Emperador Vespasiano Moneda de oro, 74 d. C. Vespasiano (9 ... · Emperador Vespasiano Moneda de oro, 74 d. C. Vespasiano (9–79 d. C., emperador en 69 d. C.) pasó posiblemente

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Hundimiento de la Antigüedad romanaEmperador VespasianoMoneda de oro, 74 d. C.

Vespasiano (9–79 d. C., emperador en 69 d. C.) pasó posiblemente parte de sujuventud en Aventicum (hoy Avenches, cantón de Waadt).En el año 70 d. C. elevó Aventicum a la categoría de colonia. La población,insignificante hasta entonces, se convirtió en un centro y creció hasta los20.000 habitantes en 200 d. C.La expresión «pecunia non olet» (el dinero no apesta) se atribuye aVespasiano. Introdujo una tasa sobre las letrinas, cuya orina se recogía paracurtir.Esta moneda es la única de oro del emperador en la colección de la bibliotecadel monasterio. Fue hallada en una excavación de turba en Rüti, cerca deRapperswil.Roma – 74 d. C. – Oro

Lugar del hallazgo: Rüti, cerca de Rapperswil

Cara: Cabeza de Vespasiano, IMPCAESAR VESPASIANVS AVG

Cruz: Fortuna sobre pedestal con remo y cuerno de la abundancia,FORTVNA AVGVST

San Galo, biblioteca del monasterio, colección numismática,gaveta 79, no 6!7

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Hundimiento de la Antigüedad romanaEmperador Adriano

Moneda de bronce, 119–122 d. C.Adriano (76–138 d. C., emperador 117) fue emperador cuando el ImperioRomano había alcanzado su mayor extensión geográfica.En el año 122 construyó en la isla de Britania el Muro que lleva su nombre. Esafortificación fronteriza marcaba la frontera norte del Imperio Romano.Libró relativamente pocas guerras, y se ocupó más bien de ampliar lainfraestructura. Construyó por ejemplo vías y acueductos.Adriano era muy culto. También le interesaban la música, la pintura, la poesía,las matemáticas, la medicina y la astronomía.Roma – 119–122 – Bronce (Orichalcum)

Cara: cabeza de Adriano, IMP CAESAR TRAIANVS HADRIANVS AVGCruz: Felicitas con Caduceus y cuerno de la abundancia,

PONT MAX TR POT COS III / S C

San Galo, biblioteca del monasterio, colección de monedas,gaveta 30, no 17!16

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Hundimiento de la Antigüedad romanaConstantino el Grande

Moneda de bronce, 305–317 d. C.Constantino el Grande (en torno a 280–337 d. C., emperador 306) permitió alos cristianos del Imperio Romano practicar libremente su religión.Según la leyenda, ante la batalla del Puente Milvio en el año 312, Constantinovio una cruz de luzy las palabras: «En este signo conquistarás».Tras vencer realmente en la batalla, Constantino atribuyó la victoria al Dios delos cristianos, cuyo símbolo es la Cruz.Pero en sus monedas, Constantino mandó siempre tallar el Dios del sol. Aquí,el Dios viene identificado incluso como «acompañante»del emperador.Roma? – 305–317 – Bronce

Cara: Cabeza de Constantino, IMPCONSTANTINVS PF AVG Cruz: Sol con globo y mano levantada, SOLI INVICTO COMITI San Galo, biblioteca del monasterio, colección numismática,

‚gaveta 62, no 17!25

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Hundimiento de la Antigüedad romanaFíbula (hebilla de sujeción) del área del castrum de Arbon

Posterior a 350 d. C.Con fíbulas como esta, los soldados y funcionarios romanos sujetaban susabrigos. Estas piezas también cumplían la función de insignias de rango.Esta fíbula corresponde al tipo denominado «de bulbo de cebolla» por laforma de los botones. A esta le falta el botón central.Al presentar una forma de cruz vistas desde delante, a las fíbulas de bulbo decebolla se les atribuye un simbolismo cristiano.De ser esto cierto, este ejemplar sería uno de los testimonios más antiguos delCristianismo en el área helvética.Posterior a 350 d. C. – Bronce con restos de doradura

