Entrega Exegesis,

7/23/2019 Entrega Exegesis,

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Seminario Teológico PresbiterianoRev. José Manuel Ibáñez Guzmán

“!égesis" Génesis #"$%

Pro&esor" Jonathan Muñoz.

'lumno" Matías Riquelme.(urso" Metodología exegética.

Santiago de Chile, 25 de junio 2!5.



"nt#oducci$n%

&l texto 'í'lico a t#a'aja# que escogí tiene una im(o#tancia un (oco (eculia#, )a

que es un texto algo (olémico, de'ido a como esta est#uctu#ado, di*idido, en

las ediciones 'í'licas hechas a lo la#go del tiem(o. &l texto a t#a'aja# es%

+énesis 2%. &n las *e#siones que utilizamos a dia#io ) que est-n dent#o de las

t#aducciones hechas con el in de que la /i'lia sea estudiada (o# todos. 0a

(#ime#a (a#te de esta (e#ico(a (e#tenece al #elato de la 1c#eaci$n, de como

3ios hizo todo lo que conocemos, ) la segunda (a#te, (e#tenece al #elato de la

1c#eaci$n de 4d-n ) &*a. esta segunda (a#te da inicio al #elato de 4d-n )

&*a. a en (#ime#a instancia este texto nos (a#ece un (oco com(lejo de'ido a

esta di*isi$n, (o#que nos (a#ece cu#ioso que el texto ha)a sido di*idido en esa

o#ma. 6am'ién ha) que conside#a# que existe una teo#ía que (#o(one que

Moisés no ue el esc#ito# de estas (ala'#as, la 1teo#ía documental, teniendo en

conside#aci$n de que seg7n esta teo#ía, Moisés no sea el #eal auto# del

+énesis, nacen muchas dudas #es(ecto a la echa, el (#o($sito, ) el in con

que ue esc#ito este li'#o, ) o'*iamente (one en juego la ins(i#aci$n 'í'lica.

Conside#ando que la 1teo#ía documental (#o(one que Moisés no ue el esc#ito#,

es im(o#tante deja# cla#o que la (ostu#a del t#a'ajo no es (one#se del lado de

esta teo#ía, tam(oco *alida#la, ni nada (o# estilo. 6odo lo cont#a#io, )a que mi

(ostu#a ace#ca de la 1teo#ía documental es cont#a#ía, ielmente c#eo que el

auto# de los cinco (#ime#os li'#os de la /i'lia ue#on esc#itos (o# Moisés

ins(i#ado (o# el &s(í#itu Santo, o'edeciendo los ines que 3ios (o# medio de su

&s(í#itu le enseña'a.

C#e)endo (lenamente en la so'e#anía de la /i'lia ) de que ésta ue esc#ita (o# hom'#es ins(i#ados (o# el &s(í#itu Santo, ) de que ésta misma es la que

coni#ma ) sostiene que es así, el in de este t#a'ajo no es *alida# la 1teo#ía

documental sino estudia# la (e#ico(a escogida ) da# cla#idad ace#ca de su

di*isi$n ) de lo que nos quie#e deci# el auto# en este texto, utilizando la o#ma

he#menéutica hist$#ico g#am-tica, c#e)endo que es la mas sana, (a#a (ode#

t#ansmiti# los conce(tos mencionados.



"nt#oducci$n a la (e#ico(a.

