1.Care este obiectul de studiu al filosofiei?Obiectul de studiu
al filosofiei a evoluat i s-a schimbat pe parcursul istoriei.
Iniial, ntrebrile pe care i le punea omul ineau de natur, cum a
aprut ea i dac exist vreo for suprem, creatoare. Mai apoi au aprut
contiina de sine, superioritatea uman i ntrebrile despre originea i
existena acestuia, iar mai trziu apare i corelaia dintre om natur.
De aici i i au originea domeniile de reflecie filosofice
gnoseologia, ontologia etc. Thales din Milet aborda n lucrri
probleme referitoare la existen n general, ct i probleme din cadrul
tiinelor concrete, care i-au gsit mai trziu menirea n geometrie,
cosmogonie, astronomie, fizic etc. Mai trziu, Socrate poziioneaz
omul n centrul filosofiei. n baza raportului lui Platon i Aristotel
a avut loc delimitarea cunotinelor tiinifice de cele filosofice.
Problema fundamental a filosofiei const n determinarea raportului
dintre gndire i materie, contiin i existen, adic dintre lumea
spiritual i cea material. Problema fundamental are 2 laturi: 1.
latura ontologic care const n a rspunde la ntrebarea ce este primar
n raporturile dintre gndire, contiin, idee i natur, lumea material.
Unii filosofi afirmau c mai nti exist materia, natura, lumea
material i mai apoi apare contiina, gndirea, lumea ideal
(materialitii). Alii susineau inversul idealitii. Aadar, latura
ontologic a problemei fundamentale mparte filosofii n 2 categorii:
materialiti i idealiti. Idealismul i materialismul au mai multe
forme de manifestare. Astfel, avem materialism spontan (Grecia
Antic), materialism metafizic (sec. XVII-XVIII), m. vulgar (sec.
XIX), m. dialectic i istoric (Marx, Hegel). Idealismul are 2 forme
de manifestare: idealism obiectiv i subiectiv.1. latura gnoseologic
const n posibilitatea cunoaterii. Aceast latur a dat natere a 3
curente: 1. optimism filosofii recunosc posibilitatea cunoaterii
lumii;1. scepticsmi filosofii pun la ndoial orice lucru (sceptis a
pune la ndoial, din greac);1. agnosticism negarea oricrei
posibiliti de cunoatere a lumii (a nu, gnos a cunoate).
2.Corelatia dintre filosofie si alte forme de cultura:
mitologie,religie,stiinta. Filosofia (de la grecescul philio-
dragoste,cautare urmarire si -sophie intelepciune,cunoastere) se
intemeiaza pe ratiune,pe intelect. Conceptia despre lume este o
totalitate de principii,opinii si convingeri care determina
directia actiunii umane si atitudinea omului fata de realitatea
obiectiva,fata de grupurile sociale,fata de societate in
general,conceptia despre lume reflecta intelegerea generala asupra
lumii,asupra omului,a societatii si influenteaza asupra normelor de
comportare,asupra atitudinii omului fata de munca,fata de semenii
sai,asupra gusturilor si intereselor lui. Ca MODALITATE DE
GINDIRE,filosofia se intemeiaza intr-o anumita masura pe
realizarile stiintifice despre natura si societate,dispune de
dovezi logice. Ea cuprinde principiile existentei si
cunoasterii,continutul raportului ce se stabileste intre om si
lume,legile dezvoltarii naturii,societatii si cunoasterii.Filosofii
recunosc ca in calitate de inceputuri sau elemente prime ale
existentei pamintul,apa,aerul,focul sau atomii.Mitologia inglobeaza
in sistemul ei,in primul rind,miturile cosmogonice despre nasterea
si distrugerea unicala sau ciclica a universului,despre aparitia si
disparitia,ca specie,a omului,a animaleleor,a plantelor,a
obiectelor din natura. RELIGIA- forma de expertiza
spirituala,cunoastere mistica a divinitatii,dar si cale de refugiu
in supranatural rintr-un sistem de credinte. Religia este ca o
transformare,ca o evolutie a mitologiei,care se deosebeste de
aceasta prin cunostiinta religioasa. Spre deosebire de
religie,filosofia acorda atentie prioritatra
intereselor,indoielilor si sperantelor omului.In raportul
filosofiei cu STIINTA,primeia ii revine misiunea elaborarii
viziunii integre despre lume,despre legitatile ei generale. Ea
formuleaza,studiaza si sistematizeaza mijloacele cognitive,pe cind
stiinta studiaza ceva concret,forme de cunoastere noi,noi
descoperiri etc. STIINTA ECONOMICA- este o stiinta umanista,avind
ca si filosofia ca obiect de studiu,oamenii,oamenii cu nevoile lor
si modul de satisfacere a acestora printr-o activitatea economica
rentabila,variata si eficienta.
3.Domeniile principale ale reflectiei filosofice:1. ontologia
teoria general a existenei, a luat natere la grecii antici;
cerceteaz trsturile i principiile comune oricrei existene; studiaz
lumea sub aspectul obiectivitii, micrii, transformrii fenomenelor
(i a cauzelor acestora), oferind o imagine unic asupra lumii;1.
gnoseologia teoria cunoaterii, se refer la problemele cunoaterii
lumii, modul n care se dobndete informaia i cunoaterea despre lume;
studiaz funciile cognitive ale limbajului, formele i metodele
cunoaterii tiinifice, raportul dintre activitatea practic i cea
teoretic;1. logica cerceteaz regulile i legile gndirii corecte;
stabilete criterii ferme pt deosebirea unui raionament valid de
unul non-valid, a unei definiii corecte de una incorect, raiuni
sntoase de cele nesntoase etc;1. metodologia menthodos cale, mijloc
i logos teorie, studiu; studiaz cile eficientizrii cunoaterii i
evoluiei societii umane, metode utilizate n tiina modern, se
sprijin pe logic i gnoseologie; trateaz cile de cunoatere i
aciune;1. axiologia axios valoare, teoria general a valorilor,
studiaz geneza, structura, interaciunea, cunoaterea, realizarea,
ierarhizarea i funciile valorilor n viaa social, corelaia dintre
ele, dinamica sistemelor de valori;1. praxiologia praxis practic,
teoria aciunii eficiente; cerceteaz structura general a aciunilor,
condiiile organizrii i dirijrii lor pt a-i atinge scopurile;1.
filosofia istorei (fil. social) domeniu specific al reflectrii
filosofice n cadrul cruia se expune raportul dintre natur i
societate, structurii i determinismului vieii sociale, formele de
guvernmnt, drepturilor i obligaiunilor omului, geneza i dezvoltarea
culturii i civilizaiei umane;1. etica teoria despre moral,
examineaz probleme teoretice i practice ale moralei, originea,
geneza i esena moralei, legile ei de dezvoltare, ceea ce se cuvine
i ce nu;moral vs. imoral, bine vs. ru, dreptatea vs. nedreptatea;1.
estetica teoria gustului artistic; studiul mijloacelor de
producere, transmitere i recepionare a mesajului dintr-o oper de
art; studiaz categoriile de: frumos, sublim, comic, tragic etc;1.
epistemologia teoria cunoaterii tiinifice; este o ramur specific a
gnoseologiei, care analizeaz valoarea cunoaterii tiinifice, a
obiectivitii, a adevrului rezultatelor tiinei, caracteristicile,
forme, metode n cercetarea tiinific.Domeniile:1. ontologia teoria
general a existenei, a luat natere la grecii antici; cerceteaz
trsturile i principiile comune oricrei existene; studiaz lumea sub
aspectul obiectivitii, micrii, transformrii fenomenelor (i a
cauzelor acestora), oferind o imagine unic asupra lumii;1.
gnoseologia teoria cunoaterii, se refer la problemele cunoaterii
lumii, modul n care se dobndete informaia i cunoaterea despre lume;
studiaz funciile cognitive ale limbajului, formele i metodele
cunoaterii tiinifice, raportul dintre activitatea practic i cea
teoretic;1. logica cerceteaz regulile i legile gndirii corecte;
stabilete criterii ferme pt deosebirea unui raionament valid de
unul non-valid, a unei definiii corecte de una incorect, raiuni
sntoase de cele nesntoase etc;1. metodologia menthodos cale, mijloc
i logos teorie, studiu; studiaz cile eficientizrii cunoaterii i
evoluiei societii umane, metode utilizate n tiina modern, se
sprijin pe logic i gnoseologie; trateaz cile de cunoatere i
aciune;1. axiologia axios valoare, teoria general a valorilor,
studiaz geneza, structura, interaciunea, cunoaterea, realizarea,
ierarhizarea i funciile valorilor n viaa social, corelaia dintre
ele, dinamica sistemelor de valori;1. praxiologia praxis practic,
teoria aciunii eficiente; cerceteaz structura general a aciunilor,
condiiile organizrii i dirijrii lor pt a-i atinge scopurile;1.
filosofia istorei (fil. social) domeniu specific al reflectrii
filosofice n cadrul cruia se expune raportul dintre natur i
societate, structurii i determinismului vieii sociale, formele de
guvernmnt, drepturilor i obligaiunilor omului, geneza i dezvoltarea
culturii i civilizaiei umane;1. etica teoria despre moral,
examineaz probleme teoretice i practice ale moralei, originea,
geneza i esena moralei, legile ei de dezvoltare, ceea ce se cuvine
i ce nu;moral vs. imoral, bine vs. ru, dreptatea vs. nedreptatea;1.
estetica teoria gustului artistic; studiul mijloacelor de
producere, transmitere i recepionare a mesajului dintr-o oper de
art; studiaz categoriile de: frumos, sublim, comic, tragic etc;1.
epistemologia teoria cunoaterii tiinifice; este o ramur specific a
gnoseologiei, care analizeaz valoarea cunoaterii tiinifice, a
obiectivitii, a adevrului rezultatelor tiinei, caracteristicile,
forme, metode n cercetarea tiinific.