Lugar del hallazgo: Arbon

Préstamo de la Oficina Arqueológica del cantón de Turgovia, www.archaeologie.tg.ch

AATG, inv. no 2014.090.9.1!34

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Hundimiento de la Antigüedad romanaFragmento de borde de mortero del área del castrum de Arbon

300/400 d. CLos romanos usaban este tipo de recipientes para ciertas recetas del áreamediterránea.En el área de la Suiza actual se encuentran recipientes de este tipo hasta laretirada de las tropas romanas en 401 d. C.Son testimonios de formas de vida mediterráneas a las que los romanos norenunciaban al nortede los Alpes.Cuando Gallus se encontraba en Arbon en el s. VII, las recetas e importacionesde víveres del sur ya hacía tiempo que formaban parte del pasado.300/400 d. C. – Cerámica


Préstamo de la Oficina Arqueológica del Cantón de Turgovia, www.archaeologie.tg.ch

AATG, inv. no 1961.031_62.473!43

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Hundimiento de la Antigüedad romanaFragmento de «terra sigillata» del área del castrum de Arbon

300/400 d. C.Se denomina «terra sigillata» a un tipo de lujosa vajilla romana de color rojobrillante con decoración plástica.Este fragmento fue finamente decorado con rollo sellador. Se supone queproviene de un taller del área del Mosela, en Alemania.Solo se puede especular sobre si recipientes como este se seguían usando enla época de Gallus. En cualquier caso, la población mixta romano-germánicafabricaba su propia cerámica.Área del Mosela (?) – 300/400 d. C. – Cerámica



AATG, inv. no 1961.031_3248!52

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Déclin de l’Antiquité romaineLes invasions barbaresDu IVe au VIe siècle, des groupes germaniques traversent une grande partiede l’Europe. Ce qu’on appelle les invasions barbares entraînent le déclin de laculture antique.Au retrait des troupes romaines en 401, la population gallo-romaine semélangea sur le territoire de la Suisse avec les tribus germaniquesnouvellement arrivées.À l’ouest, les Burgondes adoptèrent le latin, à l’est, les Alémans conservèrentleur langue. Ceci explique les zones linguistiques existant aujourd’hui (Suisseoccidentale: français, Suisse orientale: allemand).Le christianisme romain fut recouvert ou restreint par les formes de cultesgermaniques issues des invasions barbares.!62

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Hundimiento de la Antigüedad romanaLas migraciones germánicasEntre los siglos IV y VI, pueblos germánicos recorrieron amplias partes deEuropa. Las denominadas migraciones germánicas provocaron el hundimientode la cultura clásica.Tras la retirada de las tropas romanas en 401, la población galorromana semezcló en tierras suizas con las tribus germánicas que se venían acercando.En el oeste, los burgundios adoptaron el latín, mientras los alamanesmantenían su lengua en el este. De ahí las actuales áreas idiomáticas (francésen el oeste de Suiza, alemán en el este).Por las migraciones germánicas, el cristianismo romano se solapó con formasde culto germánicas o se vio desplazado por estas.!65

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Hundimiento de la Antigüedad romanaFragmento de un ladrillo hueco con restos de hollín del área del castrum deArbon300/400 d. C.

Este ladrillo hueco (tubulus) procede de unas termas romanas.Las termas romanas constaban de varias estancias con depósitos de agua: elcaldarium (caliente), el tepidarium (templada) y el frigidarium (fría).Este fragmento corresponde a un tipo de ladrillo presente en forma idénticaen termas de todo el Imperio Romano.Servían como vía de salida del humo o calentaban las paredes con airecaliente. En emplazamientos como el del castrum de Arbon, ni las tropas ni lapoblación civil estaban dispuestos a renunciar ala comodidad de las termas.300/400 d. C. – Ladrillo



AATG, inv. no 1986.001.23.100!70

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La tradición monásticaCopia más importante de la regla benedictina