&l texto escogido (a#a esta exégesis se encuent#a en +énesis, un li'#o

(e#teneciente al (entateuco, ) lo inte#esante del (entateuco es que est-

sometido a una (olémica ace#ca de su auto#ía, (a#a nosot#os los #eo#mados

que c#eemos en la ins(i#aci$n 'í'lica no ha) duda de que quien ue el esc#ito#

del (entateuco, al#ededo# del S. 89 4.C., ue Moisés, aho#a 'ien 'ajo ésta

(olémica se (one en duda (#ecisamente dicha ai#maci$n. 0a teo#ía

documental se enca#ga de (one# en juego la *e#acidad ace#ca de la auto#ía del

(entateuco 'asando (#ime#amente en los a#gumentos que (#esent$ /enedicto

S(inoza, un (anteísta judío es(añol. :#o(uso la idea de que (a#tes de la 6;R4

tend#ían ot#a (ate#nidad lite#a#ia. S(inoza (#esenta como a#gumento lo

siguiente%

“El pentateuco no pudo haber sido escrito por Moisés puesto que siempre se le

menciona en tercera persona, él, y no en la primera, yo. Ni tampoco pudo

haber relatado su propia muerte, tal como está registrada en Deuteronomio

34.!

3e esta o#ma se da comienzo a una teo#ía que (one en duda la (ate#nidad

lite#a#ia del (entateuco ) como consecuencia el li'#o del +énesis. <sta

(#o(uesta de S(inoza ue de g#an a)uda (a#a que (e#sonas como de +#a,

=uenen ) >ellhausen die#an o#ma a la teo#ía documental (oste#io#mente.

a nos queda un (oco mas cla#o que el hecho de que se cuestione, (o# (a#te

de los que (#o(onen la teo#ía documental, la auto#ía de Moisés so'#e el

(entateuco, esto signiica (one# en juego la ins(i#aci$n, ine##ancia e inali'ilidad

de la /i'lia, dejando cla#o su li'e#alidad ace#ca de c$mo (e#ci'i# las esc#itu#as.

0a teo#ía documental o la hi($tesis de ésta, se inicio con la (#o(uesta de un

médico #ancés, Jean 4st#uc. <ste docto#, estudio el an-lisis lite#a#io de

+énesis. ?aciendo sus estudios se dio cuenta de que en el (#ime# ca(itulo se

menciona a 3ios solamente como 1&lohim, ) )a en el segundo ca(itulo se

#eie#en a 3ios como 1Jeho*- o 1Jah@eh. 4st#uc t#at$ de da# o#ma a esta

teo#ía ex(licando que Moisés uso dos uentes distintas esc#itas, (o#

1 ARCHER, G. “Reseña critica de una introducción al Antiguo Testamento”. Pp. !.



consecuencia se#ían dos #elatos distintos de la c#eaci$n. Seg7n el docto#

Moisés us$ o cit$ a un auto# que solo conocía a 3ios (o# el nom'#e de

1&lohim, ) ot#o que lo conocía solo como 1Jeho*- 2.

a con el inicio de esta teo#ía se lle*a#on a ca'o di*e#sas o#mas de c$mo

(#esenta#la, du#ante 'astante tiem(o se desa##ollo con el in de hace# una

teo#ía mas se#ia. &s aquí cuando a(a#ece Julius >ellhausen, es él el que le da

o#ma inal a esta teo#ía ) la (#esenta, ganando g#an ace(taci$n en +#an

/#etaña ) &stados Anidos.

0a 6eo#ía documental consiste en lo siguiente% Se 'asa en cuat#o documentos,

Bue ue#on esc#itos de mane#a inde(endiente el uno del ot#o, adem-s de se#

esc#itos con distintos ines ) moti*os. <stos son los que su(uestamente o#man

el (entateuco ) dan *ida a la 6;R4, #elegando a Moisés de su auto#ía

ins(i#ada (o# el &s(í#itu Santo so'#e la /i'lia, cada documento tiene un

a#gumento, 0os cuales (#esenta#emos a continuaci$n%

“Documento “"# Este $ue escrito alrededor de a%o &'( ).*. +u autor es

desconocido, lo que se sabe es que es del reino del sur, "udá. En sus escritos

se puede er que esta interesado en biogra$-as, que describ-an puntualmente

el carácter de la persona. *uando se re$iere a Dios, cuando habla de él lo hace

en términos antropomr$icos, le da caracter-sticas humanas a Dios. /e daba

cierta importancia a las re$le0iones éticas y teolgicas, y ten-a poco interés en

los actos de sacri$icios o rituales, que eran arios dentro del pentateuco.