4.Metode fundamentale:1. maieuitica (din greac maieutike
priceperea de a moi), metod utilizat de Socrate n cadrul discuiilor
filozofice purtate cu interlocutorii si n vederea descoperirii
adevrului;2. dialectica (dialectike dia - cu i legein a vorbi,
discuta), iniial dialectica nsemna priceperea de a purta discuii i
de a ajunge la adevr prin scoaterea la iveal i combaterea
contradiciilor n afirmaiile concurentului. Mai trziu, dialectica
este perceput ca o metod general de explicare a lumii n continu
micare, schimbare, transformare, dezvoltare, pornind de la
contradiciile interne. Dialectica spune c ntreaga natur ce ne
nconjoar reprezint un sistem, o conexiune de corpuri;3. metafizica
metod general a filosofiei, opus dialecticii, ce se caracterizeaz
prin abordarea obiectelor i proceselor n mod izolat, prin
absolutizarea unor aspecte ale realitii (de ex., independena i
stabilitatea relativ a fenomenelor, repetabilitatea i echilibrul
lor), prin negarea salturilor calitative, contradiciilor interne
ale lucrurilor i nerecunoaterea rolului lor de for motrice
primordial a dezvoltrii;4. eclectica (eklego aleg) reprezint o
mbinare mecanic, hibrid a unor idei, concepii, puncte de vedere
eterogene sau opuse care conduc la lips de unitate i de consecven n
gndire;5. sofistica (sophos nelept), metod filosofic creat n Grecia
Antic de sofiti, profesori ce predau contra plat pregtirea
tineretului pt participare la viaa politic. Aparent, sofitii
utilizau argumente corecte, ns, de fapt, erau false, construiete
astfel nct s denatureze adevrul;6. ndoiala cartesian metod creat de
Rene Descartes, el poziiona ndoiala metodic asupra tuturor
cunotinelor, datelor, simurilor i chiar asupra existenei lumii,
acceptnd drept unic i sigur fapt, care trebuie s constituie temeiul
filosofic i al tiinei (Cogito, ergo sum cuget, deci exist);7.
analiza sistematic studiaz realitatea pt a dezvlui integritatea
obiectului, a evidenia tipurile diverselor legturi ale obiectului i
reunirea lor ntr-un tablou teoretic unic;8. analiza fenomenologic
elaborat de E. Husserl, se bazeaz pe teoria contiinei intenionale
(contiin orientat spre ceva). Husserl considera c fenomenologia, pt
a ajunge la fenomen (prin care el nelege esena dat apriori ntr-un
domeniu independent i de subiect i de obiect), trebuie s ntruneasc
urm.condiii: a) reducia fenomenologic sau punerea n parantez a
lumii sensibile i a tuturor cunotinelor tiinifice i filosofice
astfel lumea nceteaz de a mai fi obiect al cunoaterii; b) intuirea
esenei, prin care, independent de procesul abstraciei logice, se
sesizeaz nemijlocit esenele pure;9. semiotica (semeiotike semn)
metod ce st la baza studiului general al semnelor, elaborat de
fil.american Ch. W. Morris (Fundamentele teoriei semnelor, 1938).
Semiotica are 3 pri principale: 1. semantica se refer la raportul
semnelor i obiectelor desemnate; 2. sintactica cercetarea
construciilor formale, adic a modului de mbinare a semnelor ntre
ele; 3. pragmatica studiul modului n care omul nelege i utilizeaz
semnele;10. hermeneutica metod utilizat la interpretarea textelor
religioase vechi, a textelor din antichitate. n prezent aceast
metod indic tehnicile de descifrare a unui dat considerat ca
simbolic, fiind, de asemenea folosit n psihanaliz i n analiza
structural. Hermeneutica se prezint ca o metod a decodificrii i
interpretrii semnelor, ca reflecie filosofic asupra simbolurilor
religioase, miturilor, emoiilor, oricror expresii umane
semnificative.
5. Funciile filosofiei:19. f. cognitiv-interpretativ viziunea de
ansmablu specific filosofiei se formeaz printr-o totalizare
caracteristic cunoaterii filosofice, construit concomitent pe
datele complementare ale cunoaterii discursive, pe de o parte i
experiena trit i aciunea uman pe de alt parte. F.
cognitiv-interpretativ este dependent de selecia direciilor de
meditaie i a soluiilor, de complexitatea necesitilor i intereselor
individuale i sociale ale creatorului de filosofie. n viziunea lui
Kant filosofia este tiina despre raportul oricrei cunoateri f de
scopurile eseniale ale raiunii omeneti. Cunoaterea i interpretarea
filosofic nu constituie un scop n sine. Cunotinele obinute, n
opinia lui Kant, servesc drept instrumente pt promovarea scopurilor
eseniale ale raiunii care nu sunt altele dect cele ce au drept
dinaitate menirea ntreag a omului, fericirea. 19. f. axiologic -
propune anumite criterii valorice menite s cluzeasc alegerea unor
posibiliti viitoare de aciune, trasnd o cale spre ceea ce trebuie s
tind omul i lumea lui uman, propunnd un ideal care l va ajuta pe om
s se depeasc nencetat pe sine.19. f. metodologic traseaz cile
generale de cunoatere i de aciune, constituind fundamentul teoretic
al metodelor utilizate n tiina modern, sprijinindu-se, n acest
scop, pe logic i gnoseologie, pe cunotinele dobndite de tiinele
particulare, pe ntreaga experien social-uman.19. f. praxiologic
indic rolul social pe care l are filosofia n ciuda caracterului ei
abstract. Praxiologia este teoria aciunii eficiente. Ea studiaz
structura general a aciunilor, condiiile organizrii i distribuirii
lor, pt a-i atinge scopurile, pt a le eficientiza
.6. Filosofia n Grecia Antic.1. perioada cosmologic, n care
problema central a cercetrii era cosmosul sec. 7-6 .e.n. 2.
perioada antropologic, n care problema central a cercetrii era omul
sec. 5-4 .e.n.3. perioada elenist, n care se punea cu precdere
problema sensului vieii umane sf. sec. 4 sec. 4-5 e.n.Exist i alte
clasificri ale acestei filosofii, care au dreptul la existen.ncepnd
cu sec. V filosofia caut rspuns la ntrebrile: care este esena
valorii omeneti ? care este izvorul cunotinelor ? care ar fi
criteriul cunoaterii adevrate ? Primii care au abordat aceste
ntrebri au fost sofitii (sophia nelepciune). Pt prestarea
serviciilor sale, sofitii cereau plat, fapt pt care erau numii, n
sens negativ, nvtori cu plat. Sofitii promovau ideea c important nu
este existena sau inexistena unui lucru, ci necesitatea personal a
unui adevr.Socrate este primul filosof care combate sofistica ca
modalitate de gndire i concepie despre lume. La baza filosofiei
socratice stau urmtoarele principii: 1. autocunoaterii expus prin
formula: cunoate-te pe tine nsui, de unde i ncepe filosofia
antropologic;1. ndoielii (maieutic) eu tiu c nu tiu nimic;1.
identitii binelui, adevrului i a frumosului;1. prioritii,
primordialitii interesului statal fa de cel particular.La Platon
tiina omului se bazeaz pe lumea ideilor. Sufletul const din partea
afectiv, din afecte, senzaii, raiune. La Platon sufletul migreaz
dup moartea corpului n plante i animale pt a se purifica. Exist
lumea ideilor i lumea lucrurilor senzoriale (corelaia dintre simuri
i sentimente pe de o parte i raiunea pe de alt parte). Lumea
ideilor este una venic i perfect i tot ce exist tinde spre
aceastlume, abosult, a perfeciunii, a adevrului, frumosului,
binelui, linitii spre care tinde i sufletul uman. Sufletul fiind
legat de om, este influenat de corp i sustras n jos spre nceputul
material de unde vine nceputul corporal, de la materie, adic de la
nefiin, sufletul avnd ca esen raiunea, tinde spre lumea absolut,
perfect.Din cauza strii sale dualiste, sufletul nu poate atinge
lumea ideilor, el poate doar s se apropie puin de ea, contientiznd
c niciodat nu se poate identifica cu ea. Aceast nostalgie a
sufletului ce tinde spre o perfeciune de neatins se numete la
Platon eros (- iubire), care i determin iubirea platonic.n statul
platonic avem 3 tipuri de categorii sociale crora le corspund 3
elemente ale sufletului:1. agricultorii i meteugarii care reprezint
n suflet pasiuni i senzaii, iar n moral cumptare;1. strjerii,
militarii care corespund elementului sufletului numit voin, iar n
moral curaj;1. filosofii sau nelepii care corespund raiunii n
suflet, nelepciune n moral.Aristotel definete sufletul ca un act al
corpului. Omul este un animal raional. Sufletul are regiuni
deosebite: cea inferioar (vegetativ, comun tuturor plantelor i
animalelor) i senzorial (rezervat animalelor vii) i raiunea
(rezervat omului). Spiritul uman se nate ca o foaie curat pe care
se imprim experiena ctigat. Aadar, acest intelect este pasiv, dar
exist i unul activ care este nemuritor partea comun a oamenilor i a
zeilor.
