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UNIVERSIDAD DE COLIMA FACULTAD DE PSICOLOGÍA
LOS VALORES SOCIALES EN LA INTERACCIÓN DE
ESTUDIANTES DE NIVEL SECUNDARIA EN EL ÁMBITO
EDUCATIVO PRIVADO
Tesis que para obtener el grado de
MAESTRÍA EN PSICOLOGIA APLICADA
Presenta
PSIC. ELEAZAR LÓPEZ CUEVA
Asesores
Dra. Evelyn I. Rodríguez Morrill Dr. Jorge Torres Hernández
Colima, Col., enero de 2006
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LOS VALORES SOCIALES EN LA INTERACCIÓN DE
ESTUDIANTES DE NIVEL SECUNDARIA EN EL ÁMBITO
EDUCATIVO PRIVADO
Presenta: Eleazar López Cueva Colima, Col., enero de 2006
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CARTA DE TERMINACIÓN
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AGRADECIMIENTOS
• A mi padre, por darme la vida • A mi madre, por enseñarme el camino de la justicia, el compromiso y
el empeño para lograr mis propósitos
• Al Colegio Anáhuac, por las facilidades proporcionadas para la realización de esta investigación
• A los alumnos de 2º grado de Secundaria, generación 2003-2006, por su participación en este proyecto
• A la Dra. Evelyn I. Rodríguez Morrill, por su apoyo en la asesoría de este trabajo y por compartir conmigo un poco de su inmensa experiencia profesional y de vida
• Al Dr. Jorge Torres Hernández, por su guía puntual y objetiva para la culminación de este proyecto
• A Nancy, Lety Aldrete, Lety Villarreal, Caby, Ximena, Roberto, Norma, Julio, Claudia Vergara, Sally, compañeros de trabajo y amigos que me acompañaron como facilitadores en diferentes momentos de estos estudios de Maestría.
5
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6
ÍNDICE RESUMEN/ABSTRACT....................................................................................7 INTRODUCCIÓN ..............................................................................................8 CAPÍTULO 1: PROBLEMA Y MÉTODO
1.1. Planteamiento del problema ..................................................................9 1.2. Justificación .......................................................................................11 1.3. Colegio Anáhuac ................................................................................12 1.4. Objetivo general y específicos ..............................................................13 1.5. Tipo de estudio...................................................................................14 1.6. Metodología del taller..........................................................................14
CAPÍTULO 2: MARCO TEÓRICO 2.1. Filosofía de los valores .................................................................................16
2.1.1 Filosofía y axiología ....................................................................................16
2.1.2 Ética y moral ………………..………………...........................................................24
2.2 Clasificación de los valores ……………...............................................................29
2.2.1 Respeto ....................................................................................................35
2.2.2 Tolerancia .................................................................................................37
2.2.3 Solidaridad ................................................................................................39 2.3 Adolescencia ................................................................................................41 2.3.1 Etapas de desarrollo moral de Lawrence Kohlberg ........................................43 2.3.2 Otros enfoques teóricos sobre la adolescencia..............................................51 2.3.3 La moral y los valores vistos por los adolescentes ........................................53 2.3.4 Actitudes características del periodo de la adolescencia ................................55 2.3.5. El sentido ético del adolescente .................................................................57 CAPÍTULO 3: RESULTADOS Y ANÁLISIS 3.1 Criterios de análisis .......................................................................................60 3.2 Análisis de resultados ...................................................................................63 CONCLUSIONES ..............................................................................................66 ANEXOS ...........................................................................................................70
7
BIBLIOGRAFÍA ...............................................................................................97
8
RESUMEN
En el presente trabajo de tesis se aborda una de las temáticas actuales en la
educación de adolescentes, y es lo relativo a la formación valoral. Se explora la
vivencia que 94 alumnos de segundo grado de Secundaria, en tres grupos diferentes,
tienen de manera cotidiana de los valores sociales de respeto, tolerancia y solidaridad
en su convivencia diaria con sus pares en el aula de clases y en el receso. Se aplicó
un programa de intervención de ocho sesiones de dos horas cada una y
posteriormente se les solicitó definir individualmente cómo concebían ellos cada uno
de los valores mencionados. Se interpretó la información recabada mediante la
técnica de análisis de discurso y se codificaron axialmente los resultados para obtener
categorías y subcategorías de análisis. Lo anterior se interpretó a la luz del enfoque
teórico de Lawrence Kohlberg, específicamente en lo relacionado con las etapas de
desarrollo moral.
ABSTRACT
Presently thesis work is approached current one of the thematic ones in the
education of adolescents, and it is the relative thing to the formation valoral. The
vivencia is explored that 94 students of second degree of Secondary, in three
different groups, they have of daily way of the social values of respect, tolerance and
solidarity in its daily coexistence with its couples in the classroom of classes and in
the recess. A program of intervention of eight sessions of two hours was applied each
an and later on they were requested to define individually how they conceived each
one of the mentioned values. The opposing information was interpreted by means of
the technique of speech analysis and they were coded the results axially to obtain
analysis categories. The above-mentioned was interpreted by the light of the
theoretical focus of Lawrence Kohlberg, specifically in the related with the stages of
moral development.
9
INTRODUCCIÓN
El trabajo intencionado en la formación de valores en los adolescentes es una
de las principales tareas de la educación en la actualidad; de manera cotidiana nos
damos cuenta en declaraciones por parte de autoridades educativas y desde diversos
frentes se habla de la relevancia de este tema y de las implicaciones y posibles
consecuencias que se pueden presentar si no se le da la debida atención e interés
por parte de los involucrados en el proceso educativo a nivel educación básica.
Es por eso que se realizó el presente trabajo, que tiene como objetivo
caracterizar qué opinan los adolescentes sobre los valores sociales de respeto,
tolerancia y solidaridad y además cómo los viven en la vida diaria y dentro sus
actividades cotidianas. En la presente tesis se presenta en primer término el
problema de investigación y el método, posteriormente los principales enfoques que
hablan sobre los valores universales y la importancia de tenerlos en cuenta en la
educación de adolescentes. Se exploran definiciones y enfoques desde la historia de
la filosofía hasta la actualidad en lo relativo a los valores, desde Sócrates y Aristóteles
y los estoicos hasta el enfoque del desarrollo moral propuesto por Lawrence
Kohlberg, incluyendo las definiciones particulares de los valores ya mencionados.
Posteriormente se abordan los enfoques que interpretan la etapa de la adolescencia,
con sus principales problemáticas y/o metas a resolver. Se muestra enseguida los
resultados y análisis de resultados así como las conclusiones que emanan de este
trabajo llevado a cabo bajo la modalidad de taller con adolescentes de 13 y 14 años,
estudiantes del 2° año de secundaria del Colegio ANAHUAC, en la ciudad de Colima,
Col., del 6 de marzo al 3 de junio de 2005.
10
CAPÍTULO 1: PROBLEMA Y METODO
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
En los últimos años se ha producido un cambio significativo en la concepción
de la escuela y la educación, que pretende ser congruente con el carácter
democrático de la sociedad actual. A lo largo de la historia, la escuela ha sido
considerada como una institución fundamental en la formación del individuo,
caracterizada esencialmente por su carácter competitivo, por estar fuertemente
vinculada al éxito académico y por su pretensión puramente instructiva. Sin embargo,
hoy en día se está haciendo un esfuerzo evidente por superar esta concepción de la
escuela de ser sólo un agente transmisor de conocimientos a favor de una
ampliación de los procesos educativos que incluya la educación en los valores y
actitudes que exige la convivencia pacífica y participativa en nuestra sociedad; así
pues, la escuela está progresivamente abandonando este enfoque puramente
intelectualista e integrando en su quehacer cotidiano la pretensión de formar
personas solidarias, tolerantes, pacíficas y respetuosas con el medio ambiente
(Garaigordobil, 2000).
En este sentido, la vivencia diaria de los valores en el adolescente es un
proceso dentro del que se encuentra en una etapa de franco desarrollo biológico,
psicológico y social; se encuentra en la etapa de confianza contra desconfianza que
menciona Erick Erikson (citado por González y colaboradores, 2000) en sus etapas de
desarrollo, y es en esta etapa en donde de alguna manera el adolescente practica sus
valores en tres escenarios principales: escuela, grupo de pares y familia, siendo esta
última la que tradicionalmente ha sido reconocida como primera formadora de
valores.
Luego entonces, parece importante verificar, investigar y corroborar cómo
conceptualiza y en qué medida el adolescente inscrito en el sistema educativo privado
vive y practica los valores, desde el punto de vista de que no se predican solamente
11
con la palabra, sino con las acciones en la vida cotidiana. La relevancia del tema en
cuestión se encuentra en la evidencia de que actualmente, el adolescente recibe
varias influencias en formación valoral, y entonces voltea la mirada hacia su entorno
y hacia sus pares, y hacia los medios de comunicación social, preferentemente la
televisión, desde las figuras o modelos presentados como ideales a seguir o estilos de
vida donde lo importante es “pasarla bien”, no preocuparse de nada, en un craso
hedonismo donde lo importante es lograr las cosas con el menor esfuerzo posible.
En el contenido de la tesis que a continuación presento, se realizó un estudio
que tuvo como objetivo principal el caracterizar qué opinan y cómo viven en la
práctica diaria los valores sociales de respeto, tolerancia y solidaridad dentro de las
actividades cotidianas del alumnado del segundo grado de Secundaria del Colegio
Anáhuac, y cómo influyen éstos en la generación de un ambiente de armonía entre
ellos. El fundamento principal de seleccionar a esta población se centra en el hecho
de que, desde el punto de vista del desarrollo moral de Kohlberg (2002), es en la
edad de los 13 a 14 años donde de alguna manera se establece el nivel convencional
de juicio moral, donde se pueden obtener compromisos conductuales de acuerdo a
convicciones morales en el mismo adolescente; además, de los tres grados de la
educación Secundaria, el segundo año es el que presenta mayor estabilidad en el
sentido de que, como se podría decir coloquialmente, “ni van llegando ni se están
yendo”, es decir, los alumnos de primer año están en un proceso de adaptación a
una nueva forma de enseñanza que representa la educación secundaria, y los de
tercer año ya están pensando en la Preparatoria, es decir, en el siguiente nivel, lo
cual hace también que no esté igualmente adaptado en comparación con los alumnos
de segundo año. De acuerdo con Arnold Gesell y colaboradores. (1997), esta etapa
constituye una especie de punto pivote dentro del vasto ciclo del crecimiento
humano. En esta edad el joven comienza a adquirir conciencia de sí, su equilibrio
emocional ya no es tan precario como antes, sus actitudes espontáneas lo hacen
enormemente educable en la esfera de los valores humanos y de las obligaciones
sociales.
12
Esta investigación pretende apoyar los esfuerzos que se están realizando en el
Colegio Anáhuac para llevar a la práctica la formación de valores de una manera
activa y participativa por parte de todos los que de alguna manera participamos en la
educación de los adolescentes en general. Mucho se ha escrito y seguramente mucho
se seguirá escribiendo respecto a la formación valoral en el adolescente, y creo de
manera personal que es en esta etapa en la que mucho se puede hacer para sembrar
y promover procesos de análisis que lleven al adolescente a estructurar sus propios
esquemas de vivencia de los valores en su entorno inmediato.
1.2. JUSTIFICACIÓN
La educación en valores, si bien inicia en la familia, no termina en ella puesto
que está basada fundamentalmente en los aprendizajes de modelos presentes en el
entorno del adolescente. En este sentido debe destacarse la importancia de la
escuela como grupo socializador y espacio por excelencia donde el adolescente
practica los valores humanos aprendidos de manera inicial en la familia y reforzados
en las instituciones sociales, culturales y políticas posteriormente, como espacios
privilegiados para el aprendizaje de valores. Asimismo se constata la influencia de los
medios de comunicación, especialmente la televisión (Zermeño, 2000) como sistemas
de reproducción de modelos sociales y la necesidad de alcanzar acuerdos para que
los contenidos de sus mensajes no sean vehículo de transmisión de contravalores y
por el contrario contribuyan a profundizar en la consolidación de los valores
democráticos.
En el sistema educativo privado en general y en el Estado de Colima en
particular, una de las iniciativas que de manera insistente se ha estado tomando en
cuenta debido a la gran relevancia social y debido también a que el adolescente está
en plena formación y transformación en un futuro adulto, es precisamente la
referente a la formación valoral, ya que, de acuerdo con lineamientos generales de la
Confederación Nacional de Escuelas Particulares (CNEP), la formación valoral debe
13
ser una acción institucionalizada y tomada en cuenta dentro de todas las acciones
que la institución educativa privada realice; es decir, la formación valoral debe
permear y estar presente de manera permanente en la educación. En el presente
estudio se tomó en cuenta un colegio privado principalmente por dos razones, porque
es en el lugar donde laboro la mayor parte del tiempo y es donde he percibido que
los valores estudiados son relevantes para la educación del adolescente; no niego
que sería interesante replicar este estudio en la educación pública, pero por el
momento tal posibilidad no se encuentra contemplada dentro de esta tesis.
1.3 COLEGIO ANAHUAC
Lo anterior se refleja en el Colegio Anáhuac en que ya se está implementando
de manera permanente un programa de formación valoral sistematizado y con
objetivos bien definidos, con la intención precisamente de involucrar al docente en la
formación valoral, dándole ese enfoque de permeabilidad mencionado líneas arriba.
En comparación con la educación pública, encontramos una diferencia importante a
señalar en relación a que, si bien es cierto que la formación valoral también está
regida desde la asignatura de Formación Cívica y Ética, la responsabilidad es
prácticamente del docente que imparte dicha asignatura y pareciera ser (de acuerdo
a la observación directa de algunos casos) que se limita prácticamente a señalar “lo
que debería ser”, de acuerdo al autor o autores que esté siguiendo en el libro de
texto en turno; la responsabilidad de los autores de los diferentes textos sugeridos
para la Formación Cívica y Ética parece reducirse a seguir los lineamientos sugeridos
por la Secretaría de Educación en relación a la formación valoral . En el caso de la
educación particular, como ya se señala líneas antes, existe una preocupación
especial por hacerse de programas formativos que apoyen al personal docente para
que se convierta en formador activo, en un modelo para los adolescentes, en alguien
que promueva y viva de manera natural los valores que predica en su vida diaria. La
diferencia la marca, en este sentido, el que se trata de una acción intencionada, es
14
decir, se planean acciones específicas que buscan un producto, que tal vez no pueda
ser medido a corto plazo, sino que se entiende que la formación valoral es con miras
a futuro, es decir, los alumnos que en este periodo están siendo formados reflejarán
dicha formación primero en el ambiente áulico diario y posteriormente en su
conducta futura, pero incorporando desde ahora ciertos lineamientos generales que
él mismo (el estudiante) reconoce que son necesarios para garantizar una mínima
convivencia con sus semejantes y en una sociedad donde se desenvuelve de manera
cotidiana.
Los beneficiarios de este estudio serán, en primer lugar, los adolescentes de
Secundaria del Colegio Anáhuac, ya que de estos resultados se podrán establecer
líneas de acción desde la educación cotidiana para favorecer el estudio y la puesta en
práctica de actividades que pongan en juego las actitudes que el adolescente tiene
hacia estos valores sociales ya mencionados; asimismo, los conocimientos adquiridos
de esta investigación serán difundidos a los padres de familia, en el entendido de que
ellos también deben participar de manera intencionada en este proceso de enseñanza
de valores humanos en sus hijos, asumiendo también su compromiso dentro de este
proceso de formación.
1.4. OBJETIVO GENERAL Y ESPECIFICOS
2.2.1. Objetivo General
Caracterizar los valores sociales de respeto, tolerancia y solidaridad en la interacción
entre estudiantes de segundo grado de Secundaria, en el ámbito educativo privado.
2.2.2. Pregunta de investigación: ¿Cómo se manifiesta en la práctica diaria la
vivencia de valores sociales en la interacción entre estudiantes de nivel secundaria en
el ámbito educativo privado?
15
1.5 TIPO DE ESTUDIO
El estudio fue cuasiexperimental no probabilístico con una muestra intencional,
los participantes fueron 94 adolescentes de edades que oscilaban entre los 13 y 14
años de edad, alumnos de 2° de Secundaria del Colegio Anáhuac, inscritos de
manera regular en su grado y grupo; tienen un promedio grupal de 9.5,
encontrándose un 10% de bajo rendimiento escolar. Son alumnos con un nivel
socioeconómico medio alto, con estructura familiar de tipo nuclear principalmente,
aunque existen algunos casos de estructura familiar monoparental, con algunas
separaciones y divorcios así como algunas familias reconstruidas. Con referencia al
taller que se les impartió, se considera pertinente ya que el respeto, la tolerancia y la
solidaridad son valores en los que poco se reflexiona de manera organizada, y porque
son parte del proyecto de tesis al que responde este trabajo.
1.6 METODOLOGÍA DEL TALLER
Previo al taller se aplicaron dos técnicas etnográficas de recopilación de
información las cuales fueron encuestas de opinión (ver anexo 3), y elaboración de
ensayos sobre los valores revisados entre los adolescentes participantes (anexo 7),
con el objetivo de medir de manera cualitativa lo que estuvo pasando con el proceso
de los grupos de manera general y particular. Al final del taller los participantes
definieron de manera libre y en formato de ensayo cómo entienden los valores
estudiados; lo anterior se hizo con la intención de realizar un análisis de discurso del
material protocolar obtenido. El programa de intervención se encuentra en el anexo
1.
16
CAPÍTULO 2: MARCO TEÓRICO
Abordar el tema de los valores humanos en general y el de los valores sociales
en particular (respeto, tolerancia y solidaridad son considerados valores sociales), nos
dirige de manera casi inmediata al campo de la filosofía y más específicamente hacia
el de la axiología. Y es que al ser un tema que tiene que ver con la esencia misma del
ser humano, con su comportamiento de acuerdo a sus convicciones y aprendizaje
recibido, se relaciona también con la psicología, sobre todo en lo relativo a la
formación valoral, es decir, a la enseñanza y puesta en práctica de los valores desde
la enseñanza tradicional en la escuela. Un aspecto debe quedar claro desde el inicio
de los planteamientos que haremos en este trabajo, y es la convicción de que los
valores no se enseñan de manera doctrinaria o como mero sermón, sino que se
deben crear situaciones en las que la práctica de los mismos nos enseñe a decidir
qué comportamiento asumir; los valores se enseñan practicándolos y no solamente
hablando de ellos, y mucho menos sermoneando respecto a lo que “debería ser”; en
este sentido, podríamos decir que los valores no se predican: se practican, aunque
no podemos despreciar la importancia de disertar acerca de ellos, como se ha hecho
desde tiempos remotos, fundamentalmente desde el campo de la filosofía, como ya
hemos dicho anteriormente. Esto es importante destacar desde el principio, para que
nos permita al mismo tiempo dejar en claro el enfoque teórico general de esta tesis.
El enfoque de esta tesis es humanista con análisis fenomenológico inductivo de
los resultados; es humanista porque la formación en valores no se puede concebir,
desde mi punto de vista, de una manera impositiva o castigadora, al menos en lo que
a la adolescencia se refiere, que es donde existe una buena dosis de rebeldía y
cuestionamiento al orden establecido; creo que la formación valoral debe promoverse
creyendo en los recursos propios del ser humano para vivir y optar por lo que cree
que es bueno para él, de manera general y, como veremos en el enfoque filosófico
que se muestra a continuación, el hombre tiende a la bondad por naturaleza. El
17
estudio es inductivo porque lo que se obtuvo como resultados de las sesiones de
intervención realizadas con los participantes fue analizado de lo particular a lo
general, obteniendo conclusiones que permitieran establecer pautas de acción que
deriven en sugerencias para posteriores trabajos de estudio e implementación de la
formación de valores en la etapa de la adolescencia.
2.1.1. FILOSOFÍA DE LOS VALORES
2.1.1.1 Filosofía y axiología
Los intentos de encontrar una definición del concepto de valores humanos han
tenido lugar desde la antigüedad. Dentro de la filosofía, la axiología es la disciplina
que los estudia más o menos a partir de la segunda mitad del siglo XIX, aunque
desde antes los filósofos griegos ya disertaban sobre estos temas. En un primer
momento, se definieron absolutizando la esfera subjetiva del ser humano. Una etapa
importante del nacimiento de este concepto se ubica en el pensamiento de los
estoicos, quienes definían a los valores humanos como toda contribución a la vida
sobre la base de la razón. Se hablaba entonces de los valores de la virtud, la
dignidad, la honestidad, etc., siempre desde la subjetividad humana. (Frondizi, 1995)
Sócrates (Stephenson, y colaboradores., 2001) fue uno de los pioneros en
examinar la perspectiva teórica sobre los valores. En su filosofía integra dos
elementos fundamentales: la moral y la lógica; consideraba que en las cuestiones
morales se recurría a la lógica como fundamento de la acción y de las decisiones. Su
teoría se basó en la idea de que todos desean y buscan el bien, pero la falta de lógica
conduce a hacer lo que no deben. Por tanto, los individuos tienen que esclarecer su
pensamiento lógicamente a fin de evitar las acciones inmorales. A través de esta
perspectiva, la educación en valores incluye estrategias tales como el esclarecimiento
de los valores, la ejercitación del pensamiento crítico y las conversaciones o diálogos
en lo que se articulan y ponderan las posiciones respecto a los valores; esto lo
18
practicaba Sócrates desde su conocido método mayéutico, el cual, en sus propias
palabras, era un método para “hacer parir ideas” (Lonergan, 1980) Más adelante
veremos que este criterio de esclarecer el pensamiento lógicamente le da una cierta
similitud entre los pensamientos de Piaget y Kohlberg, al relacionar juicio lógico con
juicio moral.
Por otra parte, Aristóteles (Stephenson, 2001) se interesó por las virtudes
morales como la amistad, la honradez, la justicia y la valentía. Según este pensador,
los individuos podían optar por una línea de acción considerando los extremos de dos
acciones o actitudes, es decir, la honestidad y la deshonestidad, la paciencia y la
impaciencia, el coraje y la cobardía, el trabajo esforzado y la pereza. Al tomar en
cuenta los extremos, los individuos podían llegar a entender cuál era la línea de
acción correcta, situada en el justo medio. Sus estrategias en la educación en valores
incluía la comparación y el cotejo de conductas y acciones, la escenificación de
situaciones en que se emprenden acciones opuestas en circunstancias determinadas,
los debates y actividades que brindan la posibilidad de elegir entre varias opciones.
Lo anterior tiene relación con lo que se ha denominado valor y contravalor, en el
eterno devenir que afirma que todo tiene sus dos polos opuestos, desde el blanco y
el negro, principio y fin, ying-yang, etc. Pareciera ser que tampoco en el campo de
los valores nos podemos desprender de dicha polaridad. Y es que, efectivamente, a
nivel axiológico la existencia de la belleza como valor, no se debe solamente a la
ausencia de fealdad, o la verdad no es solamente ausencia de mentira, porque ambas
entidades, belleza-fealdad, verdad-mentira, existen como tales, y no uno como
ausencia del otro. La elección que nos hace dirigirnos hacia uno u otro es lo que
marca la subjetividad de la elección, de acuerdo a ciertos convencimientos personales
y de acuerdo a la cultura o educación recibida, aunque si bien es cierto que a nivel
universal existen algunos acuerdos con respecto a lo que se ha dado en denominar
valores universales, ante los cuales puede ser difícil que encontremos una jerarquía
universalmente aceptada, pero lo que no es difícil lograr es aceptar, de manera
universal, que existen esos valores por sí mismos, objetivamente, aunque es preciso
19
vivirlos, llevarlos a la práctica para que sean observados, ya que de otra manera
quedarían solamente en ideas y “deseabilidades”, es decir, el respeto existe
respetando, la tolerancia existe tolerando, etc., sea esto de manera práctica o a nivel
de actitudes hacia nuestros semejantes.