Documento “E# Este documento $ue escrito cerca del a%o 1'( ).*. )s- como el primero, a éste documento tampoco se le conoce el autor mas que de donde

proen-a, que era el reino de 2srael del Norte. rente al documento “", éste $ue

mas obetio en su estilo, que era el narratio, además dio menos matices a la

ética y la teolog-a. +e deten-a en hechos mas concretos, más particulares,

como en or-genes de nombres o costumbres que era releantes para la cultura

israelita de la época. En el libro del 5énesis el documento “E da muestra de

" ARCHER, G. “Reseña critica de una introducción al Antiguo Testamento”. Pp. .



un interés en los rituales además del culto. /e da a Dios una $orma de

comunicacin muy distinta al primer documento, aqu- Dios se comunica por

medio de sue%os y isiones. 6a cuando se pasa a 70odo y N8meros, éste

documento e0alta a Moisés como un personae 8nico en su genero que obraba

milagros, y aqu- cabe la de$inicin antropomr$ica, ya que de esta $orma era

como se comunicaba con Dios, seg8n como lo describe el documento.

+eg8n la historia, por el a%o 9'( ).* un autor, también desconocido, combin

este documento con el primero.

Documento “D# Este documento $ue escrito, posiblemente, por el sumo

sacerdote :ilc-as, con un $in especi$ico, que era el partido re$ormista

patrocinado por el rey "os-as en el aiamiento del a%o 9;! ).*. *omo $ue

escrito cuando la ley $ue encontrada tuo por obetio obligar a los s8bditos de

su reino, "udá, a abandonar todos los santuarios de los lugares altos y hacer

todos los sacri$icios y las contribuciones religiosas en donde correspond-a, en

el templo de "erusalén. El documento estaba sometido al moimiento pro$ético,

pero el que encabe<aba "erem-as, y $ueron los miembros de este moimiento

los que e$ectuaron una reisin histrica de los hechos registrados en "osué,

"ueces, +amuel y =eyes.

Documento “># El documento “> $ue compuesto en arias etapas, que an

desde E<equiel, incluyendo el cdigo de santidad, cerca del a%o '1( ).*. )

Esdras, que bao su direccin $ueron integradas a la ?@=) las 8ltimas

secciones sacerdotales. El documento descrito cuenta en $orma ordenada los

inicios en instituciones de la democracia del pueblo de 2srael, El documento

muestra un interés particular en los or-genes, en las genealog-as y en losdetalles de los sacri$icios y los rituales. 3

Cada uno de estos documento ue#on ex(uestos, unidos ) (o# se(a#ado (o#

distintos auto#es, como Johann +ott#ied, >ilhelm 3e >ette, Johann 9ate#,

#anz 3elitzch ; 4'#aham =uenen, o de alguna o#ma (#esenta#on alg7n

a(o#te con el in de hace# esta teo#ía mas sustenta'le. 4ho#a 'ien esta teo#ía

es '-sicamente un (ensamiento li'e#al ace#ca de la auto#ía de la /i'lia,

# ARCHER, G. “Reseña critica de una introducción al Antiguo Testamento”. Pp. $%&$!.



es(ecíicamente del (entateuco. Como lo dijimos en el inicio este t#a'ajo tiene

como in deende# la (ostu#a de la auto#ía de Moisés so'#e el (entateuco, ha)

*a#ios a#gumentos que (#esenta# (a#a esto.