7. Scolilen aceast etap sunt mai multe coli filosofice cum ar fi
:1.coala milesian de la Milet2.coala Pythagorician3.coala
Eleat4.coala Heraclit din Efesn Grecia filosofia a aprut mai trziu
n cetile periferice (Milet, Efes), acestea se gseau pe coastele
Mediteraneene, n regiunea numit Ionia. n aceste ceti exista
populaie mult, navigatori, negustori care cltoreau pe mare i uscat,
se ntrebau i ncercau s i rspund.Printele istoriei, Herodot, a numit
Miletul podoaba Ioniei.1.coala din Milet deschiztoare de drumuri n
orizontul filosofiei pentru c pentru prima dat reprezentanii ei -i
puneau probleme filosofice i cutau i rspunsuri la acestea. Ei se
ntrebau dac nu exist o natur comun tuturor lucrurilor, dac nu exist
un temei. Din acest temei se nate diversitatea i -i puneau i o alt
problem filosofic, dac nu este i o unitate n diversitate. Aceste
ntrebri sunt problemele mari ale filosofiei din toate timpurile (ce
este diversitatea, entitatea lumii, etc.).Reprezentanii colii din
Milet au fost :-Thales din Milet,-Anaximandru,-Anaximene.2.coala
Pythagoricianntemeitorul ei a fost filosoful i matematicianul
Pythagora. Aceasta se mai numete i coala italic. Pythagora s-a
nscut n Insula Same n largul Coastelor Ioniei. La vrsta de 40 de
ani s-a mutat n Italia n localitatea Crotona unde va fi ntemeiat o
coala filosofic. La btrnee este nevoit s se refugieze i de aici i
va muri la 90 de ani n Metapont.Biografia conine inexiti chiar din
cauza acestuia pentru c el se credea de origine divin, fiul lui
Hermes.3.coala EleatNumele colii vine de la oraul Elea la nord de
Napoli, i astzi se numete Velia.Aceasta era o colonie
greceasc.Intemeietorul colii este considerat XENOFON din COLOPHON,
dar alte surse printre care i DIOGENES LAERTIOS care este un nvat
grec ce a trit n secolul III d.h. i care a cules texte, date,
despre filosofii care au trit n perioada preclasic.n lucrarea
Vieile i doctrinele filosofilor arat c un elev al lui Xenofon pe
nume PARMEIDES este adevratul fondator al colii.Parmeides este un
filosof care prin gndirea sa uimete pe cei contemporani lui, ui cei
din zilele noastre. Problema pe care i-o pune este cu privire la
posibilitatea i modalitatea fiinei noastre de a conceptualiza, de a
exprima rolul prin ideal , abstracie.
8. SocrateFormulat de Socrate, prin deviza "cunoate-te pe tine
nsui", preluat din templul lui Apollo, calea sophiei, presupune
detaarea total de simpla surprindere a particularitilor lumii, de
ansamblul discuiilor despre lucruri i ncercarea de aflare a
adevrului prin sondarea insistent a propriei persoane, a simirii i
gndirii cu care aceasta este nzestrat. Socrate afirm alctuirea
corp-suflet a omului, dar consider drept unic esen uman - sufletul
-, singurul care ndeplinete toate condiiile de legitimitate ale
principiului, cel care este nenscut i nepieritor, necompus i mereu
identic cu sine, necondiionat i nelimitativ.Principiul-suflet nu
invit ns numai la o simpl introspecie de natur psihologic, ci
urmrete ntemeierea esenei umane i a procesului, care duce la
cunoaterea ei.In ceea ce privete cunoaterea, Socrate, apreciat ca
primul logician al civilizaiei europene, formuleaz urmtoarele
concluzii: tiina este posibil i necesar pentru viaa omului, pentru
c pleac de la uniti stabilite, conceptele diviziunii, sintezei,
induciei i se sprijin pe principiul contradiciei, deci pe logic;
cutarea adevrului se ndreapt spre lumea interioar, adevrata tiin
fiind tiina omului, fiindc i confer cel mai mare bine, att pentru
el ct i pentru societate;Inelepciunea socratic se contureaz aadar,
n exerciiul sistematic al formrii eu -lui, a contiinei de sine i o
dat cu aceasta a autonomiei interioare, pe care filosoful o
identific cu temelia libertii veritabile. Realitatea i aciunea
logosului nu mai sunt cutate n afara omului, ci, n interioritatea
lui, natura recontopindu-se astfel cu fiina uman.Socrate ncearc s
dezvluie semnificaiile pozitive ale refleciei: actul svrit de om n
afararefleciei, afirm el, constituie o negare a unitii i realitii
eu-lui,iar incoerena interioar este semn i factor de disoluie. Omul
care vorbete fr s cread n ceea ce spune, sau care acioneaz ntr-un
fel diferit de convingerile sale, se situeaz, prin aceast
duplicitate, n afara liniei morale de conduit. Socrate, concepe
filosofia, ca fiind studiul omului asupra lui nsui, n scopul de a-i
cunoate natura intelectual i moral.
9. PlatonPlaton a creat unul dintre cele mai ample i nchegate
sisteme filosofice idealist-obiective din ntreaga istorie a
filosofiei. El a abordat toate marile domenii i teme ale
filosofiei, propunnd soluii care, chiar dac nu au rezistat n
totalitate probei timpului, au constituit puncte de referin n
evoluia ulterioar a filosofiei occidentale. Platon nu i-a prezentat
concepia ca aparinndu-i, ci i-a atribuit-o lui Socrate, personajul
principal al majoritii dialogurilor sale. ntruct acesta nu a scris
n mod deliberat nimic, este foarte dificil de disociat ce i ct din
ceea ce i-a atribuit Platon lui Socrate i-a aparinut ntr-adevr
acestuia, de ce i ct i-a adugat el. Majoritatea specialitilor sunt
de acord asupra faptului c filosofia platonician s-a constituit n
continuarea celei socratice, Platon prelund, n primul rnd, metoda
socratic a dialogului. Ideile lui Socrate sunt ns pentru Platon mai
mult un punct de plecare i pretexte. El a aprofundat i dezvoltat
filosofia socratic, i-a adugat noi teme i motive i i-a conferit mai
mult consisten teoretic.
10 AristotelAristotel pune la baz nvtura despre materie i form,
unde forma reprezint o realitate, n mare msur, asemntoare cu lumea
ideilor a lui Platon. Deosebirea const n pasivitatea ideilor
platinice, pe cnd la Aristotel forma (raiunea, cunotinele) este
activ, productiv, creativ. i dac la Platon materia este nefiina,
atunci la Aristotel materia este definit ca posibilitate a
existenei i pt a depi neajunsul (cum se unesc cele 2 lumi),
Aristotel iniial afirm c materia i forma se gsesc mereu mpreun,
forma mereu se conine n materie. Forma este definit ca realitate a
existenei, materia fiind potena existenei. Forma la Aristotel
reprezint lumea ideal, cunotinele noionale (teoretice), esena i
scopul spre care tinde.Fiecare lucru exist datorit anumitor cauze
care, luate mpreun, determin realitatea oricrui lucru. Printre
acestea se enumer:1. formal (forma) => raiunea, gndirea;2.
material (materia) => ceea din ce ceva poate deveni;3. activ;4.
scopul/ cauza final.Lumea care ne nconjoar este complicat, de aceea
apruse necesitatea structurrii acesteia. Ierarhia formelor se
ncheie cu forma formelor, forma suprem, numit Dumnezeu. Dumnezeul
aristotelic ca form reprezint o contiin, o raiune universal, cosmic
i dac existena oricrui lucru este determinat de forma sa =>
existena i caracterul universului este determinat de activitatea
formei supreme. Dumnezeu ca form la Aristotel, creeaz lumea,
universul, doar c el n-o creeaz din nimic, asemeni Dumnezeului
cretin, ci din materie, cu posibilitatea existenei. Dumnezeu ca
form este activ, creativ i este cauza final a tuturor lucrurilor
din univers cauza final i a tuturor micrilor din univers.
11. Filosofia medievalaPerioada medieval (sec. I XIV) a cunoscut
3 etape:1. apologetica (sec. I III);2. patristica (sec. IV VIII);3.
scolastica (sec. VIII XIV), care conine 2 subetape: a) scoalstica
timpurie (sec. VIII XII); b) scolastica trzie (sec. XII
XIV).Filosofiei medievale i este caracteristic dominaia religiei
cretine asupra tuturor domeniilor de activitate ale omului. Toat
activitatea spiritual poart un caracter teocentrist, adic este
abordat problema existenei lui Dumnezeu ca problem fundamental. n
aceast perioad biserica cretin i-a avut un rol primordial i
neascultarea acesteia sau punerea la ndoial a nvturilor religioase
se pedepsea. O alt trstur a filosofiei medievale este identitatea
acesteia cu teologia teologii sunt filosofi, iar filosofii teologi.
Apologetica (=aprare) se numete astfel datorit necesitii de aprare
a ideologiei cretine, care trebuia nti de toate s se stabileasc n
contiina credincioilor, s-i demonstreze superioritatea fa de
religia antic pgn. Printre reprezentani l urmrim Tertulian cu teza
sa principal: cred fiindc este absurd, alogic. Tertulian promoveaz
ideea superioritii cretinismului fa de tiinele antice i c omul cu
raiunea i logica sa nu poate concepe esena Bibliei, a ceea ce este
scris acolo, deoarece omul i mintea lui sunt create de ctre
Dumnezeu.Patristica se caracterizeaz printr-un ir de personaliti
care au fost canonizate datorit modului de via promovat, scriirilor
i ideilor sale, fiind numii sfini ai bisericii cretine. Printre
reprezentanii acestei etape se evideniaz teologul Augustin (Prea
Fericitul), care a creat un sistem filosofico-religios ce a dominat
n teologia cretin pn n sec. XIII. Filosofia lui Augustin este
influenat de lumea ideilor a lui Platon. Spre deosebire de
Tertulian, care considera c omul nu poate i nici n-are nevoie de a
cunoate esena realitii, precum i esena adevrului religios, Augustin
consider c omului i este caracteristic de a cunoate acele adevruri,
doar c ele nu-s identice dup valoarea i puterea lor. Augustin spune
c exist cunoaterea laic, tiinific i cea religioas. Prima se bazeaz
pe ndoiala fa de realitate i de cunotinele existente, a 2-a pe
autoritate.n cea de-a 3-a etap, scolastica, s-a evideniat Thoma
dAquino, care a creat un sistem filosofico-religios n baza
interpretrii religioase a lui Aristotel, fapt pt care, puin dup
moarte a fost canonizat.Thoma dAquino rezolv problema corelaiei
dintre filosofia laic i religia cretin, corelaia dintre credin i
raiune, rezolvarea creia const ntr-un mod diferit de cel a lui
Tertulian adic el nu exclude valoarea cunoaterii filosfice n
sistemul cunotinelor totale de care dispune omul, mai mult, el
afirm cnainte de credin i raiune, religie i filosofie trebuie s
existe o anumit armonie.
