo como los más jóvenes. Conservan más las amistades desde la

infancia, ya que vivieron con ellas ta

Para introducir la cuestión de la brecha digital

tiempos o cambiaban las personas. Encontramos diversidad de opiniones, por lo que parece

que lo más común es pensar que se p

personas, pero cambian enmarcadas en un contexto temporal cambiante. Un tiempo que cada

vez va más rápido con las nuevas tecnologías.

Una vez que comprobamos que habían mantenido unas pocas amistades,

buenos proyectos de periodistas, nos preguntamos por qué. Es decir, cuál es la razón por la

que se mantienen unas amistades y otras no. Partiendo de la base de que no podemos decidir

a quién conocemos, sino que necesitamos del azar para predeterminar

nuestras relaciones; la decisión de mantener o no esas amistades propiciadas por el azar es

nuestra. El siguiente gráfico muestra las respuestas a esta cuestión:

Mantienen los amigos del insti

El periodo que estudiamos es muy convulso, y los adolescentes, a menudo, parece que



de grupo en el instituto, ni disputas de considerable envergadura. En este punto hemos vuelto



infancia, ya que vivieron con ellas también la adolescencia y la vida de adultos.

Para introducir la cuestión de la brecha digital-cultural, preguntamos si cambiaban los


que lo más común es pensar que se produce un cambio en todos los aspectos. Cambian las


vez va más rápido con las nuevas tecnologías.

Una vez que comprobamos que habían mantenido unas pocas amistades,



a quién conocemos, sino que necesitamos del azar para predeterminar


nuestra. El siguiente gráfico muestra las respuestas a esta cuestión:

70%

30%

Mantienen los amigos del insti

30%

30%

40%

¿Cambian las personas o cambian los tiempos?

Personas

Tiempos

Ambos

menudo, parece que



envergadura. En este punto hemos vuelto



mbién la adolescencia y la vida de adultos.

cultural, preguntamos si cambiaban los


roduce un cambio en todos los aspectos. Cambian las


Una vez que comprobamos que habían mantenido unas pocas amistades, como



a quién conocemos, sino que necesitamos del azar para predeterminar en cierta forma


Sí

No

Personas

Tiempos

Ambos

Con la entrada en la universidad, muchos de los encuestados tuvieron que

independizarse y partir al centro neurálgico del país. Pero no es necesario un cambio de aires

tan grande para nuestra siguiente cuestión. Con los nuevos proyectos de cada individuo se

conoce a mucha gente, y se hacen nuevas amistades. Por tanto, surgen vari

Por eso, preguntamos con qué grupo se sentían más identificados. Aunque hemos

creado una estadística a partir de los datos obtenidos a este respecto, hay una serie de

observaciones que no podemos dejar pasar. La mayoría contestaron que se

identificados con los amigos con los que llevaban más tiempo. Se trata de una amistad más

sólida y puesta a prueba. Sólo unos pocos señalaron el factor de cercanía como fundamental a

la hora de identificarse, pero todos reconocieron su importa

Es más que probable, viendo sus contestaciones, que dentro de poco cambien de

parecer, y los amigos más cercanos se conviertan en el espejo en el que se miren. Y es que, los

años van pasando, y los nuevos llegarán a ser viejos. Las nuevas amistades t

probarse, pero hasta entonces, las antiguas tienen preferencia. Con todo, no deja de ser cierto

que el roce hace el cariño.

Con los asuntos más comprometido

cielo la memoria. Preguntamos s

adolescencia. Muy pocos la recuerdan, y aún menos reconocen haber sucumbido a esa presión

0

0,2

0,4

0,6

Personalidad

¿Por qué mantienes tus amistades?

¿Con qué grupo de amigos te


dependizarse y partir al centro neurálgico del país. Pero no es necesario un cambio de aires


conoce a mucha gente, y se hacen nuevas amistades. Por tanto, surgen varios grupos afines.



observaciones que no podemos dejar pasar. La mayoría contestaron que se



la hora de identificarse, pero todos reconocieron su importancia.



años van pasando, y los nuevos llegarán a ser viejos. Las nuevas amistades tendrán tiempo de


los asuntos más comprometidos, parece que la nube del olvido ya ha tapado el

la memoria. Preguntamos si recordaban haber sentido la presión del grupo en su


Personalidad Gustos Cercanía Tradición


60%20%

20%

¿Con qué grupo de amigos te identificas más?