+. 4#che#, nos muest#a como a#gumento en cont#a de la teo#ía documental el

hecho de que aquellos que a(o)a'an esta teo#ía en (#ime#a instancia no

#econocían la #e*elaci$n 'í'lica, no #econocían que e#a so'#enatu#al. Como

todos sa'emos en la /i'lia ocu##en hechos de índole milag#osa, sucesos que

no ca'en dent#o de la no#malidad de la é(oca ni de aho#a, #ente a estos

hechos quienes se hacían (a#te de la teo#ía t#ata'an de da# una ex(licaci$n

l$gica ) #acional a dichos hechos milag#osos. ;t#a de los a#gumentos que

(#esenta 4#che# tiene #elaci$n a ala e*idencia que (#esenta el texto, )a que

>ellhausen se toma de esto (a#a hace# su teo#ía mas sustenta'les, él (#o(one

que el texto mismo da e*idencia de que no ue esc#ito (o# Moisés, (e#o al *e#se

aco##alado, )a que los textos 'í'licos dan cuenta de todo lo cont#a#io,

>ellhausen (asa (o# alto estos *e#sículos ) se toma de ot#os.

3e esta o#ma +leason 4#che# no da muest#a de c$mo incluso dent#o de la

misma teo#ía documental, en un (#inci(io ha'ían e##o#es dent#o de sus (#o(ios

a#gumentos.

Richa#d :#att en su estudio ace#ca del +énesis, tam'ién nos (#esenta

a#gumentos en cont#a de la teo#ía documental. <l tam(oco se queda a'ajo

#es(ecto de la deensa de la auto#ía de Moisés del (entateuco, (#esenta

a#gumentos no solo de ins(i#aci$n di*ina, sino que tam'ién nos ha'la de un

conocimiento e inte#acci$n con la cultu#a de la é(oca.

“Ana ariedad de relatos primigenios $ueron escritos en Egipto y en *anaán.

7stos y muchos otros documentos del mundo antiguo trataban sobre los

origines y la historia primigenia del unierso. No slo eso, sino que muchos deestos documentos del *ercano @riente estuieron de hecho al alcance de

Moisés en su uentud. Moisés $ue educado en las cortes reales de Egipto, y

sus escritos indican que él conoc-a la literatura del mundo antiguo. )l escribir

por inspiracin diina su relato er-dico del periodo primigenio, Moisés estaba

' ARCHER, G. “Reseña critica de una introducción al Antiguo Testamento”. Pp. 11(& 11%.



consciente de e0istencia de las demás tradiciones literarias del Medio

@riente.'

&s un tema inte#esante el a#gumento que nos (#esenta :#att, )a que Moisés al

inte#actua# con la cultu#a de la é(oca ) conoce# ot#o ti(o de #elato (uede lle*a#

a ca'o un #elato 'í'lico mas ela'o#ado en #elaci$n con la cultu#a ) la (ostu#a

del (ue'lo de "s#ael en la é(oca, #eco#demos que éste (ue'lo ue sacado de

&gi(to des(ués de un la#go tiem(o de escla*itud, esto im(lico que el (ue'lo de

"s#ael de alguna o#ma adqui#i$ o se #elacion$ con la cultu#a ) costum'#es

egi(cias. 4ho#a 'ien esta #az$n es la que nos lle*a a da#le suma im(o#tancia al

conocimiento que Moisés tenía ace#ca de la cultu#a egi(cia, )a que (od#ía lidia#

con ella ) en#enta#la con la #e*elaci$n di*ina de mane#a mas com(leta )

(#e(a#ada, 'uscando hace# entende# al (ue'lo de "s#ael de mane#a cla#a que

las c#eencias egi(cias no tenían *e#acidad, ) la #e*elaci$n que él #eci'i$ de

(a#te de 3ios e#a *e#ídica, ) e#a esa #e*elaci$n la que inalmente los ha#ía un

(ue'lo santo ante los ojos de 3ios, )a que de'ían o'edece#la. ;'*iamente uno

de los (untos de la #e*elaci$n de 3ios a Moisés e#a (#ecisamente el de

en#enta# la alsedad con la *e#dad de su (ala'#a, esta inte#acci$n que Moisés

hizo con la cultu#a da una cla#a muest#a de que es él quien #ealmente esc#i'i$

el (entateuco.