Otro momento importante del análisis histórico de los valores lo encontramos
en el pensamiento filosófico de los siglos XVII y XVIII donde se desarrolla el concepto
de valores humanos sobre la base de que el valor de todas las cosas es su precio
dado por el propio hombre, lo cual presupone la persistencia de una concepción
subjetiva del término tal como lo sustenta el filósofo materialista inglés Thomas
Hobbes en la primera mitad del siglo XVII (Ibíd.)
En continuidad a la evolución del concepto de valores humanos, encontramos
en el pensamiento clásico alemán de finales del siglo XVIII y principios del XIX, donde
este concepto se eleva sobre la noción del bien vinculándola con significaciones
económicas pero siempre determinados por la posición del hombre como punto de
partida, la cual le da permanencia a un enfoque subjetivista del problema.
Para Emmanuel Kant (1724-1804), las acciones se relacionan con el sentido
del deber y de la responsabilidad y en el hecho de que esa acción puede convertirse
en un principio o ley universal. Relacionaba el actuar según iterativos categóricos que
constituyen la fuente de los principios y la acción moral (Casals, 2000). Por lo que
consideraba que nunca es moralmente correcto actuar conforme a sentimientos y
emociones. La educación en valores, de acuerdo con este autor, entrañaría la
consideración de los principios universales así como el desarrollo del sentido del
deber y de la responsabilidad; utilizando estrategias como el análisis de las
cuestiones globales que afectan a la población mundial, los derechos humanos y
civiles, los temas relacionados con el medio ambiente, las situaciones donde los
dilemas morales se basan en principios universales entendidos como contrapuestos a
los principios subordinados al beneficio o al bien personal y la percepción de las
consecuencias de las propias acciones mediante el juego de roles y el debate. Esto
20
es, como podemos ver, otra forma de entender el abordaje de los valores a nivel de
conceptualización y definición.
En la segunda mitad del siglo XIX con la aparición del Marxismo, el concepto
de valores humanos abunda sobre la base de la relación del factor objetivo y el factor
subjetivo en la esencia humana, es decir, de la correlación entre la vida material y la
vida espiritual de la sociedad. Así el pedagogo alemán Scholz sustenta la tesis de que
los valores son una relación sujeto - objeto resultado de las valoraciones de un
proceso de reflejo específico en la conciencia, que expresa la importancia y la
significación de la realidad para el hombre. (Frondizi, 1995)
El tratamiento enciclopédico de la filosofía contemporánea propone una
definición conceptual de los valores humanos que plantea que los valores humanos
son las determinaciones sociales de los objetos circundantes que ponen de manifiesto
su significación positiva o negativa para el hombre y la sociedad. Pareciera ser que es
aquí donde empiezan a surgir las categorizaciones en el sentido de “bueno” o “malo”,
de acuerdo con ciertas reglas y normas socialmente aceptadas.
José Domínguez, en julio de 2004, y hablando en conferencia sobre la
educación en valores y la dificultad que implica la definición de éstos y el tomar
partido hacia uno u otro lado, menciona a Lotze, Brentano y Meinong, quienes
empezaron a hablar de valores en vez de bienes; Max Scheler elaboró una amplia
filosofía valorativa siguiendo el método fenomenológico de Husserl. Frondizi (1995)
afirmaría que el mismo Scheler elaboraría una clasificación o jerarquía de valores que
es la que ha sido aceptada como paradigma de los valores en diferentes diccionarios,
pero que está muy lejos de ofrecer, en opinión de Frondizi, seguridad y consistencia.
En opinión de quien esto escribe, el debate debe ser todavía mucho más profundo y
considerar diferentes aspectos axiológicos tales como la polaridad de los valores, la
jerarquía de los mismos, que existe de hecho, pero no necesariamente una sola
jerarquía única y absoluta, sino que dependería más bien de ciertos aspectos
culturales a considerar, aparte de ciertas características. Tales aspectos son
21
ampliamente abordados por Frondizi en su libro ¿Qué son los valores?, pero ahondar
en ellos resultaría posiblemente una tarea un tanto separada del objetivo de esta
tesis, sin embargo estaremos haciendo referencia constantemente a algunos aspectos
axiológicos en el momento que se considere pertinente.
Un debate importante se presenta al respecto de si los valores son objetivos o
subjetivos, es decir, si optamos por los valores porque valen en sí mismos o si valen
porque los queremos; ¿tienen las cosas valor porque las deseamos o las deseamos
porque tienen valor? Estamos hablando de la eterna oposición entre subjetivismo y
objetivismo. Durante el siglo XX, menciona Domínguez (Ibíd), los debates sobre la
teoría de los valores o axiología han sido numerosos y acalorados; las dos tendencias
enfrentadas las clasifica como objetivismo y subjetivismo; los objetivistas defenderían
que los valores son independientes del sujeto que valora y los subjetivistas, por el
contrario, que los valores dependen exclusivamente del sujeto que valora. En otras
palabras, el valor es objetivo si existe independientemente de un sujeto o de una
conciencia valorativa; y será subjetivo si debe su existencia, su sentido o su validez a
reacciones, ya sean fisiológicas o psicológicas, del sujeto que valora. Actualmente,
afirma, se intenta superar ambas corrientes opuestas en una síntesis que tenga en
cuenta los factores objetivos y subjetivos que intervienen en la constitución de los
valores. Evidentemente, pareciera ser que los valores tienen ambas dimensiones, es
decir, es ocioso e improductivo tratar de ubicarlos como subjetivos u objetivos
únicamente, sino que tienen aspectos de las dos dimensiones, es decir, no podemos
valorar algo que no existe o no es objetivo, y algo objetivo necesita ser deseado o
querido no para existir, sino para tener esa dimensión subjetiva que hace posible la
deseabilidad del mismo.
Para Horrocks (1997), por ejemplo, un valor es un proceso definido que le
permite a un individuo o a un grupo tomar decisiones sobre qué fin (necesidad) o
medios para llegar a un fin (meta) son convenientes. Desde una perspectiva
dinámica, los valores son productos sociales aprendidos, impuestos de alguna manera
22
sobre un individuo, y que se incorporan lentamente hasta el punto en que el sujeto
los acepta. Se puede considerar que los valores son estándares conceptuales
relativamente estables, explícitos o implícitos, que guían a una persona en su
selección de objetos, actividades y objetivos meta para satisfacer sus necesidades
psicológicas. También constituyen el criterio con el que un individuo valora su sistema
de necesidades. Hasta cierto punto, puede parecer que un valor actúa como una
necesidad, aunque en realidad un valor está en función de la transacción de
valoración, no del objeto. Es decir, de acuerdo con Horrocks, “un objeto o actividad
meta no posee valor, ya que el valor es sólo un criterio de selección o rechazo. Es
apropiado decir que un individuo valora un objeto o actividad, pero ha de recordarse
que la valoración la hace el individuo y es un proceso interno de selección o rechazo.
El objeto o la actividad tan sólo se rechazan o eligen. Como tal, nada posee” (Ibíd.,
p.236). Lo anterior deberá tomarse como un ejemplo de lo que se señalaba líneas
arriba en el sentido de que este autor podría ser clasificado claramente dentro de los
subjetivistas, es decir, de quienes niegan el valor total del objeto en sí, niegan su
realidad ontológica y su capacidad innata para ser y tener valor, independientemente
de que el sujeto lo reconozca o no. Sería como decir que si yo creo en la tolerancia
ésta existe porque la afirmo y la practico, pero si no la menciono, no puede existir, lo
cual parece como aberrante y poco lógico desde el particular punto de vista.
Otras tendencias filosóficas que explican que el origen del valor se refiere al
subjetivismo es donde la persona crea el valor según sus deseos, intereses, o ideas
(Campos, 1998). El valor sólo existe en las reacciones fisiológicas y psicológicas del
sujeto. Valor y valoración son una misma realidad. El valor se identifica con un hecho
o estado psicológico. Mientras que el objetivismo menciona que los valores existen
fuera de la persona éste sólo los descubre (Carrillo, 1995). El valor se define en que
es lo bueno, real o ideal, deseado o deseable para una persona o colectividad; lo
opuesto se refiere a lo que llamamos contravalor. Algunos de los valores son: amor,
salud, riqueza, justicia, libertad, solidaridad entre otros; mientras que el contravalor
se refieren al odio, enfermedad, pobreza, injusticia entre otros
23
Siguiendo con el concepto de valor que, como hemos visto, es bastante
complejo, y por ello se ha abordado desde distintas perspectivas y ámbitos de
conocimiento, lo que ha originado también numerosos y distintos marcos teóricos
explicativos, tenemos que el término "Valor", en nuestra lengua, proviene del latín
"válor": "tener salud", "estar bien"; la forma romana de despedida era "váleas", que
estés bien (Frondizi, 2001). Luego el término adquirió el sentido de "tener vigor" no
sólo físico sino también de ánimo, que éticamente es parte de la virtud de la
fortaleza. Hoy, sin embargo, cuando se habla de "valores" se los entiende más bien
en sentido como significando un tema económico. En forma general se entiende valor
como lo que se valora, lo que se considera digno de aprecio; así, valor se identifica
con lo bueno. En este sentido, Pablo Latapí Sarré (1996) afirma que el término valor
es polivalente, es decir, de múltiples significados y, como vamos a ver, diferentes
formas de clasificarse de acuerdo a diferentes enfoques, procesos históricos y
corrientes filosóficas.
Revisando la perspectiva de Dewey (1859-1952), el interés central reside en
el contexto y no tanto en la educación directa de los valores. Ya que a través de la
enseñanza directa en lo concerniente a la moralidad sólo ha sido eficaz en los grupos
sociales donde ésta formaba parte del control autoritario de la mayoría ejercida por
una minoría (Escobar, 1992). Su eficacia no residía en la enseñanza de la moralidad
sino en el hecho de verse ésta reforzada por todo el régimen, del cual constituían uno
de sus aspectos. La educación en valores debe considerarse, desde este enfoque,
dentro de la problemática del entorno y dentro del marco de las relaciones sociales.
Estas deben considerarse como un área inherente al desarrollo del individuo como
parte integrante e inevitable de todas las experiencias y actividades por las que
atraviesa el educando. Por ello, cuando el educador asume una postura basado en el
pensamiento de Dewey, debe considerar la dimensión que incumbe a los valores
como parte de todas las actividades pedagógicas. Es decir, todo lugar en donde haya
intercambio, comunicación y cooperación, toda situación que amplíe la percepción de
24
las conexiones es educativa, moralmente educativa, todo lo que promueva el
crecimiento constituye una instancia de la educación moral. Estas áreas inherentes al
desarrollo del individuo han de ser una parte integrante e inevitable de todas las
experiencias y actividades por las que atraviesa el educando. Por lo tanto, cuando un
educador asume una postura basada en el pensamiento de Dewey, debe considerar
la dimensión que incumbe a los valores como parte de todas las actividades
pedagógicas.
Los valores son aquellas cualidades irreales, independientes del sujeto y de
carácter absoluto como lo es la verdad o el deseo de algo, que por el aprecio que se
le otorga, le confiere la categoría de valor. Estos tienen tres dimensiones: una
objetiva, de ser y valer en sí mismos; otra subjetiva, se valoran en cuanto
representan un interés para el sujeto; y un carácter social en cuanto aspiración de un
colectivo humano determinado. Además tienen un origen social, porque cada
sociedad cuenta con un determinado sistema de valores y una doble dimensión,
individual y social (Campos, 1998).
En términos psicológicos, los valores son propiedades de la personalidad,
preferencias, orientaciones, disposiciones psíquicas. Se apropian de aquellos bienes
abstractos, los interiorizan en la personalidad como actitudes, sentimientos,
convicciones o rasgos de carácter (Latapi, 1998).
En el orden sociológico, los valores son preferencias colectivas, compartidas
por un grupo; implican sentimientos, modos de reaccionar o conductas determinadas;
su formación y evolución sigue leyes que las ciencias sociales tratan de elucidar,
distintas en buena parte de la de los valores del individuo (Ibíd)
En el plano moral, el valor significa una toma de posición que percibimos como
obligatoria para si mismo en virtud de la dignidad humana; los valores morales se
25
expresan como normas de conducta que los individuos sienten que deben cumplir por
imperativo de la conciencia, no por coacción externa (Ibíd).
Eysenck, ya desde 1960, afirmaba que los valores morales se aprenden y que
deben explicarse por hechos y principios de la teoría moderna del aprendizaje. Puso a
prueba la hipótesis de que la conciencia es una respuesta condicionada que se forma
al unir los estímulos condicionados (los que producen la conducta socialmente menos
deseable) con los estímulos no condicionados (generalmente, las técnicas de control
paterno) inmediatamente después de los primeros. La generalización de los estímulos
es el concepto usado para explicar la asociación de los estímulos condicionados y las
respuestas de miedo-angustia. Eysenck sugiere la aplicación de esta teoría a la
crianza de los niños, pero duda de la posibilidad de desarrollar un proceso uniforme
de la educación del carácter, debido a las diferencias entre las personalidades
individuales. Esto nos lleva a la reflexión (derivada de la misma afirmación de
Eysenck), en el sentido de que al parecer dicho autor no cree en el conductismo
como una opción viable para formar en valores, lo cual nos puede llevar a una
discusión interesante que será abordada en la parte de discusión de resultados a la
luz de los enfoques teóricos aquí revisados.
2.1.1.2. Etica y moral
Considero importante incorporar en esta parte una serie de reflexiones que
tienen que ver con las definiciones que se han venido dando desde la historia de la
filosofía, con respecto a la ética, la moral, y la deontología misma, ya que, como
veremos, han existido históricamente algunas similitudes y algunas diferencias
importantes, acuerdos y desacuerdos, que pueden haber influido en las
concepciones actuales.
26
Iniciemos diciendo que, a nivel etimológico, la ética es la parte de la filosofía
que trata de la moral y de las obligaciones que rigen el comportamiento del hombre
en la sociedad. Como ya decíamos líneas arriba, Aristóteles dio la primera versión
sistemática de la ética.
Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento
personal. Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre más
persona. Se refiere a una decisión interna y libre que no representa una simple
aceptación de lo que otros piensan, dicen y hacen.
En la mayoría de los escritos que se ocupan del asunto se lee que la palabra
"ética" deriva del griego éthos, que quiere decir costumbre; a su vez "moral" deriva
del latín mos, que significa también costumbre. Podríamos abundar y conocer con
mayor amplitud la evolución semántica de esas palabras, muy bien analizadas por
H.F. Drane (2000). Para él, éthos hace referencia a la actitud de la persona hacia la
vida. En un principio significó una morada o lugar de habitación; más tarde, en la
época de Aristóteles, el término se personalizó para señalar el lugar íntimo, el sitio
donde se refugia la persona, como también lo que hay allí dentro, la actitud interior.
Siendo así, éthos es la raíz o la fuente de todos los actos particulares. No obstante,
ese sentido griego original se perdió más tarde al pasar al latín, pues se trocó por
mos/moris, significa mos —casi sinónimo de habitus— una práctica, un
comportamiento, una conducta. Por su parte, la forma plural mores quería significar
lo externo, las costumbres o los usos; es el “bien moral" de Aristóteles, es la "recta
razón" de los estoicos, es estar en posesión de la "virtud" lo que hoy llamamos
valores.
En el habla común y popular, ética y moral se manejan de manera
ambivalente, es decir, con igual significado. Sin embargo, si analizamos los dos
términos en un plano intelectual, no significan lo mismo, pues mientras que la moral
tiende a ser particular, por la concreción de sus objetos, la ética tiende a ser
27
universal, por la abstracción de sus principios. No es equivocado, de manera alguna,
interpretar la ética como la moralidad de la conciencia. Un código ético es un código
de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la forma de comportarse
en la vida. No se puede imponer un código ético, no es algo para imponer. Una
persona se conduce de acuerdo a un código de ética porque así lo desea o porque se
siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de esa forma.
En términos prácticos, podemos aceptar que “la ética es la disciplina que se ocupa de
la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica
como buenos o malos, a condición de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes”
(Frondizi, |975). Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale
decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse
como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir
como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta
ética incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en que vivimos.
Etimológicamente, decíamos, "moral" viene de "mores", voz latina que significa
"costumbres", y sabemos que existen muchas costumbres buenas, denominadas
virtudes y costumbres malas, como los vicios. ¿Cuáles de estas costumbres son las
más necesarias para vivir en sociedad?, indudablemente que son las primeras.
No es extraño, sin embargo, escuchar a los viejos de cada generación hacer
comparaciones y hasta entristecerse por la inmoralidad de la juventud y hablar con
nostalgia de su tiempo, cuando sí florecían las virtudes. La sabiduría popular expresa
que "todo tiempo pasado fue mejor" o por lo menos así se percibe ¿por qué? porque
la moral va evolucionando y entonces desconectarse es volver a la añoranza.
El fin moral es el beneficio de sí mismo, es decir; el amor del hombre a su propio ser,
situación ésta que favorece al ser humano en común.
¿Qué busca entonces, podríamos preguntar, la moral?
La moral se relaciona con el concepto de lo bueno y de lo malo, de lo que uno debe o
no debe hacer, pero fuera de todo moralismo. Ese concepto está muy ligado a las
28
costumbres, lo que permite deducir que la moral no es una sola, permanente, sino
muchas, variable. En otras palabras, dado que la costumbre es cambiante, la moral
también lo es. Como dice Malherbe (1980), las morales son relativas a las sociedades
y a las épocas que aquellas estructuran; ellas son múltiples. Pero la ética, que es la
exigencia maestra del ser humano en cuanto tal, es única. Podríamos poner dos
ejemplos para explicitar lo anterior: la antropofagia era costumbre corriente entre los
caníbales; el aborto era aceptado en los países comunistas. En ambos casos esos
actos eran lícitos moralmente para quienes los ejecutaban, porque la costumbre así lo
imponía, pero eran susceptibles de cuestionamiento ético.
La moral, que se identifica también con el obrar bien, ha sido interpretada a la luz de
las diferentes escuelas filosóficas (positivismo, hedonismo, utilitarismo, idealismo,
materialismo dialéctico, etc.), lo cual ha conducido a una gran pluralidad de
conceptos, difícil de conciliar algunos. Siendo así, podríamos preguntarnos, ¿quién
dicta las leyes de moral? ¿Quién determina lo que es bueno o malo? Cuando se
afirma que lo moral se identifica con el obrar bien, surge la pregunta. ¿y qué es obrar
bien?, cuya respuesta no es fácil de dar y si se da es probable que no sea aceptada
por todos. En efecto, lo "bueno" y lo "malo" siempre han dividido a la humanidad.
En este sentido, no obstante haber postulado Sócrates que la perfección
humana estriba en el conocimiento del bien y del mal, el concepto de la palabra
"bueno", que es el eje alrededor del cual gira la ética, ha sido muy discutido,
explicable por cuanto su significado está íntimamente relacionado con la cultura y el
orden social en que tenga aplicación. Como dice Macintyre, citado por Hartman en
1959, a medida que cambia la vida social, cambian también los conceptos morales.
"Bueno", con cierto criterio general, podríamos decir, significa cualquier acción
o cualquier objeto que contribuya a la obtención de un fin deseable. La bondad ética
tiene que ver con el hombre, con los actos que éste ejecuta libremente y que vayan a
beneficiarlo a él o al "otro". El fin deseable sería, pues, alcanzar el bienestar, que a su
vez involucra lo bueno. El concepto axiológico de bien, de bueno, carece de unánime
29
aceptación. ¿Puede encontrarse una definición de "bien" que se identifique con lo que
cada uno piensa que es el bien? Ese es, como afirma Enrique Estrella (2002), el quid
que no ha resuelto la ética. Se ha carecido, dice, de inteligencia frente a la idea del
bien, como diría Platón. Así las cosas, habría que aceptar, con enfoque práctico, que
no es mediante la ciencia sino mediante el sentido común como podríamos entender
lo que es el bien.
Muchas personas afirman creer que actuar moralmente, o como se debe actuar,
supone aceptar conscientemente algunas limitaciones o reglas (bastante específicas)
que ponen límites tanto a la prosecución del propio interés como a la prosecución del
bien general.
La conciencia moral consiste en el conocimiento que tenemos o debemos tener
de las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si
nuestra conducta moral es o no es valiosa. De acuerdo con Escobar (1992), existen
dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la
innatista y la empírica.
La posición innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una capacidad
propia de la naturaleza del humano. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para
juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es un producto propio
de la razón humana, la misma que descubre a priori el sentido del bien y del mal.
La posición empírica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia,
es decir, de las exigencias o mandatos de la familia, de la educación o del medio
sociocultural en general, por lo que, las ideas morales son de naturaleza social, están
determinadas por las condiciones materiales de existencia. A título personal, creo que
si sostenemos que la moral es costumbres, entonces la conciencia moral
efectivamente es empírica “de inicio”, porque es en la familia donde aprendemos,
pero que también tiene un componente innatista, es decir, al crecer desarrollamos
cierto criterio que nos permite definir y decidir entre lo bueno y lo malo, de acuerdo a
nuestro aprendizaje previo en familia, sí, pero también desde el desarrollo de la
30
conciencia moral defendido por Kohlberg y el juicio moral defendido por Piaget, los
cuales se explican más adelante.
2.1.2. Clasificación de los valores
En este apartado haremos una revisión acerca de las diferentes clasificaciones
que se le han dado a los valores en el transcurso del tiempo, y veremos nuevamente
la dificultad que implica el tratar de ponerse de acuerdo (si es que ese fuera uno de
los objetivos de algún interesado) en lo que se ha dado en denominar jerarquía de
valores. También incluimos las definiciones que tomaremos en cuenta en este trabajo
en relación a los valores de respeto, tolerancia y solidaridad.
Iniciaremos entonces diciendo que, de acuerdo con Ortega y Minués, (2001),
los valores se clasifican en:
VALORES VITALES. Los seres humanos y animales, tienen instintos de
conservación y de supervivencia. Se preocupan de la salud o la enfermedad, se
habla de malestar o bienestar; son esenciales para todo ser humano acrecentar,
proteger y cuidar de su vida, lo esencial de los valores vitales es la protección de
la vida.
VALORES ECONÓMICOS. Los aspectos económicos están presentes
cuando se refieren a la abundancia o la escasez, cuando se habla de caro o
barato. La esencia del valor económico es la búsqueda de la seguridad.
VALORES INTELECTUALES. Verdad o falsedad, certeza o probabilidad,
subjetividad u objetividad, son valores que tienen que ver con el aspecto
intelectual del análisis de los valores; es decir, cuando se busca comprender la
realidad que nos circunda o lo que somos. La esencia del valor intelectual es la
31
búsqueda de la verdad.