12 ScolasticaScolastica este una dintre etapele de dezvoltare a
filosofiei medievale. Cel mai de vaz reprezentani sunt: Ioan Scot
Eriugena, Ioan Roscelin, Anselm de Canterburi, P. Abelard, Toma
d'Aquino, Ioan Duns Scot, Albertus Magnus, W.Occam.Denumirea etapei
provine de la coal, termen care a venit n limba latin din greac. n
aceast perioad se deschid multe coli monahale, episcopale, laice.
Este filozofia medieval cretin care domina n coli i depindea n
ntregime de teologie. Scolastica trebuia s fac dogmele cretine
accesibile pentru oamenii neinstruii i s lupte cu falsificarea
religiei cretine. Se cutau posibilitile de a gsi ci raionale de a
demonstra adevrurile declarate de credin, iar filozofiei i se
atribuia rolul de slujitoare a religiei. Adevrul nu trebuia cutat,
el existnd deja n scrierile divine. Scopul filosofiei era de a
expune i demonstra adevrul divin n termenii su, cu ajutorul
raiunii.Scolatii erau convini c se poate realiza cunoaterea raional
a existenei, mai nti de toate a lui Dumnezeu i de a demonstra
existena acestuia prin procedee logice. Ei argumentau unitatea
dintre credin i raiune, filozofie i teologie. Considerau c natura
este creat de Dumnezeu, care este esena suprem, nceputul i scopul
tuturor lucrurilor, centrul i sfritul cosmosului. n aceast perioad
se interpreteaz textele sfinte i lucrrile lui Aristotel, lucrrile
cruia sunt deformate i ajustate necesitilor Bisericii.La nceput
erau denumii scolastici toi nvaii din colile monahale medievale,
dar mai trziu doar profesorii de filosofie i teologie din
universiti.O dimensiune importanta a filosofiei din Europa Vestica
este cartea universalilor nu epuizeaza intregul continut al
filosofiei. Ea aduce in discutie o problema pe care o discuta si
Platon si Aristotel. Scolastica ajunge sa puna aceasta problema in
centrul discutiei. Cartea universului este problema care se refera
la natura generalului sau a universalului si raportul lor cu
individualismul. Disputa in legatura cu modul sub care exista
generalul si raportul cu particularul a dat nastere la 2 cerinte
filosofice care vor fi cele mai importante numite:1.normalismul
adeptii nominalisti2.realismul adeptii realisti.
Adeptii normalismului sustin ca generalul nu este decat un
simplu nume, el nu exista nici in lucruri nici separat de acestea.
Numai lucrurile au existenta reala. Deviza Universalia sunt nomina.
Principalii reprezentanti sunt: Roselin, Duns Scotus, W.
Ocean.Reprezentantii realismului sustin ca notiuni generale
constutuie realitati de sine statatoare cu caracter spiritual,
anterior lucrurilor si independente de acestea. Pentru ei
universalia sunt realitati (universul exista in realitate).
Realistii interprind unanismul ca niste entitati de sine statatoare
pe cata vreme rationalismul contesta existenta in realitate a
universalului. Reprezentantii sunt: Anselm, Toma d Aquina secolul
XIII .
13 Filosofia RenasteriiEpoca renaterii (sec. XV-XVI) se numete
astfel, deoarece anume n acea perioad au fost renscute, reevaluate
valorile antice greceti, filosofiei, tiinei i culturii. O perioad
ndelungat, din cauza dominaiei religiei cretine, multe realizri
filosofice i tiinifice au fost interzise, ns datorit
intelectualitii arabe cultura i filosofia antic reapar, sunt
redescoperite. ncepnd cu sec. XV se schimb i caracterul vieii
economice, n primul rnd n Italia, unde apar noi relaii economice
capitaliste i un nou tip de art, literatur i tiin. Pn-n sec. XIV
spiritul cretin era dominat de dogmele bisericeti, iar in sec.
XV-XVI are loc o explozie a intelectului laic, unde omul n
literatur i art, iar mai apoi i n tiin i filosofie, limiteaz
extinderea lui Dumnezeu. Spre deosebire de epoca medieval, cnd
totul era privit prin prisma existenei i credinei n Dumnezeu,
epocii renaterii i este caracteristic naintarea pe prim plan a
valorii umane. n art omul este dezgolit, artndu-i-se nu doar
frumuseea spiritual, dar i cea corporal. n literatur sunt
evideniate strile, sentimentele i tririle specifice omului; n tiin
problema principal devine natura, universul, de aceea, n primul rnd
se dezvolt astronomia, mecanica cereasc, fizica, iar n domeniul
tiinelor sociale problema principal devine funcionarea statului,
necesitatea instaurrii unui sistem politic care ar corespunde
esenei omului. Aceasta i ar fi perioada umanist, reprezentat prin:
Boccaccio, Mountaigne, Lorenzo Valla, F. Petrarca. Perioada
dezvoltrii tiinelor naturii este reprezentat de Kopernik, Jordano
Bruno, Kepler etc. n domeniul dezvoltrii social-politice s-au
evideniat: Campanella, Thomas Morus, Nicolo Machiavelli etc.
Direcia umanist caut s demonstreze valoarea omului ca fiin biologic
i spiritual, s releveze frumuseea corporal i puterea intelectual a
omului, naturaleea sentimentelor care nu pot fi diminuate de
puterea sentimentelor religioase.Dac n domeniul tiinelor naturale
se promoveaz ideea c oricare ar fi originea universului, el totui
se supune unor legiti obiective, care nu in de influena lui
Dumnezeu, apoi n domeniul tiinelor sociale este promovat ideea
necesitii constituirii unui stat laic, bazat pe valori civile,
laice i nu religioase. Este promovat ideea necesitii integrrii
statale i depirii dezmembrrii provocate de epoca medieval. La fel
sunt naintate primele idei umaniste, utopiste, ce reflect nzuina,
visul omului exploatat n aspect fizic i spiritual de a crea un stat
bazat pe dreptate i n care valoarea suprem ar fi nu aspectul
material, ci valoarea spiritual. n lucrarea sa Principele,
Machiavelli afirm c n condiiile noi din sec. XV a aprut necesitatea
de a crea state naionale, integre. Pt aceasta trebuie s existe
voina unei persoane, unui prin, de a realiza acest scop. Dar pt
aceasta, n perioada cnd orice conte se considera rege, se cere
posedarea obligatorie a 2 tipuri de caliti: a vulpei i a leului.
Adic, s poat ademeni unii domnitori locali, promindu-le anumite
favoruri, ca mai apoi s aib voina i puterea de a-i supune cu fora
pe cei care se mpotrivesc. A promite nc nu nseamn a i ndeplini,
important este primirea susinerii i obinerea puterii totale, iar
mai apoiprincipele va ti cum s procedeze. Numai aa poate fi creat
un stat civil scos sub influena bisericii. Biserica trebuie s-i
cunoasc locul i s nu se implice n treburile statale.14.
Principalele directii filosofice moderneCtre secolul XVII n Europa
Occidental s-au stabilit relaii capitaliste, burgheze de producie.
Apare un nou mod de producere care necesit i cunotine noi despre
fenomenele naturii. Datorit descoperirilor geografice viaa omului
cunoate o dezvoltare progresiv, sporind productivitatea i calitatea
muncii sale. i deci, n faa filosofiei apare problema constituirii
metodelor noi de cunoatere necesare tiinelor. Deoarece filosofii
ajungeau la concluzii diferite, n aspect gnoseologic n filosofia
modern se evideniaz 3 curente:1. empriric (fondator fil. englez F.
Bacon);1. sensualism (fil.englez John Locke);1. raionalism
(fil.francez Rene Descartes).Bacon afirm: mai nti tiina laic i
filosofia trebuie desprite de religie i teologie, trebuie de
recunoscut 2 adevruri: unul laic i altul religios. Filosofia i
tiina se preocup de descoperirea tainelor naturii i formularea
legitilor respective. Religia este preocupat de educaia sufletului
uman. Aceste 2 adevruri exist paralel, fr ca una s se implice n
treburile celeilalte. Atunci bacon se ntreab cum s divizeze adevrul
laic de cel religios ? i tot el vine cu soluia: unica surs, mijloc
de deosebire i obinere a cunotinelor obicetive, tiinifice este
experimentul. El ne permite s deosebim cunotinele laice de cele
religioase; prin repetri, el ne permite s verificm caracterul
cunotinelor noastre, iar cuentul dat a luat natere sub denumirea de
empirism (din greac = experiment). Analiza procesului de cunoatere,
dup bacon, are loc datorit existenei anumitor factori, numii idoli
(fantome):1. idolul forului (al mulimii) const n faptul c noi
atribuim cunotinelor propriile noastre nsuiri, adic expunerea
cunotinelor ca fiind un adevr;1. idolul pieii const n folosirea
corect a cuvintelor, noiunilor care caracterizeaz cunotinele
noastre;1. idolul peterii absolutizarea cunotinelor subiective
individuale. De ex., n aa caz savantul se identific cu omul ce se
afl n peter, care vede i percepe att ct i permite ieirea din peter
(segmentul ngust al realitii), dar aceste cunotine nguste el le
extinde pe ntregul univers i judec ntreaga existen dup caracterul
segmentului perceput;- idolul teatrului folosirea opiniei savanilor
cu autoritate n tiin pt argumentarea unor teorii noi.Pt depirea
acestor idoli bacon afirma c este necesar crearea unei noi logici a
tiinei care ar depi logica nvechit a lui Aristotel, care va fi
bazat pe metoda induciei. Opera principal a lui Bacon Noul Organon
(la Aristotel e organon).Sensualismul este nrudit cu empirismul.