?a) que se# mu) cla#os en cuanto a la auto#ía de Moisés del (entateuco,

o'*iamente no estu*o (#esente desde los inicios de la tie##a, eso deja cla#o que

mucho de lo que esc#i'i$ lo in*estigo ) lo com(ilo, así como 0ucas lo hizo con

?echos, no (odemos se# ilusos ) deci# que Moisés no ue el auto# del +énesis

(o#que no estu*o (#esente en sus hechos iniciales. &l auto# 3onald 3ema#a)

nos muest#a algo ace#ca de esto en su li'#o 1"nt#oducci$n a la /i'lia.

“Moisés, hombre ilustrado capa< de apreciar el alor de las relaciones escritas,bien puede haber recogido los registros genealgicos y de otra -ndole, para

unirlos a lo reelado por Dios Be.g. la *reacinC teiéndolos en $orma de

narracin continua. En resumen, esa es la tesis actual respecto a Moisés como

autor. 9

&sto nos deja cla#o que la auto#ía de Moisés no solo se limita'a a lo que él

conocía como líde# de (ue'lo escogido, Moisés al #eci'i# la #e*elaci$n sa'e

( PRATT, Ric)ard. La historia primigenia, Pp. (.% *E+ARA, *onald. “-ntroducción a la i/lia”. Pp. #.



que tiene que hace# una o'#a com(leta #es(ecto a los inicios de la tie##a ) del

(ue'lo que lide#a, el (ue'lo de 3ios, tomando en cuenta esto, tenemos que

entende# que en la é(oca la t#adici$n o#al e#a algo totalmente indis(ensa'le, )

e#a de total conianza, no existían los #egist#os que ho) tenemos de li'#os o

cosas (o# el estilo, antes ma)o#ita#iamente la t#adici$n, histo#ias, cultu#a, mitos,

canciones, se t#ansmitían en su ma)o#ía de 'oca en 'oca, ) Moisés tu*o que

hace# el t#a'ajo co##es(ondiente #eco(ilando cada t#ozo de ino#maci$n que le

ue#a 7til (a#a (ode# const#ui# un #elato iel ) *e#dade#o de los inicios de la

c#eaci$n del Seño#.

4ho#a 'ien, si el (entateuco hu'iese sido esc#ito (o# se(a#ado (o# distintas

(e#sonas, con distintos ines ) énasis, la unidad del (entateuco se hu'iese

*isto mellada, )a que dent#o del (entateuco hu'iesen existido aguje#os de

conco#dancia, )a que cada auto# le da'a a su texto un énasis distinto. &l auto#

>illiam S. 0aso#, nos muest#a como e#a la unidad del (entateuco ) como ésta

e#a de suma im(o#tancia. a que 3ios tenía un cla#o o'jeti*o a t#ansmiti# (o#

medio de su #e*elaci$n. 1Esto no es más que el relato medular del >entateuco

en miniatura. El plan uni$icador de los di$erentes elementos que componen el

>entateuco es el siguiente# promesa, eleccin, liberacin, pacto, ley y tierra.1

Do es solo el hecho de que sea una unidad, sino que com(letamente tiene

#elaci$n el (entateuco, tiene una com(enet#aci$n que si hu'iese sido esc#ito

(o# distintos auto#es no se hu'iese log#ado, es mas, los mismos documentos

(#esentados al inicio ha'lan que tenían énasis distintos el uno del ot#o ) que

ue#on esc#itos con (#o($sitos distintos, no así en (entateuco que ue esc#ito

con un solo in ) (#o($sito ) de una sola #e*elaci$n, la Santa #e*elaci$n de

3ios.

4n-lisis de la (e#ico(a.

&sta es la delimitaci$n de la (e#ico(a escogida (a#a la exegesis, es el t#ozo del

ca(itulo 2 de +énesis, es(ecíicamente el *e#sículo %

דות אל

ות םימש

מ ץ

ר

ש

ם

ר

ש

יב

ום ב

ות בע

ש

ים

ץ

ר

ים:ש

ש

! 0A2R, 3illiam. “Panorama del Antiguo Testamento”. Pp. ('.



