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El trabajo y la ética del cuidado

Prólogo

E n momentos en los cuales América Latina seenfrenta a lo que han denominado los optimistascomo «La década de la Región», se abre, por parte delos pesimistas y de los realistas, un debate sobre eltipo de desarrollo latinoamericano. No obstante tenerun crecimiento económico dinámico y habermanejado mejor la crisis mundial, después de Asia,no ha logrado superar sus profundas desigualdadessociales. Colombia no puede estar alejada de estedebate porque, aunque crece, lo hace por debajo delos niveles de la región y sus condiciones dedesigualdad, pobreza, desempleo e informalidad, seencuentran entre las peores de América Latina.

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Es el momento, tanto en la región comoparticularmente en Colombia, de participaractivamente en este debate, para incluir elementoscríticos que pueden encausar el desarrollo por sendasdiferentes a aquéllas que han predominado. En esecontexto, la equidad de género es crucial porque setrata, nada menos, que de considerar la posibilidadde reducir y, ojalá, eliminar todas las causas quellevan al 51% de la población a una posición másinjusta en estas sociedades. No debe sorprender,entonces, el auge que ha tomado en muchos países deAmérica Latina, y en este país, el debate sobre laeconomía del cuidado. Colombia aprobó, ennoviembre del año anterior (2010), la Ley 1413, laprimera de América Latina «por medio de la cual seregula la inclusión de la economía del cuidado en elSistema de Cuentas Nacionales con el objeto de medir

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la contribución de la mujer al desarrollo económico ysocial del país y como herramienta fundamental parala definición e implementación de políticaspúblicas»1.

Se ha hecho evidente en esta parte del mundo, yprobablemente en otras economías emergentes dondeel Estado de bienestar nunca llegó a plenitud, que elcuidado como tal desapareció de las agendas de lospaíses. Le eliminó esta responsabilidad al Estado,dejando en los hombros de las mujeres,prioritariamente, un trabajo esencial para la sociedaden todos sus niveles, pero invisibilizado, no valorado ycalificado como simplemente reproductivo, paradiferenciarlo del que realizan mayoritariamente loshombres, y denominado como productivo. Pero lasmujeres en siglo XXI, que han entrado masivamente a

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los mercados laborales, donde se remunera laactividad pero en condiciones precarias, han vistocrecer «la carga de trabajo», que suma lasactividades no remuneradas dentro del hogar con lasremuneradas en el mercado laboral. Ha llegadoentonces el momento de medir las diversascontribuciones que ese trabajo reproductivo hace a laeconomía y a la sociedad en general. Solo así selogrará distribuirlo entre el mercado, el Estado, yotros miembros de la familia y de la comunidad, através de políticas públicas. Muchas consecuencias sedesprenderán de esta nueva línea de políticas, siendoprobablemente una de las más importantes la mayorflexibilidad de roles entre hombres y mujeres; puntofundamental para avanzar en la equidad de género.Y, desde el punto de vista económico, la economíadel cuidado se identifica como responsable de las

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grandes diferencias en las tasas de participación en elmercado de trabajo entre hombres y mujeres, que enColombia es de 25 puntos porcentuales2. Si, gracias ala distribución de la economía del cuidado, entredistintos actores, se incrementa la actividadproductiva de las mujeres, esta estrategia será, paramuchos, el dinamizador que faltaba para impulsar uncrecimiento más alto y más igualitario, no solo en lospaíses emergentes sino también en los desarrollados,hoy en crisis. Pero para que esto suceda, esfundamental explorar nuevos tipos de desarrollo que,a diferencia de los actuales, sí ofrezcan trabajodigno, productivo y decente. No se justificaría lograrque más mujeres entren al mercado laboral si suesfuerzo se enfrenta al desempleo o subempleo. Esdecir, se ha encontrado el elemento económico quefaltaba para plantear modelos de desarrollo con

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equidad de género, donde la búsqueda de eseobjetivo se convierte en motor de crecimiento y en elfundamento para la construcción de sociedades másjustas que las actuales.