En torno al año 820Carlomagno introdujo la regla benedictina en todos los monasterios de suimperio. Para ello se hizo necesario un texto vinculante.Carlomagno creía que en Montecassino se hallaba el manuscrito original deSan Benito. Encargó copiar allí la regla, y declaró esa copia norma general.Dos monjes de Reichenau copiaron en 817 el ejemplar normativo deCarlomagno. Anotaron al margen variantes de otro manuscrito, como en unaedición crítica.Aquel texto fue copiado a su vez en San Galo. Como todos los manuscritosmás antiguos se han perdido, el códice de San Galo es hoy el más importantepara la historia del texto.San Galo – en torno a 820 – Pergamino – 272 páginas

Al margen algunos garabatos de época posterior (siglo XVI)San Galo, biblioteca del monasterio, Cod. Sang. 914!80

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La tradición monásticaLa regla benedictina en el libro del oficio capitular

1542/1543La regla benedictina rigió en la abadía de San Galo durante más de mil años,desde 747 hasta su disolución en 1805.Con el tiempo fue objeto de muchas copias. Aquí figura incorporada a unlibro de oficio capitular. Todas las mañanas, un monje leía en voz altaun capítulo.Este manuscrito data de 1542/1543. El organista catedralicio y calígrafo FridolinSicher lo escribió por encargo del abad Diethelm Blarer (abad 1530–1564).El escudo familiar de Diethelm Blarer, con un gallo rojo, se distingue alprincipio del texto en una inicial dibujada con tinta dorada.San Galo (Fridolin Sicher) – 1542/1543 – Pergamino – 268 páginasDos iniciales en tinta dorada

San Galo, biblioteca del monasterio, Cod. Sang. 452!89

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La tradición monásticaLas «Metamorfosis» de Ovidio Manuscrito escolar con numerosas anotaciones al margen 1100/1150

Una obra clásica que también leían los alumnos de los monasterios eran las«Metamorfosis» del poeta romano Ovidio († 17 d. C.).Ovidio explica el mundo a través de mitos. En15 libros en verso cuenta cómo dioses y hombres se convierten en animales,plantas o estrellas.Este manuscrito se usaba en las clases escolares. Durante varios siglos,maestros o alumnos añadieron comentarios al margen o entre líneas.Se nota que este manuscrito fue muy utilizado. El pergamino está muymanoseado, sobre todo en los márgenes.San Galo (?) – 1100/1150 – Pergamino – 112 páginas

En la p. 3 aparece un pequeño mapamundi con zonas climáticas,en la p. 112 se menciona un terremoto de 1298 San Galo, biblioteca del monasterio, Cod. Sang. 866!99

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La tradición monásticaCompendio manuscrito de textos de Medicina

850/900Este manuscrito es todo un revoltijo. Contiene un total de 39 textos deMedicina de la Antigüedad clásica.Uno de ellos es un compendio de recetas, ordenado por áreas de aplicación,de la cabeza a los pies. Así, se podía encontrar el remedio adecuado para cadadolencia.Otro texto informa sobre el poder curativo de distinas plantas. De lamandrágora vemos también un pequeño dibujo.Varios textos son atribuidos a famosos médicos de la Grecia clásica, porejemplo a Hipócrates. Otro se atribuye incluso al propio dios Asclepio.Norte de Italia (?) – 850/900 – Pergamino – 500 páginas Un dibujo a pluma de la mandrágora


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La tradición monásticaLas «leges»

Leyes tribales de los visigodos, los francos y los alamanes

793El escriba Wandalgarius reunió en el año 793 tres leyes tribales, denominadas«leges».Copió el Derecho romano vigente en el Reino Visigodo («Lex RomanaVisigothorum») y leyes populares de los francos y los alamanes («Lex Salica» y«Lex Alamannorum»).Este manuscrito es el ejemplar más antiguo con datación exacta de labiblioteca del monasterio. Sabemos incluso que Wandalgarius escribió uncentenar de páginas en solo tres días.Destacan aquí las imaginativas iniciales,a menudo en forma de animales y diseñadas con compás. Una página muestrala imagen de un legislador.Borgoña (?) – 793 – Pergamino – 342 páginas Numerosas iniciales