0a (e#ico(a t#a'ajada es inte#esante (o# dos cosas, la (#ime#a que es el (#ime#

16;0&3;6 que (od#emos encont#a#, de los diez que existen, este conce(to es

mu) inte#esante )a que gene#almente esta (ala'#a *a al inicio de una histo#ia

que es #elatada ) se mantiene unida, el (#o'lema con nuest#o texto es que esta

di*idido, ) la (#ime#a (a#te (e#tenece al #elato de la c#eaci$n, mient#as que la

segunda (e#tenece al #elato de 4d-n ) &*a. 0o com(lejo tam'ién de esta

(ala'#a es que es de diícil t#aducci$n, sin em'a#go ha) auto#es que

desa##ollan el t#a'ajo de esta (ala'#a.

“/a palabra iene de la ra-< “6alad, “+oportar, “para generar En 5énesis

;#4 la palabra designa el resultado histrico. :olerda desea eitar la

traduccin “/a historia, que, en su opinin, no siempre se austa al erdadero

signi$icado de la palabra. >or lo tanto, entiende :olerda 5énesis ;#4 que se

re$iere a# “esto es lo que sali de, “Esto es lo que paso con el cielo y la

tierra. /o que dice en 5énesis ;#4 no es realmente la historia de los cielos y la

tierra, si no la de )dán y Ea, la ca-da del pecado, y la historia de *a-n y )bel. &

6iene una inte#esante (olémica, )a que en la ma)o#ía de las t#aducciones

conocidas ) usadas, (o# no deci# todas la t#aducciones usadas, éste es co#tado

a la mitad. 4ho#a 'ien quienes (#esentan la di*isi$n de este texto a#gumentan

que ue encont#ado (o# se(a#ado dos documentos distintos, 0os seguido#es de

>ellhausen, sin em'a#go #ente a la (#o(uesta de ?ol@e#da es inte#esante *e#

que es mas l$gica, )a que (#ime#amente #econoce la auto#ía de Moisés del

(entateuco.

“+i 5énesis ;# 4a se encuentra donde estaba originalmente, esto tiene sus

consecuencias para nuestras opiniones sobre la cuestin de si el toledot son

una eidencia de procedimiento supuestamente muy esquemática de >. Noth

ha tratado de e0plicar este e0tra%o $enmeno literario como una e0cepcin,

pero Fulling correctamente marcas que en los otros nuee casos el toledot

encabe<a la seccin a la que pertenece. >ero esto los cr-ticos Gellhausen no

han sido capaces de admitir con respecto a 5énesis ;# 4a. >orque ellos creen

que 5énesis ;# 4a pertenece a >, pero 5énesis ;# 4b $$. pertenece a ". H

3oudstra, +arten. “El toledot en el li/or del G4nesis 5 su signi6cado)istórico&redentor”. Pp. 1!.$ -/id. Pp. 1(.



6om-ndonos de estos a#gumentos, ha) que suma#le tam'ién que este texto

tiene un o#den de quiasmo. &l quiasmo tiene una #elaci$n de #e(etici$n de la )a

dicho, la die#encia es que lo hace de mane#a in*e#sa.

1&stos son los o#ígenes de los

cielos

) la tie##a

en el día que hizo a*hé 3ios

la tie##a )

los cielos.

<ste es el (#ime# toledot que existe dent#o del li'#o del +énesis, ) la est#uctu#a

de este li'#o tiene que *e# (#ecisamente en diez de estos toledot, o'*iamente el

li'#o no se #esume en estos, sin em'a#go son de #eal im(o#tancia al momento

de toma# el li'#o ) estudia#lo. >illiam 0aso#, en su li'#o 1:ano#ama del 4ntiguo

testamento, a(o#ta #es(ecto de la est#uctu#a del +énesis. <l (#o(one que el

(#ime# li'#o del (entateuco se di*ide en dos (a#tes% 1los ca(ítulos ! al !! son la

histo#ia (#imiti*a, ) los ca(ítulos #estantes del !2 al 5 son la histo#ia (at#ia#cal.