Siempre

Calle

Todos


dependizarse y partir al centro neurálgico del país. Pero no es necesario un cambio de aires


os grupos afines.



observaciones que no podemos dejar pasar. La mayoría contestaron que se sentían más





endrán tiempo de


s, parece que la nube del olvido ya ha tapado el

i recordaban haber sentido la presión del grupo en su



Siempre

Calle

Todos

en alguna ocasión. Sin embargo, la mayoría coincide en que debe, en efecto, existir. Al final,

casi todos admiten recordarla, pero alegan no haber sucumbido ante ella, sino que siempre

han hecho lo que han considerado que debían hacer.

La siguiente cuestión se centraba en saber si habían sufrido algún tipo de marginación.

No buscábamos una marginación grande, sino q

puede dar a diario, simplemente por el hecho de tener gustos diferentes. Además, no era

necesario que se tratase de un caso grave, ni siquiera que hubiese marcado al adolescente.

Nos alegró poder comprobar la tempran

los que admiten haber sufrido algún tipo de marginación dicen no haberse sentido afectados

por ella, sino que se trató de hechos aislados que no llegaron a influenciarles en nada. Sólo

unos pocos admiten haber suf

personalmente. Se trata de casos en los que la marginación llegó a algo más, aunque en ningún

caso al punto de violencia física o psíquica.

Siguiendo esta línea tan delicada de tomar, nos interesó saber

alguna vez, algún tipo de discriminación. Nos interesamos, especialmente, por los casos de

discriminación extrema, que llegaran a poder considerarse como bullying. Aunque la gran

mayoría reconoció haber presenciado este tipo de disc

se tratase de bullying, si bien algunos casos quedaban cerca.

De entre los que dijeron haberla presenciado, muy pocos reconocieron haberla

sufrido, aunque sólo fuese en parte. También muy pocos dijeron haber formado

discriminación, y lo atribuían a

de estas discriminaciones franqueó el umbral del delito.


n recordarla, pero alegan no haber sucumbido ante ella, sino que siempre

han hecho lo que han considerado que debían hacer.


No buscábamos una marginación grande, sino que especificamos que esa marginación se



Nos alegró poder comprobar la temprana madurez de nuestros encuestados, ya que,



unos pocos admiten haber sufrido algún tipo de marginación que les hay marcado


caso al punto de violencia física o psíquica.

Siguiendo esta línea tan delicada de tomar, nos interesó saber si habían presenciado,



mayoría reconoció haber presenciado este tipo de discriminación, ninguno llegó a afirmar que

se tratase de bullying, si bien algunos casos quedaban cerca.


sufrido, aunque sólo fuese en parte. También muy pocos dijeron haber formado

discriminación, y lo atribuían a cosas de la edad o cosas de niños. Por lo que parece, ninguna

e estas discriminaciones franqueó el umbral del delito.

60%

40%

¿Sufriste algún tipo de marginación?

Sí

No


n recordarla, pero alegan no haber sucumbido ante ella, sino que siempre


ue especificamos que esa marginación se



a madurez de nuestros encuestados, ya que,



rido algún tipo de marginación que les hay marcado


si habían presenciado,



riminación, ninguno llegó a afirmar que


sufrido, aunque sólo fuese en parte. También muy pocos dijeron haber formado parte en esa

. Por lo que parece, ninguna

Sí

No

Para terminar, quisimos corroborar ciertas conclusiones del trabajo, y les introducimos

brevemente en el tema de las tribus urbanas, para pasar a preguntarles si las consideraban

como algo que siempre ha existido, o, si se trata de una moda. Como nosotros, buena parte de

ellos pensaba que éste es un fenómeno que siempre ha existido, pero que

nuevo nombre porque está de moda. Pero no se trata de una moda, no debemos confundir los

términos, es algo que siempre ha existido.