Pero existen otras dimensiones de la economía delcuidado que no se han explicado suficientemente,desde el punto de vista estadístico y conceptual. Porello, Corina Rodríguez3 lo resume en el título de unode sus informes «La economía del cuidado: unconcepto macro y en construcción», no solo desde laeconomía sino desde muchas otras disciplinas. En elprimer caso, uno de los nuevos aspectos de grantrascendencia que llevaría a redefinir la formaconvencional de medir la economía, como dicePicchio4, consiste en relacionar e identificar lacontribución del trabajo productivo no remunerado,

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realizado fundamentalmente por mujeres, con elproductivo, que goza de reconocimiento yremuneración, donde predomina la fuerza de trabajomasculina. Es una tarea pendiente que se empieza aexplicar y que complementaría la ya aceptada, demedir este tipo de trabajo del cuidado y distribuirloen diferentes sectores, entre ellos, el mercado.

Y es en ese esfuerzo de ampliar las dimensiones de laeconomía del cuidado donde entra el libro El trabajoy la ética del cuidado, cuyas compiladoras, LuzGabriela Arango Gaviria y Pascale Molinier, hanrealizado un excelente esfuerzo, al recoger textos ycontribuir con otros que hacen valiosos aportes,desde la perspectiva de distintas disciplinas, paraprofundizar en este debate teórico. De esta manera,han continuado el trabajo realizado en octubre de

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2008, en el Seminario Internacional «El trabajo y laética del cuidado», organizado por el GrupoInterdisciplinario de Estudios de Género de laUniversidad Nacional de Colombia, en colaboracióncon la profesora Pascale Molinier, de la Universidadde París XIII.

Su mayor contribución a este debate de grantrascendencia consiste, como lo mencionan lascompiladoras en la introducción, en que «aportaelementos para situar la génesis de este concepto [elcuidado], su traslado de la filosofía moral a laeconomía, la sociología, la psicología y a profesionescomo la enfermería y el trabajo social». Para aquellasque estamos involucradas en el tema, pero desde laeconomía, este aporte es valioso no solo por looportuno, dado el nivel del debate tanto en Colombia

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como en América Latina, sino porque también amplíade una manera significativa el horizonte de ladiscusión y construcción de esta nueva variable deldesarrollo. Para empezar, este libro contribuye arevalorizar el cuidado desde la ética. Como señalaCarol Gilligan, este libro «… puso en evidencia laexistencia de una voz moral diferente, es decir, deuna manera distinta de resolver los dilemas morales,basada ya no en criterios de ley e imparcialidad comoocurría con la ética de la justicia, sino en criteriosrelacionales y contextuales». Más aún, sostiene: «…La ética del cuidado permite formular de modoinédito asuntos cruciales para las democracias, comoel cuidado y la preocupación por los otros».

Patricia Paperman, en su capítulo «La perspectiva delcare: de la ética a lo político» avanza aún más al

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considerar la ética del cuidado como una éticapolítica, sosteniendo que «implica desasociarla [laética] de las mujeres, poniendo como evidencia quelas actividades que se desarrollan en el cuidado sonrespuesta a la vulnerabilidad humana en general y porlo tanto tienen una importancia absoluta para la vidaen general, fuera de los alcances meramentemorales». Se abren claramente las puertas paraentrar en lo económico. Este aspecto del debate serefuerza en el trabajo de Pascale Molinier «Antes quetodo, el cuidado es un trabajo», pero incluye unelemento interesante al plantear una realidad: «Elcuidado generalmente moviliza afectos por parte dela persona que cuida». De esta forma, la autora entraen la feminización de este tipo de trabajo y reconocesu invisibilidad. Es decir, describe las consecuenciasde la división sexual del trabajo, que trae a la

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memoria la confusión entre sexo, como unacaracterística física, y género, como una categoría deanálisis que puede cambiar según las circunstancias.