0a (#ime#a secci$n di*idida co##es(onde a una int#oducci$n a la histo#ia de la

sal*aci$n ) su desa##ollo, comenzando (o# la c#eaci$n, la deso'ediencia del

hom'#e ) la ent#a del (ecado en él, ) como la (#omesa de la sal*aci$n tiene

ca'ida #ente al castigo de 3ios (a#a el hom'#e. 0a segunda (a#te del +énesis

tiene como in (#esenta# el o#igen de la histo#ia de la #edenci$n, la elecci$n (o#

(a#te de 3ios de los (at#ia#cas ) las (#omesas de la tie##a (#ometida.!

&l auto# 3onald 3ema#a), en su li'#o 1"nt#oducci$n a la /i'lia, a(o)a la di*isi$n

(#o(uesta (o# 0aso#. 3e 4d-n a Doé% Comienzo de la histo#ia Eca(ítulos ! al

!!F. 3e 4'#aham a José% 0os :ad#es he'#eos ECa(ítulos !2 al 5F.!!

"nte#(#etaci$n del a(a#ato c#ítico.

17 0A2R, 3illiam. “Panorama del Antiguo Testamento”. Pp. %%.11 *E+ARA, *onald. “-ntroducción a la i/lia”. Pp. (.



3ent#o de este texto, ) tomando en cuenta el a(a#ato c#ítico, (odemos *e# que

existen t#es *a#iantes de este texto en ot#os.

!.G 088, Se(tuaginta.

0a t#aducci$n de este t#ozo es la siguiente% 1éste es el li'#o

0a t#aducci$n hecha ue (a#a (ode# da# t#aducci$n a la (ala'#a 16;0&3;6.

&sta t#aducci$n (a#a la in*estigaci$n no tiene ma)o# #ele*ancia, a que la

t#aducci$n no es mu) distante de la (e#sonal.

2.G Ana mejo# t#aducci$n.

Se#ía una mejo# t#aducci$n (a#a% 1c#eo 3ios.Do tiene ma)o# #ele*ancia, )a que solo es una mejo# t#aducci$n.

H.G :eshita ) :entateuco sama#itano.

6#aducci$n% 1cielos ) 6ie##a.

&n estos textos se encuent#a de esta o#ma, nada mas que (o# un tema de

je#a#quía, no tiene ma)o# #ele*ancia en nuest#o texto, (uesto que el texto es un

quiasmo.

דות אל

ות םימ מש ץ

ר

ש

ם

יבשר

ום ב

ות בע

ש

ים

ץ

ר



שים: ש

Palabra. Descripción. Raíz. Traducción.

89:; <= Ad>eti?o, plural.אל

Estos.

@B9D B@

Sustantivo,

femenino, plural.

@B9= B@: Orígenes.

FI:JK8 Sustantivo,

masculino, plural

+ Articulo8.

מים

ש

Los cielos.

LM; <J8J BD ustanti?o,

Nemenino,

singular,

partOcula,

con>unción BD ,

articulo 8 .

ר ץ

Y la tierra.

MD J:Q 8 :D א

Ser/o, nip)al,in6niti?oconstructi?o,

preposición .

<M Crear.

B :D

ustanti?o,masculino,singular,

preposición :.

B Día.

@B UV Ser/o, Wal,in6niti?o,

constructo.

8XKU Hacer.

8BJ8D Nombre propio.

Yavhé.

8 9<Y sustanti?o,

masculino,

plural.

ים

Dios.

LM; <; ustanti?o,

masculino,

יק

Tierra

http://scholarsgateway.com/parse/%D7%91%D6%BC%D6%B0%D7%94%D6%B4%D7%91%D6%BC%D6%B8%D7%A8%D6%B0%D7%90%D6%B8%D7%9D







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http://scholarsgateway.com/parse/%D7%A2%D6%B2%D7%A9%D7%82%D7%95%D6%B9%D7%AA









singular Z

Articulo.