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La misión irlandesaGallus, el irlandés en el origen de San GaloEl monje irlandés Gallus se sitúa en el origen de la abadía y de la ciudad deSan Galo.Fue compañero del destacado misionero irlandés Columbano de Luxeuil (†615). En Bregenz,Gallus se separó del grupo por una disputa.Se dirigió a Arbon para llegar en el año 612 al valle de Steinach, y construyóuna cabaña a pocos pasos de aquí. A su alrededor surgió pronto un primerasentamiento de monjes.De ahí el origen de la abadía y la ciudad de San Galo. Gallus cimentó un pilarimportante para el establecimiento de nuevas estructuras políticas yeclesiásticas a orillas del lagode Constanza.Atelier Nyffenegger, Flurlingen 2019 San Galo, biblioteca del monasterio!126

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La misión irlandesaEl Evangeliario irlandés de San Galo

Bello ejemplo del arte irlandés de los libros En torno a 780

Este manuscrito contiene los cuatro Evangelios con impresionantesiluminaciones irlandesas.Su origen se sitúa en torno a 780, probablemente en el monasterio de Lorrha,en Irlanda central,y llegó a la abadía de San Galo hacia 850.El volumen contiene doce ilustraciones de gran calidad a toda página. Es unode los manuscritos irlandeses más hermosos que se conservan.Estilísticamente, se distinguen al menosdos artistas diferentes. Las imágenes de los evangelistas están espiritualizadasy recuerdan un poco a iconos bizantinos.Irlanda central – en torno a 780 – Pergamino – 268 páginas 12 ilustraciones a toda página


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Alto alemán antiguoEl «Abrogans»

Glosario de latín y alto alemán antiguo En torno a 790

El denominado «Abrogans» es un diccionario de latín y alto alemán antiguo.Recibe el nombre de su primera palabra, «abrogans» (humilde).Su origen se halla en un diccionario latino de sinónimos ordenadoalfabéticamente. Las parejas de palabras latinas se tradujeron posteriormenteal alto alemán antiguo.En el «Abrogans» se alternan palabras latinas y en alto alemán antiguo. Entotal, el librito contiene cerca de 3.200 palabras distintas en alto alemánantiguo.En las últimas páginas figuran el Padrenuestro y el Credo en alto alemánantiguo. Se trata de las primeras versiones de esos textos en alemán.Suroeste de Alemania – en torno a 790 – Pergamino – 323 páginas Algunas iniciales en forma de pescado


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Alto alemán antiguo«Vocabularius sancti Galli» Compendio de textos con glosarios 750/800

Este librito, pensado para uso personal, contiene un diccionario de latín y altoalemán antiguo.En el Barroco se supuso erróneamente que este libro había pertenecido en sudía al propioSan Galo – de ahí el nombre de «Diccionariode San Galo».Un glosario especializado con unos 400 conceptos que transmite unvocabulario básico ordenado por temas, un poco como nuestras guías deidioma para turistas.Algunas de las áreas temáticas son: plantas, animales y personas; partes delcuerpoy enfermedades; labranza, vías, casas; cielo, tiempo y estaciones.Alemania (?) – 750/800 – Pergamino – 206 páginas Pergamino irregular de mala calidad


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Carlomagno (747–814)Dos placas de marfil de una encuaderación Tapa delanteraFinales del siglo VIIICon ocasión de su coronación como emperador en Roma en el año 800,Carlomagno pudo haber recibido un magnífico díptico de marfil como regalo.Según el cronista Ekkehart IV († en torno a 1060), las placas de marfilformaban parte de los bienes de Carlomagno, y llegaron a San Galo a travésdel arzobispo Hatto de Maguncia.Las tapas conformaban originalmente un díptico. Por su considerable tamaño,podría tratarse de uno de los dípticos consulares del siglo V.En el siglo VIII las placas fueron objeto de una talla de excelente calidad. Laparte delantera muestra un ornamento de rosetones de talla profunda.Finales del s. VIII – Marfil montado sobre encuadernación de madera de laEdad ModernaEvangelio de san JuanSan Galo, biblioteca del monasterio, Cod. Sang. 60!164