Denumirea provine de la cuvintele senzaie, simuri (din latin
sensus). Curentul afirm c unicul izvor al cunoaterii sunt
senzaiile, organele de sim. Locke spune: la natere raiunea uman
este tabu la rosa o foaie curat, pe care poate fi scris totul.
Adic, toate cunotinele se obin prin intermediul organelor de sim.
De la natere omul nu dispune de niciun fel de cunotine. Raiunea,
gndirea abstract nu ne d nicio cunoatere nou. Raiunea doar
sintetizeaz i generalizeaz cunotinele deja obinute ptin cele 5
simuri. Raionalismul, reprezentat de Descartes i Leibnitz, combate
concepiile celorlalte curente. Descartes afirma c cunotinele
senzoriale poart un caracter superficial, cci simurile nicicnd nu
pot da cunotine obiective, deoarece ele difer de la om la om, sunt
subiective, neclare i nedeterminate. Numai raiunea, gndirea
abstract prin metoda deductiv ne poate da cunotine obiective,
universale, necesare, tiinifice. Descartes susine faptul c omul
posed deja anumite cunotine, nscndu-se cu acestea. Spre deosebire
de empirism i sensualism, raionalismul se bazeaz pe metoda deductiv
(celelalte inductiv). + celebra formul a lui Descartes: cuget, deci
exist.15. Filosofia lui Bacon si DescartesbaconUn reprezentant de
baza al curentului empirism este F.Bacon,filozof englez,ce
considera ca principala metoda a cunoasterii este metoda inductiva
punind accent mare pe experiment.Cunoasterea empirica presupune
obtinerea cunoastintelor in procesul activitatii practice a
omului.Studierea lumii insa este impiedicata,considera ca Bacon de
4 fantome sau idoli,care sint:1.idolii pesterii/speciei sint
prejudecatile legate de partikularitatile individuale,de
dispozitie,ereditate,educatie;2.idolii teatrului-bacon considera ca
in acest caz oamenii se bazeaza pe autoritatea cuiva si pt a
demonstra ceva nu apeleaza la argumente ci la operele altor savanti
faara a se controla;3.idolii pietii-este o neconcordanta a
limbajului cu viata reala;4.idolii tribului-acest idol tine de
erorile simtului ,de intelectul ,si omul deseori interpreteaza
antromorfic lucrurile.Bacon considera ca oamenii trebuie sa
descopere prin metoda inductiva cauzele fenomenelor folosind
analiza,comparatia,observatia si experimentului.Rationalismul este
un curent filosofic,in cadrul caruia se pune accent pe ratiune ca
mijloc principal de obtinerea a cunostintelor.Unul dintre
reprezentatii acestui curent:R.Descartes,filosof frabcez,care are o
privire mecanicista asupra producerii fenomenelor naturii.La fel ca
si Bacon,Descartes considera ca primul pas in a cunoaste este de a
pune la indoiala toate cunoastintele noastre,de aici si mazima ma
indoiesc deci cuget,cuget deci exist.Pt a determina adevarul si
obiectivitatea cunostintelor stiintifice trebuie sa le supunem
indoielilor.Invatatura lui Descartes despre cunoastere este o
invatatura rationalista deoarece toate cunostintele stiintifice
considera el ca sint de origine teoretica,iar stiinta experimentala
nu poate sa raspunda la toate intrebarile noastre.Sensualismul.Un
reprezentant de baza al sensualismului este J.Locke.El considera ca
in afara simturilor noastre nu exista cunostinte veridice.El
inainteaza urmatoarea idee:in ratiune nu exista nimic ce nar fi
existat initial in simturi.Astfel ,el considera ca in afara
simturilor cunostintele nu exista,iar ratiunea poate doar sa
sistematizeze cunostintele.
descartes Aplicat n filosofie, prima regul a metodei, ntemeiaz
ndoiala, mpins deliberat pn unde nu mai poate n nici un chipavansa.
"In cutarea adevrului, spune Descartes, m-am gndit s resping ca
absolut fals, orice lucru, despre care a fi putut imagina cea mai
mic ndoial ... dar mi-am dat ndat seama c n timp ce voiam s gndesc
astfel, i anume c totul era fals, trebuia n mod necesar ca eu, care
gndeam, s fiu ceva; i remarcnd c acest adevr: gndesc deci exist
(cogito ergo sum), era menionat deosebit concept iatude ferm i
sigur, nct toate propunerile cele foarte nalt aprecia
tiinaieextravagante ale scepticilor nu erau capabile s-l zdruncine,
am socotit, c puteam s-l accept, fr ezitare, ca primul principiu al
filosofiei pe care o cutam".Indoiala total, folosit ca tactic,
conduce la un adevr etern, care nu ofer cunotine despre lucruri
existente, ci reprezint singurul "teren solid", pe care se putea
ridica edificiulunui sistem unitar de gndire filosofic, sau altfel
spus, prima idee clar i distinct, primul adevr indiscutabil,
punctul arhimedic al problemelor care-l frmntau pe filosof:
existena eu-lui gnditor."Dubito ergo cogito, cogito ergo sum", arat
c ne putem ndoi de orice, numai de faptul nsui al ndoielii nu, iar
ndoiala,chiar metodic, fiind un act al gndirii, ntemeiaz existena
acesteia. Din ndoial se nate contiina cugetrii, iar din cugetare,
certitudinea existenei eu-lui cugettor.16 Filosofia lui Locke si
HumeLocke a continuat linia empiric-materialist a luiBaconiHobbes,
fundamentnd orientarea senzualist nteoria cunoaterii. Opera celebr
a lui J. Locke, care a exercitat foarte mari influene, se
intituleaz:An essay concerning human understanding(Eseu asupra
intelectului omenesc),1689-1690. Combtnd teoria idealist a ideilor
nnscute, Locke afirm n aceast oper c toate cunotinele provin din
experiena senzorial. Dup el, mintea omului este la natere ca o
foaie nescris (white paper, void of all characters) (tabula rasa):n
intelect nu exist nimic fr s fi fost nainte n simuri. Locke a fcut
totui unele concesii idealismului, admind, alturi de experiena
intern, ca un izvor de sine stttor al cunoaterii i formulnd teoria
calitilor secundare, dup care calitilesecundare(culoarea, gustul,
mirosul etc.) ar fi subiective i numai calitileprimare(ntinderea,
figura, micarea etc.) ar avea un caracter obiectiv.Lockenu nelegea
specificul calitativ al raiunii n raport cu simurile i rolul ei
activ.Dimensiunea sceptic a empirismului ajunge la apogeul su n
filosofia lui David Hume (1711-1776); analizele i concluziile sale
sunt importante dintr-un triplu punct de vedere: ca i consecine
ineluctabile ale empirismului, n msura n care ele l-au trezit pe
Kant din somnul dogmatic", ca anunnd actualele filosofii care
evacueaz noiunea de subiect. Titlul nsui al operei eseniale a lui
Hume: Tratat despre natura uman. ncercare de a introduce metoda
experimental n subiecte morale (1739), reluat n Cercetare asupra
intelectului omenesc (1*3'58), este deosebit de semnificativ. Aici
nu mai este vorba de a reflecta asupra condiiei umane; dup Hobbes,
Hume vorbete de o natur" uman; alturi de natura lucrurilor, este
deci introdus o natur uman, i una i cealalt fiind situate pe acelai
plan, pentru c intenia este aceea de a le studia potrivit metodei
experimentale. Astfel deci, omul devine un lucru cruia va trebui s
i examinm compoziia, aciunile i reaciile; nu se mai pune ntrebarea:
Cine este omul?, ci se pune problema: Ce este omul? Omul nu mai
este abordat ca un cine?, ci ca un ce? Hume ncepe prin a elimina n
mod implicit subiectul. n consecin, nu este surprinztor faptul c el
declar a nu fi ntlnit nicieri ceva de acest fel. Hume i propune s
deschid calea unei psihologii cvasitiinifice, tot aa cum fcuse
Newton n fizic, fr a face apel la ipoteze, pornind chiar de la
observarea fenomenelor. De altfel, asociaiile de idei, scumpe
tradiiei empiriste, pot fi considerate ca un gen de atracii care se
exercit n lumea mental, n acelai mod n care stau lucrurile i n
lumea natural. Pentru Hume, spiritul uman nu este dect un
instrument de percuie n care rezoneaz lucrurile. Dac omitem acest
fapt, dac nu studiem experimental natura uman, ne pierdem n sterile
discuii metafizice.17. Aparitia statutului in filosofia lui
HobbesStatul este un simplu instrument pe care oamenii si l-au
creat asociindu-se, pentru mai buna satisfacere a intereselor
individuale ale fiecaruia dintre membrii comunitatii civile, acesta
fiind de altfel si singurul motiv pentru care ei consimt sa incheie
"contractul social". Dat fiind c n natur domnete "rzboiul fiecruia
cu toi ceilali"(homo homini lupus), oamenii ncheie un contract
social prin care transfer statului puterea i competena.
Legitimitate statului const i n datoria sa de a garanta
securitatea. Hobbes pornete de la premiza c egoismul domin natura
uman (omul pentru om este lup). De aici rezult necesitatea apariiei
statului ca o creaie artificial. Filozofia politic a lui Hobbes se
mai ocup i de raportul stat (suveran) - individ (cetean), de
notiunea i rolul dreptului natural n societate i de distincia
dintre drept (jus) i lege (lex).