Por último, quisimos actuar como barómetro de la sociedad. Preguntamos si creían

que el fenómeno de las tribus urbanas es algo peligroso. De sus respuestas podemos deducir

que las tribus no pueden ser peligrosas o dejarlo de ser en sí, sino que los factores de riesgo los

ponen las personas que se enmascaran en una ideología de la destrucción para poder hacer

deshacer a su voluntad.

Pero, si a los datos nos remitimos, la sociedad se encuentra dividida entre los que

piensan que las tribus son peligrosas y los que no.

¿Presenciaste algún tipo de




ellos pensaba que éste es un fenómeno que siempre ha existido, pero que


términos, es algo que siempre ha existido.


tribus urbanas es algo peligroso. De sus respuestas podemos deducir


ponen las personas que se enmascaran en una ideología de la destrucción para poder hacer


piensan que las tribus son peligrosas y los que no.

80%

20%

¿Presenciaste algún tipo de discriminación?

Sí

No

80%

20%

¿Han existido siempre las tribus urbanas?

Sí

No




ellos pensaba que éste es un fenómeno que siempre ha existido, pero que ahora tiene un



tribus urbanas es algo peligroso. De sus respuestas podemos deducir


ponen las personas que se enmascaran en una ideología de la destrucción para poder hacer y


Sí

No

Sí

No

Otros achacaban al capitalismo

en una tribu de prejuicios y estereotipos, y que les retrasa en su propio conocimiento,

alienándolos en otras ideologías que nos son la suya. Esta tesis se verá refrendada en el

análisis de la película American History X.

UN VIS A VIS EN EL TEMPLO DEL HIP HOP

Nos reunimos para terminar el trabajo en casa de Vicky

Debatiendo sobre las ideas que era mejor incluir en la práctica, derivamos en un interesante

conversación acerca de las tribus urbanas y tomando como ejemplo el hip hop. Nos pareció

tan interesante dicha conversación que decidimos incluirla en nuestro trabajo a modo de

testimonio de las tribus urbana

moderno vuelve a la tribu?

Podría decirse que sí, pero sólo en un sentido de diferenciación respecto del colectivo

social. Yo creo que normalmente se dan dos fenómenos con respecto a las tribus urbanas: o

bien éstos pueden volver dentro de un tiempo a la “normalidad”, o s

movimiento subversivo pasa a convertirse en la norma. Esto fue lo que sucedió con el Pop y el

Rock en los 50. Las personas tienen necesidad de identificarse con un grupo concreto dentro

de una sociedad más amplia: ya puede ser una carrera,

Se generan subgrupos del rebaño, pero seguimos en la manada. El hombre necesita

el grupo. Se está tratando el fenómeno de la tribu urbana en la prensa, pero ¿qué hay detrás

del fenómeno tribu urbana? ¿La tribu siempre ha

La calificación como tribu urbana no se produce hasta que no se observa un número

considerable de personas que comparten unos gustos más o menos uniformes. Para ser

calificada como tal es necesario que la sociedad en gener

existencia. La mayoría de la gente desconoce su existencia hasta que se lo presentan los

medios. La concepción de “tribu urbana” es un fenómeno reciente, algo que siempre ha

existido, pero cuya denominación ha variado.

Podemos ver que la habitación está repleta de posters, podría ser un altar del hip

hop. Eres de Córdoba, alquiler en Getafe. ¿Podría ser tu homenaje?

Otros achacaban al capitalismo el hacer pensar a los jóvenes que se deben enmarcar



merican History X.

UN VIS A VIS EN EL TEMPLO DEL HIP HOP

Nos reunimos para terminar el trabajo en casa de Vicky, que es fan del hip hop.


s tribus urbanas y tomando como ejemplo el hip hop. Nos pareció


testimonio de las tribus urbanas desde dentro de una de ellas. ¿Es verdad que el hombre



bien éstos pueden volver dentro de un tiempo a la “normalidad”, o s



de una sociedad más amplia: ya puede ser una carrera, una profesión o una subcultura.


Se está tratando el fenómeno de la tribu urbana en la prensa, pero ¿qué hay detrás

del fenómeno tribu urbana? ¿La tribu siempre ha existido, son los grupos afines?



calificada como tal es necesario que la sociedad en general empiece a tener conciencia de su



existido, pero cuya denominación ha variado.


hop. Eres de Córdoba, alquiler en Getafe. ¿Podría ser tu homenaje?