Domesticar el trabajo es el tema de María TeresaMartín Palomo, con una propuesta interesante:invertir la relación trabajo-cuidado «ya que elcuidado domestica el trabajo» y por ello loinvisibiliza; y abordar el cuidado como trabajo, lo queimplica una visión distinta sobre este tipo deactividades, que realizan mayoritariamente lasmujeres. Como elemento fundamental, la autoraanalizar las tres dimensiones del cuidado, aldiferenciar la vida familiar en tres aspectos: «Losmateriales, los morales y los afectivos», lo quedeconstruye la naturalización de la feminización,creando un nuevo ser y deber ser del cuidado. En ese

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mismo campo, Luz Gabriela Arango Gaviria,reflexiona sobre el carácter históricamenteandrocéntrico de este concepto, y reconoce elesfuerzo que las feministas han realizado para«entender las particularidades de una buenaproporción del trabajo que realizan las mujeres»,léase trabajo del cuidado. Y se hace una preguntacrucial: «El trabajo de cuidado: ¿servidumbre,profesión o ingeniería emocional?». Apasionante suanálisis, por decir lo menos.

Los otros capítulos pasan del valioso campo de loconceptual a otros aspectos igualmente necesarios,como el aporte de elementos para la formulación depolíticas en este campo. Como ejemplo de estoúltimo, destaca el aporte de Javier Pineda, que sebasa en la coyuntura actual colombiana sobre este

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tema; un documento de necesaria consulta. MatxalenLegarreta en las «conclusiones» de su trabajo «Eltiempo donado en el ámbito doméstico» afirma:«Hablar de tiempo donado en el ámbito domésticopermite repensar el trabajo desde la centralidad deltiempo que no se determina exclusivamente por sumedida y que, por lo tanto, ofrece la posibilidad deestudiar el trabajo doméstico y los cuidados en sucomplejidad». Esta afirmación trae a la memoria otroconcepto novedoso: el de la pobreza de tiempo, quedefine el bienestar de una persona o de un hogar, entérminos tanto de ingresos monetarios como detiempo disponible, lo cual necesariamente se asociacon la economía del cuidado. Claire Vickery lo defineasí (1977): «… Es razonable suponer que para que unhogar logre superar el umbral de pobreza debe teneruna mínima disponibilidad de tiempo,

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independientemente de la disponibilidad de ingresos,y un mínimo de disponibilidad de ingresos,independientemente del nivel de tiempodisponible»5.

Los otros dos bloques de capítulos sobre empleosdomésticos y trabajadoras del cuidado, abordan elcomplejo tema de las fronteras entre lo público y loprivado en este tipo de actividades. María HimeldaRamírez le da una perspectiva histórica al tema en sutexto: «Las amas de cría: la vida, la muerte y el oficiode cuidado de la caridad barroca en Santafé deBogotá». Jeanny Posso presenta uno de los capítulosde su tesis doctoral titulado: «El proceso desocialización de la empleada doméstica: mujeresinmigrantes negras en Cali», y plantea el llamadoproceso de «blanqueamiento» de ellas y la negación

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de una cultura propia mediante la subordinación. Eltexto del Claudia Mosquera Rosero-Labbé se mueveen torno a una reflexión sobre las emociones y el rolde estas dentro de la intervención social, como podríaesperarse.

Finalmente, todos los trabajos anteriores, sumados alos tres últimos documentos que recogen diversasexperiencias con madres comunitarias, aseadoras ydesplazadas, conforman un texto imprescindible, si sedesea enriquecer el discurso de equidad de género,que incluya además a los hombres del siglo XXI, nosolo en Colombia sino en América Latina. Pero,además, se constituye en lectura obligada paraquienes buscan afanosamente ese modelo dedesarrollo que deje de ser androcéntrico y quereconozca que este mundo está también compuesto

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por mujeres tan capaces y tan productivas como loshombres, pero más pacifistas y sensibles frente a lasrealidades del mundo actual.

Cecilia López Montaño

Bogotá, mayo 18 de 2011

C. e.: [email protected]

www.cecilialopezcree.com

www.cecilialopez.com

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El cuidado como ética y como trabajo

E ste libro es una continuación del trabajorealizado en octubre de 2008, en el marco delSeminario Internacional «El trabajo y la ética delcuidado (Le souci des autres: une éthique et untravail)» organizado por el Grupo Interdisciplinario deEstudios de Género de la Universidad Nacional deColombia, en colaboración con la profesora PascaleMolinier1, del Conservatoire National des Arts etMétiers de Paris. El seminario tuvo como propósitoprofundizar en los debates teóricos en torno al«trabajo de cuidado» desde distintas perspectivasdisciplinarias, ponerlos en diálogo con investigacionesadelantadas sobre este tema en Colombia, Francia y

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España y con experiencias en políticas públicas,programas y organizaciones sociales, buscandofavorecer el encuentro entre diversos actoressociales.