18. KantKANT este considerat cel mai important filosof al erei
moderne. A fost supranumit atotpstrtorul, atotdistrugtorul,
Copernic al filosofiei moderne; totodat s-a considerat despre el c
este un teoretician al apriorismului i al transcedentalismului, c
ar fi construit pur i simplu filosofia, ca a distrus metafizica sau
c a reinstaurat-o, iar datorit exemplaritii implicrii sale n
micarea iluminist i s-a mai spus i filosoful Luminrii.nc din
universitate, Kant devine adeptul raionalismului lui Christian
Wolff, ultima figur proeminent a filosofiei germane dinaintea sa. n
concepia acestuia, filosofia raionalist va reprezenta tendina de a
construi lumea n totalitatea ei din datele interioare ale raiunii
noastre, aa cum matematicile i construiesc adevrurile lor
independent de faptele experimentale. Astfel, primele lucrri ale
lui Kant sunt inspirate de spiritul raionalist al filosofiei
wolffiene; Kant, n schimb, nu se rezum numai la studiul creaiilor
lui Wolff, ci studiaz deopotriv cateva dintre operele lui
Leibnitz.
19. HEGELUltimul mare filosof modern i primul contemporan,
G.W.F. Hegel, sa nscut la Stuttgart in1770. A fcut studii de
teologie la Tbingen.A fost, succesiv, preceptor ntr-o familie
dinBerna, profesor de liceu i, din 1818pn la moarte, survenitn
1831, profesorde filosofie laUniversitatea din Berlin. A fost unul
dintre ceimai importani, influeni, controversai iobscuri gnditori
din istoria filosofiei.HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH(1770-1831)
-filosof idealist obiectiv i dialectician,celmai mare reprezentant
al filosofiei clasice germane. Lanceputul activitii sale filosofice
Hegela fost adeptul lui Kant iFichte ca mai apoi, sub influena
luiSchelling, s treac de laidealismul transcendental, subiectiv
lacelabsolut, obiectiv. Concepia lui este cea maiprofund i
multilateral dezvoltare a metodei dialectice de gndire i concepere
a lumii.Marele merit a lui Hegelconst n aceea, c el pentru prima
dat a prezentat toat lumeanatural, istoric i spiritual n form de
proces, npermanent micare, schimbare idezvoltarei a ncercat de
astabili legturile interne a acestor schimbri.Hegela creat sistemul
idealismului obiectiv original la temelia cruia a pus teza
despreidentitatea dintre existen i gndire, despre lume ca
omanifestare a ideii absolute. Iaraceasta nseamn, c existena este
gndire, ctot ce-i real este raional i tot ce-i raionaleste
real.Conform concepiei lui Hegelbaza lumii o constituie ideea
absolut, spirituluniversal care dup natura sa econtradictoriu i
deaceea seafl ntr-o permanentautomicare, autodezvoltare. Ideea
absolut, potrivitlui Hegel ,nu-i altceva dect raiunea,gndirea,
substana ceformeaz esena i baza primordial a tuturor lucrurilor,ea
existvenic i conine nsine n formpotenial toate determinrile
fenomenelor naturale, socialei spirituale. Logica, Filozofia
naturii i Filozofia spiritului sunt trei pri componente
aEnciclopediei tiinelor filosifice care prezint un scurt eseu
asistemului filosofic a luiHegel.
20.Filosofia occidentala contemporanaExist mai multe preri
despre nceputul filosofiei contemporane. Unii socot, c filosofia
contemporan este o filosofie neclasic i se ncepe dup filosofia
clasic german. Alii admit nceputul filosofiei contemporane la
sfritul secolului trecut, nceputul secolului nostru, dup primul
rzboi mondial, alii chiar i dup al doilea rzboi mondial.
Diversitatea asta de preri este legat, n primul rnd, de aceea c nu
se poate aplica o demarcaie cronologic strict. n al doilea rnd, n
filosofia contemporan sunt unele curente filosofice elaborate
anterior (tomism, kantianism, hegelianism), dar care au o nfiare
nou. i n al treilea rnd, majoritatea curentelor filosofice ale
filosofiei contemporane (pozitivismul, existenialismul,
neospiritualismul, filosofia vieii .a.) au premisele sale
filosofice situate n jurul jumtii secolului trecut. Probabil corect
este prerea conform creia se poate admite drept ntrare n filosofia
contemporan a doua jumtate a secolului trecut. Filosofia clasic
interpreta lumea ca un sistem unic raional de pe poziiile
paradigmei subiect i obiect, admiteau c raiunea este capabil s
cunoasc lumea, credeau n progresul tiinei, naintau cerina de a
cunoate lumea cu scopul de a o transforma raional, c cunoaterea
este accesibil fiecrui individ. ns deacum n concepiile lui A
Schopenhauer, F Nietzche i succesorilor lor apare un scepticism, o
convingere c cunoaterea i procesul de cptare a adevrului sunt
accesibile nu fiecrui individ, c lumea nu-i un sistem unic raional,
c progresul tiinelor a dus la consecine groaznice pentru
omenire.
Filosofia occidental contemporan este o filosofie neclasic, se
prezint ca ceva extrem de eterogen, ea are o dinamic specific, se
caracterizeaz printr-o problematic nou, prezint tendine noi i
totodat pune intr-o lumin nou problemele tradiionale. Filosofia
contemporan este conceput ca analiza logic a tiinei, ca reflecie
asupra tririlor personale, ca imagine a lumii obiective, ca
antropologie, ca metafizic. Cu alte cuvinte filosofia contemporan
prezint o multitudine de orientri, curente, sisteme ce
interacioneaz i nregistreaz mpreun o dinamic. Filosofia nu se
dezvolt liniar. n filosofia contemporan sunt puse un ir de
probleme, care eu un caracter general-uman: lumea i locul omului n
ea, esena omului i menirea lui n lumea contemporan, individul i
omenirea, soarta civilizaiei umane, unitatea i multitudinea
culturii, problemele globale i supravieuirea omenirii .a. dar
trebuie s facem o deosebire ntr-o oarecare problem i interpretarea
ei ntr-un sistem filosofic, deoarece asta nu-i unul i acelai
lucru.
21 ExistentialismulExistenialismul- variant distinct afilozofiei
existeniale- este o doctrin filozofic i de aciune caracterizat
printr-o accentuare a individualitii, propagarea libertii
individuale i a subiectivitii. Existenialismul i are originea n
lucrrile luiKierkegaard, este dezvoltat de contribuiile
luiHusserliHeidegger, devenind faimos dup sfritul celui de-al
doilea rzboi mondialprin lucrrile luiJean-Paul Sartrei ale
autorilor grupai n Frana n jurul revistei"Les Temps
Modernes",Simone de Beauvoir,Maurice Merleau-Ponty. Existenialismul
cuprinde deopotriv un sistem ideatic, o moral i o doctrin de
aciune. Omul este o fiin inutil. Fiina uman nu este o fiin necesar;
fiecare dintre noi ar putea la fel de bine s nu fie. Omul exist,
pur i simplu, este o fiin de prisos Omul n perspectiva sfritului
este nstrinat de el nsui, nu mai are nici stpnirea, nici posesiunea
sinelui. Finitudinea i urgena morii. Filozofii existenialiti
reacioneaz hotrt mpotriva tendinei noastre de a ne ascunde acest
adevr fundamental, c existena noastr e finit i se ndreapt ctre
moarte. Singurtatea i secretul. Fiecare fiin uman se simte solitar,
impenetrabil celorlali. Existenialitii atei subliniaz ideea c omul
este o fiin-a-neantului, el survine din neant i se ndreapt ctre el.
Omul nu trebuie s-i triasc viaa de pe o zi pe alta, n incontien fa
de destinul propriu, ci trebuie s accead la o via cu adevrat
personal i contient. Omul nseamn libertate; pentru a-i construi
viaa, el trebuie s opteze, s aleag n permanen, s se angajeze n
raport cu destinul su i cu al celorlali. Alegerea fiind o
necesitate (faptul de a nu alege constituie, de asemenea, o
alegere), este preferabil alegerea contient, angajarea ntr-un
destin personal alturi de ceilali. Omul constat c n realitate nu
este singur: el este o fiin alturi de cei cu care e nevoit s
existe; fiina uman este fiina-mpreun (Mitsein, cf. Heidegger). Viaa
expus. Omul trebuie s acioneze, s ndrzneasc, s-i pun n joc viaa -
sub permanenta privire i judecata inevitabil a celorlali.
22.PozitivismulPozitivismul este un curent filozofic al crui tez
principal este c singura cunoatere autentic este cea tiinific, iar
aceasta nu poate veni dect de la afirmarea pozitiv a teoriilor prin
aplicarea strict a metodei tiinifice. Conceptul a fost conceput de
Auguste Comte.n dezvoltarea sa filosofia pozitivist a trecut trei
etape:I etap - pozitivismul clasic a lui A.Comte, J.S.Mill,
H.Spencer. Ei neag rolul filosofiei, valoarea cognitiv a cercetrii
filosofice. Dup prerea lor problemele i tezele filosofiei, care au
un caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezolvate cu
ajutorul experienei, deatta le declar false ori lipsite de sens.II
etap - empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua jumtate a sec.