50%50%

¿Consideras que las tribus son peligrosas?

Sí

No

el hacer pensar a los jóvenes que se deben enmarcar



es fan del hip hop.


s tribus urbanas y tomando como ejemplo el hip hop. Nos pareció


¿Es verdad que el hombre



bien éstos pueden volver dentro de un tiempo a la “normalidad”, o sencillamente, el



una profesión o una subcultura.


Se está tratando el fenómeno de la tribu urbana en la prensa, pero ¿qué hay detrás

existido, son los grupos afines?



al empiece a tener conciencia de su




Sí

No

Sí, podría decirse que es mi homenaje personal al hip hop, aunque mi habitación de mi

casa en Córdoba está igual, repleta de pósters y frases.

¿Consideras que perteneces a esta tribu del Hip Hop? ¿Por qué?

Podría decirse que sí pertenezco a esta tribu del hip hop. Apoyo al movimiento en la

medida que me es posible. Ahora si me preguntas si soy rapera, pues no, no lo soy. Cada uno

tiene clara su manera de sentirse identificado con algo, con una idea, y puede llevar a cabo de

muchas formas. Las culturas se sostienen debido al apoyo silencioso de muchas personas, sin

ellas, no serían lo que son. Dentro de una “tribu” existe mucha diversidad, no todo el mundo

tiene los mismos gustos. Yo creo que ahí es donde debe residir en éxito, en la diversidad de

estilos y concepciones diferentes, donde pueden tener cabida cada persona.

Desgraciadamente, también existe mucha gente muy cerrada.

¿Desde cuándo te atrae el mundo del hip hop? Anécdota y cómo te iniciaste en el

mundo del hip hop.

Pues más o menos desde los 13 años, cuando comencé a escuchar a Outlandish, un

grupo con un mensaje antirracista y pacifista. Poco a poco te vas dejando influenciar, sin darte

cuenta te vas sumergiendo y llega un momento en el que no te sientes capaz de escuchar otra

cosa. Me gusta moverme por las distintas vertientes que existen, pero prácticamente sólo

dentro de esta música porque es la única cuyo mensaje realmente me transmite algo.

Enlazando con nuestro trabajo, acerca del Hecho social y la coerción. ¿Has sentido

esa presión social para demarcarte por una determinada tribu?

Existe coerción, pero no para obligarme a aceptar eso. La exclusión a la que me ví

empujada, la soledad, me llevaron a intentar llenar el vacío con algo, y lo encontré en el hip

hop, como podría haber sido en otra cosa. Sí creo que me incliné hacia este lado fue por

buscar algo que significase, que reflejase en cierto modo cómo me encontraba: exclusión por

ser diferente en cierto modo y la necesidad de defenderme de todo lo que pudiera sucederme.

También considero que alguien que realmente se siente identificado, lo adopta como parte de

su vida (si no toda), y se interesa realmente por aprender todo lo que lo rodea, no es un simple

pasatiempo. Yo creo que ahí tenemos la actual importancia que ha adquirido.

Como bien dices, el hip hop ha pegado muy fuerte en los últimos años, ¿es una moda

o ha venido para quedarse? ¿Es una forma de vida?

El hip hop en España ya tiene una historia, pero realmente se ha convertido en una

moda gracias a la difusión de Internet. No toda la gente está por moda, ni mucho menos, pero

si que hay mucha gente que se sube al carro, como aquel chico al que pasamos el cuestionario

en el instituto y nos dejo que antes era ‘Bacala’ y ahora es rapero. No creo que para las

personas que realmente lo siguen esto sea posible.

Como has dicho, el fenómeno viene a partir de la globalización gracias a la sociedad

de la información. Con la mercantilización, todos los géneros se prostituyen, se desvirtúan,

¿qué diferencia hay entre el original y el actual más comercial, ha perdido su esencia? ¿Se ha

producido una expansión de la industria al cine, la moda, etc.?