VALORES ESTÉTICOS. Belleza o fealdad, agrado o desagrado hacia las
manifestaciones artísticas, contiene dos dimensiones: la del creador y la del
espectador. La esencia del valor estético es la búsqueda de la verdad.
VALORES ÉTICOS. Justo o injusto, honesto o deshonesto, respeto a uno
mismo y a los demás o agresión, supone la realización de lo ético a fin de
entender la vida en función de derechos y obligaciones. Lo esencial del valor ético
es la búsqueda del bien.
VALORES SOCIALES. Democracia o tiranía, soledad o convivencia,
egoísmo o solidaridad. Los valores son una realidad de la existencia y se hace la
clasificación para entenderlos entremezclándose en la realidad cotidiana, y
constituyen las intenciones de los actos humanos, haciendo juicios de valor al
elegirlos. Estos no son solamente un contenido, sino un proceso de realización y
búsqueda cotidiana. Es en esta clasificación de valores en la que nos centramos
en este trabajo de tesis, con los valores ya mencionados de respeto, tolerancia y
solidaridad, como ya ha sido mencionado
Continuando con otras clasificaciones de los valores, José María García
Guzmán, en su libro " Educación y Valores en España” (2002) propone la siguiente
clasificación:
a) Valores instrumentales. Son aquellos que sirven de medio para alcanzar otros
valores superiores.
b) Valores vitales. Se refieren a la instalación del sujeto en el mundo y a su
relación placentera con el entorno.
32
c) Valores sociales. Son los que tienen que ver con las normas de convivencia
entre las personas y sus relaciones con ellas.
d) Valores estéticos. Se refieren a la creación de lo bello o su simple
contemplación.
e) Valores cognoscitivos. Tienen que ver fundamentalmente con el conocimiento
de la realidad y de las leyes que organizan esa realidad tanto externa como
internamente.
f) Valores morales. Son aquellos que presentan una bondad o maldad intrínseca;
son en el fondo, los que impregnan toda la escala de valores en un sentido,
pues todas las preferencias se hacen sobre la base de que se consideran
"buenas" para el sujeto o la colectividad o "justos" y aparecen como
"derechos" o "deberes", siendo la elección entre los polos axiológicos la
esencia de la "libertad".
Esta última categoría parece ser la que abarca o está en la raíz de todas las
escalas de valores de que se ha hablado en las últimas décadas. Es decir, los valores
morales han dado la pauta para diversas escalas de valores y, de manera general,
cuando hablamos de valores en la esfera educativa casi nadie dudará que estamos
hablando de valores morales y no de valores de la bolsa o valores económicos
También José Domínguez (2004), propone la siguiente clasificación:
a) Valores corporales. Salud, fortaleza, alimentación equilibrada, higiene,
desarrollo de la psicomotricidad, ejercicio físico, etc.
b) Valores sensoriales y sensuales. Placer, agrado, valores gustativos, olfativos,
visuales, auditivos, sexuales
c) Valores desiderativos. Deseabilidad; aquí menciona que la educación de la
dimensión desiderativa supone una distinción clara de lo que debe ser deseado
o indeseado y una jerarquía de preferencias para optar cuando los valores
deseables son incompatibles entre sí.
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d) Valores emocionales. Alegría, amistad, aprecio, satisfacción, confianza,
afectos, sentimientos y actitudes sentimentales hacia nosotros mismos, hacia
los más próximos y hacia todos los seres humanos
e) Valores estéticos. Belleza, deleite estético, cultivo de las capacidades estéticas,
etc.
f) Valores socio-afectivos. Empatía, amor, amistad, aprecio, comprensión,
afectos, sentimientos y actitudes sentimentales
g) Valores morales o éticos. Libertad, autonomía, igualdad, solidaridad, justicia,
reconocimiento de los derechos y libertades fundamentales, conciencia moral,
reciprocidad.
h) Valores socio-políticos. Democracia, reconocimiento de los derechos
fundamentales, reconocimiento de los derechos económicos y sociales, paz.
i) Valores técnico-productivos. Utilidad, eficacia, eficiencia, etc.
Finalmente, Silvia Schmelkes (1996), hace un recuento de las últimas dos
décadas, señalando los documentos donde se señala la importancia de la educación
en valores, a saber:
Jomtien, 1990; Declaración Mundial de Educación para todos, donde se señala
la educación como valor fundamental de las nuevas sociedades; se espera de
ella, por los firmantes en esa reunión, un importante papel en la formación
valoral, que permita vivir dignamente y relacionarse justa y humanamente.
CEPAL-UNESCO, 1992: se afirma que la difusión de valores, la dimensión ética,
los comportamientos propios de la moderna ciudadanía, reciben un aporte
decisivo de la educación y de la producción de conocimientos en una sociedad
Viena, 1993, Conferencia Mundial de Derechos Humanos, ONU: Se hace una
enfática invitación a todos los involucrados a incluir en la educación la
información sobre los Derechos Humanos, como indispensable para promover
relaciones estables y armoniosas entre las comunidades y para fortalecer la
comprensión mutua, la tolerancia y la paz.
34
Ginebra, 1994: Considera que la paz, los derechos humanos y la democracia
deben ser cultivados.
Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000 (Poder Ejecutivo Federal, México
1996); De este documento rescato, de manera sucinta, dos apartados que por
su importancia y claridad, transcribo textualmente: “Nunca será demasiado
insistir en que no sólo importa aprender, en el sentido puramente intelectual
del término. En la vida escolar deberán reforzarse la autoestima, el respeto, la
tolerancia, la libertad para expresarse, el sentido de la responsabilidad, la
actitud cooperativa, la disciplina racionalmente aceptada y el gusto por
aprender. En la escuela, mediante la práctica y el ejemplo, se consolidan
valores como la democracia, la honradez, el aprecio por el trabajo y por los
que trabajan, y en el sentido de pertenencia a una gran nación, con historia y
cultura que nos enorgullecen. Estas actitudes y valores son parte de la ética
laica y humanista consagrada en el artículo tercero de la Constitución” Y más
adelante señala: “Los valores y las actitudes que a ellos corresponden, no
pueden ser enseñados declarativamente. Es indispensable el ejercicio de
prácticas educativas y relaciones personales dentro de la escuela, que sean
expresión congruente de esos valores e involucren a todos los miembros de la
comunidad escolar. La conducta del maestro juega un papel central, porque
frente a los alumnos tiene una función de modelo
Informe Delors (1996); el planteamiento central del documento es la
propuesta de una educación a lo largo de la vida, que permita la alternancia
entre la educación y el trabajo, y que flexibilice y diversifique las opciones
educativas de modo que nadie quede excluido. Este documento llega a afirmar
que la sobrevivencia de la sociedad depende de la educación en valores
morales, de la capacidad de respuesta de la educación a las exigencias que de
este tipo plantean las sociedades. Se centra en un nuevo humanismo, que
consiste en educar para comprender a los otros, con base en el respeto a la
diversidad; insiste en que los valores no pueden enseñarse sino desde la
práctica diaria. Señala los cuatro pilares básicos de la educación; aprender a
35
conocer, aprender a hacer, aprender a ser y aprender a convivir, siendo a este
último al que Jaques Delors le da un énfasis especial a considerarse en el
trabajo educativo.
Creo conveniente en esta parte hacer una integración de las informaciones
obtenidas de las diferentes fuentes bibliográficas y explicar qué relación tienen con la
formación valoral en el ser humano, y más adelante hago un ejercicio parecido en
relación directa al adolescente y su formación valoral. Hicimos un recorrido por la
historia de la filosofía y la axiología como disciplina que se dedica especialmente a
disertar sobre los valores y sus implicaciones para el ser humano; pudimos darnos
cuenta de que desde la antigüedad el ser humano se pregunta no sólo por su
existencia, sino además por su esencia y su razón de ser-y-estar-en-el-mundo, como
lo definiría Emerich Corett en su libro ¿Qué es el hombre? (falta fuente ). Y es que la
formación valoral acompaña al ser humano desde que nace hasta que muere, no
olvidemos que estamos hablando de costumbres, (mores, en latín, como ya veíamos),
y alguien decía, (creo que Nietzsche) que el hombre es un animal de costumbres, en
el sentido de que la moral y la ética forman parte de nuestro comportamiento en
sociedad, pero también tiene un componente individual, recordando las posturas
innatista y empírica mencionadas anteriormente.
Posteriormente, en el análisis de diferentes formas de clasificar los valores, de
lo que nos damos cuenta es precisamente de esa dificultad que entraña el ponernos
de acuerdo en una clasificación única, e incluso en una jerarquía de valores
unánimemente aceptada. Y para comprobar lo anterior basta con que hagamos un
ejercicio donde intentemos jerarquizar 10 valores de los reconocidos como
universales, y veremos las diferencias entre personas, quienes opinan que la
honestidad es más importante que el respeto, por poner algún ejemplo. En lo que
parece que todos estamos de acuerdo es en que es necesario vivir de acuerdo a
ciertos valores como condición para una convivencia en sociedad, ya que somos seres
sociales que requerimos de un mínimo de bienestar en la coexistencia con el otro, de
36
manera natural; es decir, Robinson Crusoe sólo existe en las películas, así como el
náufrago de la película del mismo nombre, que incluso necesita establecer un diálogo
con un balón de voleibol, a quien le nombra Wilson, por ser esa la marca de fábrica.
A continuación se presenta la manera como se van a entender cada uno de los
valores que fueron materia de esta tesis, de acuerdo con definiciones social y
comúnmente aceptadas.
2.1.2.1 Respeto:
De acuerdo con el programa “Valores para vivir; un programa educativo”, (el
cual es un programa que nació cuando 20 educadores de todo el mundo se
congregaron en las oficinas de UNICEF en Nueva York, en agosto de 1996, para
debatir las necesidades de los niños, sus experiencias de trabajo con los valores, y
como pueden los educadores integrar valores para preparar mejor a los estudiantes
para una vida de aprendizaje), respeto es un valor presente en todo lo que hacemos,
de hecho, él genera otros valores porque por respeto vale la sinceridad, la amistad, el
patriotismo, etc.; tiene que ver con el derecho de los demás a ser felices, lo cual me
hace tener el deber, no sólo de dejar que así sea, sino de querer y además promover
que exista a mi alrededor. El respeto incluye también el respeto a las diferencias, a
otros modos de ser y de pensar. El que ama respeta, porque desea que el ser amado
se manifieste en todo lo que es, sin querer que sea como yo. Nos respetamos
dándonos un lugar como seres dignos, queriendo nuestro cuerpo, nuestra familia,
nuestros sentimientos, físico, patria. El respeto comienza en la propia persona. El
estado original del respeto está basado en el reconocimiento del propio ser como una
entidad única, una fuerza vital interior, un ser espiritual, un alma. La conciencia
elevada de saber “quién soy” surge desde un espacio auténtico de valor puro. Con
esta perspectiva, hay fe en el propio ser así como entereza e integridad en el interior.
Con la comprensión del propio ser se experimenta el verdadero auto-respeto.
37
Pareciera ser, desde este punto de vista, que el conflicto se inicia cuando falta
el reconocimiento de la propia naturaleza original y la del otro. Como resultado, las
influencias negativas externas dominan completamente el respeto. Estabilizarse en el
estado elevado del propio ser asegura auténtico respeto por y de los demás debido a
que se actúa con la conciencia de que todo ser humano tiene un valor innato, que es
puro y virtuoso. La interacción sobre esta base asegura que surja la bondad
inherente del propio ser y de los demás. La causa de todas las debilidades se origina
en la ausencia de auto-respeto y de respeto al otro; al faltarle al respeto al otro me
falto al respeto a mí mismo, porque soy parte de la misma especie humana a la que
le estoy faltando al respeto, desde este punto de vista netamente filosófico y con el
cual concuerdo. La persona, en este sentido, se llena de diferentes deseos o
expectativas, exigiendo consideración o respeto de los demás, pero en ocasiones sin
dar ese respeto que exige para sí. La persona, al hacerse dependiente de fuerzas
externas en lugar de sus poderes internos, mide el respeto mediante los factores
físicos y materiales, tales como la casta, el color, la raza, la religión, el sexo, la
nacionalidad, el estatus y la popularidad. Cuanto más se mide el respeto sobre la
base de algo externo, mayor es el deseo de que los demás tengan un reconocimiento
hacia mí. Cuanto mayor es ese deseo, más se es víctima del mismo y se pierde el
respeto hacia uno mismo y hacia los demás.
El desafío, entonces, es desarrollar el valor del respeto en el propio ser y darle
una expresión práctica en la vida diaria. Aparecerán obstáculos para probar la solidez
del respeto y, con frecuencia, se sentirán en los momentos de más vulnerabilidad. Es
necesaria la confianza en uno mismo para tratar con las circunstancias con seguridad,
de manera optimista, esperanzadora. En las situaciones en las que parece que todos
los apoyos se han desvanecido, lo que permanece fiel es el nivel en que se ha podido
confiar internamente en el propio ser.
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Es importante destacar, además de todo lo ya mencionado, una frase
proveniente también del programa “Valores para vivir”, el cual creo que está en la
base del concepto de respeto, y es la siguiente: Conocer el valor propio y honrar el
de los demás es la auténtica manera de ganar respeto.
Jaques Delors, en 1996, afirmaba; “Respeto es el reconocimiento del valor
inherente y de los derechos innatos de los individuos y de la sociedad. Estos deben
ser reconocidos como el foco central para lograr que las personas se comprometan
con un propósito más elevado en la vida. El respeto y el reconocimiento
internacionales por los derechos intelectuales y las ideas originales deben observarse
sin discriminación. La grandeza de la vida está presente en cada uno, por lo que todo
ser humano tiene el derecho a la alegría de vivir con respeto y dignidad” (Delors,
1996).
2.1.2.2 Tolerancia
De acuerdo con el programa “Valores para vivir”, (Ibíd.), ciertas circunstancias
requieren tolerancia. Por ejemplo, los extremos en las estaciones del año y los
diversos niveles de dolor corporal. El trabajo de los artesanos de la ciencia y la
tecnología ha sido inestimable al ayudar a los seres humanos a adaptarse al calor y al
frío extremos y los tratamientos médicos avanzados han hecho milagros en ayudar a
las personas a tolerar el dolor. Aun así, tales beneficios no significan que se hayan
eliminado las incomodidades por completo. En ciertos niveles para todos, y para unos
más que para otros, la tolerancia se convierte en el poder indispensable para
sobrellevar las situaciones.
La tolerancia desarrolla la habilidad de adaptarse a los problemas de la vida
diaria. Los cientos de personas que se dirigen a su casa después de un día de duro
trabajo, posiblemente están cansados y fastidiados. El arte de adaptarse a las
circunstancias se pone a prueba cuando, por ejemplo, nos encontramos con la
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desviación de una de las avenidas más importantes de la ciudad ante la necesidad de
reparar un puente afectado antes de que inicie el temporal de lluvias; ciertamente,
representa un inconveniente y una molestia para la gran mayoría de nosotros, pero
se compensa al reconocer que es una labor necesaria para todos. En este sentido,
tolerar los inconvenientes de la vida es liberarse de ellos, ser liviano, hacer livianos a
los demás, y avanzar hacia adelante. Eso es tolerancia, desde este punto de vista.
La tolerancia también es una fortaleza interna que le permite a la persona
afrontar dificultades y disipar malentendidos. El método para hacer esto es primero
usar el discernimiento al tomar decisiones. Al ahondar en la conciencia, puede
determinar qué está bien o mal, qué proporcionará beneficio o pérdida y qué traerá
logros a corto o a largo plazo. No hay conflictos ni con uno mismo ni con los demás,
ya que la tolerancia cultiva la habilidad de calmar los sentimientos fuertes y
encendidos de las personas. Aunque se reciban insultos no habrá la menor muestra
visible de amilanamiento en el rostro.
El propósito de la tolerancia es la coexistencia pacífica. La tolerancia ofrece la
oportunidad de descubrir y eliminar estereotipos y estigmas asociados con personas a
las que se las ve diferentes debido a su nacionalidad, a su religión o a su patrimonio
cultural. Así como el jardinero reconoce las características de cada variedad de
semilla y prepara el suelo de forma adecuada para cada una, una persona tolerante
respeta la singularidad de cada persona. Una persona tolerante atrae a otra diferente
mediante el entendimiento y una mentalidad abierta; y aceptándola y acomodándola
de manera genuina, muestra su tolerancia de una forma práctica. En consecuencia,
las relaciones florecen. (Ibíd.)
La semilla de la tolerancia, el amor, se planta con compasión y cuidado.
Cuanto más afectuoso se vuelve uno y más comparte ese amor, mayor es la fuerza
en ese amor. Cuando hay carencia de amor, hay falta de tolerancia. Por ejemplo, el
caso de una madre: cuando el hijo experimenta un obstáculo, ella está preparada y
40
es capaz de tolerar cualquier cosa. En ese momento no se preocupa por su propio
bienestar, sino que, con amor, afronta todas las circunstancias. El amor hace que
todo sea más fácil de tolerar.
La familia es la primera escuela en la que se aprende la tolerancia, debido a
que siempre hay que hacer reajustes para acomodar a los demás. El colegio o la
escuela es la segunda. Sin embargo, los exámenes de tolerancia se presentan todos y
cada uno de los días de nuestra vida. Los que los aprueban tienen a menudo la
conciencia de apreciar lo bueno de las personas y de las situaciones. Los que reciben
las notas más bajas son los que normalmente tienen una actitud de desaprobación y
censura. Los que aprueban con muy buena nota usan el poder de la tolerancia como
un escudo de protección, de forma que su serenidad interna permanece intacta.
Tal vez la esencia de la tolerancia se encuentre en la conocida frase de
Voltaire, que reza más o menos así: podré no estar de acuerdo con tu punto de vista,
pero defenderé hasta la muerte tu derecho a manifestarlo.
2.1.2.3 Solidaridad
Rosa Ma. Buxarrais, profesora titular de la Facultad de Pedagogía de la
Universidad de Barcelona afirma, basada en el informe de la UNESCO de la Comisión
Internacional Sobre la Educación para el Siglo XXI, que la educación a lo largo de la
vida se basa en cuatro pilares: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a
vivir juntos y aprender a ser, recordando lo previamente afirmado por Jaques Delors
y ya mencionado líneas arriba. La propuesta fundamental de Buxarrais podría
enmarcarse en el cuarto pilar pero necesita de los otros tres para entenderse
completamente. Se debe formar a personas capaces de comprender al otro, respetar
el pluralismo, la comprensión mutua y la paz y, además, formadas en niveles de
excelencia en el conocer y el hacer. Se debe conseguir que los más hábiles en el
41
conocer y en el hacer lo sean también en vivir juntos y en ser personas y que los más
capaces en el desarrollo de la comprensión del otro, en el respeto al pluralismo y la
comprensión internacional, y en el ejercicio de la responsabilidad sean hábiles en el
conocer y el hacer (Buxarrais, 1997).
En la formación de actitudes -toda actitud presupone el elemento afectivo,
cognitivo y conductual-, es preciso conjugar la enseñanza académica con la
enseñanza de los valores, a la par de que se están viviendo. Planteada la situación
conflictiva mundial en el ámbito social, Buxarrais sigue sosteniendo que se requiere
un cambio de dirección en el que los principios éticos sean el medio regulador de las
relaciones entre los ciudadanos tanto en sus relaciones sociales como con la
naturaleza y su entorno. Además, considera que la democracia como procedimiento
dialógico, facilita la creación de esos principios y normas, lo que en consecuencia
establece los horizontes para una educación moral. Esta educación, de acuerdo a la
autora, implica la adquisición de ciertos criterios para actuar con autonomía racional y
cooperativa en todas aquellas situaciones en las que se presenten conflictos de
valores. (Ibíd.)
Nuevamente citando al programa “Valores para vivir” (Ibíd.), la Solidaridad es
una necesidad que brota de nuestra naturaleza social. Nos necesitamos unos a otros,
pero muchas veces estamos tan ocupados con nuestros problemas que no nos damos
cuenta de ello. Así como uno necesita de que otros los amen, respeten, ayuden,
eduquen, etc., es también su derecho que me prepare para hacer yo lo mismo. Por
eso debemos trabajar para quitarnos el egoísmo y estar atentos al servicio. Es
importante, también, ver al otro como el objetivo de mi vida y darle cuanto soy para
que mejore y sea feliz, y participar es la mejor forma de lograrlo, diciendo lo que sé y
lo que puedo hacer, y hacerlo.
Cortina (1993) entiende la solidaridad como la actitud personal dirigida a
potenciar la trama de relaciones que une a los miembros de una sociedad, por afán
42
de lograr con los restantes miembros de la sociedad un entendimiento; y también,
como la actitud social dirigida a potenciar a los más débiles. Por otra parte, el termino
solidaridad se entiende como una red que en su estructura abarca un conjunto de
realidades de la convivencia humana que, siendo diferentes, no se viven de modo
fragmentario, sino en el todo global y compacto de la experiencia humana. La
solidaridad es además aquella que se fundamenta en el reconocimiento del otro, de
su dignidad; que hace causa común con la suerte del hombre y se compromete en la
denuncia de las situaciones de explotación y en la búsqueda de soluciones,
removiendo los obstáculos que generan el sufrimiento y la privación.
En el siguiente apartado se presentan algunos enfoques sobre la adolescencia,
con especial énfasis en el desarrollo moral propuesto por Lawrence Kohlberg, ya que
es desde este enfoque como se interpretaron los resultados obtenidos en el programa
de intervención y las conclusiones que se derivan de este estudio.
2.1.3. ADOLESCENCIA
Entre los diez y los veinte años, todas las personas pasamos por una línea
divisoria muy característica en nuestras vidas, que es llamada adolescencia, la cual
representa una serie de cambios a nivel psicobiológico, cognitivo, sociocultural y
afectivo moral (Coleman, 1990). Se producen cambios profundos, que se manifiestan
en todo lo que se hace. Desde el punto de vista físico se observa una gran
aceleración del crecimiento, pero también cambios en la forma del cuerpo; desde el
punto de vista psicológico, representa una manera diferente de abordar los
problemas y de entender la realidad y la vida, que va unida a capacidades
intelectuales muy superiores y a un gusto por lo abstracto y por el pensamiento; y
desde el punto de vista social, el establecimiento de unas relaciones distintas con el
grupo de pares y con los adultos, así como la búsqueda de un lugar propio en la
sociedad y de su identidad personal.
43
El comienzo de la adolescencia viene marcado por modificaciones físicas muy
visibles y aparentes que constituyen lo que se denomina pubertad. La adolescencia
es, podríamos decir, un fenómeno psicológico que se ve determinado por la
pubertad, pero no se reduce a ella. Es decir, los cambios van más allá de meros
cambios fisiológicos y físicos.