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Carlomagno (747–814)Dos placas de marfil de una encuadernación Tapa posteriorFinales del siglo VIIIOsos, leones y leopardos luchan con animales de captura.Al parecer, este relieve fue tallado como regalo para el emperadorCarlomagno. Alterna pares de hojas de parra y escenas de lucha con animales.La parte superior muestra osos que atacan a toros. En el centro, leonesdespedazan ciervas, y abajo, leopardos matan gacelas.Estas dos placas son algunas de las mejores tallas de marfil carolingias. Tuotilolas utilizó como modelo para la encuadernación del Evangelium Longum.Finales del s. VIII – Marfil montado sobre encuadernación de madera de laEdad ModernaEvangelio de san JuanSan Galo, biblioteca del monasterio, Cod. Sang. 60!173

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Carlomagno (747–814)Biblia de AlcuinoBiblia completa de gran formato del convento de San Martín de Tours Entorno a 800Bajo la dirección de Alcuino, el convento de San Martín de Tours se convirtióen el principal centro de fabricación de biblias.El sabio anglosajón mejoró el texto de la Biblia y mandó elaborar biblias enserie enel scriptorium de Tours.Las biblias de Alcuino, llamadas así en su honor, reunían por primera vez todoslos libros de la Biblia en un volumen de gran formato.El ejemplar expuesto llegó como muy tarde a mediados del siglo IX a la abadíade San Galo, donde fue intensamente estudiado y anotado.Monasterio de San Martín de Tours – en torno a 800 – Pergamino – 840páginasCasi 19,5 kg.San Galo, biblioteca del monasterio, Cod. Sang. 75!182

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Plano del monasterio y catedral de GozbertEl plano de la abadía de San Galo En torno a 825El documento arquitectónico más importante de la Edad Media muestra lasedificaciones de un monasterio imperial carolingio y sus funciones.Hacia 825, el abad de San Galo Gozbert planificó la reconstrucción de sumonasterio. Para ello buscó consejo en la abadía amiga de la isla deReichenau.El plano incluye 45 edificios, 5 jardines y 334 anexos. No está hecho a medidani ha de entendersecomo plano arquitectónico. Ofrece una idea de la distribución de lasedificaciones según su función.Por primera vez en la Edad Media se ven representados en el plano unaiglesia, un claustro, un hospital, una escuela y un albergue, así como unacocina, una panadería y una bodega, además de establos y talleres.El original del plano del monasterio se puede ver en la sala «am Klosterhof»,en la exposición «El milagro de la tradición».Monasterio de Reichenau – hacia 825 – Pergamino – 112 × 75.5 cm. San Galo,biblioteca del monasterio, Cod. Sang. 1092!192

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Plano del monasterio y catedral de GozbertMaqueta de la iglesia en el plano del monasterioVemos una basílica con cripta, coro, altares y mueble coralEn combinación con los pocos ejemplos conservados de arquitecturamonástica carolingia, esta representación de la iglesia en el plano delmonasterio ofrece una idea tridimensional.Se distinguen perfectamente la cripta conla tumba de Galo, el coro alto con el altar mayor y la disposición del resto dealtares con sus muebles corales.En cambio, el aspecto de casi todas las demás edificaciones del plano delmonasterio permanece en la oscuridad.Maqueta de Carl Bertil Lund, Stockton, California, según una idea de WalterHorn / Ernest Born – 1974/1982!201

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Evangelium LongumEl monje Tuotilo

Tapa delantera del Evangelium LongumDe la mayor placa de marfil conocida de la Antigüedad, Tuotilo talló unrelieve que presenta a Cristo como señor del Cieloy la Tierra.La placa de marfil muestra en el campo central a Cristo entre alfa y omega(principio y fin del mundo).En las esquinas están sentados a sus escritorios los cuatro evangelistas,acompañados de sus símbolos: arriba Juan (águila) y Mateo (ángel), abajoMarco (león) y Lucas (toro).Por encima de Cristo están representados el sol y la luna, por debajodescansan las personificaciones del agua (con ánfora) y la tierra (con cuernode la abundancia).En torno a 895 – marfil, chapa dorada clavada, piedras semipreciosas ypreciosas

San Galo, biblioteca del monasterio, Cod. Sang. 53, tapa delantera !211

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Evangelium LongumEl monje Tuotilo