En el momento en que la industria musical comprobó el tirón que tenía el rap, vieron

en ello un filón y allí se lanzaron. El rap nació como un mensaje reivindicativo y se mantuvo así

hasta prácticamente finales de los 80. Luego se produjo la mercantilización, la diversificación

de géneros (no imaginas cuántos existen), aunque la escena underground sigue conservando

trazos del espíritu reivindicativo social, si bien ya no existe nadie como Public Enemy, que

puedan agitar conciencias de una manera tan brutal. Realmente existe una auténtica gallina de

los huevos de oro en el hip hop, no sólo en música, sino en cine, eventos, moda y muchas más

industrias. En España, no existe tanta mercantilización, y sí una gran escena más underground

y mucha autoproducción. En Estados Unidos, la escena mainstream está muy consolidada. La

industria musical en España no apuesta por lo mejor, si no por lo que más puede vender, y eso

vale para todos los géneros.

Volvemos al tema principal, ¿consideras que las tribus pueden llegar a ser peligrosas,

a formarse guetos?

Nada de guetos ni nada, no les veo peligro a las tribus urbanas. Constituyen

únicamente una manifestación alternativa, con sus ideas, su estilo, su música, pero nada más

allá. La tribu constituye un canal a través del cual expresar esas ideas. Otra cosa son las bandas

organizadas, sean neonazis o latin kings, son grupos destructivos, no manifestaciones

culturales. La cultura implica algo constructivo, la formación de grupos sociales, por tanto,

grupos cuyo ideal es de destrucción, no considero que puedan ser denominados ‘culturales’.

Se produce entonces una retroalimentación de los gustos, una integración en lo más

centrista.

La impresión que tiene la sociedad de una determinada tribu urbana es la que ofrecen

los medios, conveniente según el momento: ahí tenemos la campaña que lanzó el Ministerio

de Sanidad para promover el uso del preservativo entre los jóvenes. A ritmo de rap y con

plagio incluido. Yo creo que esto es un claro ejemplo de la retroalimentación de la subcultura a

la sociedad en general.

La elección de la tribu se da en los institutos, en la adolescencia, ¿qué crees que lleva

al adolescente, o incluso pre-adolescente a decantarse por una u otra?

Yo creo que existen varias razones para elegir una u otra tribu: pueden ser las nuevas

amistades o la búsqueda de nuevos amigos que compartan tus gustos.

Hay un tema especial que es el ‘bullying’, que lleva a la marginación e incluso al

suicidio. Es una realidad preocupante, ¿crees que hay relación entre la tribu y el bullying, o

es una degeneración?

Puede ocurrir que los miembros de una determinada tribu tengan algo contra una

persona que no comparta sus gustos, o al revés, que le margines por pertenecer a una tribu,

pero no veo una correlación claro. Creo que realmente está en el carácter de la persona, en su

afán de protagonismo o de alimentación de su ego, que le empuja a menospreciar y dificultar

la existencia a otras personas.

Existen tribus peligrosas como pueden ser los emos. No sabes si es Mito o Realidad,

pero se cortan las venas, lo que los convierte en un movimiento autodestructivo. ¿Qué

opinas de estos fenómenos?

Realmente se produce Inducción de pautas peligrosas de algunas tribus urbanas, los

emos, como tú bien dices. Realizan una Incitación a no se sabe qué y la verdad es que estas

cosas dan miedo. Las culturas deben perseguir objetivos positivos, construir, algo destructivo

no puede ser una cultura.

El nombre de tribu es el del grupo de amigos de toda la vida. Si bien se aprecian más

elementos de conexión, de identificación, ¿crees que esta moda pasará, y se dejará de llamar

tribu urbana para ser lo que ha sido siempre? Un efecto de la globalización es que se busca

lo local, no geográfico sino cultural, gracias a la Sociedad de la información, ¿son por lo tanto

las tribus urbanas una moda pasajera?

Las tribus urbanas siempre han existido, sólo que ahora es más reconocible porque

han adoptado determinadas manifestaciones. Cómo tú dices se observa un proceso de

identificarse con lo local, pero no lo local geográfico, sino lo local cultural: tener amigos

raperos en USA, o que les guste el manga en Japón. Tribu urbana es un nuevo término, que

evoluciona conforme los estudios sociales. La verdad es que existe una gran brecha, la “brecha

digital”, que hace imposible que distintas generaciones entiendan un fenómeno de la misma

manera.