Debido a una demasiado anclada división del trabajo,y a pesar del debate enriquecedor que se vivió en elseminario, entre académicas y académicos,trabajadoras en oficios y profesiones del cuidado,gestoras de programas y políticas sociales, lacompilación recoge fundamentalmente las reflexionesteóricas e investigativas. La experiencia cotidiana delas trabajadoras en estos oficios está presente en unsolo testimonio, muy significativo sin duda, gracias ala reflexión colectiva realizada por un grupo demadres comunitarias que aceptaron ser entrevistadaspor las compiladoras del libro.

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El libro se ocupa de debatir sobre una categoría quese ha ido instalando en el lenguaje de los estudiosfeministas sobre el trabajo y que ha penetradoigualmente en los discursos institucionales de laspolíticas públicas, las conferencias mundiales, losplanes de igualdad de oportunidades: el cuidado.Aporta elementos para situar la génesis de esteconcepto, su traslado de la filosofía moral a laeconomía, la sociología, la psicología y a profesionescomo la enfermería y el trabajo social.

Considerando el origen anglosajón del término care yde una proporción importante de los desarrollosteóricos del mismo, la traducción plantea algunasdificultades. Por razones conceptuales y de léxico, lasautoras francesas que participan en esta compilaciónhan escogido conservar el término care, sin

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traducirlo, cuando escriben en francés. Sin embargo,en este libro, hemos optado por traducirlo al español,utilizando los términos «cuidado», «cuidar»,«cuidador» o «cuidadora» que se aproximan a la ideadel care en inglés ya que permiten resaltar ladimensión práctica del cuidado: la solicitud, laatención, la asistencia, la conservación y lapreocupación por el otro o la otra (DRAE). Del mismomodo proceden las autoras y el autor colombianosmientras las autoras españolas han preferido utilizarel término en plural, «los cuidados», con la intenciónpolítica de enfatizar en la diversidad, la pluralidad yla complejidad de estos trabajos, desde unaperspectiva feminista abierta.

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La ética del cuidado: de una ética

femenina a una ética feminista

La ética del cuidado surgió en el campo de lapsicología del desarrollo con el libro de Carol Gilligan,In a different voice (1982). En él, la autora constatala existencia de un sesgo androcéntrico en lasinvestigaciones de Lawrence Kolberg sobre eldesarrollo moral de los niños (quien solamente habíaencuestado a varones) y, paralelamente, identifica ladevaluación de la ética y las formas de pensamientode las mujeres por parte de eminentes psicólogos.Estas revelaciones la condujeron a preguntarse «si eldiscurso de la psicología, tal como era retomado enlas teorías dominantes de la disciplina, no sería en

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realidad una simple traducción de las dualidades degénero y de las jerarquías patriarcales al lenguajepsicológico» (Gilligan, 2009). Con base eninvestigaciones con niñas y mujeres, Gilligan puso enevidencia la existencia de una voz moral diferente, esdecir, de una manera distinta de resolver los dilemasmorales, basada ya no en criterios de ley eimparcialidad como ocurría en la ética de la justicia,sino en criterios relacionales y contextuales. Lejos dedesembocar en un relativismo moral, la ética delcuidado permite formular de modo inédito asuntoscruciales para las democracias, como el cuidado y lapreocupación por los otros.

Siguiendo a Gilligan, otras autoras, en particular JoanTronto (1993), argumentaron que esta voz diferenteno era exclusivamente de las mujeres (lo que Gilligan

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nunca había afirmado) sino más bien la voz deaquellos, y sobre todo de aquellas, cuya experienciamoral estaba basada en un trabajo específico:ocuparse de los demás. Es decir que la ética delcuidado no emana únicamente de las mujeres niemana de «todas» las mujeres. Este punto esimportante porque desnaturaliza la «voz diferente»doblemente: primero, al situar sin ambigüedades susurgimiento en una «actividad», el trabajo domésticoy de cuidado, y no en una pretendida «naturaleza»biológica (de las mujeres); segundo, al establecerdivisiones sociales en el grupo de mujeres puesto queno todas estarían concernidas de la misma manerapor las actividades de cuidado.