XIX de ctre E.Mach i R.Avenarius (cunoscut nc sub numele de al
doilea pozitivism). Noiunea de empiriocriticism nseamn critica
experienei. Ca filosofie empiriocriticismul are scopul de a curi
experiena de orice elemente metafizice i de a formula o filosofie a
tiinelor moderne ale naturii care s depeasc opoziia dintre
materialism i idealism. Principalele idei a empiriocriticismului
sunt teoria elementelor neutre ale existenei, care stau la baza
lumii (formulat de E.Mach) i teoria coordonrii principiale, conform
creia obiectul nu poate exista fr subiect, iar subiectul fr obiect
(formulat de R.Avenarius).III etap - neopozitivismul, apare n anii
20 a secolului nostru ca cercul de la Viena i cuprinde o mulime de
diverse teorii ce au la baza sa teoriile logice ale lui B.Russel i
L.Wittgenstein. Neopozitivitii nlocuiesc filosofia cu analiza logic
a limbajului tiinei. Ei socot c att materialismul, ct i idealismul
snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Neopozitivismul, ca i
celelalte varieti a pozitivismului, a avut o influen asupra multor
fizicieni, logicieni i altor oameni de tiin. Practic ei au pregtit
baza teoretic pentru trecerea le computerizare.23
PostpozitivismPostpozitivism - o totalitate de concepii
metodologice a filosofiei tiinei, care au venitn schimb
metodologiei pozitivismului logic. S-a format n anii 60-70 a
secolului nostru subinfluena ideilor lui K.Popper (1902-1994). El
pune problema deosebirii tiinei de pseudotiini consider c teoriile
tiinifice nu sunt adevrate ci numai verosimile. K.Popper
criticinteniile neopozitivitilor de a apela la experien i inducie i
le consider insuficiente pentru adeosebi tiina de pseudotiin, artnd
c o verificare experimental poate s reziste cele maineverosimile
prognoze astrologice. Deci criteriul tiinei este nu
verificabilitatea, cifalsificabilitatea proprietatea unui enun ori
a unei teorii de a putea fi respins de experien.Trstura principal a
postpozitivismului este diversitatea imens de concepiimetodologice
i critica lor reciproc. Printre ele snt falsificaionismul
luiK.Popper, concepia revoluiilor tiinifice a lui T.S.Kuhn,
metodologiaprogramelor de cercetri tiinifice a lui I.Lakatos,
concepia cunotinelorneevidente a lui M.Polanyi, concepiile lui
S.E.Toulmin, D.Agassi, U.Sellars .a.Pentru postpozitivism este
caracteristic: ndeprtarea de la logica simbolic iadresarea la
istoria tiinei; schimbarea problematicii cercetrilor
metodologice(dac pozitivismul vedea problema sa principal n
structura cunotinelortiinifice i limbaj, postpozitivismul - n
nelegerea cunotinelor tiinifice),refuzul de la dihotomia strict
dintre empiric i teoretic, tiin i netiin, tiini filosofie care snt
caracteristice pentru pozitivism; tendina de a se baza peistoria
tiinei, pe istoria apariiei, dezvoltrii i schimbrii concepiilor
tiinifice;pun sub semnul ntrebrii ideea acumulrii cunotinelor, ei
prefer s vorbeascnu despre acumularea cunotinelor, dar despre
schimbarea lor (aceast idee estedezvoltat mai departe de filosoful
american Thomas Kuhn, care consider cevoluia tiinei nu-i altceva
dect schimbul paradigmelor). n jurul anilor 80discuiile pe
problemele postpozitivismului au ntrat n impas, iar
postpozitivismuli pierde actualitatea.24. PragmatismPragmatismul
este nrudit ndeaproape cu empirismul si pozitivismul, si trebuie
neles nainte de toate ca o reacie mpotriva teoriilor raionaliste.
El se ridic mpotriva noiunii raionaliste de realitate, neleas ca
noiune corespondent adevrului absolut, ca ceva inflexibil, mort.
Pragmatismul mrturisete o nrudire cu empirismul, cu teoriile care
vd n realitatea multipl de lucruri i fapte singurul domeniu de
cercetare filosofic . Totui el nu admite, ca empirismul, c
realitatea este compus dintr-o sum de infime prticele, fr o legtur
neaprat ntre ele, i nici nu mprtete atitudinea antireligioas a
empirismului. De acord cu raionalismul i mpotriva empirismului,
pragmatismul admite rolul teoretic al noiunilor. Admind rolul
simurilor i importana noiunilor n cunoatere, respectnd credinele
religioase i combtnd orice poziie dogmatic, pragmatismul ocup n
micarea filosofic un rol important.O seam de gnditori din trecutul
filosofic sunt considerai de ctre pragmatitii contemporani drept
precursori ai lor, ca de exemplu Socrate, Aristotel, Locke,
Berkeley i Hume, ns Protagoras trebuie pus cel dinti. Dintre
filosofii contemporani trebuie socotii Nietzsche, Avenarius i Mach.
Nietzche merit s fie considerat precursor i reprezentant de seam al
pragmatismului, dei n-a fost un filosof sistematic i nici n-a
nercat s dea o teorie a adevrului.Termenul pragmatism vine de la
grecescul , care nseamn aciune i a fost ntrebuinat prima dat de
ctre Charles Pierce pentru a denumi probleme filosofice. Mai trziu,
William James l-a reluat si l-a folosit pentru a caracteriza prin
el propria filosofie. Pragmatismul este considerat a fi mai mult o
metod, un procedeu nou de a pune problemele i de a le dezlega, de a
privi faptele i de a le interpreta. Metoda pragmatist este, nainte
de toate, o atitudine i o orientare, fa de fapte i diferite teorii
asupra lor. Aceast atitudine, sau orientare const n a ne abate
privirile de la tot ceea ce-I lucru prim, prim principiu,
categorie, pentru a ne ntoarce ctre lucrurile ultime, ctre
rezultate, consecine, fapte.
25 StructuralismCa orice curent de gandire, structuralismul
comporta olatura teoreticasi unametodologica; de la bun inceput
latura metodologica (analiza structurala sau "activitatea
structuralista") a fost considerata un imens castig gnoseologic
(Lvi-Strauss compara insemnatatea fonologiei pentru stiintele
omului cu rolul revolutionar al fizicii nucleare), in timp ce
latura teoretica a fost controversata: "Structuralismul este o
metoda, nu o doctrina, iar in masura in care devine doctrinal
conduce la o multitudine de doctrine." (J. Piaget, 1970: 123)Daca
despre existentialism s-a afirmat "atatea existentialisme cati
existentialisti", acelasi lucru se poate spune (fara teama de a
gresi) si despre structuralism atat in ceea ce priveste disocierea
teorie-metoda cat si variatele domenii abordate (filosofie si
antropologie, lingvistica si pshihanaliza). Desi majoritatea
pozitiilor au fost in favoarea structuralismului metodologic (infra
i), nu lipseste nici orientarea "filosofica" (infra ii):i) "Daca
istoria structuralismului este deja lunga, concluzia pe care o
tragem de aici nu este ca ar fi vorba de o doctrina sau de o
filosofie, intrucat am fi foarte repede dezamagiti, ci in mod
esential de o metoda, cu tot ceea ce implica termenul: tehnicitate,
obligatii, onestitate intelectuala si progres in aproximarile
succesive" (J. Piaget, 1968: 159) "Structuralismuleste
esentialmente o activitate, adica o succesiune regulata de operatii
mentale" (R. Barthes, 1964: 214).ii) "Structuralismul este un
ansamblu original de reflectii teoreticeasupra culturalului si
socialului" (Dan Sperber, 1968: 195). Daca in sens restrans
structuralismul se refera la acea etapa din istoria lingvisticii
care precede gramatica generativ-transformationala inaugurata de
Noam Chomsky (Synctactic structures, 1957), in sens larg el
priveste toate teoriile care examineaza sistemul limbii in imanenta
sa si in genere toate cercetarile sistematice subordonate
"pertinentei semantice si inspirate de modelul lingvistic" (R.
Barthes, 1964: 213).26. Idei ale cronicarilorNeamul nostru are o
gindire bogata, o cultura interesanta. O sursa, un izvor al
gindirii filosofice a poporului nostru o constituie creatia
populara, folclorul. Creatia populara este o proptofilosofie care
ne vb despre viata neamului nostru, despre obiceiurile, traditiile.
Creatia populara a neamului nostru este profund umanista in centrul
ei se afla omul. In folclor se vb in expresii plastice despre
raporturile sociale, relatii complicate dintre oameni. Folclorul a
luat nastere si a evoluat in strinsa legatura cu viata si
activitatea omului. Un rol important in formarea constiintei
filosofice ii revine crestinismului. In spiritualitatea sensibila a
geto-dacilor, dominata de credinta in nemurirea sufletului in
perioada de tranzitie de la antichitate la evul mediu se desfasoara
lent, pe cale pasnicacrestinarea populatiei autohtone. Multe secole
la rind biserica a contribuit si a stimulat dezvolltarea
invatamintului, a cultivat la adeptii ei respectul fata de carte.
In perioada medievala, gindirea filosofica si sociala romaneasca
este profund religioasa. Ca purtatoare a conceptiilor despre lume
pot fi apreciate cronicele bisericesti letopisetile. In alcatuirea
letopisetilor pot fi evidentiate 2 perioade: secolul XIII- XIV
atunci cind sunt scrise in limba slavona si sec. XVII atunci
cindsunt scrise in limba moldoveneasca, re0prezentantii fiind
Grigore Ureche, Miron Costin, Nicolae Costin, Ion Neculce.
Cronografia moldoveneasca este redactata in limb romana, iar
cronicarii apartin marii boierimi si respectiv ii exprima
interesele. Carturarii moldoveni din sec XIII-XVI se orienteaza
spre lucrarile clasicilor bisericesti, spre literatura patristica.
Erau traduse si transcrise textele autorilor antici in special ale
lui Aristotel, Democrit, Pitagora. In manuscrisele acestei perioade
filosofia este definita ca dragoste de intelepciune. Autorul
primului tratat umanist Neagoe Basarab isi propune sa educe un
principe ideal si in acelasi timp un om ideal. Pt a-si atinge
scopul, Neagoe Basarab expune citeva teze in lucrare, invatatura
catre fiul sau Theodosie. El subliniaza ca universul a ft creat pt
om, care se naste ca un Dumnezeu. Pozitia de exceptie a omului in
univers este argumentata prin evidentierea dreptului de a alege
intre bine si rau. Omul poate deveni un Dumnezeu daca se conduce de
ratiunea sa. Lucrarea contine caracteristica valorilor respective
in acele timpuri. Basarab subliniaza ca binele este tot ceea ce e
adecvat firii omului iar raulcontine faptele ce-l abat pe om de la
firea sa. Capacitatea omului de a deosebi binele si raul il
caracterizeaza ca pe o fiinta deosebita de celelalte vietuitoare.