No sólo una brecha digital, también cultural. ¿Podemos entonces intentar Responder

a la primera pregunta, de si el hombre moderno vuelve a la tribu? O es una exageración,

seguimos evolucionando y buscamos una nueva forma de identificarnos en lo global gracias

a las posibilidades. Existe diversidad, cada uno es individual y te pueden gustar cosas de

otros géneros, una cosa no quita la otra.

No entiendo el sectarismo. No perteneces menos a una tribu por no cumplir con sus

gustos 24 horas al día. Uno debe tener claro lo que le gusta, lo que le identifica pero no puede

pretender que en todas partes esto sea así. Aunque estés enmarcado en una tribu urbana

determinada, sigues viviendo en una sociedad.

Aquí vamos a concluir nuestro diálogo, en el que hemos obtenido interesantes

conclusiones, y nos hemos adentrado en el mundo del hip hop inserto en el fenómeno de la

tribu urbana que es el que nos preocupa en el trabajo. No nos extendemos más, ya que La

calidad vale más que la cantidad.

SOPORTE AUDIOVISUAL

Para ilustrar mejor esta hipótesis que planteamos, hemos analizado una película en la

que la vemos reflejada con claridad: American History X.

American History X (Tony Kaye, 1998) es un film que trata sobre los conflictos raciales

e ideológicos en la América actual. El film, protagonizado por Edward Norton constituye un

auténtico drama sobre la reconstrucción de una vida truncada como consecuencia de llevar al

límite una ideología radical.

En la película, Derek (Norton) es un carismático muchacho de ideología neonazi que

recluta jóvenes para la defensa de su causa, embaucándolos con falsas ideas. Entre estos

jóvenes se encuentra su hermano, Danny (Edward Furlong), quien, tras la muerte de su padre,

tiene a su hermano mayor como guía espiritual. Derek es encarcelado tras asesinar a dos

negros que intentan robarle el coche y Dany toma su relevo en la causa neonazi. En la cárcel,

Derek sufre una transformación radical de su forma de pensar, debido a la influencia de

Swenney (Avery Brooks), su antiguo profesor y a la constatación de que nadie es fiel a su

ideología, encontrando en un negro su mayor apoyo en la prisión. Al salir de prisión, intenta

alejar a su familia y, especialmente, a su hermano, de todo lo que tiene que ver con su antigua

organización, pero, lamentablemente, ya es demasiado tarde: Dany es asesinado por un joven

afroamericano con el que tuvo un enfrentamiento a causa de su presunta ideología fascista.

La película nos hace plantearnos varios aspectos en relación con nuestra hipótesis

acerca de la asociación a un determinado grupo social como hecho social y su posterior

imposición de las pautas sociales de conducta, y del desarrollo de la personalidad mediante el

aprendizaje por imitación.

En primer lugar, la asociación a un determinado grupo o subcultura es un hecho social,

es impuesta por la sociedad en la que se vive. En la sociedad de esta historia, la acción tiene

lugar en un barrio tradicionalmente blanco donde en la actualidad hay gran población de otras

razas, lo que lanza a los jóvenes blancos a luchar por lo que consideran perteneciente a ellos.

Derek es un joven que aparentemente no compartía esas ideas supremacistas pero que va

forjando poco a poco esa personalidad debido a dos factores: la ideología racista de su padre y

el asesinato de éste a manos de jóvenes negros. A partir de aquí empieza su concepción de las

minorías como parasitarias y explotadoras del país, a las que es necesario destruir por el bien

de la nación. Se convierte así en un líder captador de otros jóvenes marginados y de

personalidades débiles, a los que lavan el cerebro fácilmente y les convencen para luchar por

esta ideología supremacista blanca, cometiendo actos delictivos.