Si bien la ética del cuidado no puede ser definidacomo una «ética femenina» en oposición a una «ética

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masculina» que sería la de la justicia y sedesarrollaría de acuerdo con la escala de Kolberg, nodeja de ser cierto, como lo subraya Gilligan, que «enel universo generizado del patriarcado, el cuidado esefectivamente una ética femenina que refleja ladicotomía del género y la jerarquía del patriarcado.Ocuparse de los demás es lo que hacen las mujeresbuenas y las personas que se ocupan de los demáshacen un trabajo de mujeres. Ellas se dedican aotros, son sensibles a sus necesidades, atentas a susvoces… Y se sacrifican (selfless)». Gilligan agregaentonces: «En una sociedad y una culturademocráticas, basadas en la igualdad de las voces yen el debate abierto, el cuidado es en cambio, unaética «feminista»: una ética que conduce a unademocracia liberada del patriarcado y de los malesque le están asociados como el racismo, el sexismo,

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la homofobia y otras formas de intolerancia y deausencia de cuidado».

De este modo, el proyecto de la ética del cuidado esa la vez científico y político. Científico, porque buscadeconstruir los marcos teóricos y metodológicos quereproducen los prejuicios del sistema patriarcal yconstruir nuevos conocimientos sobre las formas demoral y de trabajo que han sido hasta ahora ignoradaso devaluadas. Político, porque la disposición de estosnuevos conocimientos sobre la moral y el trabajo seinscribe en una perspectiva de emancipación de lastrabajadoras y los trabajadores del cuidado, en elhorizonte de una sociedad más cuidadora, en la quelas ciudadanas y los ciudadanos tengan el derecho aser cuidados –cuando lo necesiten– de maneraequitativa y eficaz.

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El cuidado como trabajo

La aproximación al cuidado como actividad y comotrabajo se sitúa en continuidad con los debates que lacrítica feminista ha adelantado a disciplinas como lasociología, la economía o la historia, introduciendocategorías como división sexual del trabajo, trabajoreproductivo, trabajo doméstico, trabajo dereproducción social. Economistas feministas comoDiane Elson, Nancy Folbre, Lourdes Benería criticaronlos conceptos hegemónicos de economía, produccióny trabajo consagrados por las diversas escuelaseconómicas, incluida la teoría marxista, queocultaban y devaluaban las actividades de producciónde bienes y servicios adelantadas mayoritariamente

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por las mujeres por fuera del mercado y de laeconomía monetaria. Estas corrientes desarrollaron elconcepto de «economía del cuidado» que permiteidentificar esa economía paralela, sobre la cual seapoya la economía formal para asegurar lascondiciones de reproducción de la mano de obra y delas nuevas generaciones. Desde la sociología, autorascomo Christine Delphy, Colette Guillaumin o LindaNicholson enfatizaron en las dimensiones materialesde explotación y apropiación del trabajo doméstico yreproductivo de las mujeres, al tiempo quehistoriadoras como Joan Scott revelaron el carácterhistórico y construido de la división sexual del trabajoy la ideología de la domesticidad en estrecha relacióncon el desarrollo del capitalismo industrial moderno.Estudiaron asimismo las consecuencias de estadivisión sexual del trabajo sobre la vinculación

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subordinada y desventajosa de las mujeres almercado laboral.