La adolescencia, así, es concebida de maneras diferentes; para unos, es una
edad especialmente dramática, en la que se producen innumerables tensiones, con
inestabilidad, entusiasmo y pasión, en el que el/la joven se encuentra dividido(a)
entre diferentes tendencias a veces opuestas (Stanley, 1904); para otros, la
adolescencia no es un periodo tormentoso, sino que los adolescentes tienen que
enfrentarse a un medio social que se les presenta lleno de limitaciones y los adultos
no les proporcionan los elementos adecuados para superar estas limitaciones, por lo
cual se ven enfrentados a una problemática donde ellos deben solucionar sus propios
conflictos, pero desde un enfoque de superar los retos, más que de un punto de vista
de ansiedad, tormento y vulnerabilidad (Erickson, citado por Coleman, 1990)
A nivel normativo, en muchos casos, la disciplina familiar parece haberse
relajado y las fronteras de las limitaciones se han agrandado. Al adolescente actual se
le permite ensayar varios papeles y situaciones distintas antes de asumir las
responsabilidades adultas. Por otra parte, un fenómeno relativamente reciente es el
impacto creciente de los medios de comunicación, que al parecer persiguen y
atosigan a todos pero especialmente a los jóvenes con sus películas, juegos,
anuncios, informaciones, etc., con mezclas de imágenes de realidad virtual y fantasía
que complican cada vez más el mundo de las creencias y opiniones del adolescente e
influyen de manera inevitable, positiva o negativamente, en su visión y vivencia de
los valores humanos o universales, muchas de las veces haciéndolo sólo crítico
pertinaz y a veces hasta voraz de la normatividad pero no propositivo de nuevas
formas de vivir y co-vivir con los que lo rodean (reflexión individual del autor de este
trabajo).
44
En opinión de Horrocks (1997), debido a que un adolescente está
continuamente sujeto a nuevas experiencias, a que sus conocimientos se encuentran
en crecimiento y expansión, y a que se encuentra a punto de abandonar la infancia y
de entrar a la edad adulta con sus nuevos puntos de referencia, parece inevitable que
ocurran cambios significativos en las actitudes hacia los valores y en los ideales.
Konopka (1973, citado por Horrocks, 1997) observa que aunque la formación en
valores es un proceso que abarca desde el nacimiento hasta la muerte, los aspectos
emocionales e intelectuales de los valores y la formación de los mismos llegan a su
punto de actividad máxima durante la adolescencia. No hay un consenso general
sobre el grado con el que se les pueda considerar valores adolescentes
“característicos”, pero no hay ninguna duda de que las actitudes e ideales de
cualquier adolescente constituyen una expresión de su personalidad. Como tales,
emergen de su pasado y son el resultado de una larga serie de sucesos, internos y
externos, que el joven ha experimentado. Interpreta cada nueva situación
parcialmente en términos de las actitudes e ideales que ya posee. La nueva situación,
a su vez, se convierte en parte de su experiencia pasada y, como tal, desempeña un
papel para configurar y modificar sus actitudes e ideales del futuro
2.1.3.1. Etapas de desarrollo moral de Lawrence Kohlberg
De acuerdo con Kohlberg (2002), en el nivel preconvencional, "el niño es
receptivo a las normas culturales y a las etiquetas de bueno y malo, justo o injusto,
pero interpreta estas etiquetas en función bien sea de las consecuencias físicas o
hedonistas de la acción (castigo, recompensa, intercambio de favores) o en función
del poder físico de aquellos que emiten las normas y las etiquetas” El nivel
preconvencional se divide en los dos estadios siguientes:
45
Estadio 1: Hasta los 10 años; los niños piensan que los actos malos deben ser
castigados, pero la justicia no es recíproca, sino debida a diferencias de poder;
los principios fundamentales son la obediencia a los fuertes por los débiles y la
sanción aplicada por los fuertes a los que se desvían; la orientación es, pues,
orientada a la obediencia y el castigo. Las consecuencias físicas de la acción
determinan su bondad o maldad, con independencia del significado o valor de
tales consecuencias. La evitación del castigo y la deferencia incuestionable
hacia el poder se valoran por sí mismas y no en función del respeto a un orden
moral subyacente apoyado en el castigo y en la autoridad.
Estadio 2: De los 10 a los 12 años; la acción justa es la que satisface
instrumentalmente las necesidades del yo y, ocasionalmente las de los otros.
Las relaciones humanas se consideran de un modo similar a las propias del
mercado. Se encuentran presentes elementos de honestidad, reciprocidad y de
participación igual, pero se interpretan siempre desde un modo físico-
pragmático. La reciprocidad es un asunto de "tú me rascas la espalda y yo te
rasco la tuya", no de lealtad, gratitud o justicia. Dicha justicia se entiende, así,
como equidad cuantitativa de intercambio y distribución; impera la Ley del
Talión.
En el nivel convencional, se considera que el mantenimiento de las
expectativas de la familia, el grupo o la nación del individuo es algo valioso en sí
mismo. La actitud no es solamente de conformidad con las expectativas personales y
el orden social, sino de lealtad hacia él, de mantenimiento, apoyo y justificación
activos del orden y de identificación con las personas o el grupo que en él participan.
En este nivel hay los estadios siguientes:
Estadio 3: De los 12 hasta los 18 años, se ayuda aceptando la gratitud como
recompensa, el perdón está por encima de la venganza; el requisito
cognoscitivo para llegar a este estadio es la orientación recíproca, se presenta
la orientación de concordancia interpersonal de "buen chico - buena chica". El
46
buen comportamiento es aquel que complace y ayuda a los otros y recibe su
aprobación. Hay una gran conformidad con las imágenes estereotipadas en
relación con el comportamiento mayoritario o "natural". Frecuentemente se
juzga el comportamiento en virtud de la intención. "tiene buena intención" es
algo que, por primera vez, tiene importancia. Uno gana la aprobación siendo
"agradable". Este es el nivel en el que se encuentran los adolescentes
participantes en el estudio realizado en la presente tesis.
Estadio 4. Orientación de ley y orden. Hay una orientación hacia la autoridad,
las normas fijas y el mantenimiento del orden social. El comportamiento justo
consiste en cumplir con el deber propio, mostrar respeto por la autoridad y
mantener el orden social dado porque es valioso en sí mismo.
En el nivel post-convencional, autónomo o de principios, hay un esfuerzo claro
por definir los valores y los principios morales, que tienen validez y aplicación con
independencia de la autoridad de los grupos o personas que mantienen tales
principios y con independencia de la identificación del individuo con tales grupos. Este
nivel también tiene dos estadios:
Estadio 5. La orientación legalista, socio-contractualista, generalmente con
rasgos utilitarios. El individuo se centra en los que orientarían la legislación
necesaria para asegurar el máximo bienestar para todos. Impera la noción de
contrato social por la vía de la democracia. La acción justa tiende a definirse
en función de derechos generales e individuales y de pautas que se han
examinado críticamente y aceptado por toda la sociedad. Existe una conciencia
clara del relativismo de los valores y las opiniones personales y se da la
importancia correspondiente a las normas procedimentales como medio para
alcanzar el consenso. Aparte de los acuerdos constitucionales y democráticos,
lo justo es un asunto de "valores" y "opiniones" personales. El resultado es
una importancia mayor concedida al "punto de vista legal", subrayando la
posibilidad de cambiar la ley en función de consideraciones racionales de
47
utilidad social (antes que congelarla como se hace en el estadio 4 de "ley y
orden"). Fuera del ámbito de lo jurídico, el acuerdo libre y el contrato son los
elementos vinculantes de la obligación.
Estadio 6: Se persiguen principios válidos para todo ser humano, principios
universales. En este estadio opera la máxima kantiana de tratar a los hombres
como fines, no como medios. El criterio acerca de las decisiones morales es el
de actuar como quisiéramos que actuara la humanidad entera. Es el estado
máximo de acción ética y moral. Lo justo se define por una decisión de la
conciencia de acuerdo con principios éticos que ella misma ha elegido y que
pretenden tener un carácter de amplitud, universalidad y consistencia lógicas.
Estos principios son abstractos y éticos, no son normas morales concretas,
como los Diez Mandamientos. En esencia, éstos son principios universales de
justicia, reciprocidad e igualdad de los derechos humanos y de respeto por la
dignidad de los seres humanos como individuos. De manera esquemática, los
seis estadios de Kohlberg se verían de la siguiente manera:
Niveles Pasos
A. Preconvencionales 1º Orientación al castigo y la vigilancia
2º Orientación relativista instrumental.
B. Convencionales 3º Orientación a la conformidad interpersonal
4º Orientación "a la ley y el orden".
C. Postconvencionales 5º Orientación legalista hacia el control social
6º Orientación al principio ético universal.
Como es de suponerse, en el adolescente aplica la etapa convencional, y de
manera particular el estadio 3 en el caso de la tesis que nos ocupa, como ya se
afirmó anteriormente. Estos niveles se corresponden con los consiguientes pasos que
marcan un proceso de desarrollo moral. Kohlberg parte siempre de una orientación
en desarrollo, y plantea que es necesaria una secuencia de pasos, es decir, el paso
por cada una de las etapas no es súbito, sino progresivo, al mismo tiempo que indica
48
que el exponer a los alumnos a niveles superiores de razonamiento los estimula a
alcanzar el paso siguiente superior del desarrollo moral. El avance en el juicio lógico,
tal como lo entiende y patenta Piaget en sus cuatro etapas, es conditio sine qua non
del avance en el juicio moral; es decir, no se puede dar el avance en el segundo sin
el primero, mas sin embargo sí puede ser a la inversa, que el avance en el juicio
moral no coincida con el lógico. Esto sucede cuando el adolescente aprende que algo
debe hacer (o no hacer), pero sólo por imposición, y lo hace y lo asume como
costumbre, sobre todo en la etapa preconvencional, es decir, poco antes de la
adolescencia, como veremos más adelante en el apartado de la moral y los valores
vistos por los adolescentes . Esto aporta un aspecto importante a la educación de
valores, porque involucra el aspecto ineludible de la libertad humana para decidir
cómo actuar de acuerdo con los valores o costumbres aprendidos; por eso es que se
habla también de formación valoral, y no sólo de información.
El siguiente cuadro refuerza y da mayor luz sobre las etapas mencionadas de
Kohlberg (en Kohlberg y cols., 2002):
Nivel y etapa Qué es correcto Razones para hacer
lo correcto
Perspectiva social
de la etapa
Nivel I:
Preconvencional
Etapa 1: Moral
heterónoma
Evitar violar reglas
sustentadas por el
castigo, obediencia por
la obediencia misma;
evitar el daño físico a
personas y bienes
Evitar el castigo y el poder
superior de las autoridades
Punto de vista
egocéntrico. No
considera los intereses de
los demás ni reconoce
que difieren de los del
actor; no relaciona dos
puntos de vista. Las
acciones son
consideradas físicamente
y no en términos de los
intereses psicológicos de
otros. Confusión de la
perspectiva de la
autoridad con la propia
Etapa 2:
Individualismo,
propósito
instrumental e
intercambio
Seguir las reglas sólo
cuando es para el
interés inmediato de
uno; actuar para
satisfacer los propios
intereses y necesidades
y permitir que otros
hagan lo mismo.
Correcto es lo que es
justo, un intercambio
equitativo, un trato, un
acuerdo.
Servir los propios intereses y
necesidades en un mundo
donde se debe reconocer que
otras personas también
tienen sus intereses
Perspectiva individualista
concreta. Conciencia de
que todos persiguen sus
propios intereses y de
que éstos entran en
conflicto, de modo que lo
correcto es relativo (en el
sentido individualista
concreto)
Nivel II:
Convencional
Etapa 3:
Estar a la altura de lo
que espera la gente que
está cerca de uno o lo
La necesidad de ser una
buena persona a los propios
ojos y a los de los demás.
Perspectiva del individuo
en relación con otros
individuos. Conciencia de
50
Relaciones,
expectativas
interpersonales
mutuas, y
conformidad
interpersonal
que la gente espera en
general de los otros en
el rol de hijo, hermano,
amigo, etcétera. “Ser
bueno” es importante y
significa tener buenos
motivos, demostrar
preocupación por los
otros. También significa
mantener relaciones
mutuas, como
confianza, lealtad,
respeto y gratitud
Preocuparse por los otros.
Creer en la regla de oro.
Desear mantener reglas y
autoridad que apoyan la
conducta estereotipadamente
buena o aceptada.
sentimientos, acuerdos y
expectativas compartidos
que tienen primacía
sobre los intereses
individuales. Relaciona
los puntos de vista
mediante la regla de oro
concreta, poniendo a uno
en el lugar del otro. Aún
no considera la
perspectiva del sistema
generalizado
Etapa 4: Sistema
social y conciencia
Cumplir los deberes
efectivos que uno ha
aceptado. Se deben
sostener las leyes salvo
en casos extremos en
que entran en conflicto
con otras obligaciones
fijas. Lo correcto es
contribuir a la sociedad,
grupo o institución
Mantener la institución en
funcionamiento en su
conjunto, evitar el colapso
del sistema (si todos lo
hicieran), o el imperativo de
la conciencia de cumplir las
obligaciones definidas (que
se confunde fácilmente con
la creencia en las reglas y la
autoridad de la etapa 3
Diferenciación de los
puntos de vista
societáreos del acuerdo o
los motivos
interpersonales. Toma el
punto de vista del
sistema que define roles
y normas. Considera las
relaciones individuales en
términos del lugar en el
sistema.
Nivel III:
Posconvencional o
de principios
Etapa 5: Contrato
o utilidad social y
derechos
individuales
Tener conciencia de que
la gente posee una
variedad de valores y
opiniones, que la
mayoría de los valores y
reglas son relativos al
propio grupo. Pero esas
reglas relativas en
general deben ser
sostenidas en el interés
de la imparcialidad y
Un sentido de obligación
hacia la ley debido al
contrato social de hacer y
respetar las leyes para el
bienestar de todos y para la
protección del derecho de
toda la gente. Un sentido de
compromiso contractual,
contraído libremente, con la
familia, la amistad, la
confianza y la obligación de
Perspectiva “previa a la
sociedad”. Perspectiva de
un individuo racional
conciente de los valores y
los derechos previos a las
vinculaciones y los
contratos sociales.
Integra perspectivas
mediante mecanismos
formales de acuerdo,
contrato, imparcialidad
51
porque son el contrato
social. Sin embargo,
algunos valores y
derechos no relativos
como vida o libertad
deben ser sostenidos en
toda sociedad y con
independencia de la
opinión de la mayoría.
trabajar. Preocupación de
que las leyes y los deberes se
basen en el cálculo racional
de la utilidad general, “el
mayor bien para el mayor
número”.
objetiva y debido
proceso. Considera los
puntos de vista moral y
legal; reconoce que a
veces están en conflicto y
le resulta difícil
integrarlos
Etapa 6:
Principios éticos
universales
Seguir principios éticos
elegidos por uno. Las
leyes o los acuerdos
sociales particulares
suelen ser válidos
porque se basan en
tales principios. Cuando
las leyes violan esos
principios, uno actúa de
acuerdo con el
principio. Los principios
son principios
universales de justicia:
la igualdad de los
derechos humanos y el
respeto por la dignidad
de los seres humanos
como personas
individuales
La creencia como persona
racional en la validez de
principios morales
universales, y un sentido de
compromiso personal con
ellos.
Perspectiva de un punto
de vista moral del cual
derivan los arreglos
sociales. La perspectiva
es la de cualquier
individuo racional que
reconoce la naturaleza de
la moralidad o el hecho
de que las personas son
fines en sí mismas y
deben ser tratadas como
tal.
Marvin Powell (1975) hace una reflexión interesante acerca de la moral y los
valores en la adolescencia, y retoma algunos autores anteriores a Kohlberg, pero que
también hacen algunas investigaciones parecidas con adolescentes, donde rescata
que en una encuesta realizada con individuos de 8 a 16 años a quienes se les
preguntaba “imagínense que poseen un objeto mágico que les permitiera cambiar el
mundo; ¿qué cambiarían?”; al trazar las líneas generales del desarrollo socio-moral a
través de la niñez y la adolescencia, identificó tres etapas más o menos claras:
a) una preocupación por cosas concretas materiales;
b) una preocupación por los valores, y;
c) una fase de descubrimiento de sí mismo en la que el adolescente
toma conciencia de su personalidad única, de su responsabilidad
individual y de su papel dentro de la sociedad.
Como es de notarse, en esta referencia que hace Powell de Burstin, en 1953, existen
ya datos parecidos a lo que posteriormente Kohlberg encontraría, aunque más
detallado en seis etapas en lugar de tres.
2.1.3.2. Otros enfoques teóricos sobre la adolescencia.
Para el psicoanálisis, la adolescencia es el resultado del desarrollo de las
pulsiones que se producen en la pubertad y que altera el equilibrio psíquico logrado
en la infancia, lo que produce gran vulnerabilidad en la personalidad. El despertar de
la sexualidad lleva a buscar objetos amorosos fuera de la familia, a su vez hay
posibilidad de que se produzcan comportamientos mal adaptados, con fluctuaciones
en el estado de ánimo, depresión e inconformismo. Esta situación obedece,
principalmente, a causas internas. (González, 2000)
Para la teoría sociológica, la adolescencia es el resultado de tensiones y
presiones que vienen de la sociedad. El adolescente tiene que incorporar los valores
y creencias de la sociedad, adoptar determinados papeles, diferentes de los que se le
asignaban cuando era niño; de otra parte, los adultos son más exigentes con él y
53
tienen mayores expectativas sobre su futuro. Las creencias, los nuevos papeles y las
nuevas exigencias pueden producir conflicto y generar tensión. La adolescencia,
entonces, responde básicamente a causas sociales exteriores. (Ibíd.)
La teoría de Piaget se sitúa en un punto intermedio entre las dos anteriores,
destacando los cambios que se producen en la manera de pensar de los adolescentes
que van unidos a las modificaciones que les produce su nueva posición social. El
carácter fundamental del adolescente es la inserción en la sociedad de los adultos,
pero que él tiende a modificar. Las transformaciones afectivas y sociales van unidas
indisolublemente a cambios en el pensamiento. La adolescencia se produce, así, por
la interacción de los factores sociales con los individuales. (Hersch, R; Reimer, J. y
Paolitto, D. 1979)
De acuerdo con Piaget, la entrada en el mundo de lo posible, de lo hipotético y
de lo abstracto tiene importantes consecuencias personales para el adolescente. La
capacidad de pensar en abstracto combinada con los cambios que está
experimentando, le permite un nuevo nivel de autoexamen. Los adolescentes
analizan durante largo tiempo sobre cómo los consideran los demás, intentan
catalogar sus sentimientos y móviles conflictivos respecto de sus padres, la escuela o
el colegio y los amigos íntimos; piensan en profundidad sobre sus posibilidades de
futuro. Es aquí donde confluyen Piaget y Kohlberg en sus teorías sobre el desarrollo
del ser humano.
Esta nueva etapa, según Piaget, viene acompañada del egocentrismo
operacional formal; el egocentrismo lleva a los adolescentes a centrarse en sí
mismos, considerándose únicos, excluyendo a los demás, y creyendo que sus
experiencias y pensamientos son únicos, totalmente distintas de las de los demás,
nadie antes las ha experimentado como él lo hace ahora, nadie ha sufrido ni amado
tanto, nadie ha llorado como él. El egocentrismo en la adolescencia refleja la
búsqueda del joven de su identidad.
54
Como fruto del egocentrismo, de lo que ellos se imaginan que deben de estar
pensando de ellos los demás, surgen las tres imágenes distorsionadas de la relación
entre sí mismo y el otro. (Ibíd.) Estas imágenes se conocen de la siguiente manera:
1.- Fábula de la invencibilidad: En virtud de esta, los jóvenes se auto-conciben
invencibles, que nunca serán víctimas de las repercusiones o consecuencias de una
conducta peligrosa e ilegal. Por tanto, asumen todo tipo de riesgos, sintiéndose
erróneamente seguros de que nunca se pondrán enfermos, ni morirán, ni los
detendrán. Ejemplos de esta etapa son la conducta sexual sin protección (yo no
puedo quedar embarazada, a mi no me va a pegar ninguna infección), el alto índice
de fumadores entre los adolescentes o la conducción de autos en forma peligrosa.
2.- Fábula personal, a través de la cual los adolescentes están pensando que
sus vidas son únicas, heroicas o incluso míticas. Se perciben como diferentes de los
demás, a veces se considera destinado al horror o a la gloria; inventores de grandes
cosas o autores de una gran obra.
3.- Audiencia imaginaria, según la cual el adolescente se auto-concibe
“siempre en escena”. Están convencidos de que son el foco de atención y
preocupación del mundo, creen que los demás los están observando constantemente
y que se fijan en sus reacciones, su apariencia y su conducta. Piensan que todos los
demás están interesados en ellos como lo están ellos mismos, y por eso se
preocupan de todo lo que les rodea o sucede, como por ejemplo el acné, su ropa, su
peinado, etc.
2.1.3.4. La moral y los valores vistos por los adolescentes
Se retoma en este apartado el punto de vista de Marvin Powell (1975), quien,
como veremos, presenta ideas bastante actuales, a pesar de que su libro tiene 30
años de editado. Señala que para cuando un niño llega a la adolescencia, puede
decirse que, por lo general, ya tiene un conocimiento desarrollado de lo que en
situaciones específicas es bueno y malo; también ha aprendido ya algunos conceptos
morales generales de lo que es bueno y malo, aunque con frecuencia éstos los
55
aprende por medio de condicionamiento, entrenamiento especial o la instrucción
directiva de los padres. Desgraciadamente, comenta Powell, mucho de este
aprendizaje carece de significado para el chico. Un niño puede saber que una
determinada respuesta en una situación de conducta dada está mal, pero puede no
saber por qué. Por ejemplo, aprende que no debe cruzar la calle solo, porque de
hacerlo, será castigado. De ello ha deducido que es malo cruzar la calle, puesto que
si lo hace lo castigarán, en vez de aprender que puede ser peligroso cruzar la calle
sin tomar las precauciones debidas. Más tarde, cuando sea mayor, y pueda
comprender el peligro, aprenderá a tener cuidado. Incluso, dice Powell, para los niños
mayores las explicaciones de los aspectos positivos y negativos de una situación se
relacionan con frecuencia con un hecho específico, sin que se enfatice el patrón total.
Por ejemplo, si un niño de ocho años le pregunta a su papá por qué se detiene ante
una señal de alto, posiblemente recibirá la respuesta de que “porque es la ley”. La
función real de la señal de alto en relación con el tránsito rara vez será explicada. De
ahí que, aún de adultos, muchos paran al ver la señal de alto sólo porque temen al
castigo que recibirán si no lo hacen, y no porque estén concientes del propósito de la
señal. Ante esto, es posible que el joven responda ante situaciones que exigen
decisiones morales, en término de respuestas específicamente aprendidas. Si no ha
aprendido una respuesta específica adecuada a una situación dada, es difícil que sea
capaz de generalizar a partir de otras respuestas, porque no tiene conciencia de la
relación que ésta podría guardar con la situación presente. Puesto que el niño teme
ser castigado si hace algo mal, al verse confrontado a una situación en la que no está
seguro de la respuesta correcta, podrá sufrir un grave conflicto emocional. El miedo
que le daría hacer la cosa equivocada sería tan grande que, bien puede no tener una
respuesta, o bien ésta será la equivocada.