Así lo refleja Bandura: “Son especialmente propensas a imitar el modelo de éxito las

personas que han recibido insuficientes recompensas como, por ejemplo, las que carecen de

amor propio o que son incompetentes […]. Aunque las respuestas del modelo suelan incurrir en

la desaprobación de la sociedad, puede darse, hasta cierto punto, una conducta generalizada

de emulación.” Comprobamos aquí la importancia de pertenecer a esta comunidad nazi: no se

trata de una simple banda, sino de creer en algo y luchar por ello.

La ideología nazi en Derek está muy marcada de distintas formas: toda la parafernalia

nazi en la decoración de su habitación, los tatuajes que lleva en su piel, la estética skin que

adopta y su particular uso de la violencia. Derek presenta un marcado racismo: no le vale con

asesinar a los dos jóvenes negros que intentan robarle el coche, sino que necesita humillarlos,

matarlos de una forma cruel. También apreciamos que su ideología está por encima de

muchos aspectos, incluso de su familia: trata de forma violenta a su hermana por no estar de

acuerdo en una discusión sobre temas raciales. Sin embargo, tras su encarcelamiento, Derek

sufre un cambio de mentalidad radical.

Este cambio brutal de forma de pensar se produce principalmente por dos factores:

uno, la traición que sufre por parte de los que considera los “suyos”: los blancos nazis de la

cárcel no tienen unas creencias ideológicas firmes, hacen favores a chicanos y negros, etc.,

algo que reflejan sus palabras: “Aquí se dice mucho y se hace muy poco”; el otro factor

importante es el trato diario con una persona de otra raza, un negro, le hace ver la realidad:

que las personas están por encima de las razas y las ideologías. Derek ve la realidad de una

forma totalmente opuesta a cómo la percibía antes, comenzando a sufrir una confusión de

ideas que le llevan a abandonar la ideología que siempre había tenido por correcta, a

reintegrarse en la sociedad. Podemos decir que quien actúa de conductor en este reingreso es

Sweeney, el profesor afroamericano de historia, que no sólo le ayuda a él sino que intenta

velar por la seguridad de Dany. Derek salva su vida en la cárcel gracias a la protección de su

amigo. Toda esta constatación de la auténtica realidad hace que su culpa por los crímenes

cometidos se vea acrecentada. Tras salir de la cárcel, se produce la finalización simbólica de

esa ideología con la destrucción de los símbolos que durante años llenaron su vida.

Este proceso lo sigue en el mismo orden Dany, quien se ve introducido en esta

ideología por su hermano y luego es el propio hermano quien intenta sacarle de ella para

evitar que le ocurra lo mismo. Observamos así la coerción que existe por parte de la familia

para adoptar una determinada forma de pensar.

Sin embargo, nos interesa destacar especialmente cómo se plasma en Dany el

desarrollo de la personalidad mediante el aprendizaje por imitación. La influencia del hermano

en su persona es extremadamente grande debido a la pérdida de su padre: se convierte en su

guía espiritual. Cuando su hermano se introduce en la organización nazi, él comienza a

interesarse debido al hecho de que lo haga Derek más que de que él tenga esa forma de

pensar (“Te tiene en un pedestal”).

En la noche fatídica, Dany observó cómo su hermano acabó con la vida de dos jóvenes,

intentó evitarlo, pero no pudo. Su no testificación en el juicio supuso una menor condena para

su hermano, por lo que podemos deducir que la concepción que él tiene de los hechos que

ocurrieron no es tan grave como resulta en realidad, debido a que fueron protagonizados por

su modelo a seguir. Tras la detención de Derek, se produce una especie de toma de relevo por

parte de Dany, de seguir con la labor que empezó su hermano, simbolizada en un plano en el

que el policía detiene a Derek de forma idéntica a la que otro policía se lleva a Dany a casa.

Esta idea del desarrollo de la personalidad por imitación de un modelo se ve afirmada

con lo que manifiesta el personaje de Sweeney: él cree que Dany puede olvidar esa forma de

pensar porque realmente no cree en ella, simplemente está copiando la ideología de su

hermano. “Cómo ha influido la figura de tu hermano y los hechos que han sucedido a lo largo

de estos años en la concepción que tienes de la vida en la América actual”. Dany adopta esta

ideología y su estética y realiza actos que la refrendan con el objetivo de impresionar a su

hermano: “la gente me mira y ve a mi hermano”.