El paso del concepto de trabajo doméstico al detrabajo de cuidado permitió complejizar el abordajede estas actividades dando cuenta de sus dimensionesemocionales, morales y simbólicas. Estos aspectosrecibieron un interesante impulso en las últimasdécadas, gracias a las investigaciones de Arlie RussellHochschild que pusieron en evidencia la presencia deun «trabajo emocional» por fuera del ámbitodoméstico y privado de las familias y los hogares, enparticular en la atención a los clientes en el sector delos servicios, en empleos mayoritariamentefemeninos. Simultáneamente, los desarrollos de lasteorías sobre las intersecciones de género, clase,raza, etnia y sexualidad, impulsados por corrientes

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feministas como el «black feminism», el feminismotercermundista y poscolonial, cuestionaron la idea dedivisión sexual del trabajo, mostrando la existenciade relaciones de explotación entre mujeres y lanaturalización de la servidumbre de mujeresmarcadas étnica o racialmente. Así renovada, la ideade trabajo de cuidado ha orientado nuevas miradassobre la globalización, las migraciones y la divisióninternacional del trabajo, identificando por ejemplolas «cadenas globales del cuidado» que conectan amujeres de los países del Norte y del Sur enintercambios desiguales.

El trabajo de cuidado también está en el centro delas relaciones entre el Estado y la familia: laspolíticas públicas se han construido sobre modelos defamilia y pactos de género basados en una concepción

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que equipara a las mujeres con las madres. Estas sonvistas como si estuvieran dotadas de cualidades«naturales» que las convertirían en las mejorescuidadoras de su prole y de sus familiaresdependientes. Las políticas sociales de salud,educación y atención a la infancia, se establecensobre estos supuestos y las reformas neoliberales delos últimos años se han apoyado, implícita oexplícitamente, sobre el trabajo femenino en loshogares, intensificando la ya recargada doble jornadade las mujeres, en especial de las más pobres.

En los últimos años, en América Latina se vive unresurgir de la preocupación por el trabajo domésticoy la reproducción social que durante la década de1980 había dado lugar a importantes trabajos. Entrelas preocupaciones más significativas de aquellos años

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el trabajo de las empleadas domésticas y el trabajoinvisible de las mujeres rurales ocuparon un lugarcentral, con estudios destacados, liderados porinvestigadoras como Magdalena León, Mary Castro oElsa M. Chaney que compararon las experiencias dedistintos países latinoamericanos. Como en aquellosaños, la preocupación actual insiste en sacudir losreferentes teóricos dominantes, cuestionando connuevas herramientas los postulados centrales dedisciplinas como la economía o la sociología, conobjetivos claros de incidir en una transformaciónsocial.

Un indicio del lugar creciente que ocupa este tema enla región es la X Conferencia Regional sobre la Mujerde América Latina y el Caribe: «El aporte de lasmujeres a la igualdad en América Latina y el Caribe»

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(Cepal, 2007) que le dio una importancia central altrabajo doméstico y de cuidado, con miras a hacermás efectivo el mandato de la Cuarta ConferenciaMundial sobre la Mujer (1995) de reconocer y hacervisible la contribución de las mujeres a la economía yal desarrollo mediante su trabajo remunerado y noremunerado. Cabe destacar los esfuerzos paraelaborar argumentaciones, propuestas legislativas yprogramas en torno al cuidado como un derecho detodas y todos los ciudadanos a lo largo de sus vidas,incluyendo el derecho de las personas cuidadoras aser cuidadas y a tener calidad de vida e igualdad deoportunidades. Tratados internacionales como la«Convención sobre la eliminación de todas las formasde discriminación contra la mujer» (ONU, 1979) o elPacto Internacional de Derechos Económicos, Socialesy Culturales (ONU, 1966) están siendo reinterpretados

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para incorporar el cuidado. En Colombia, diversasorganizaciones sociales se han movilizado en busca detransformaciones en este ámbito y en defensa delreconocimiento de los derechos al cuidado y de losderechos de las personas proveedoras de cuidadocomo las empleadas domésticas o las madrescomunitarias. El tema ha estado presente en variasiniciativas de políticas públicas a nivel local ynacional, de proyectos de ley y en programas decandidatas a cargos de elección popular.