56
2.1.3.5. Actitudes características del periodo de la adolescencia
De acuerdo con diferentes autores, los cuales se señalarán a continuación, los
intentos descriptivos de los valores y actitudes de la adolescencia han sido un tema
recurrente de investigación. Debe hacerse la aclaración en este momento en el
sentido de que las referencias utilizadas a continuación podrán parecer
descontinuadas o fuera de actualidad, pero como veremos en el desarrollo y como
posteriormente se retomará en la discusión, son de gran actualidad Por ejemplo,
Catell (1943, citado por Horrocks, 1997) señala el problema de las fluctuaciones
incluso a corto plazo en los puntos de vista durante un periodo de 24 horas; sin
embargo, encontró menos fluctuación de opiniones en sujetos con personalidades
sumamente integradas. Los adolescentes, que todavía están en el proceso de
construir un concepto de sí mismos realista y estable, carecen de la integración (al
menos durante los primeros años y la parte media de la adolescencia) para mostrar
un elevado grado de estabilidad de actitud. Sin embargo, hay algunas áreas en donde
la consistencia a largo plazo parece ser la regla. En general, el adolescente admira al
individuo que es capaz de tratar efectivamente consigo mismo y con otras personas.
(Horrocks, 1997). Morrison y Wallwort (1966) señalan que los adolescentes tienen en
gran estima el buen ajuste, la actitud escrupulosa y el control personal. Beech y
Schoeppe (1970), Horowitz (1967), y Hallworth y Waite (1966) también señalan que
durante la adolescencia la habilidad es muy admirada. Por ejemplo, la inteligencia y
los atributos relacionados como la lógica, la capacidad y la inteligencia son muy
admirados siempre y cuando el adolescente sea capaz de manejarlo de una manera
socialmente aceptable. Un adolescente que utiliza su habilidad intelectual como un
medio para denigrar a sus compañeros, por lo común suele enfrentarse rápidamente
al rechazo de sus pares. La regla de la adolescencia pareciera ser la de “conducirse
con tranquilidad”, utilizar la propia habilidad pero con discreción.
Wittenberg (1960, citado por Horrocks, 1997), hace la observación general de
que la mayoría de los adolescentes tienden a evitar la preocupación por los factores
57
significativos de tipo social, económico y cultural, y prefieren jugar que trabajar.
Considera que este grupo de edad es el objetivo particular de los medios de
comunicación de masas para la formación de actitudes. No obstante, identifica otros
dos grupos de adolescentes. Primero un grupo al que denomina “más sofisticado,
alerta e informado”, que tiende a enfrentarse con el ambiente social mediante la
rebelión y el desafío más o menos abierto; que critica la injusticia social, la
discriminación racial, la pobreza, la enfermedad, y otros males sociales. Wittenberg
afirma aquí que “el interés que tiene este grupo sobre el mundo exterior es a
menudo una racionalización muy adecuada de sus propios conflictos interiores sin
resolver […] sus valores son definidos y, a pesar de toda su sofisticación y conciencia,
demasiado simplificados y primitivos”. El otro grupo está formado por conformistas
que defienden y hasta cierto punto idealizan al statu quo.
El grupo más sofisticado y alerta de Wittenberg se compone de individuos que
pueden discutir la situación social y económica, están informados de lo que sucede,
pero evitan hacer conexiones entre los sucesos (es decir, descubrir relaciones de
causa y efecto) que pudieran conducirlos al pánico o convertirlos en renunciadores y
derrotistas. (Ibíd.) Lo curioso es que este grupo del que hace referencia Wittenberg
es de la década de los ´60. Y digo curioso porque pareciera ser que fue escrito en
pleno año 2000, por su actualidad con lo que acontece en nuestros adolescentes hoy
en día.
En un estudio dirigido por Trenfield (1965, en Horrocks 1997) se confirma la
presencia y el tamaño del grupo de “renunciadores” de Wittenberg, y agrega que
muchos adolescentes muestran una preferencia por actividades que parecen requerir
comparativamente de menor esfuerzo o preparación, y que se inclinan a evitar las
actividades que exigen un alto grado de habilidad y entrenamiento. Thompson, en
1968, (Ibíd.) observa que los estudiantes que recibían mayor aceptación entre sus
compañeros eran hedonistas. Los estudiantes menos aceptados se orientaban hacia
el futuro más que sus coetáneos más populares.
58
Aquí se tiene una aparente discrepancia entre los deseos de los jóvenes por la
fidelidad y destreza y la actitud de evitación, la forma más fácil de salir adelante y el
enfoque hedonista. Sin embargo, la discrepancia es más aparente que real. La
evitación ocurre más en las áreas patrocinadas e impuestas por los adultos, que en
las áreas establecidas por ellos mismos. También es posible que en los casos donde
la evitación esté generalizada pueda haber conflictos entre las tendencias de destreza
y evitación, que conducen a problemas de ajuste personal. Sin embargo, en esta
área Horrocks reconoce que se necesita una investigación más a fondo.
2.1.3.6. El sentido ético del adolescente
Arnold Gesell y colaboradores. (1997) hacen un análisis amplio de lo que
consideran, desde sus investigaciones realizadas, que es importante considerar en la
esfera del desarrollo ético del adolescente. Nos centraremos en el adolescente de
entre trece y catorce años, ya que es la edad de los participantes en el proyecto de
investigación que nos ocupa actualmente.
De acuerdo con estos autores, en esta edad y nivel de madurez las tensiones
provocadas por los dilemas éticos y morales se hallan algo relajadas. La conciencia
tiende a operar en forma más o menos dogmática, es decir, de acuerdo a la ley y el
orden de que hablaría Kohlberg. Ahora el adolescente distingue entre el bien y el mal
con mayor facilidad. Confía en el instinto natural, en sus sentimientos y también en
su sentido común, cuando adopta una decisión. Se defiende diciendo “simplemente
sé”, a veces sin poder o querer dar demasiadas explicaciones. Su mente en general
parece dirigirse hacia el campo más amplio de los valores morales.
Su pensamiento se halla menos focalizado y es más liberal. Toma las
discusiones más a la ligera y hace de ellas una especie de juego placentero.
Considero pertinente recuperar textualmente un ejemplo que ponen Gesell y cols.
59
(Ibíd.) para clarificar lo que aquí se explica: “Una niña dice: Si estoy en un problema,
le pregunto a mi madre. Entonces me concedo un cinco por ciento de libertad porque
quiero divertirme; otro cinco por ciento porque es anticuada y otro cinco porque sé
qué es lo que puedo esperar de su tolerancia. Así que hago un 85% de lo que ella
dice”.
La actitud del adolescente de entre trece y catorce años se torna seria cuando
contempla la injusticia social. Ahora considera con cierta seriedad los problemas
públicos, tales como los derechos de la minoría, la reforma penitenciaria, la
delincuencia juvenil, la discriminación racial, el totalitarismo. Se trata, en pocas
palabras, de un estado de conciencia ético destinado a expandirse en los años
venideros. (Ibíd.)
En cierto modo, el chico es menos conciente que en épocas anteriores de su
propia conducta ética, porque actualmente constituye más parte de su propio ser. Es
decir, ya ha perdido la intensidad, la escrupulosidad y ese sentimiento de culpa que
experimentaba a los trece; así como le caen bien las ropas, también la ética se
adapta a su medida. Trata de elaborar su propio concepto de la “moral”; cuestiona,
rebate, discute y se mezcla en discusiones sobre dilemas éticos tratando de imponer
lo que él cree, o a veces imponer su idea, aunque sea claramente conciente de que
no tiene la razón o de que él mismo no viviría eso que afirma, simplemente lo hace
para medir sus fuerzas con los demás y particularmente con el adulto (llámese padre
o maestros, principalmente). Reconoce, sin embargo, las diferentes influencias que
han producido su propio código ético. “La moral -decía una niña participante- no se
la enseñan a uno exactamente, pero forma parte de lo que a uno le enseñan, de las
propias ideas, de lo que se aprende de la experiencia o a través de la lectura, y de lo
que hace la demás gente”. Es decir, el adolescente construye y reconstruye su propio
código ético y moral (recordando que etimológicamente mores es costumbres,
comportamientos), desde diferentes frentes. Y lo anterior no significa que cada quien
hace su código de acuerdo a sus gustos y necesidades, porque de ser así
60
simplemente no existiría la esfera social del ser humano, sino que cada quien trataría
de imponer o vivir sus propias reglas de manera individualizada. El adolescente se va
adaptando a la sociedad haciendo suyas las reglas éticas y morales, pero se
encuentra en esta edad en la posibilidad de experimentar qué pasa cuando no digo
toda la verdad, cuando juego con las posibilidades, etc.
La conciencia no siempre desempeña un papel de importancia dentro de las
decisiones del adolescente de catorce años. Está presente para dirigirlo, aconsejarlo
(al estilo del conocido “Pepe grillo” de la película infantil “Pinocho”) si lo necesita para
resolver asuntos de importancia; pero por lo general no lo hostiga como en épocas
anteriores. En efecto, el adolescente de catorce ya no ve mucho la utilidad de
afligirse por lo que uno ya ha hecho. Lo que importa ahora es tratar de enmendarlo.
Y como la conciencia no le molesta demasiado, tampoco se molesta por decir siempre
la verdad. De vez en cuando muestra un concepto bastante elástico de la verdad,
cuestionando (nuevamente a los adultos) por alguien que siempre, en todas las
circunstancias y en todo momento, sea veraz. No obstante, cuando se trata de algo
importante, siempre dice la verdad, y siempre está dispuesto a alzar su voz por algo
que considera importante, ya sea para su propio bien o para el de un tercero.
61
CAPÍTULO 3: RESULTADOS Y ANÁLISIS
Criterios de análisis:
♦ Interacción: se manejó como interacción entre estudiantes las diferentes
situaciones de intercambio o relación, sea en el ámbito académico o en
espacios de receso o “recreo”, que tienen los estudiantes participantes en este
proyecto, en el transcurso de la jornada diaria de labores dentro de la
institución educativa denominada Colegio Anáhuac
♦ Respeto: por respeto se entenderá el reconocimiento del valor inherente del
ser humano en sí mismo, de manera total e incondicional; tal convencimiento
lleva de manera innata a amar y respetar al otro simplemente porque es, es
decir, porque existe, es alguien digno de ser amado y respetado por el sólo
hecho de existir.
♦ Tolerancia: coexistencia pacífica. La tolerancia ofrece la oportunidad de
descubrir y eliminar estereotipos y estigmas asociados con personas a las que
se las ve diferentes debido a su nacionalidad, a su religión o a su patrimonio
cultural. Tal vez la esencia de la tolerancia se encuentre en la conocida frase
de Voltaire, que reza más o menos así: podré no estar de acuerdo con tu
punto de vista, pero defenderé hasta la muerte tu derecho a manifestarlo.
♦ Solidaridad: determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien
de los demás. La Real Academia Española define solidaridad como "adhesión
circunstancial a la causa, empresa u opinión de otros". Ciñéndose simplemente
a la definición se puede decir que una persona es solidaria con otra cuando le
apoya y le ayuda en un momento determinado
A continuación se describen los pasos realizados para la obtención de
resultados y posteriormente se analizan los mismos, a la luz del enfoque teórico
elegido.
62
PROCEDIMIENTO DE ANÁLISIS DE LOS DATOS
La siguiente propuesta de análisis de los datos está retomada de Alvarez Gayou,
quien en su libro (Alvarez Gayou, 2003) presenta este tipo de análisis que a
continuación se describe:
• Segmentación y codificación de la información en unidades relevantes y
significativas, acordes con los objetivos y su interpretación teórica (descriptivos,
interpretativos y de patrón); es decir, las definiciones que hicieron los
participantes de los valores sociales considerados en esta tesis fueron clasificadas
de manera que permitieran establecer categorías y subcategorías de análisis para
poder interpretarlos desde la técnica de análisis de discurso
• Microensayo, que consistió en la confrontación del material documentado con la
perspectiva teórica propuesta; se cotejaron las subcategorías con la información
teórica y se establecieron conclusiones al respecto, las cuales se muestran en el
análisis de resultados
• Categorización de los datos para discernir similitudes conceptuales, refinar
categorías y descubrir patrones.
• Confrontación con la perspectiva teórica y conclusiones finales.
MÉTODO INDUCTIVO PARA EL ANÁLISIS DE LOS CONTENIDOS.
a) Transcripción textual de los contenidos.
b) División de los contenidos en unidades temáticas (procedimiento analítico y
sistemático para manipular el material protocolar).
c) Categorización. Clasificación inductiva en categorías descriptivas de cada
unidad temática (de manera gradual se van comparando los ejemplos con las
propiedades de las categorías a partir de causas, condiciones, consecuencias,
tipos, procesos, etc.)
63
d) Obtención de subcategorías: Proceso de tipo factorial en el que muchas
categorías se agrupan en un menor número de unidades analíticas.
CONGLOMERADO DE CATEGORÍAS SOBRE LOS VALORES ESTUDIADOS
CATEGORÍAS
PROPIEDADES
SUBCATEGORÍA
• Aceptar las ideas de los mayores • No contradecir • No levantar la voz a tus papás • Someterte a tus mayores, aunque
en ocasiones no estés de acuerdo
SUMISIÓN
• Aceptar órdenes de los mayores • Respetar lo que te dicen • Cuando los mayores te regañan y te
quedas en silencio
ABNEGACIÓN
• Forma de tratar a los adultos • No contradecir • Respetar es no protestar
ACATAR
• Tratar de forma amigable y cariñosa• Tratar bien a los demás sin
ofendernos • Vivir en armonía
ACEPTACIÓN
RESPETO
• Darle su lugar a los demás • No burlarte • No criticar la forma de ser o pensar • Sentimiento que cambia el trato
entre las personas
DIGNIDAD
• Intentar comprender • Explicar cuando no se entiende • Respetar opiniones diferentes a la
tuya
PACIENCIA TOLERANCIA
• Aceptar al que piensa diferente • Respetar otras creencias o religión • No tratar de cambiar la opinión de
otro
DIFERENTE
64
• Si alguien te contradice no le dices nada, lo toleras
• Es cuando alguien no puede hacer algo y lo esperas
• Respetar las ideas del otro, aunque te parezca tonto
AGUANTAR O SOPORTAR
• Ayudar sin esperar nada a cambio • Te ofreces a ayudar porque “te nace
de dentro” ALTRUISMO
• Connotación moral • Obligación de ser solidarios, así nos
han enseñado • Ayudar a los damnificados
OBLIGACIÓN MORAL SOLIDARIDAD
• “Hoy por ti, mañana por mi” • Unión entre las personas para estar
bien entre ellos • Ayudar sin importar la economía o
clase social
EMPATÍA
ANÁLISIS DE RESULTADOS
De la anterior clasificación se pueden hacer los siguientes análisis:
Como se puede observar en las subcategorías del respeto, tres de ellas
(sumisión, abnegación y acatar) están relacionadas con la actitud que el adolescente
muestra de acuerdo a la etapa mencionada por Kohlberg, relacionada con la
orientación a la conformidad interpersonal y a la ley y el orden; es decir, asumen que
una forma de manifestar respeto es obedeciendo a la autoridad, llámese padres de
familia, maestros o cualquier otra figura que represente autoridad; se trata entonces
de estar a la altura de lo que los demás esperan de ellos, en el rol de alumno,
hermano, hijo, etc. Ser “bueno” es importante y significa tener buenos principios, y
se vislumbra el deseo del adolescente de mantener las reglas de autoridad que
garanticen y apoyen la conducta estereotipadamente buena o adecuada. Podríamos
incluir aquí un comentario en el sentido de que es precisamente este tipo de
actitudes del adolescente lo que en determinados momentos más critican o
65
cuestionan ciertas series de televisión que incitan al adolescente a rebelarse contra lo
establecido, pero de una manera jocosa y divertida para que no parezca tan agresivo.
Aparecen dos subcategorías más, las relacionadas con la aceptación y la
dignidad del ser humano, y es en estas dos en las que se presenta el concepto
manejado en el sentido de que por respeto se entenderá el reconocimiento del valor
inherente del ser humano en sí mismo, de manera total e incondicional, lo cual lleva a
la persona a amar y respetar al otro simplemente porque es. Aunque parecieran ser
frases un tanto trilladas o rebuscadas, la realidad es que en el ambiente de
convivencia que existe entre los estudiantes del nivel de Secundaria del Colegio
Anáhuac realmente se puede observar de manera directa lo que estas dos
subcategorías revelan, lo cual demuestra que se vive lo que se está predicando, es
decir, que los alumnos creen en lo que están diciendo y lo viven en la práctica diaria
con sus compañeros de generación y con los de otros grupos.
En lo relacionado con la categoría de tolerancia aparecen tres subcategorías,
relacionadas con la paciencia, el aceptar al que es diferente, hasta llegar a soportarlo.
Sin embargo, si se analiza con detenimiento las frases que ellos textualmente
escriben, nos daremos cuenta de que no se refieren a sus compañeros de manera
lastimosa o negativa, sino de una manera que deja entrever la aceptación que existe
entre ellos como pares o como compañeros de grupo o grado (“cuando alguien no
puede hacer algo y lo esperas”).
La categoría de solidaridad responde a la conceptualización que se ha estado
manejando en este trabajo, en el sentido de que el adolescente habla de tal categoría
de manera parecida a como la maneja, por ejemplo, la Real Academia Española como
"adhesión circunstancial a la causa, empresa u opinión de otros"; una persona es
solidaria con otra cuando le apoya y le ayuda en un momento determinado, y es lo
que de manera general plantean los muchachos en sus definiciones particularmente
del valor de la solidaridad. También es posible que tales definiciones sean más
producto de lo que se ha estado promocionando de manera especial sobre el valor de
66
la solidaridad en diferentes medios de comunicación, además de que hemos estado
particularmente expuestos a situaciones donde se impone la práctica de la
solidaridad, es decir, en el tiempo en que se estaba realizando esta investigación
aconteció una desgracia para las personas que estuvieron sufriendo la inclemencia de
la naturaleza a través del tsunami que azotó la región de Indonesia. Muy
probablemente esto influyó de manera importante en la concepción del adolescente
de lo que representaba la solidaridad, de manera general.
Solamente en una subcategoría aparece la solidaridad como impuesta, cuando
se habla de la obligación moral, “porque así nos han enseñado”, sin embargo el
altruismo y la empatía se imponen, de acuerdo al material protocolar analizado.
Como se observará en los datos proporcionados en los anexos, son muchas las
conclusiones y los trabajos que realizaron los participantes en el taller; sin embargo,
se tomó solamente lo relativo a cómo definían ellos de manera individual cada uno de
los valores analizados, y sobre esos datos se hizo el análisis; no obstante, se incluyen
todos los trabajos realizados, con la intención de que se considere que hubo
motivadores previos y trabajos que promovieron el análisis sobre dichos valores y, en
consecuencia, influyeron en las definiciones finales que proporcionan los
participantes.
67
CONCLUSIONES
Podemos iniciar diciendo que se descubre un claro convencionalismo en
muchas de las respuestas de los participantes, de acuerdo a lo esperado en la etapa
en que Kohlberg clasifica al adolescente de entre 13 y 14 años; es decir, una vez que
los participantes se vieron involucrados en diferentes situaciones donde tenían que
mostrar actitudes relativas a los valores estudiados, ellos optan por responder y
definir los valores de una manera un tanto convencional, para ser bien evaluados,
estar a la altura de lo que se espera de ellos, cumpliendo con la conducta
estereotipadamente adecuada de que habla Kohlberg; en este sentido, el participante
de alguna manera ha aprendido a responder de esa manera para ser socialmente
aceptado, uniformándose convencionalmente a lo que se esperaría de él, de su
conducta y de sus opiniones personales. Lo anterior no quiere decir que mienta o que
finja una respuesta de la que no está convencido, sino que sabe que es lo mejor y
que, además, puede obtener mayores beneficios si muestra sumisión y acatamiento
de órdenes que si no las cumple; sin embargo, también es cierto que se atreve en
ocasiones a cuestionar o a no acatar las órdenes de sus mayores, no por mera
rebeldía, sino por medir hasta dónde puede llegar, en ese estira y afloja característico
de la adolescencia (y de la vida misma, en general). Se refuerza, entonces, la teoría
de Kohlberg a este respecto, etapa 3, de orientación a la conformidad interpersonal
No obstante lo anterior, el convencionalismo parece presentarse solamente a
nivel de reporte escrito, ya que, por ejemplo, la solidaridad puede representar
también ciertas actitudes de encubrimiento (pasarse tareas, mentir en grupo para
evitar castigos, etc.), las cuales se presentan de manera cotidiana entre los
adolescentes, donde es muy importante el valor de la lealtad, como ellos la conciben
al apoyarse y unirse en contra de quien intenta sancionar y/o castigar una conducta
inadecuada, que además ellos reconocen que es inadecuada, pero lo importante no
es reconocerlo sino evitar el castigo, y que además defienden este tipo de actitud
68
“solidaria” como válida; el apoyo entre pares es aquí más importante que el
cumplimiento del valor, pero además se dan cuenta de que mentir o encubrir no es
tan dañino, siempre y cuando no se involucren problemas mayores; un adolescente
de esta edad, (y eso se demuestra en la práctica docente de manera muy cotidiana),
puede tener la calma de “calibrar” si decir la verdad es más provechoso que no
decirla, y si por un momento considera que puede mentir sin consecuencias mayores,
lo hace plenamente conciente de que está mintiendo, lo cual no sucede en la etapa
preconvencional; es decir, el aspecto innatista del que hablábamos en la parte del
marco teórico se presenta de manera clara en este ejemplo, pero además se
descubre también el aspecto empírico en el sentido de que muy posiblemente el
adolescente ya ha experimentado en otras ocasiones que el no cumplir de manera
total con el valor no tiene mayores consecuencias, al parecer; pero si se vieran en
una situación donde decir la verdad fuera muy importante, seguramente lo dirían, de
acuerdo con Gesell y cols. (1997).
La tolerancia implica una doble vertiente, en cuanto a aceptar al que piensa
diferente, pero también “aguantarlo” o “soportarlo”; no parece en esta ocasión
importar mucho la definición que daba Voltaire en el sentido de poder no estar de
acuerdo con el punto de vista, de otro, pero sí defender su derecho a expresarlo;
más bien lo que puede pasar con el adolescente es el unirse a la causa del otro,
como lo veíamos en líneas anteriores; aquí parece tratarse más bien de ser tolerante
con el otro, pero a nivel de soportar las diferencias de opinión o de comportamiento,
en aras de una convivencia pacífica, no necesariamente para ser amigos entrañables,
pero sí para aceptar al que es y piensa diferente; este aceptar al diferente, no
obstante, no aplica de manera total, ya que en ocasiones en que fueron confrontados
los participantes en este taller en el sentido de si aceptarían al que piensa diferente
se referían en un tono más de “soportar” más que de tolerar, lo cual habla de cierta
predisposición posiblemente guiada por el prejuicio..