Un aport considerabil in dezvoltarea culturii romanesti il aduc
Petru Movila, Varlaam, Dosoftei. Petru Movila a infiintat prima
scoala superioara Colegiul Revean, a intocmit programul de studiu
in care gasim filosofia greaca, latina. In lucrarea Antologie,
Petru Movila constata rolul major al stiintei in viata omului.
Dosoftei reprezinta in Moldova o constiinta umanista. Inzestrat cu
o vointa de a se cunoaste si cu dor de perfectiune, dosoftei
studiaza teologia (patristica si dogmatica), istoria si filosofia.
Opera lui Dosoftei se deosebeste prin pafosul patriotic, prin
mindria de neam si dragostea pt mult patimata tara. Opera
cronicarului Grigore Ureche intitulata Letopisetul Tarii Moldovei
de cind s-a descalecat tara si de cursul anilor si de viata
domnilor care scrie de la Dragos Voda, defineste rolul istoriei in
societate. Cronicarul subliniaza ca istoria este un indrumar moral
pt generatiile viitoare. Un element valoros al operei il constituie
conceptia umanista despre cultura si civilitatia ca note
definitorii al omului. O personalitate deosebita Miron Costin
alcatuieste primul poem de meditatie filosofica Viata lumii in care
descrie soarta schimbatoare, poemul dezvolta soarta schimbatoare,
ideea scurgerii irepetabile a timpului, existenta trecatoare a
omului. In lucrarile cronicarilor este adecvat apreciata cultura si
virtutea omeneasca, se observa tendinta de eliberare de
mentalitatea strict teologica si de afirmarea a gindirii
rationale.
27. Filosofia lui D. CantemirDimitrie Cantemir (1673-1723) este
fiul lui Constantin Cantemir. Domn al Moldovei (1693 si 1710-1717)
si mare carturar enciclopedist, Dimitrie Cantemir este, in cultura
noastra, unul dintre cei mai eruditi umanisti. Prin vasta si
remarcabila sa opera stiintifica si literara, s-a situat cu mult
deasupra carturarilor vremii. Turcii l-au inscaunat socotindu-l om
de incredere, ca pe unul care, trimis ostatec de mic copil, a stat
17 ani la Constantinopol. Cu toate acestea, in politica externa s-a
orientat spre Rusia, incheind la Lutk (1711) un tratat secret de
alianta cu tarul Petru I al Rusiei, in speranta eliberarii tarii de
sub dominatia turceasca. In timpul razboiului ruso-turc de la 1711
a trecut fatis de partea trupelor rusesti. Dupa infrangerea
armatelor ruso-moldovene la Stanilesti, Dimitrie Cantemir s-a
refugiat in Rusia unde a devenit consilier intim al tarului Petru I
si a desfasurat o rodnica activitate stiintifica. In 1714 a fost
ales membru al Academiei din Berlin. In opera lui Dimitrie
Cantemir, influentata de umanismul renascentist si de gandirea
avansata din Rusia, s-au oglindit cele mai importante probleme
ridicate de dezvoltarea sociala si istorica a Moldovei de la
sfarsitul secolului al XVII -lea si inceputul secolului al XVIII
-lea. In ceea ce priveste conceptia politica, Dimitrie Cantemir s-a
manifestat ca adept al domniei autoritare si adversar al
atotputernicei marii boierimi. In scrierile sale el a privit cu
simpatie lupta taranimii impotriva abuzurilor boierimii si s-a
pronuntat impotriva transformarii taranilor liberi in serbi.
Cantemir a fost primul scriitor roman de lucrari filozofice
propriu-zise. Gandirea lui filozofica reflecta lupta dintre
conceptiile religioase medievale si cele laice moderne, vadind
tendinte inaintate, rationaliste. El a subliniat rolul simturilor
si al experientei in cunoastere, a afirmat existenta cauzalitatii
si legalitatii in natura si societate si si-a exprimat increderea
in puterea stiintei si a ratiunii omenesti, cautand sa delimiteze
domeniul stiintei de cel al teologiei. Atribuind providentei divine
un rol secundar, Cantemir a conceput istoria ca o succesiune a
monarhiilor care trec prin perioade de ascensiune si decadere in
conformitate cu legile naturii. Cantemir a fost un remarcabil
istoric, geograf si orientalist. Prin metoda sa critica de
cercetare a izvoarelor, Cantemir este aproape un istoric modern,
depasind faza cronicareasca.Lucrarile lui, cele mai multe scrise in
limba latina, atesta o bogata documentare in domeniul stiintelor
umaniste si o mare pasiune pentru cercetare. Sufletul odihna nu
poate afla, -spune el- pana nu gaseste adevarul carile il cearca
oricat de departe si oricat de cu truda i-au fi a-l nimuri.
28. Filosofia iluministaIluminismul este o micare ideologic i
cultural, antifeudal, desfurat n perioada pregtirii i nfptuirii
revoluiilor din sec. XVII-XIX n rile Europei, cum ar fi Anglia,
Frana, avnd drept scop crearea unei societi raionale, prin
rspndirea culturii, a luminilor n mase. Iluminismul este o replic
la adresa barocului, care ncearc s nlture dogmele religioase i s
infiltreze luminarea maselor pe baza experienei proprii.
Reprezentani: Hume, Locke, Diderot, Rousseau, Voltair,
Lessing.Iluminismul romnesc se identific n mare msur cu coala
Ardelean i cu reverberaiile ei transcarpatine. Acest iluminism a
stat n serviciul idealului naional, la a crui fundamentare a
contribuit hotrtor, prin demersul la istorie, la istoria limbii i a
poporului. Iluminismul romnesc va recurge, la rndul su, la
argumentele istorice n favorea unor revendicri politice.coala
Ardelean a pus n micare un amplu proces de afirmare naional i
cultural a romnilor din Transilvania n a doua jumatate a secolului
al XVIII-lea i la nceputul secolului al XIX -lea. Crturarii acestui
curent au adus argumente tiinifice pentru afirmarea drepturilor
romnilor din Transilvania. Activitatea lor tiinific s-a manifestat
pe mai multe planuri: istoric, lingvistic, filosofic,
literar.nvmntul a contribuit i el la rspndirea ideilor iluministe.
Academiile domneti, ntemeiate n ara Romneasc ntre 1678-1688, n
Moldova la 1707, au reprezentat ntr-adevar un nsemnat focar de
cultur al Rsritului ortodox. O alt form de manifestare a spiritului
iluminist a fost interesul pentru tiprirea de cri. ntre 1700 i
1800, s-au tiprit de ctre romni 799 de cri dintre care 617 n
romnete, iar 182 n grecete, latinete, slav, etc. Procentul de carte
laic a crescut necontenit, n dauna subiectelor religioase.
Printr-un jurnal de cltorie rspndete idei iluministe i Dinicu
Golescu, luminatul boier muntean, care n nsemnare a cltoriei mele,
surprinde contrastele dintre civilizaia rilor vizitate i realitile
triste din patria sa. Cea mai reprezentativ oper realizat n spirit
iluminist este epopeea eroicomic iganiada de I.Budai-Deleanu. n ara
Romneasc i n Moldova, Chesarie Rmniceanul i Leon Gheuca rspndiser
idei iluministe datorate lecturilor din raionalitii francezi i, n
special, din Enciclopedia lui Diderot.
29. Filosofia pasoptistilorTermenul pasoptism care desemneaza o
perioada importanta din istoria literaturii romane este provenit de
la denumirea haplologica a anului revolutionar 1848Epoca pasoptista
inseamna, inainte de toate, epoca inceputului literaturii noastre
moderne si romantice; prin opera scriitorilor afirmati dupa 1830,
se instaureaza un nou climat literar si o noua stare de spirit.
Scriind despre mersul revolutiei in istoria Romanilor, Nicolae
Balcescu definea viiorul patriei, deci definitivarea miscarii de la
1848, in termeni extrem de moderni: In zadar veti ingenunchia si va
veti ruga pe la portile imparatilor, pe la usile ministrilor lor.
Ei nu va vor da nimic, caci nici vor, nici pot. Fiti gata, dar, a o
lua voi, fiindca imparatii, domnii si boierii pamantului nu dau
fara numai aceea ce le zmulg popoarele...Ziua izbandirii, ziua
dreptatii se apropie, in care se vor ridica Genurile si telurile
cultivate de pasoptisti erau numai cele adecvate propagandei
ideologice: genul dramatic punea in contact direct pe scriitori cu
poporul; poezia lirica dadea glas entuziasmului tineresc al
generatiei; istoria constituia un exemplu de lupta si de afirmae a
unitatii nationale. Dar gandind unitatea nationala in termeni noi,
pasoptistii reformau istoria. In locul istoriei regilor si a
razboaielor puneu istoria popoarelor si a dezvoltarii claselor
sociale. In litaratura si arta, aceste idei se traduceau printr-o
noua estetica. Pasoptistii romani, romantici prin tot ce au dat ca
opera literara, dupa cum am vazut, au inteles istoria ca o
frenetizare, ca o mitilogizare eroica a unor idealuri. Apelul la
folclor, stimularea unei literaturi originale, descoperirea
originalitatii in toate planurile (pe plan politic, istoric,
social, artistic, lingvistic), intr-un cuvant crearea unei
constiinte nationale, ai fost castigurile si in acelasi timp
coordonatele pe care s-a dezvoltat o alta lume la noi. Fara sa fie
romantici metafizici ca unii din poetii germani, si nici
clasicizanti, ca cei francezi, pasoptistii romani gandeau in viitor
bazandu-se si pe traditiile romanesti.