Politizar el cuidado

Obrar en el campo de la ética del cuidado significa

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interesarse en una multiplicidad de actividades yoficios, remunerados y calificados de manera diversa,pero que tienen en común la preocupación por losdemás, entendida como respuesta concreta a susnecesidades. El cuidado designa el trabajo realizadopara conservar su propia vida, por supuesto, perotambién la vida de otros y otras. La ventaja de unaproblemática tan amplia es que supera, como loteoriza Tronto, las fragmentaciones del cuidado. Sitomamos a las niñas y los niños, las personasancianas, enfermos o en discapacidad, todas ellas sonsusceptibles de ser «tomadas a cargo», «cuidadas»,«asistidas» o «educadas» por profesionales y pormiembros de sus familias (con frecuencia pormujeres). En los abordajes clásicos de la sociología ola psicología, rara vez se problematiza dentro de unamisma esfera de preocupaciones y de actividades el

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trabajo de los profesionales y de las familias.Generalmente, el trabajo doméstico no es pensadocomo un verdadero trabajo con todas sus coercionesaunque muchas mujeres atiendan las necesidades dedistintas personas (niños/as, cónyuge, personascercanas dependientes, padres, etc.). El cuidadodoméstico no suele abordarse desde su dimensióntemporal, de responsabilidad de largo plazo, con losriesgos de cansancio y desaliento que conlleva.Tampoco se tiene en cuenta su dimensión ansiogénicaa pesar de que no es fácil enfrentar las dependenciasde los suyos y el temor a no lograr responderadecuadamente. De otro lado, las familias tienen confrecuencia una idea equivocada del trabajo de las ylos profesionales del cuidado, desconocen las reglasde su oficio y las coerciones organizacionales. Por lotanto, superar la fragmentación del cuidado permite

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eliminar los malentendidos que obstaculizan lacomunicación entre los distintos proveedores yproveedoras de cuidados y permite convertirlos enactores solidarios y no antagónicos.

A partir del momento en que admitimos que elcuidado no debe confundirse con el amor de lasmujeres ni su ausencia con su maldad o su indolenciasino que se trata de una actividad siemprecontextualizada, debemos aceptar también que lasresponsabilidades se reparten en distintos niveles: elde las personas comprometidas con el trabajo decuidado, el de las instituciones que organizan lascondiciones de este trabajo, el de las y losciudadanos y de las decisiones políticas que enmarcanel todo. Todas y todos somos potencialesdestinatarios del cuidado, todos y todas somos

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igualmente responsables de su lugar en la Ciudad.¿Cómo llevar entonces estas preocupaciones delcuidado al espacio público?

La apuesta más importante consiste en hacerreconocer que se trata ante todo de un «trabajo»,tarea que no está ganada como lo ilustra de maneraejemplar la experiencia de las madres comunitariasen Colombia. Politizar el cuidado no es solo hacerreconocer el valor del cuidado en el plano simbólicode la civilización sino también apelar a la ética de lajusticia. Se requiere un repertorio de leyes quegaranticen los derechos de los y las profesionales aejercer su oficio en condiciones decentes pero esigualmente necesario reflexionar sobre lascondiciones que permiten que esas leyes seanaplicadas. Cuando las mujeres son demasiado pobres,

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cuando su legitimidad es débil debido a su origensocial o a su condición de inmigrantes, cuando estánatrapadas por las angustias cotidianas, algunas estándispuestas a aceptar «cualquier cosa», como ellasmismas lo dicen, no por sumisión o desconocimientode sus derechos, sino porque con frecuencia son lasproveedoras principales en sus hogares y que variasgeneraciones –padres, abuelos, hijos, hasta nietos–dependen de ellas (Molinier, Cepeda, 2009). Lajusticia no se puede realizar a nivel individual sino através de acciones colectivas.

Sin una asunción colectiva y ciudadana del conjuntode los problemas que plantea el cuidado, la situaciónde quienes realizan ese trabajo corre el riesgo deagravarse, tanto en los países del Norte donde semultiplican las formas de cuidado a domicilio, por

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fuera de todo control, como en los países del Sur endonde el servicio doméstico se ha incrementado conlas migraciones internas, el empobrecimiento y laexclusión. En Colombia, esto se ha visto agravado conel masivo desplazamiento de la población rural. Laprivatización del cuidado y su confinamiento en zonaspor fuera de la ciudadanía no pueden sino perjudicara las mayorías, trabajadoras o beneficiarias delcuidado, profesionales o no, en las instituciones y enlos hogares.

*** Fin del extracto

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