Tapa posterior del Evangelium LongumLa representación plástica más antigua de san Galo muestra que, como santo,no le tenía miedo ni a los osos.El relieve inferior representa su legendario encuentro con el oso. Por orden deGalo, el animal trae leña. Como agradecimiento, el santo le regala una hogazade pan.Su acompañante Hiltibod se tumba en el suelo como si durmiera, pero loobserva todo con atención. Es significativa la cruz en el centro, de la quecuelga la bolsa de las reliquias de Galo.El campo central muestra la Ascensión de María. María tiene los brazoslevantados en oración. Sendos ángeles la flanquean en su ascensión al cielo.En torno a 895 – Marfil, chapa dorada clavada

San Galo, biblioteca del monasterio, Cod. Sang. 53, tapa posterior!220

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Cripta de OtmaroTres capiteles, fragmentos de columnas y base

976–984El abad Immo (abad 976–984) mandó construir una cripta para las reliquiasde san Otmaro en el oeste de la basílica carolingia.En 719, Otmaro había dado nueva vida a la comunidad de monjes de la tumbade san Galo. Como abad entró en conflicto con la nobleza francona, y murióprisionero en la isla Werd, cerca de Stein am Rhein.Diez años después de su muerte, en 769, sus restos llegaron a San Galo, dondees venerado como santo desde el siglo IX.Los capiteles jónicos fueron desmontados en 1964 de la cripta de Otmaro enel oeste de la catedral. Tienen una forma simplificada en comparación con losmodelos clásicos. Las superficies son planas.976–984 – Piedra arenisca

Arqueología cantonal de San Galo, inv. 01.065.0023–29!234

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Música y liturgiaCantatorium de San Galo Cantos para la misa

En torno a 925El Cantatorium de San Galo es el manuscrito más antiguo conservado decantos para la misa provistos de la notación neumática típica de San Galo deprincipio a fin.Contiene cantos para la misa, distintos para cada celebración. Los cantossolistas (graduales y aleluyas) aparecen con neumas, los demás con comienzosde texto.Los numerosos añadidos hasta entrado el siglo XV, y unas páginas gastadas porel uso, indican que este Cantatorium fue muy utilizado durante siglos.La tapa de la encuadernación lleva dos placas de marfil de la Antigüedadtardía. Muestran la lucha del dios Dioniso contra los indios.San Galo – en torno a 925 – Pergamino – 178 páginas Encuadernación de roble con marfil, hueso y cobre dorado San Galo, biblioteca del monasterio, Cod. Sang. 359!244

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Música y liturgiaAntifonario de Hartker

Cantos para las horas canónicasEn torno a 990/1000

El denominado Antifonario de Hartker contiene el registro más antiguo de lashoras canónicas de los monjes en notación neumática.Los monjes se reunían siete veces al día para las horas canónicas, y una vezpor la noche. Las antífonas eran una introducción a los salmos que cantaban.Este antifonario lleva el nombre del monje de San Galo Hartker († 1011), quienen torno a 980 se recluyó en una celda aislada cerca del monasterio.En el primer tomo se reproduce la leyenda original del coral gregoriano. ElEspíritu Santo, en forma de paloma, le susurra al oído los cantos al papaGregorio el Grande.San Galo – en torno a 990/1000 – Pergamino – 194 páginas Cuatro dibujos a pluma coloreados a toda página


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Abadía principescaEscudo de la abadía

El escudo como símbolo de poder 1767

Este escudo de la abadía principesca procede de la época de gobierno de BedaAngehrn (abad 1767–1796).Se compone de distintas partes: el escudo con cuarteles, el báculo pastoral delabad, la mitra, la birreta principesca y la espada, la capa de armiño y la ordende la Anunciación.Cada uno de estos motivos tiene un significado específico:El escudo dividido en cuarteles hace referencia a las tierras de la abadía. Losdemás elementos simbolizan las distintas funciones del abad.San Galo – 1767 – madera

San Galo, biblioteca del monasterio!265

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Abadía principescaEscudo de la abadía Báculo del abad