69
El respeto se marca más hacia el adulto, como imagen de autoridad, más que
en el respeto al otro en cuanto ser humano; es decir, prevalece el aspecto de la
conformidad interpersonal, el ser bien visto por los mayores, aunque en ocasiones no
se dé este tipo de respeto sino sólo como obediencia sumisa, que es como lo definen
algunos adolescentes participantes y que es donde pierde la connotación de valor
como respeto; es decir, en el momento en que el adolescente obedece para evitar el
castigo, se cumple nuevamente aquello de que se hacen las cosas por imposición y
no por convicción
No obstante, el respeto entre pares no tiene la misma connotación, entre ellos
es más de “camaradería” ; es decir, posiblemente se pueden dar “llevaderas” entre
ellos, que no necesariamente son tomadas como faltas de respeto, sino una forma de
establecer la convivencia y de compartir ciertos códigos de trato previamente
aceptados y tal vez no necesariamente hablados. Lo que no está hablado es
precisamente este aspecto del respeto, en el que si alguno de los miembros del
grupo tiene habilidades especiales en alguna cosa (estudio, deportes, etc.), se espera
que no se alardee de tal habilidad, como una forma de respeto a sus pares.
Considero conveniente rescatar en esta parte lo relacionado a lo descubierto
por Catell (1943, citado por Horrocks, 1997) quien señalaba el problema de las
fluctuaciones incluso a corto plazo en los puntos de vista del adolescente durante un
periodo de 24 horas; los adolescentes, que todavía están en el proceso de construir
un concepto de sí mismos realista y estable, carecen de la integración (al menos
durante los primeros años y la parte media de la adolescencia) para mostrar un
elevado grado de estabilidad de actitud. Y menciono esto porque fue claro algunas
actitudes observadas en los adolescentes participantes en esta investigación, donde
los cambios de actitud y de opinión se dieron no en el plazo de 24 sino de 2 horas,
ante planteamientos específicos contenidos en el programa de algunas sesiones de
intervención.
70
Asimismo, retomando la teoría sociológica mencionada por González (2000),
que decía que la adolescencia es el resultado de tensiones y presiones que vienen de
la sociedad y el adolescente tiene que incorporar los valores y creencias de la
sociedad, creo que también se encuentran conceptos tales como asumir valores
sociales, adoptar determinados papeles diferentes de los que se le asignaban cuando
era niño, en la investigación realizada con los adolescentes del segundo año de
Secundaria participantes; de acuerdo con testimonios de algunos de ellos, señalaban
que se sienten en el momento en el cual ni son niños pero tampoco adultos, en esa
etapa de transición tan conocida y experimentada por todos los que somos ahora
adultos; se le encargan cosas de mayor responsabilidad, los adultos son más
exigentes con él y tienen mayores expectativas sobre su futuro, pero por otro lado, el
adolescente se siente confundido porque no existe reciprocidad con la tolerancia y
confianza por parte de sus padres para salir con los amigos y llegar un poco tarde en
algunas ocasiones, de acuerdo nuevamente con testimonios de los adolescentes
participantes, pero de acuerdo también con la revisión teórica, lo cual confirma
entonces el fundamento teórico presentado en la sección del marco teórico.
71
ANEXOS
Anexo 1
PROGRAMA DE INTERVENCIÓN
Curso Taller: Reconociendo mis valores crezco como persona
Elaboró: Psic. Eleazar López Cueva
Colima, Col., del 6 de marzo al 3 de junio de 2005 Nombre de la institución: Colegio Anáhuac Nombre (s) del Facilitador(a) Eleazar López Cueva Tipo y título del evento: Curso-taller: Reconociendo mis valores crezco como persona
Período, días y horario: Del lunes 4 de abril al viernes 27 de mayo
Duración en horas 16 horas replicadas en tres
grupos, es decir, 48 horas en total
Objetivo general: Reflexionar con los alumnos asistentes al curso-taller, la importancia de conocer y reconocer de manera conciente los valores que vivimos de manera cotidiana, y cómo esta conciencia nos hace ser mejores personas para la sociedad OBJETIVOS ESPECÍFICOS 1.1 Inducir a los grupos participantes al trabajo del taller 1.2. Posibilitar la igualdad y el respeto hacia los demás y hacia el medio ambiente 1.3 Motivar la cooperación y la solidaridad en la resolución de un problema 1.4 Practicar la solidaridad en situaciones difíciles y específicas 1.5 Aumentar la actitud de tolerancia y aceptación de las diferencias 1.6 Incrementar la práctica de la aceptación de un trabajo compartido
72
Anexo 2 CARTAS DESCRIPTIVAS
SESIÓN FECHA OBJETIVO DE SESIÓN
ACTIVIDADES RECURSOS RESPONSABLE EVALUACIÓN
1
11,13 Y 15 de abril
Inducir a los grupos al trabajo del taller
* Reflexión: “El viaje en barco” * Formación de equipos de trabajo* Establecer reglas del grupo
Lectura: “Bienvenidos a bordo”
Psic. Eleazar López Cueva
* Nivel de disposición * Participación * Bitácora
2
18,20 y 22 de abril
Posibilitar la igualdad y el respeto hacia los demás y el medio ambiente
* Trabajo en equipos: Carta del jefe indio * “Si, si, si”, actividad individual
Hojas blancas, cartulina, plumones
Psic. Eleazar López Cueva
*Participación individual y en equipo * Tabla de frecuencias de frases elegidas * Cumplimiento de frases elegidas
3
25,27 y 29 de abril
Posibilitar la igualdad y el respeto hacia los demás y el medio ambiente
* “¿Rojo o verde”?, actividad individual * “Un mundo para cada uno” Actividad en equipos de 4
Formatos para actividades, plumones
Psic. Eleazar López Cueva
* Nivel de cumplimiento de acuerdos * Participación individual y en equipos * Bitácora de observación * Conclusiones individuales por escrito sobre el valor del respeto
4
2,4,y 6 de mayo
Motivar la cooperación y solidaridad en la resolución de un problema
“Mensajes”, actividad en 4 equipos
Recortes de periódico, papel bond, plumones
Psic. Eleazar López Cueva
* Participación individual y en equipos * Bitácora de observación
5
9,11 y 13 de mayo
Practicar la solidaridad en situaciones difíciles y específicas
* Desfile de modelos * “La captura del fuego”
* Libros de texto varios
Psic. Eleazar López Cueva
* Participación individual * Apoyo a compañeros * Bitácora de observación * Conclusiones individuales sobre el valor de la solidaridad
6
16,18 y 20 de mayo
Aumentar la actitud de tolerancia y aceptación de las diferencias
* La tableta de chocolate” * “Vamos a crear nuestra propia historia”
* 1 tableta de chocolate * Cuchillo * Tenedor * Piezas de ropa
Psic. Eleazar López Cueva
* Participación individual * Bitácora de observación
7
23,25 y 27 de mayo
Incrementar la práctica de la aceptación de un trabajo compartido
* “Compartir nuestro trabajo” * Círculo mágico
* Salón * Hojas de papel
Psic. Eleazar López Cueva
* Participación individual en el círculo mágico * Participación en el trabajo compartido * Bitácora de observación * Conclusiones individuales del valor de la tolerancia
8
30 de mayo, 1 y 3 de junio
Cierre y evaluación del curso-taller
* Círculo mágico Psic. Eleazar López Cueva
* Participación en el círculo mágico * Bitácora de observación * Análisis de discurso de los valores, usando formato acordado
73
Anexo 3 JOVEN ESTUDIANTE:
A continuación se te presentan algunas frases en relación a la aplicación de los valores humanos de
tolerancia, respeto y solidaridad tanto en el salón de clases como en espacios de recreo. Algunos
compañeros tuyos están de acuerdo y otros en desacuerdo con las afirmaciones mencionadas. Señala
por favor qué tan de acuerdo estás con cada una de estas opiniones.
Opciones de respuesta: 1: Totalmente de acuerdo, 2: de acuerdo, 3 Indeciso, 4 en desacuerdo y 5 totalmente en desacuerdo 1 2 3 4 5 1.- El uso de palabras ofensivas deteriora las relaciones entre nosotros 2.- Ver a mis compañeros como valiosos me conduce a darles un trato especial
3.- Entre compañeros prestarnos tareas o libretas es una señal de apoyo 4.- Buscar el diálogo es contribuye a una adecuada comunicación con los que nos rodean
5.- El que se establezcan acuerdos previos relativos a la forma de calificar, es una forma de establecer confianza
6.-En el trabajo colaborativo me doy cuenta con quién cuento y con quién no 7.- En caso de ausencias, es adecuado que un compañero me informe de las tareas pendientes a entregar
8.- Existen formas de comunicarnos entre nosotros, que no son a base de gritos
9.- Llamarnos la atención de manera moderada logra resultados positivos 10.- La crítica expresada de forma moderada crea un ambiente agradable entre nosotros
11.- La paciencia se debe practicar, a pesar de todo 12.- Los alumnos esperamos demasiada ayuda de los maestros en nuestro aprendizaje
13.- En el otro es en donde reconozco el valor de ser persona 14.- Es común que se presenten ocasiones en que entre compañeros nos burlemos uno de otro
15.- Es importante convivir en un clima de confianza y colaboración entre todos
16.- Es importante ayudar al otro a ser feliz, desde su propia realidad 17.- Podemos establecer lazos de unión con compañeros que piensan diferente a nosotros
18.- Existen formas de apreciar al otro, independientemente de su credo o convicción
19.- Participar con otros en labores altruistas es una clara forma de apoyar al que lo necesita
20.- Aceptamos al que piensa diferente, eso es una señal de convivencia armónica
74
Anexo 4 ¿Rojo o verde?
El objetivo de esta técnica fue potenciar la igualdad y el respeto hacia los demás y el medio
ambiente. Consiste en que de las siguientes afirmaciones, el alumno tiene que subrayar con color rojo las que considera que son una falta de respeto y con verde aquellas que no. Las afirmaciones utilizadas fueron las siguientes:
• Poner música a todo volumen • Recoger un ramo de flores • Jugar sucio • Tirar papeles • Sembrar los campos • Hacer caminos • Cuidar a los pájaros • Torturar a los animales • Regar las plantas • Construir casas • Aplastar las flores • Rayar las paredes • Recoger papeles
2ºA 2ºB 2ºC CRITERIO R V R V R V OBSERVACIONES
Poner música a todo volumen 31 1 26 2 28 2 Se aprecia de manera clara la percepción de falta de respeto
Recoger un ramo de flores 2 30 4 24 4 26 Implica respeto, de acuerdo a la opinión de la mayoría
Jugar sucio 32 0 27 1 29 1 Claramente se califica como falta de respeto
Tirar papeles 31 1 27 1 29 1 Es falta de respeto a la ecología, de acuerdo a las opiniones vertidas
Sembrar los campos 1 31 2 26 2 28 La mayoría lo concibe como darle a la tierra un trato respetuoso
Hacer caminos 6 26 8 18 10 20 Este criterio es el que muestra más disparidad de todos, al no verse claramente la tendencia como en los demás rubros
Cuidar a los pájaros 0 32 0 28 0 30 Es absoluto el acuerdo en que es una acción respetuosa
Torturar a los animales 32 0 28 0 30 0 Igual el acuerdo, pero en sentido inverso
Regar las plantas 0 32 0 28 0 30 Similar, hacia actitud de respeto Construir casas 6 26 9 21 9 21 Similar en la falta de claridad en la
tendencia; tal parece que lo relacionado con la construcción es sinónimo de falta de respeto
Aplastar las flores 32 0 28 0 30 0 Acuerdo absoluto de que es falta de respeto
Rayar las paredes 32 0 27 1 29 1 Llama la atención que dos digan que no es falta de respeto rayar las paredes
Recoger papeles 0 32 0 28 0 30 Acuerdo absoluto en que es una forma de respeto
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Anexo 5
Carta del jefe indio
Carta que el jefe indio Seattle envió al gran jefe blanco de Washington, en respuesta a la oferta de éste de comprarle una gran extensión de tierras indias y crear una “reserva” para el pueblo indígena.
“¿Cómo se puede comprar o vender el firmamento, ni aún el calor de la tierra? Dicha idea nos es desconocida. Si no somos dueños de la frescura del aire ni del fulgor de las aguas, ¿cómo
podrían ustedes comprarlos?
Cada parcela de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada brillante mata de pino, cada grano de arena en las playas, cada gota de rocío en los oscuros bosques, cada altozano y hasta el sonido de cada insecto es sagrado a la memoria y el pasado de mi pueblo. La savia que circula por las venas de los árboles lleva consigo las memorias de los pieles rojas .
Los muertos del hombre blanco olvidan su país de origen cuando emprenden sus paseos entre las estrellas; en cambio nuestros muertos nunca pueden olvidar esta bondadosa tierra, puesto que es la madre de los pieles rojas. Somos parte de la tierra y asimismo ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras hermanas; el venado, el caballo, la gran águila, estos son nuestros hermanos; las escarpadas peñas y los húmedos prados, el calor del cuerpo del caballo y el hombre, todos pertenecemos a la misma familia.
Por todo ello, cuando el gran jefe de Washington nos envía el mensaje de que
quiere comprar nuestras tierras, nos está pidiendo demasiado. También el gran jefe nos dice que nos reservará un lugar en el que podamos vivir confortablemente, entre nosotros, él se convertirá en nuestro padre y nosotros en sus hijos. Por ello consideramos su oferta de comprar nuestras tierras. Ello no es fácil va que esta tierra, es sagrada para nosotros.
El agua cristalina que corre por ríos y arroyuelos no es solamente agua, sino
también representa la sangre de nuestros antepasados. Si les vendiéramos tierra deben recordar que es sagrada y a la vez deben enseñar a sus hijos que es sagrada y que cada reflejo de las claras aguas de los lagos cuentan los sucesos y las historias de las vidas de nuestra gente; el murmullo del agua es la voz del padre de mi padre.
Los ríos son nuestros hermanos y sacian nuestra sed; son portadores de nuestras
canoas y remontan a nuestros hijos. Si les vendiéramos tierra, deben recordar que es sagrada y a la vez deben recordar y enseñarles a sus hijos que los ríos son
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nuestros hermanos y también lo son suyos y, por Io tanto deben tratarlos con Ia misma dulzura con que se trata a un hermano.
Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestro modo de vida. Él, no sabe
distinguir entre un pedazo de tierra y otro, ya que es un extraño que llega de noche y toma de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermana, sino su enemiga y una vez conquistada, sigue su camino dejando atrás la tumba de sus padres sin importarle. Tanto la tumba de sus padres como el patrimonio de sus hijos son olvidados. Trata su madre, la tierra, y a su hermano, el firmamento, como objetos que se compran, se explotan y se venden como ovejas o cuentas de colores. Su apetito devorará la tierra dejando atrás sólo un desierto.
No sé, pero nuestro modo de vida es diferente al de ustedes. La sola vista de sus
ciudades apena los ojos del piel roja. Pero quizá sea porque el piel roja es un salvaje y no comprende nada. No existe un lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ni hay sitio dónde escuchar cómo se abren las hojas de los árboles en primavera o cómo aletean los insectos. Pero quizá también esto debe ser porque soy un salvaje que no comprende nada. El ruido sólo parece insultar nuestros oídos. Y después de todo, ¿para qué sirve la vida si el hombre no puede escuchar el grito solitario del chotacabras, ni las discusiones nocturnas de las ranas al borde de un estanque? Soy un piel roja y nada entiendo. Nosotros preferimos el suave susurro del viento sobre la superficie de un estanque, así como el olor de este mismo viento purificado por la lluvia del mediodía o perfumado con aromas de pinos.
El aire tiene un valor inestimable para el piel roja, ya que todos los seres
comparten un mismo aliento; la bestia, el árbol, el hombre, todos respiramos el mismo aire. El hombre blanco no parece consciente del aire que respira como un moribundo que agoniza durante muchos días es insensible al hedor. Pero si les vendernos nuestras tierras debe recordar que el aire no es inestimable, que el aire comparte su espíritu con la vida que sostiene. El viento que dio a nuestros abuelos el primer soplo de vida, también recibe sus últimos suspiros. Y si les vendernos nuestras tierras deben conservarlas como cosa aparte y sagrada, como un lugar donde hasta el hombre blanco puede saborear el viento perfumado por las flores de la pradera.
Por ello considerarnos su oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos
aceptarla, yo pondré una condición: el hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos.
Soy un salvaje y no comprendo otro modo de vida. He visto a miles de búfalos
pudriéndose en las praderas, muertos a tiros por el hombre blanco desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo cómo una máquina humeante puede importar más que el búfalo al que nosotros matamos sólo para sobrevivir.
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¿Qué sería del hombre sin los animales? Si todos fueran exterminados, el hombre también moriría de una gran soledad espiritual. Porque todo lo que sucede a los animales, también le sucederá al hombre Todo va enlazado.
Deben enseñarles a sus hijos que el suelo que pisan son las cenizas de nuestros
abuelos. Inculquen a sus hijos, que la tierra está enriquecida con las vidas de nuestros semejantes a fin de que sepan respetarla. Enseñen a sus hijos, que nosotros hemos enseñado a los nuestros, que la tierra es nuestra madre. Todo lo que le ocurra a la tierra le ocurrirá a los hijos de la tierra. Si los hombres escupen en el suelo, se escupen a sí mismos..
Esto sabemos: la tierra no pertenece al hombre el hombre pertenece a la tierra.
Esto sabemos. Todo va enlazado, como la sangre que une a una familia, todo va enlazado Todo va enlazado.
Todo lo que ocurra a la tierra le ocurrirá a los hijos de la tierra. El hombre no tejió la trama de la vida, él, es sólo un hilo. Lo que hace con la trama, se lo hace a sí mismo .
Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios pasea y habla con él de amigo a amigo, queda exento del destino común. Después de todo, quizá seamos hermanos. Ya veremos. Sabemos una cosa, que quizá el hombre blanco descubra algún día: nuestro Dios es el mismo Dios. Ustedes pueden pensar ahora que Él les pertenece lo mismo que desean que nuestras tierras les pertenezcan,; pero no es así, Él es el Dios de los hombres y su compasión se comparte por igual entre el piel roja y el hombre blanco. Esta tierra tiene un valor inestimable para Él, y si se daña, se provocaría la ira del Creador. También los blancos se extinguirán, quizás antes que las demás tribus contaminen sus lechos y una noche perecerán ahogados en sus propios residuos.
Pero ustedes caminarán hacia su destrucción rodeados de gloria, inspirados por la
fuerza del Dios que los trajo a esta tierra, y que por algún designio especial les dio dominio sobre ella sobre el piel roja. Ese destino es un misterio para nosotros, pues no entendemos por qué se exterminan los búfalos, se doman los caballos salvajes, se saturan los rincones secretos de los bosques con el aliento de tantos hombres y se atiborra el paisaje de las exuberantes colinas con cables parlantes. ¿Dónde está el matorral? Destruido. ¿Dónde está el águila? Desapareció. Termina la vida y empieza la supervivencia.
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PREGUNTAS: 1.- ¿Qué cosas valora el hombre blanco? 2.- ¿Qué reciben los indios de la tierra? ¿Y nosotros? 3.- ¿Qué representa el progreso para el indio? 4.- ¿Qué pueden hacer uds. para respetar a la naturaleza? 5.- ¿Qué quiere decir la frase “es el título de hombres el que nos iguala a todos en dignidad”? RESPUESTAS 1.- ¿Qué cosas valora el hombre blanco? * No valoran el ambiente, sólo valoran las máquinas * Valora más las cosas materiales que la naturaleza * Las máquinas, el dinero * Valoran más las cosas materiales * Las cosas materiales y dinero * Muchas cosas que posee no les encuentra sentido, por ejemplo los animales que el indio aprecia, son el alimento para el hombre blanco * Ellos valoran lo material y tener terrenos para progresar para tener más dinero * El hombre blanco valora más las cosas materiales que las naturales, y se fija más en el provecho para él que en el beneficio para la naturaleza, por ejemplo, el hombre por divertirse y no pasar un mal rato va y caza búfalos, también para evitar el cansancio usa el carro y contamina el aire * A ellos sólo les importaba lo material y no la naturaleza, querían comprar las tierras sólo para su propio beneficio * Valoraba las máquinas, las cosas materiales y cosas sin importancia en vez de la naturaleza y lo que la vida nos da; mataba a los animales sólo por diversión, y los pieles rojas para su beneficio * Los blancos valoraban más que nada el dominio de su raza y el desarrollo industrial y material * El hombre blanco valoraba sus tierras, a su Dios, su dios era lo que más valoraba. No valoraba tantas cosas porque mataba por diversión pero sí valoraba el dinero. Nosotros entendemos que hacía cualquier cosa por ganar el dinero, llegaban hasta a vender sus tierras * Lo que entendimos es que el hombre blanco no valora nada porque mata por diversión, no para sobrevivir, no respeta la naturaleza, no valora lo que tiene a su alrededor y todo lo que hace nada más es para su bien * El hombre blanco valora más que nada su dios y tenía muchas ambiciones y vendían tierras, y mataban para tener dinero y esa era su ambición y valoraban tener dinero * El hombre blanco valora más las cosas materiales que a la naturaleza, porque no valora a las personas diferentes a ellos, son muy racistas * Las cosas materiales y territorio para explotarlos y para tomar de ella lo que necesitan y luego desecharla
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* El hombre blanco sólo valora las cosas materiales y todo lo que le cause algún bienestar sin pensar en los demás * Lo material * Valora todo lo material para su beneficio * Bienes materiales y construcciones * Las cosas materiales * Valora las cosas materiales por encima de los animales y la naturaleza * Las cosas materiales 2.- ¿Qué reciben los indios de la tierra? ¿Y nosotros? * Reciben alimento al igual que nosotros, y lo valoran como si fuera parte de su familia, como si fueran sus hermanos * Todo, comida, felicidad, paz, etc. Y la respeta. El hombre blanco sólo la explota y toma de ella lo que necesita * Comida, riqueza, todo; el hombre blanco la comida y los minerales * Los indios reciben alimentos, lugar para vivir, (valor sentimental) y la tierra recibe cuidados y respeto *Tranquilidad, alimento y su vida. Nosotros riqueza y poder *Los árboles representan un refugio porque de ellos se puede construir sus casas y algunos de ellos les dan su fuente de alimento. Para el hombre representa sus muebles, el papel que usamos, etc . * Felicidad, ya que la tierra les ofrece todo, refugio, comida, etc. * Reciben como otro miembro de su familia, donde el búfalo que va corriendo por la pradera, como también el viento que sopla sobre las superficies, a veces con olor a río, a veces perfumado por el olor de los pinos *¨Los indios se beneficiaban por los productos que les ofrecía la naturaleza, y nosotros más territorio donde se podía hacer construcciones para el beneficio propio * Productos para alimentarse, material para construir viviendas, tranquilidad, recuerdos de sus ancestros, paz, armonía, sabiduría y nosotros recibimos cosas materiales, destruyéndose para crearlas * Comida, animales, naturaleza, el agua, los árboles, el aire, las tierras y la vida misma. Nosotros recibimos la tierra, que es la base de la existencia de las plantas, las cuales nos dan alimento y vida por medio del aire y les dan alimento a los animales y ellos a nosotros * Reciben la vida, la alimentación, trabajo, dinero, el suelo, la naturaleza, aire, plantas, árboles, flores, en general la naturaleza * Vida, alimento, amor, paz, armonía y un hogar, y nosotros alimento, no valoramos lo que hay en la tierra, la destruimos para nuestra civilización * Los indios valoraban el suelo, la naturaleza, el aire, las plantas, los animales, su casa; nosotros recibimos de los animales la carne, los frutos y las verduras, el aire que respiramos para poder vivir, los nutrientes del suelo, el petróleo * Reciben paz, armonía, reciben los frutos que cosechan, alegría, etc. * Que la tierra y todas las cosas que la componen son sus hermanos, deben respetarlos y quererlos.