Esto lo refleja Bandura: “Son especialmente propensas a imitar el modelo de éxito […]

aquellas a las que se ha recompensado previamente por mostrar respuestas de emulación.”

Por esto, cuando la situación cambia y se cae la imagen nazi de su hermano, su modelo a

seguir se difumina, se ve inmerso en una gran duda mental acerca de su existencia, su

pensamiento y su forma de entender el mundo. Dany no es nazi porque crea en esa ideología,

sino porque es la ideología que ha aprendido al observar a su hermano e intentar imitarle.

Ahora le toca decidir qué quiere hacer.

Este aspecto también lo señala Bandura: “Una vez que se han dado las respuestas de

imitación, sus consecuencias para el que las da determinará en gran manera si esas respuestas

se fortalecerán, se debilitarán o se inhibirán.” Esta indefinición en su pensamiento, en no creer

realmente en lo que hacía, fue la que le acarreó la peor de las consecuencias: la muerte debido

a un odio racial, que él había despertado en su intento por demostrar algo que no era. Su

conclusión final nos demuestra que la enseñanza de su hermano (el odio a otras razas) no

tenía sentido: “El odio es un lastre”.

CONCLUSIÓN

Con este trabajo hemos podido ver la enorme complejidad que envuelve a un período

de la edad de todo individuo, esencial para su formación. Partimos de una paradoja para

encontrar una explicación. Y es que la sociedad es sabia, y todo lo hace por un motivo.

En este caso, la imposición de elegir una minoría tiene como propósito formar la

personalidad del individuo. En la fricción con otras formas de entender la vida, se va a forjar la

personalidad del sujeto. Esta fricción se va a dar mediante un aprendizaje vicario de ídolos y

anti-ídolos. Cuando el individuo abandone esta etapa, la sociedad va a devolverle al redil, pero

va a recoger a una persona ya formada y con un punto de vista sobre la vida singular y

específico. El nuevo adulto va a llevar la tribu siempre por dentro, aunque por fuera se vista de

homogeneidad.

Por tanto, este proceso se ha dado a lo largo de toda la historia. El motivo por el cual

ahora se encuentra más en boca de todos es la globalización. Con ella, y con la nueva sociedad

de la información, el individuo tiene más alternativas a su alcance, y más modelos como

referencia. La brecha digital provoca un cambio en las formas de entender el mundo, y las

nuevas generaciones buscan, cada vez con más insistencia, lo local en un mundo global. Pero

esta localidad ya no es geográfica, sino cultural.

Es a partir de los noventa cuando se pone nombre a un movimiento que se había

empezado a forjar en los cincuenta. La necesidad de darle nomenclatura viene de la

sobreabundancia de modelos y de información que hemos descubierto en el mundo

globalizado. Cada vez más, necesitamos poner una etiqueta a todo lo que conocemos.

Esta es la esencia de muchas de las tribus actuales: los prejuicios y estereotipos. La

humanidad se vuelve a la tribu, empujada por una sociedad que necesita simplificar lo que en

ella ocurre. Los nuevos miembros aceptan de buena gana la etiquetación y abrazan ideas

generales, y desvirtuadas. Se ponen en las manos de gurús que han perdido sus ideas

originales.

Pero, sin embargo, lo que sí es cierto es que las características de la tribu van a pasar

poco a poco a la sociedad. De esta forma, géneros revolucionarios en la antigüedad han

pasado a ser de lo más normal; y géneros subversivos en la actualidad se irán acoplando

progresivamente.

Con todo, parece ser que el hombre siempre ha estado vuelto a la tribu.

BIBLIOGRAFÍA

DURKHEIM, Émile. “Las reglas del método sociológico y otros escritos”. Madrid: Alianza, 2000. 328 páginas. ISBN: 8420637963. Depósito legal: M.24275-2000.

BANDURA AMERICAN HISTORY X ALGO DE ESM (GLOBALIZACIÓN) ALGO MÁS

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EL RETORNO A LA TRIB U€¦ · El hombre moderno vuelve a la tribu: fenómeno de las tribus urbanas. PROBLEMA La elección de la tribu: imposición de un hecho social minoritario,