El báculo simboliza el gobierno espiritual de un obispo o abad.Suele ser de madera, con una longitud de unos 150 cm. Termina en unavoluta, a menudo de plata dorada o cobre, y decorada.Según su forma y función, se denomina también báculo pastoral. Indica quelos creyentes están bajo la tutela del obispo o abad, como las ovejas bajo ladel pastor.En los escudos, los bastones de los obispos miran hacia fuera, y los de losabades hacia dentro.!273

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Abadía principescaEscudo de la abadía Mitra

La mitra es el sombrero litúrgico de los obispos.Pero con un privilegio papal, los abades pueden ver reconocido el derecho allevar mitra.La mitra del abad indica que la abadía no está bajo la tutela del obispo local.La mitra es una especie de capucha de tela firme con dos alas levantadasdelante y detrás, terminadas en punta en la parte superior.!281

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Abadía principescaEscudo de la abadía Birreta de príncipe

La birreta de príncipe indica que el abad era al mismo tiempo príncipeimperial.La birreta se encuentra en escudos nobiliarios como decoración de cascos.Tiene cuatro varillas doradas sobre un gorro de color púrpura. Una faja dearmiño rodea el arco de la frente.A principios del siglo XIII, el monasterio de San Galo se situó bajo dominiodirecto del Sacro Imperio Romano Germánico. Los abades poseían privilegiosreales.Por eso, el monasterio también se denomina abadía principesca.!289

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Abadía principescaEscudo de la abadía Oso

El oso es el animal del escudo de la abadía principesca de San Galo.Tiene su origen en un episodio de la vida de San Galo. Cuando Gallus llegó alvalle de Steinach para asentarse allí, se encontró con un oso.Gallus ordenó al animal: «Toma un pedazo de madera y échalo al fuego». Eloso obedeció y Gallus le recompensó con una hogaza de pan.Como escudo de la abadía principesca, el oso aparece por primera vez en unsello de 1334.También los cantones de Appenzell Rodas Interiores y Rodas Exteriores, asícomo las ciudades de Wil y San Galo, llevan en sus escudos el osode Gallus.Desde 1475, en el escudo de la ciudad de San Galo el oso lleva un collar de oro.El emperador Federico III agradecía así la ayuda de armas que le prestaroncontra Carlos el Temerario.!305

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Abadía principescaEscudo de la abadía Cordero de Dios

El cordero de Dios es la imagen del escudo del monasterio de San Juan delValle del Thur.El monasterio de San Juan se fundó en el segundo cuarto del siglo XII. En 1152es mencionado por primera vez en un documento.En 1555 se incorporó al monasterio de San Galo. A partir de entonces, fue unpriorato de San Galo y se administraba desde allí. Perdió así su independencia.El cordero de Dios simboliza a Juan Bautista, el patrón monástico de San Juan.Este anunció a Jesús con estas palabras:«¡Ved, el cordero de Dios que quita el pecado del mundo!» (Juan 1, 29)!313

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Abadía principescaEscudo de la abadía Dogo

El dogo negro con collar amarillo con puntas es el animal del escudo delcondado de Toggenburg.En 1468, el abad Ulrich Rösch (abad 1463–1491) adquirió el condado deToggenburg por 14.500 guldas. Se lo compró al heredero del último conde deToggenburg.Toggenburg era un área en su mayor parte cerrada. Se extendía a ambos ladosdel curso superior del Thur, de Wildhaus a Uzwil.Con la compra, la superficie del territorio de la abadía se dobló de golpe.!321

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Abadía principescaEscudo de la abadía Árbol

El escudo familiar del abad gobernador ocupa siempre el cuarto cuartel.Aquí se representa el escudo familiar del príncipe abad Beda Angehrn (1725–1796, abad 1767–1796). Fue el penúltimo abad de San Galo.Su escudo muestra en azul un triángulo plateado con un árbol verde. A amboslados, sendas alas doradas, y tres estrellas de oro en la cabecera azul.!329

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Emperador Vespasiano Moneda de oro, 74 d. C. Vespasiano (9 ... · Emperador Vespasiano Moneda de oro, 74 d. C. Vespasiano (9–79 d. C., emperador en 69 d. C.) pasó posiblemente