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* Los hombres blancos reciben el alimento, comida y progreso sin importar lo que le pase * Alimento, vivienda, abrigo, etc; nosotros, cosas materiales, alimento * Reciben comida, vivienda y patrimonio y nosotros propiedades * Alimento, casa, antepasados, etc. Nosotros, alimentos, material primario, lugar para construir, etc. * Lo necesario para sobrevivir, más de lo que ocupamos * Lo necesario para vivir materialmente, y nosotros materialmente lo indispensable * Reciben todo lo que necesitan para vivir y nosotros recibimos todo lo que damos hacia la tierra, por ejemplo si tu escupes al suelo es como si te escupieras a ti mismo * Alimento, y nosotros alimento y cosas para sobrevivir 3.- ¿Qué representa el progreso para el indio? * Utilizan los recursos que tiene el ambiente con moderación pero no los explotan porque sería como dañar o faltarles al respeto a sus ancestros * Amar más la naturaleza, respetar el lugar en donde vive y ser más responsable * Una vida diferente para ellos y más cuidado a la naturaleza * Mejorar su forma de vida, pero no se basa en dinero * Una vida diferente para ellos y más cuidado a la naturaleza * Ellos no desechan lo que no necesitan, en cambio el hombre blanco desperdicia lo que necesita, el hombre indio no ve el progreso como nosotros, él lo ve como espiritual y esas cosas * El progreso del hombre representa para el indio ir acabando con la naturaleza, por ejemplo conforme la población va creciendo se ocupa ir acabando bosques para hacer sus muebles, construir casas, los árboles para hacer papel * Conservar las especies y a la naturaleza como las platas y los ecosistemas para el desarrollo de su pueblo * Antes disfrutaban más de la vida porque había muchos animales y cosas naturales, pero los blancos han ido acabando con eso y ahora los indios creen que ya no es la época de vivir sino de sobrevivencia * Una amenaza y un obstáculo, porque rompe la monotonía y las costumbres de los indios en cuanto a la conservación de las plantas, las tierras y la naturaleza * Más trabajo, que no los trataran mal, que no hubiera más diferencias * Tratar de entender lo que tienen alrededor y respetarlo y convivir con ello * Tener más comida, también no solo para matar a los animales sino tener otras opciones de comida y también mayores escuelas, etc. * Representa un proceso muy importante para ellos, se alegra mucho cuando los frutos llegan, para ellos significa traspasar las fronteras * El respeto a las demás cosas como el medio ambiente y todo lo que le rodea, usan los recursos pero en forma conciente y tratándolos como hermanos * El progreso de la ciudad representa que los recursos naturales se vayan extinguiendo y se destruya la tierra * La extinción de la naturaleza
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* A ellos no les importa tener progreso, representa una extinción del hombre blanco en un futuro * Un mal porque se acaban los recursos * Mejorar en cuanto al significado de la naturaleza * Mejorar su calidad de vida y su respeto hacia todo lo que es natural * No tirar basura y no matar a los animales por diversión, sólo para alimentarse * Cuidar más a la naturaleza, y que el ser humano sea parte de ella 4.- ¿Qué pueden hacer uds. para respetar a la naturaleza? * No cazar animales, utilizar los recursos que nos da el ambiente pero sin explotarlos porque acabaríamos con ellos, no talar árboles * Evitar la tala de árboles, tomar clases de ecología, hacer carteles representativos, multar, no tirar basura, cuidar los ecosistemas * No contaminarla, ni maltratarla ni destruirla * Utilizar sólo lo que necesiten y no abusar de lo que se te ofrece * Cuidarla, no tirar basura, no maltratar el paisaje * Mirarla como la miran los indios, pero no tan exageradamente porque no tenemos la misma educación * Respetar las áreas verdes y cuando hacemos un campamento recoger toda la basura que desechamos, apagar las fogatas si hacemos, no dejar la basura tirada, no matar a los animales y no cortar ni plantas ni árboles * No explotándola con tala de árboles, fogatas, no utilizándola para bien propio y no cazando a los animales * Pensamos que tratando a los ríos y animales como si fuéramos hermanos y recordando que ahí fue donde nuestros antepasados vivieron, tratando de pasar más tiempo con la naturaleza, para comprender lo que los pieles rojas nos tratan de decir. Lo que le hagamos a la tierra nos lo hacemos a nosotros mismos, porque nosotros pertenecemos a la tierra * Cuidarla, relacionarte con ella, aprovechar sólo lo necesario y no consumir inmoderadamente para lucros personales * No tirar basura, sólo en los botes, no arrancar flores, sembrar plantas, cuidar pájaros, no capturar animales, regar plantas, no aplastar plantas, no matar por diversión * Cuidarla, respetarla, mantenerla tal como está, prohibir la deforestación, reforestar los bosques * Que no importa qué raza sean todos somos iguales, y por ser iguales hay que tratar a la naturaleza igualmente. * No sólo matar por diversión o matar en exceso ni sacar tantas hojas de papel y no tirar basura, regar las plantas, etc. * Podemos regar las plantas, debemos de apagar las fogatas cuando vayamos al bosque, no tirar basura, etc. * No tratarla mal y respetarla como lo hacen los indios y siendo conciente de lo que hacemos con ella * Tratando de no explotar demasiado ya que con moderación duran más
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* No talar árboles, no pescar excesivamente y hacer conciencia * Hacer conciencia de cómo la utilizamos para darle el uso adecuado, y tratarla como si fuera nuestra hermana * Tratarla como si fuera tu familia * Cuidarla y mantenerte en contacto con ella, y darte cuenta de su significado y el valor que tiene * Tratarla con respeto y responsabilidad, y ver más en su cuidado que en construir casas en ella 5.- ¿Qué quiere decir la frase “es el título de hombres el que nos iguala a todos en dignidad”? * Que todos somos iguales, y eso hace que todos tengamos dignidad * Con el simple hecho de ser hombres somos dignos y debemos respetar y ser respetados * Todos tenemos las mismas oportunidades y venimos de la misma tierra * Todos somos iguales y merecemos ser tratados con respeto * Que todos somos y merecemos ser tratados por igual * Que todos somos iguales aunque no tengamos la misma educación * Un verdadero hombre es el que no trata a los hombres con distinción y sabe respetarlos * Que todos los hombres no respetan a los demás y eso es lo que hace iguales a todos Por ejemplo, el hombre compite para ser el mejor en todo, un título lo hará digno. Para los indios digno sería hacer cosas buenas con la naturaleza, ser un hombre limpio * El simple hecho de pertenecer a un mismo origen sin importar razas o sexos nos da derecho y deber de cuidar la naturaleza para no autodestruirla * Que todos somos iguales, que no debe haber diferencias entre todos * Que solamente porque sean iguales en físico no es lo mismo que tengan la misma dignidad entre diferentes personas * Quiere decir que los hombres deben tratarse con igualdad y no juzgar por raza, sexo, etc. Todos los hombres somos iguales * Quiere decir que todos somos iguales * Que no importa la raza, creencia, etc., pero siempre vas a ser hombre con los mismos derechos y pues siempre con tus valores por delante * Que son iguales porque los dos son humanos * Que no por ser todos seres humanos tenemos que tener una dignidad buena o mala * A cualquier persona sin importar sexo o nacionalidad tiene y merece el mismo respeto * Que no porque seamos de diferente raza o color, que no significa que seamos más o menos, porque todos somos iguales * Que no importa tu raza o religión, todos somos iguales aunque no en apariencia o gustos * Que lo que más importa es lo que somos que por lo que tenemos
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Anexo 6
Un mundo para cada uno La gran cúpula de la sala de reuniones de la ONU estaba llena a rebosar.
Todos estaban nerviosos. Aquel 10 de enero de 2073 era clave para la humanidad. El proyecto “Un mundo para cada uno” estaba listo, faltaba solamente el beneplácito de la Asamblea para su realización.
La entrada del secretario general acalló las conversaciones de los delegados y
se hizo el silencio. Era un hombre pequeño y enjuto, un chino de noventa y siete años, Chin-Ping-Peh, que con pequeños pasos subió rápidamente al estrado se dispuso iniciar su importante discurso.
_ “Señoras y señores, representantes de los gobiernos de la tierra –comenzó-
Hoy, hace exactamente tres años que esta Asamblea decidió lanzar el proyecto “Un mundo para cada uno”; todo está listo y solamente falta que nosotros, miembros de la asamblea, que se nos presupone seres muy inteligentes y llenos de buenas intenciones –aquí el chino mostró su risita de ardilla, enseñando su dentadura como si no estuviese seguro de la afirmación anterior- decidamos la mejor manera de llevar a cabo el proyecto.
El secretario hizo una pausa y siguió : “El proyecto es de capital importancia.
El viejo horno sapiens tiene la oportunidad de resolver dos graves y endémicos problemas: la superpoblación y la convivencia. El primero es relativamente reciente, pero ningún gobierno ha hallado la manera de evitar el crecimiento de la población. Después de haber habilitado islas artificiales para vivir en todos los océanos, transformar los desiertos en oasis e imitar la manera de vivir de las cigüeñas y de los topos, los terrícolas continuamos viviendo apretados como sardinas en lata.
La sala se llenó de murmullos impacientes; esto todos lo sabían y lo
constataban a diario “El segundo problema – continuó Chin-Ping-Peh, el de la convivencia, es más
viejo que las cosquillas. Desde que el primer antropoide halló a un semejante en su mismo árbol se inició el eterno desacuerdo y la endémica desavenencia, con posibles peleas y muestras de agresividad, y lo peor es que después de tantos miles de años, la cosa no ha mejorado que digamos -y moviendo sus ojillos y ladeando la cabeza Chin-Ping-Peh, siguió: -No nos engañemos. Hoy ni los blancos quieren vivir con los amarillos, ni éstos con los negros, ni los negros con los blancos, eso sin tener en cuenta ni la manera de pensar ni las costumbres ... ¡se ha llegado al extremo de que el que habla con corrección no soporta tener a un tartamudo cerca!”
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En aquel instante un hombre alto, grueso, de roja nariz interrumpió el discurso. “¡Basta de charlatanería! Estoy de acuerdo con usted en el primer problema, de ahí el proyecto "Un mundo para cada uno" pero... en cuanto al segundo parece ser que nos negáis el derecho a elegir nuestros convecinos. Al fin y al cabo esto es la consecuencia lógica de una manera de vivir basada en la libertad..”
No pudo acabar la frase. De la parte alta de la gradería surgió una voz: “¡Que se calle ese pazguato de nariz deprimente!” Al momento se organizó un alboroto de mil demonios; Chin-Ping-Peh, tardó un cuarto de hora en poder continuar su parlamento. -“Este hecho me da la razón -dijo el chino enfadado como una mona-. Si nosotros que somos cuatro gatos y además los que tenemos que resolver el problema, no nos entendemos, decidme ¡cómo lo harán los demás!”.
Tranquilizado, prosiguió:
“La comisión encargada de la exploración del espacio exterior descubrió la manera casi mágica de viajar a las estrellas. Después de largos esfuerzos nuestros astronautas han descubierto docenas y docenas de mundos habitables, de todas clases y medidas. Esto que era una maravillosa solución, dio pie a una serie de bribonadas. Todos sabéis cómo algunos nos opusimos a separar la humanidad por el color de la piel, pero la propuesta fue aceptada, y a ésta siguieron otras peores…”
Un hombre alto y rubio de raza blanca dio un salto y dijo:
“Todos conocemos el pensamiento anticuado del Sr. Chin-Ping-Peh. Cualquier ser inteligente sabe que las diferencias entre los humanos no se limitan a la piel. Es evidente que los hombres se agrupan por sus peculiaridades...”
Chin-Ping-Peh, sonrió amargamente y dijo:
“Señoras y señores, recuerden cómo este concepto de derecho de peculiaridades nos ha llevado a no resolver el problema, sino a agravarlo. Con la manía de agruparse por sus peculiaridades surgieron grupos tan pintorescos como aquel de 72 personas que coincidían tan sólo en tener los pies planos y gustarles jugar al dominó y… “
Un hombre pelirrojo interrumpió:
“Pero también sabéis que esas bribonadas fueron cortadas por la sabia propuesta de que no se otorgaría un planeta a ningún grupo inferior a diez millones de personas, y problema zanjado.” “iAh! Usted no recuerda que hubo protestas v la cifra se redujo a un millón, sabiendo que no teníamos planetas en abundancia -interrumpió Chin-Ping-Peh-. Las malas lenguas dicen, que vos sois precisamente el presidente de una organización de tan sólo un millón. “
El hombre pelirrojo se sentó, colorado como un tomate, entre las risitas de los asistentes.
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“Bien, vayamos al grano -dijo satisfecho el secretario-. Tenemos 7.524 grupos humanos que piden un mundo propio y solamente disponemos de 464 planetas habitables. Tal y como se decidió tienen preferencia los grupos más numerosos, y el que reúna más personas puede optar por el planeta Tierra; el problema a resolver es que pasarán años hasta que cada grupo tenga su planeta.”
La sala se llenó de un murmullo creciente hasta que una mujer asiática dijo: “Es lastimoso para los grupos pequeños y, si no hay otra solución, que se proceda a dar los planetas a los grupos numerosos y acabemos de una vez.”
“Perdón, señora, pero el derecho a presentar grupos finaliza a las 7 de la tarde, cuando se cierre la sesión.”
Surgieron de nuevo los murmullos, que se vieron interrumpidas por la entrada de una comisión de tres niñas y dos niños (una india peruana, otra norteuropea, una japonesa, un niño árabe y otro negro) que con paso firme avanzaron hacia el estrado y, muy educados, esperaron a que los representantes de la ONU callaran... cosa que fue algo difícil. Finalmente la niña peruana leyó su mensaje: “Señoras y señores representantes de los gobiernos de la Tierra. Nosotros cinco vivimos en una sociedad minera al pie de los Andes. En nuestra escuela hay compañeros de todas las razas, lenguas, colores y tamaños. Aunque les parezca imposible, no sólo nos entendemos sino que nos queremos como hermanos. Hace algún tiempo nos enteramos de que tendríamos que separarnos para ir a vivir al planeta correspondiente a nuestras diferencias. Nos hemos reunido infinidad de veces y no hemos hallado ninguna diferencia que no sea lógica, ni que nos obligue a separarnos o despreciarnos. Decidimos exponerlo a los mayores, pero según nos dijeron, somos demasiado pequeños para entender que no es posible querer a los demás por ser distintos. Entonces decidimos hacer nuestro grupo de niños, un planeta para niños de todas las partes. Con ayuda de nuestros maestros escribimos cartas a los escolares de otros países. Recibimos muchas respuestas entusiastas y nos prometimos poner unas condiciones que todos debían aceptar y muchísimos las aceptaron y…”
Chin-Ping-Peh preguntó a la niña:
“¿Podríamos saber estas condiciones?” La niña hizo una señal al chico árabe que avanzó unos pasos y habló de un
tirón: “Después de mucho pensar y de reunirnos queríamos encontrar una condición que sentíamos muy dentro de nosotros pero no sabíamos cómo expresaría. Revolviendo por la biblioteca de la escuela encontramos un libro muy viejo que hablaba de una declaración que la ONU. había aprobado hacia un siglo. De ella sacamos nuestras condiciones.”
Entonces la niña norteuropea sacó un papel y leyó: “Prometo que en el planeta que nos será destinado, aceptaré como igual a cualquier persona sin mirar su raza, el color de su piel, el sexo, la lengua, el país, la religión, ni
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su manera de pensar, así como si sufriere algún defecto físico. En resumen, aceptaré como a igual a cualquier persona, por el solo hecho de ser persona, porque creo que todos tienen derecho al respeto de los demás.”
Cuando la chica acabó su lectura, la sala se llenó de silencio que Chin-Ping-
Peh aprovechó para preguntar: “¿Tenéis muchas adhesiones, preciosa?”
Entonces el niño negro avanzó y con aplomo dijo:
“Somos setecientos cuarenta y tres millones, ochocientos cuarenta mil, setenta y seis, señor!” La sala se llenó de un “¡Oh!” tan fuerte que hizo vibrar la cúpula.
El secretario chino se levantó y con las manos gesticuló para calmar a la
asamblea. Dijo: “Bien, amigos, queda claro cuál será el grupo que poseerá la Tierra -miró el reloj-. Aún quedan unos minutos -y sacando un papel de su bolsillo se lo entregó al chico negro diciendo: -“Aceptad, chicos, mi humilde propuesta... yo también prometo aceptar vuestras condiciones.”
Cuando los medios de comunicación lanzaron a los cuatro vientos quiénes
“heredarían la Tierra” y cuáles eran los principios básicos, se produjo un fuerte impacto en millones de personas.
La lección de los escolares no cayó en el vacío. Muchos grupos se
deshicieron y pasaron a engrosar el grupo de los alumnos. La ONU se vio obligada a conceder un tiempo de prórroga para cambiar de grupo.
Por toda la Tierra se divulgó la vieja “Declaración de los Derechos Humanos”.
Finalmente el problema de la convivencia entraba en vías de solución. Pero... el problema de espacio no quedaba resuelto.
Mientras se buscaban soluciones, el piloto de la nave XE 404404,
contemplaba sin interés aquel sol hacia el cual se dirigía; estaba cansado de recorrer sistemas solares sin hallar lo que buscaba. Pasaba uno tras otro planetas gigantes sin atmósfera, sin posibilidad de habitarlos.
De pronto ante sus narices, apareció un planeta mil veces más grande que la
Tierra, rodeado de nubes rosas. Con un nudo en la garganta el piloto se adentró en aquella atmósfera rosada.
En un instante sus ojos maravillados contemplaron un verdadero paraíso de extensas llanuras verdes, lagos de un azul intenso, altas montañas, bosques espesos ...
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Aquel planeta -Tierra II- sería la solución al gran problema de la humanidad. Y el planeta Tierra I sería un planeta de vacaciones
. Aquel fue el final del proyecto, aprobado por la Asamblea de la ONU
el 10 de enero del año 2074, llamado “Un mundo para todos”. PREGUNTAS 1.- ¿Consideran que las personas son diferentes entre ellas? ¿Por qué? 2.- ¿Se arreglarían los problemas si fuera real la propuesta de un mundo para cada uno? ¿Por qué? 3.- Describe el mundo ideal para tu equipo RESPUESTAS 1.- ¿Consideran que las personas son diferentes entre ellas? ¿Por qué? * Sí, Porque algunos se creen superiores, piensan de diferente manera y por ser físicamente distintos todos, hay racismo * No, porque las diferencias físicas no importan, con el simple hecho de ser personas somos dignos y tenemos los mismos derechos y mismas obligaciones * Somos iguales porque somos personas y porque tenemos los mismos derechos, pero a la vez somos diferentes porque somos individuales y pensamos diferente * Tenemos distinta estatura y tamaño, también pensamos diferente, es por eso que somos diferentes, pero por otra parte tenemos las mismas oportunidades que todos y vivir donde sea con las personas que queremos * Si cada persona es única e irrepetible, no hay una persona igual que actúe igual que otra, cada quien tiene su propia forma de pensar * No, todos son iguales * No, porque cada quien tiene una forma de ser, y puntos de vista distintos a los demás, no todos quieren y piensan lo mismo, pero si se llegara a un acuerdo todos viviríamos sin ningún problema * No, porque no importa la diferencia entre edad, peso, nacionalidad, sexo, ideología. Todos somos iguales por el simple hecho de ser personas, y merecemos el mismo trato. Porque todos somos hijos de Dios y así como él nos mira con ojos iguales nosotros hay que mirarnos así * Sí, porque todos tiene diferentes formas de pensar y querían el mismo mundo para vivir en él porque no se querían ir a otro planeta * No, porque todos somos seres humanos y tenemos los mismos derechos y debemos respetarnos sin importar la raza, cultura, religión; todos tenemos libertades, pero siguiendo obligaciones
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* Físicamente y mentalmente sí porque unos son blancos, otros negros y cada persona piensa como quiere y somos iguales en forma ética, hay equidad entre sexos, habilidades, etc. * Sí, porque decían que los blancos no podían estar con los amarillos, los negros con los blancos t los amarillos con ninguno de éstos, y dicen que para cada raza debe de haber un planeta * No lo consideraban así ya que querían hacer distintos grupos de personas, según su color de piel, para enviarlos a distintos planetas, pero los niños demostraron que eso no puede ser una diferencia, que no las hay, que todos somos iguales * No, porque todos somos iguales ante la ley y ante Dios, sin importar raza, sexo, color, nacionalidad, religión, etc., lo único diferente es la personalidad * Sí hay diferencias, pero físicas, todas las personas deben ser tratadas iguales sólo por el hecho de ser personas; en realidad, todos somos iguales 2.- ¿Se arreglarían los problemas si fuera real la propuesta de un mundo para cada uno? ¿Por qué? * No, porque debemos aceptarnos como somos y adaptarnos a los demás * No, porque la humanidad se dividiría y no sería una unidad fija *De momento sí pero después no porque crecería más la población y tendrían que buscar otro planeta y además la humanidad se dispersaría demasiado lejos * Sí, porque es lo que hace falta * No, porque todos serían muy egoístas * No, porque no todos son racistas y entonces se separarían y no se vale * No, porque cada quien quiere lo mejor para él, y hay gente que siempre ver por ellos y no por los demás, sólo son pocas las personas que quieren lo mejor para todos y no para uno, mismo * No, porque para asignarle el planeta se fijarían en características tuyas y sería como racismo. Además nos sentiríamos solos porque estaríamos solos y además todos necesitamos del prójimo, para poder vivir * No, porque se tendrían que ir a otro planeta y no habría tanto avance para más tecnología, habría desintegración y porque todos necesitan ayuda de otros * No, porque a algunos no les importa la raza, ni lengua, ni cultura y si fuera real esa propuesta y cada grupo se fuera a su mundo de todos modos habría problemas, pues a los que no les importa el tipo de raza o cultura estarían en desacuerdo * No, porque deben convivir con los demás, no importando su apariencia, además siempre van a haber diferencias entre las personas y tienen que aprender a solucionaras * No, es mejor enfrentar los problemas para solucionarlos que no tomarlos en cuenta porque si no siempre van a estar ahí * No, pues los conflictos seguirían y aumentarían al tratar de separar a la gente porque son “diferentes”; se solucionaría si trataran y pudieran llevarse bien * No, porque se haría una maor discriminación y habrían muchos problemas entre mundos, además aún así habría muchas personas en cada mundo
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* Creemos que no, porque aunque algunas personas no lo crean, en realidad nos necesitamos unos a otros. Nadie sabe lo que tiene hasta que lo ve perdido 3.- Describe el mundo ideal para tu equipo * Que todos se llevaran bien y puedan convivir sin guerras y cosas así, y así todos se tendrían que tratar y así será un mundo mejor * Un mundo de paz, tranquilidad, que no hubiera corrupción, que viviéramos todos unidos, que no hubiera tantos accidentes; un mundo feliz y mejor Sin corrupción y pensando cada vez en que vamos a ser más teniendo alguna solución con la tecnología * Un lugar donde todos seamos iguales, haya paz, nos respetemos unos los otros sí como a los que nos rodean * Sin violencia, sin corrupción, sin racismo * Un mundo respetuoso tolerante, sin guerras o conflictos entre personas o países * El mundo ideal sería que no hubiera gobierno, que siempre quiera lo mejor para ellos, que la gente no vea diferencias entre ellos mismos, que se quieran como hermanos y que cada quien hable en orden, y dé su punto de vista sin querer lo mejor para él mismo, sino pensando en todos y la mejora para todos, sin diferencias raciales y esas cosas, sin egoísmos ni vanidades, todos con respeto y honestidad, con alegría y con humildad, con bienestar y con las ideas claras sobre todos los pensamientos, tal vez si hubiera esto no habría egoísmos, no vandalismos, no cuchilleos y tal vez si se llegara a un acuerdo mundial, sería el mundo perfecto, sin guerras, sin ambiciones, etc. * Un mundo donde todo mundo se trate con igualdad, no haya delincuencia ni contaminación. Todos los problemas se arreglen pacíficamente. * Sin contaminación, con reglas, organización, sin sobrepoblación, con leyes, sin corrupción, naturaleza abundante y respeto * Un mundo ideal para nosotros sería sin diferencias, un mundo unido en todas las cosas, y que hubiera respeto más que nada * Un mundo con nueva atmósfera, con mucho agua y muchas plantas, donde haya lugar para todos, donde todos sean felices y todos convivan, haya amor, etc * Que no hubiera pleitos, que no hubiera diferencia entre las personas, no corrupción, no ladrones, seguridad, etc. * Un mundo sin corrupción, con libertad, pero sin excesos, verde, con mucha naturaleza * Un mundo donde no hubiera guerras, sin corrupción, sin racismos, y ninguna diferencia hacia algunas personas, trabajo para todos y un mundo feliz, y con la naturaleza sin deteriorar * Nuestro mundo ideal sería que no hubiera guerras, discriminación, que no existieran muchos antivalores, que hubiera, mucho agua potable, mucho amor, cariño, y todos nos quisiéramos unos a otros sin importar nada.
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Anexo 7 DEFINICIONES DE LOS VALORES DE RESPETO, TOLERANCIA Y SOLIDARIDAD POR PARTE DE LOS ALUMNOS Respeto: * Respeto para mi es cuando a una persona mayor o eso no importa mucho pero cuando los admiras tanto que es una forma diferente de contestarle o hablarle. Yo respeto a ellos y a su música porque los admiro * Es la manera de no criticar las ideas de alguien; escuchar a alguien atentamente * Es cuando tratas bien a una persona, sin esperar cómo piense o en lo que crea o cuando admiras a alguien y pues lo tratas bien * Cuando le das el mismo lugar a todos, cuando tratas a todas las personas igual que tu sin ofenderlos y sin importar su forma de ser y pensar; ejemplo, cuando veo que un amigo es judío y yo católica, no porque piense de otra manera lo voy a ofender. * No ofender a los demás, ni lastimar su dignidad, por ejemplo, no decir cosas malas o rechazar a alguien sólo por su religión * Es la forma en como debemos tratar a los demás no influyendo en su toma de decisiones; respetar cuando un amigo quiere ir a algún lado * Yo como respeto entiendo el comprender los ideales, metas, creencias de las personas que están a mi alrededor y cuando no coincidan conmigo entenderlos y no agredirlos; ejemplo, respetar lo que piensan mis compañeros de clase * Es controlarme a agarrar cosas ajenas, ayudar a personas necesitadas y tolerar a las personas diferentes a nosotros; ayudar a los viejitos, no tomar cosas de mis papás, no gritar a las personas mayores * Es cuando no maltratas a una persona, pues que no intentas hacer cosas que alguien no quiere no dices malas palabras a alguien, ejemplo, cuando alguien se equivoca pues no reírte, porque ahí es una falta de respeto, pues ya que todos nos equivocamos * Para mi el respeto es permitirle a los demás gozar de sus derechos * Pues no sé, es como no entrometerte en la vida de los demás, por ejemplo, él no agarra mis colores aunque no tenga * Yo siento que el respeto es una de las cosas más importantes que debemos de tener todos los seres humanos y que si no lo habría todos nos perjudicaríamos y es algo que una persona no lo puede perder. Por ejemplo, cuando los mayores te regañan te quedas en silencio y respetas lo que te dicen * Defino respeto como no agredir a las personas ni hacer cosas que las moleste * Es cuando consideras a alguien como un humano, con dignidades y autoestima y lo atiendes plenamente * No intervenir en las decisiones de los demás y dejarlos decidir. Ejemplo, por respeto Juan no se burla de la definición de Poncho. * Yo defino respeto como un valor muy importante, prácticamente es la base de muchas cosas. Es un valor de aceptación y que se relaciona con muchos otros, ejemplo: el respeto a ti mismo y a los demás, el respeto de opiniones, etc. Yo me
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respeto a mi mismo cuando no me daño físicamente o emocionalmente. Sólo cuando lo hacemos con toda la intención, porque cuando pasó porque pasó, o fue accidente, pues no * Es escuchar a una persona cuando habla, no agarrar las cosas de los demás y hablarle de usted a los mayores * Es una forma de demostrar buenos modales hacia cualquier persona, es también pensar en los demás antes de cometer algún acto indebido. Ejemplo cuando no le levantas la voz a tus papás * Cuando tratamos a alguien bien por ser una persona que se lo merece, un ejemplo es cuando respetamos a los adultos por su sabiduría * Es aceptar las opiniones de los demás, no tomar lo que no es nuestro y no agredir a los demás. Ejemplo, Casi siempre no peleamos por tener la razón. * Es cuando tolera a alguien y le tienes o lo estimas mucho, como cuando respeto a mis semejantes * Es un sentimiento de cómo tratar a las personas según su edad o sexo, puede ser hacia personas que conozcas pero si tu no te das a respetar ellos no te respetarán * Es cuando aceptas la decisión de alguien y a esa persona sin decir todos sus derechos hasta no lastimarlo * Para mi es dejar que cada quien opine lo que quiera siempre y cuando no ofenda a nadie. Escuchar a las personas con atención, no sólo pensar en nosotros mismos sino que también en los demás. Ejemplo, cuando alguien está hablando nosotros debemos escucharlo atentamente y no hacer nada más * Es cuando aceptas a alguien y no haces cosas que le hagan sentir mal. Ejemplo: cuando alguien te dice que no hagas algo y no lo haces por respeto a él * Es el valor de dar una atención a otra persona. Ejemplo, un niño escucha a un adulto respetuoso * Es un sentimiento que nos lleva a tratar a las personas de forma amable y cariñosa. Ejemplo no ponerle apodos a nuestros compañeros * Es la forma en que tratas a una persona, sin discriminar o tratar a alguien diferente por su forma de pensar, actuar o otras cosas que le hayan pasado. Ejemplo cuando estás platicando con alguien y te dice algo sobre algún tema, pero tu opinas otra cosa sobre eso, pero lo dejas que diga lo que piensa porque lo respetas y no tiene que opinar lo mismo que tu. * Es una educación la cual debe crecer en nosotros, si no hubiera respeto entre nosotros interrumpiríamos el espacio que no nos pertenece, porque nos gusta que nos respeten más que respetar. Ejemplo, cuando alguien te habla lo debes voltear a ver y no interrumpir * Es un valor en el que una persona no daña a la otra física y psicológicamente. Para que te respeten, primero te debes de respetar a ti mismo y a los demás * Es tratar a las personas de una buena manera, sin hacerlas sentir mal y sin ofenderlas. Lo practico conviviendo pacíficamente con las demás personas * El respeto es un valor que todos debemos aplicar pues es la base de la confianza. * Es tratar bien a los demás sin ofendernos
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* Es tratar de llevarnos bien con los otros y no criticar sus formas de actuar o de pensar * Es un valor único que habla de nosotros mismos * Es una forma de no agredir a las demás personas, no haciéndole o diciéndole cosas que enojen a mis compañeros * Es darle a las demás personas su lugar como persona y no agredirlo * La forma como se tratan las personas unas a otras sin agredirse * Es un valor en el que una persona con otra que lo trata bien si es mayor o porque es tu amigo * Es un valor muy importante, es un sentimiento que nos induce a tratar a los demás de una buena manera * Es no faltarle a una persona y tratarlo de buena manera * Es un valor donde existe la armonía y paz, donde tratamos a alguien con deferencia * Es un valor que adquirimos y practicamos, como si tuvieras un valor por las demás personas * Es vivir en armonía sin quejarnos o insultar a las demás personas * El respeto es un valor muy importante que siempre debe existir, pienso que es uno de los valores más importantes. Es hacer las cosas correctamente sin lastimar a nadie así como ellos a ti * Es no ofender a una persona, tratarla de una buena manera * Es confianza hacia personas desconocidas, es tener un poco de tolerancia con los demás, tenerle algo así como apreciación o más bien dicho como un sentimiento que induce a tratar a alguien diferente, a causa de su edad, superioridad, etc. * Es un sentimiento que cambia el trato entre las personas * Es no tratar mal a las otras personas, como tratas a alguien es como te van a tratar a ti, debe de haber respeto entre todas las personas y así yo pienso que habrá buena convivencia * Cuando eres deferente con las demás personas, es decir cuando alguien opina sobre algo y no le digo que está mal sólo porque yo opino diferente, estoy respetando a la persona y lo que piensa Es una forma de tratar a las personas más grandes que nosotros como los adultos y las personas muy grandes * Para mi es no agredir a las personas, no burlarte cuando hacen algo malo sino ayudarlo, no golpearse, en pocas palabras no tratar mal a las personas *Para mi es no agredir a las personas, no burlarte cuando hacen algo malo sino ayudarlo, no golpearse, en pocas palabras no tratar mal a las personas * Es el respeto que tenemos a nuestro amigo o pariente, es como un afecto de sentimiento, sin ofenderlo * Es no tratar mal a las demás personas, tratarlos con cariño * Es la forma positiva de tratar a una persona, con amabilidad y moderadamente * Es cuando tratamos bien a una persona, sin importarnos sus defectos, es cuando no ofendes a nadie * El respeto es darle el trato que quieres que te den a las personas que te rodean * Cuando convivimos en forma buena con los demás y los tratamos tal cual es
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Tolerancia: * Es cuando le tienes paciencia a alguien. Es cuando tienes un amigo y un día llega a tu casa y empieza a platicar contigo acerca de su novio y te tiene harta porque siempre habla de eso, y pues tienes que tener tolerancia de algo, escuchar las ideas en las que no estemos de acuerdo. * Que respetas lo que los demás creen o piensan, sus convicciones; cuando convives con gente de otra religión; cuando participas en un debate; cuando en lugar de burlarte lo ayudas a entender * Es cuando soportas o mantienes la calma ante una persona que no tiene tus mismos conocimientos o que no esté igual que uno; por ejemplo, como le puedes pedir a un niño que te ayude con tu tarea cuando él no puede. * Perdonar a los demás intentando comprenderlo, por ejemplo, cuando le explicas algo a alguien y no entiende porque se le hace muy difícil y tu le vuelves a explicar con paciencia * Es respetar opiniones diversas, respetar cierto punto de vista acerca de política * Yo entiendo de tolerancia el ser pacientes con una persona en cuanto a su forma de ser o comportarse y de actuar, por ejemplo cuando un niño llora en vez de gritarle tolerar y tratar de calmarlo * Es ser pacientes con las personas que nos rodean, no se racistas, soportar a tus hermanos, apoyar a tus compañeros si no entienden algo * Es cuando apoyas a alguien en buena forma sin desesperarte, ejemplo, cuando ayudas a alguien hasta que te entiende * Es cuando tienes paciencia * Es cuando tu puedes esperar a una persona pero como todo hasta ciertos límites que puede llegar la tolerancia pero también es algo que para muchas personas es muy difícil obtenerlo, ejemplo, cuando una persona te pide que le ayudes peor no entiendes a esa persona tu tratas de ser muy tolerante *Defino tolerancia como tener paciencia y no enojarme rápido. Cuando alguien no puede hacer algo y lo esperas * Es la capacidad de cada uno de soportar o aceptar ideas que no son como las nuestras puedan tener razón. Un ejemplo es en el futbol, cuando varios le van a un equipo pero aceptar en su grupo que alguien no piense igual * Respetar a los demás y no desesperarnos por ellos, ejemplo, el maestro le explica cuantas veces sea necesario a su alumno * Para mi el valor de la tolerancia es pues como ser paciente, preservador. Ejemplo, cuando alguien está frente a una situación, se desespera, se descontrola, y pues lo que tiene que hacer es ser tolerante y pensar positivamente * Es cuando aguantas o soportas algo o a alguien * Es como una forma de tenerle paciencia a los demás sin desesperarte y tratando siempre de ayudarlo. Ejemplo, cuando tu hermano más chiquito no entiende algo y tratas de explicarle * Es el respeto a las opiniones de los demás aunque sean contrarias. Un ejemplo es cuando tolero la respuesta de alguien
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* Es entender a los demás y escucharlos; también podemos ayudar a esas personas. Ejemplo, si alguien no entiende algo no nos tenemos que burlar de él o ella sino que los tenemos que ayudar * Es cuando soportas algo hasta cierto límite, como cuando estás enseñando a alguien algo * Es el respeto a las opiniones de los demás y a la tolerancia o espera hacia otras personas y tener paciencia a las demás personas. Ejemplo, cuando tú esperas a alguna persona a que termine su trabajo y respetas su opinión * Es cuando tienes paciencia a algo y aceptas todo lo que venga con ella. Ejemplo, cuando los papás toleran a los hijos a pesar de que ellos cometen errores * Respetar las opiniones de los demás aunque sean diferentes a las nuestras, soportar su forma de pensar. Ejemplo, cuando respeto las opiniones de mis compañeros * Es cuando eres paciente a algo y no te desesperas fácilmente por eso. Ejemplo, cuando una maestra tiene tolerancia cuando un alumno no entiende fácilmente * Valor de aguantarse a otra persona. Ejemplo, un niño pone atención a ka plática de una señora grande * Es un sentimiento que lleva a cabo el respeto hacia las opiniones de los demás aunque sean contrarias a las nuestras. Ejemplo, cuando dicen algo y no estamos de acuerdo tenemos que guardar silencio * Es la paciencia que le tienes a las demás personas, y aunque ya te hayas enfadado le tienes paciencia * Es un valor que todos llevamos dentro, y siempre se presenta en la vida cotidiana, si uno no es tolerante sería muy difícil esperar, escuchar, y entender a las personas. Ejemplo, entender a las personas, hablar y no gritar * Es cuando dos personas se entienden sin llegar a desesperarse ni a agredirse * Es el ser paciente con las demás personas. Lo practico escuchando y conviviendo atentamente con todos * Es aguantar mucho a algo o a alguien que no te agrada * Es tenerle mucha paciencia a los demás * Es tener paciencia y aguantar mucho a algo o a alguien Es la paciencia que le tienes a las demás personas y la practicas cuando ves qué tan desesperado eres con los demás * Es ser paciente con los demás, tratando de escucharlos * Es aceptar las diferencias que los demás puedan tener contigo * Ser paciente con las demás personas a pesar de que te parezca tonto * Es un valor en el que tienes paciencia hacia otras personas * Es como tenerle paciencia a algo o alguien * Es cuando aceptas una situación positivamente aunque no estés de acuerdo * Es el respeto hacia las opiniones o prácticas de las demás personas aunque no son las nuestras * Tolerancia es tener paciencia, tolerar cosas, tener mucha paciencia * Es respetar las opiniones de los demás * Es ser paciente, dar apoyo a quien lo necesita
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* Tolerancia es tener un poco de paciencia con los demás * Tener paciencia con otras personas que son diferentes a ti o por cualquier razón * Es como tener paciencia hacia los demás o hacia nosotros mismos * Saber escuchar a las demás personas, aunque tengan opiniones diferentes al las tuyas, es tener paciencia * Te aguantas algo que hace alguien más o algo que te moleste o no te guste y no le dices nada * Es cuando alguien nos dice algo que te contradice a lo que tu hayas dicho pero no le dices nada sino que le tienes respeto y no le alegas por su punto de vista * Es tener paciencia * Es el tiempo que le tienes a la otra persona de escucharlo o de aguantarlo sin enfadarte de que él esté ahí * Es tener paciencia y respetar a los demás y tratarlos con cariño * Es comprender a las demás personas para tenerles paciencia * Es cuando respetas las opiniones de los demás * Es tener paciencia * Es el respeto a las opiniones de los demás, no metiéndote en las opiniones de otros * Es el valor que consiste en soportar a una persona, aunque no la conozcas bien, no le hablas mucho o no se junte contigo. Más bien es el trabajar en armonía y tratar con personas no tan conocidas Solidaridad: * Cuando ayudas sin esperar nada a cambio, cuando donas dinero para una buena causa, lo tienes que hacer sin esperar que te den algo * Ayudar a alguien sin recibir nada a cambio; ayudar en una catástrofe. * Cuando ayuda s alguien que está en problemas sin esperar nada a cambio; cuando alguien se cae y le ayudas a levantarse; cuando apoyas a alguien que está en desgracia; cuando ayudas sin esperar nada a cambio * Cuando sin importar cómo, sin que te digan cómo ni que lo hagas, ayudas a las personas con una dificultad sin importar su clase social, por ejemplo, cuando ocurrió lo del tsunami en Asia, todos ayudamos * Dar sin esperar recibir nada a cambio, por ejemplo cuando ayudas con algo a alguien sin esperar que te devuelva el favor * Ayudar a las demás personas cuando lo necesiten, apoyar a un damnificado por un desastre natural * Yo entiendo por solidaridad el ayudar al que lo necesita y apoyarlo en cuanto a autoestima y todo lo que necesite, por ejemplo solidarizarnos con las personas del tsunami * Es ayudar a las personas y sus necesidades sin esperar a que le paguen o den algo; cuando ayudas a algún viejito a cruzar la calle, cuando visitas a algún enfermo, cuando ayudas a tu mamá a hacer el quehacer *Cuando ayudas a alguien sin esperar nada a cambio, ejemplo, que apoyes a quien lo necesita, pero sólo por gusto
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* Es la unión entre las personas para estar bien entre ellos * Es cuando ayudas a los demás sin recibir nada a cambio, por ejemplo cuando le ayudas a un viejito a cruzar la calle * Es cuando te ofreces a ayudar a alguna persona no porque te lo pida sino que nazca de ti mismo y lo hagas sin ningún interés, por ejemplo, cuando ves a una persona anciana le ayudas a cruzar la calle por tu voluntad * Cuando ayudas sin esperar nada a cambio * Es apiadarnos de alguien que no está en nuestras condiciones y ayudarles; ejemplo, en el maremoto en Asia nos solidarizamos y mandamos ayuda * Ayudar a los demás sin esperar nada a cambio, ejemplo, ayudé a un amigo a entender un problema que no entendía * Es ayudar a quien lo necesite. Sólo que ayudar no porque sea una obligación, no hay que esperar a que nos digan o nos pidan, sino que tiene que salir de nosotros el ayudar, el ser solidario * Es ayudar a los demás sin esperar nada a cambio * Es el valor de ayudar a los demás sin pensar sólo en ti mismo sin esperar nada a cambio. Ejemplo, cuando alguien sufre un accidente y tú lo apoyas en todo momento * Es cuando ayudas a alguien a hacer la tarea si que él te dé nada * Es ayudar a los demás, ejemplo, cuando alguien tiene un problema y está en nuestras manos el ayudarlo lo tenemos que hacer * Es cuando nos ayudamos mutuamente y un ejemplo será cuando no entendemos algo y alguien nos ayuda y nosotros también lo ayudamos cuando lo necesita * Es cuando tu ayudas en algo o con algo a una o unas personas para su beneficio y sin esperar algo a cambio ni con resentimientos pero sin buscar ayudar sólo a uno. Ejemplo, cuando ayudas a apoyar a la Cruz Roja para que ellos ayuden a otras personas * Es cuando tu tienes una idea diferente o planes diferentes a tu amigo, pero a pesar de eso aceptas la idea de tu amigo * Es ayudar a las personas que lo necesitan por voluntad propia. Ejemplo, cuando te piden apoyo a la Cruz Roja y con buena gana lo das. * Es cuando piensas en ti pero también en los demás y los ayudas en lo que necesiten. Ejemplo, cuando eres solidario con los pobres y los ayudas dándoles comida o dinero * Valor de ayudar a los demás. Ejemplo, un país ayuda a otro en desastre * Es cuando ayudamos a los demás sin recibir o sin esperar nada a cambio. Ejemplo, cuando prestamos algo sin que nos presten nada a cambio * Es cuando una persona necesita tu apoyo y lo apoyas en lo que puedas, o cuando necesitas apoyo y te ayudan. Ejemplo, cuando una persona no tiene dinero pero compra medicinas o algo, cuando lo necesita y tu lo apoyas para que los pueda comprar, o cuando algún familiar está enfermo y estás con esa persona para que sienta que tiene apoyo de otros y que muchas personas lo quieren más. * El ser solidario es ser compartido, ayudara quien lo necesita o tenga problemas de cualquier tipo, no sólo conocidos, sino en todo momento. Ejemplo, cuando un amigo está en problemas con sus padres, apoyarlo y darle consejos
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* Es ayudar a alguien sin recibir nada a cambio * Es ayudar a los demás sin esperar nada cambio. Se debe ratar e cooperar y ayudara los que lo necesitan más * La solidaridad es el valor que ayuda a las personas * Es convivir con otras perdonas y ayudarlos * Es ayudar a quien no tiene o no puede * Es la capacidad de ayudar sin recibir ni ver a quién, la practicas cuando apoyas o ayudas sin ver a quién * Es ayudar y apoyar a los demás * Es ayudar a los demás dándoles algo que ellos necesitan y tu se los puedes dar sin que te pese * Apoyar a las personas que lo necesitan * Es como convivir, ayudar a los demás, apoyarlos * Cuando ayudo a alguien que tiene problemas * Es cuando ayudas o convives con los amigos * Es ayudar a los demás, en lo que necesiten y en lo que puedo * Es ser acomedidos sin esperar nada a cambio * Dar ayuda durante una catástrofe o tiempo de necesidad y comprendiendo a los demás * Ayudar a los demás * Es estar unidos para lograr algo con otras personas. Ser solidario es ayudar a los demás * Es algo así como ayudar a las personas * Ayudar a las demás personas sin esperar nada por tu ayuda * Cuando ayudas a las personas sin esperar nada a cambio, cuando se ayuda a alguien en un tema que no entiende no recibo nada a cambio, eso es ser solidario para mi * Es cuando alguien te dice que le hagas algo y tu le tienes que hacer caso porque es una obligación * Cuando ayudas a las personas * Es la responsabilidad que tienes por hacer una tarea o trabajo y ayudar a las personas sin recibir nada * Ayudar a los demás * Es ayudar a los demás sin importarte su economía o su cultura o religión, ayudar a la gente para que te correspondan igual, o simplemente por gusto y comprensión * Ayudar a las demás personas * Es ser solidario con los demás * Es ayudar a las personas sin esperar nada a cambio * El trabajar responsablemente con otra persona, cuidando algunos ejemplos como los compromisos, reuniones, visitas a algunos lugares, etc.
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