FJQ IJKBD sustanti?o,

masculino,plural, partOcula,

con>unción B.

FIJK Cielos.

6#aducci$n lite#al.

1&stos Eson losF o#ígenes EdeF los cielos ) la tie##a Een elF día que hizo a*hé3ios ElaF tie##a ) los cielos.

6#aducci$n 3in-mica.

1&stos son los o#ígenes de los cielos ) tie##a el día que el Seño# 3ios los c#e$.

4n-lisis Sint-ctico.

Oración. Traducción. Clasificación.

ום

ות בע

ש

ם י

ץ

ר

דות

ות םימש

מ ץ

ר

ש

ם

ר

ש

יב

ב

אל

ים

ש

ש

:

“Esta es la historia de la

creación de los cielos y la

tierra. Cuando Dios el

Señor hizo la tierra y los

cielos.

1&stos son los o#ígenes

de los

Gcielos

G) la tie##a

Gen el día que hizo a*hé

3ios

Gla tie##a )Glos cielos.

http://scholarsgateway.com/parse/%D7%95%D6%B0%D7%A9%D7%81%D6%B8%D7%9E%D6%B8%D7%99%D6%B4%D7%9D








:ala'#as cla*es%

C#eados. E<M[

“Iara es crear, hacer. Este erbo tiene un signi$icado teolgico muy pro$undo,

puesto que su 8nico sueto es Dios. +lo él puede “crear en el sentido queestá impl-cito en bara. El erbo e0presa creacin de la nada Be0 nihiloC, una

idea que se percibe con claridad en los pasaes relacionados con la creacin

en escala csmica# “en el principio cre Dios los cielos y la tierra B5n !#!, 5n

;#3, 2s 4(#;9 y 4;#'C. !; Sumando a esto, al *e# que el conce(to de 1c#ea# solo

se le at#i'u)e a 3ios, deja cla#o que ha) un solo 3ios c#eado#, dando cuenta de

una #eligi$n monoteísta, dii#iendo así de las ot#as #eligiones que e#an

(#acticadas en la é(oca. &l llama# a 3ios 1c#eado# no solo le da un titulo de

so'e#ano, tam'ién deja cla#o que todo lo que hizo en lo (#ime#os #elatos del

+énesis los hizo so'e#anamente solo, no ha'ía ot#a deidad o dios auxilia# que

lo acom(añase.

&n algunas ocasiones el conce(to de c#ea# E'a#aF tenía un in (oético, no se

(#eocu(a'a de deja# en cla#o del conce(to de 1C#ea# de la nada, que e#a el

signiicado de 1'a#a, un ejem(lo de esto se#ía "saías 5%!I “ 18>orque as- dio

"ehoá, que cre los cielosJ él es Dios, el que $orm la tierra, el que la hi<o y la

compusoJ no la cre en ano, para que $uese habitada la cre# 6o soy "ehoá,

y no hay otro.!3

4ho#a 'ien, seg7n el dicciona#io ex(ositi*o de 9ine, en los momentos en lo que

la (ala'#a 1'a#a e#a utilizada con su signiicado o#iginal, 1c#ea# de la nada, el

auto# em(lea un lenguaje cientíico ) (#eciso (a#a deja# cla#o que ue 3ios

quien c#e$ tal conce(to u o'jeto de mate#ia que antes no ha'ía existido, que

3ios c#eo de la nada.

1" Sine, 3illiam. “*iccionario e\positi?o”. Pp. !%.1# -saOas '(]1. RSR 1$%7.



6omando en cuenta estos a#gumentos, (odemos da# cuenta que la im(o#tancia

de la (ala'#a 1'a#a tiene intima #elaci$n con la so'e#anía ) (ode# de 3ios, esto

tiene #elaci$n tam'ién con el mensaje del texto que hace #ee#encia a que 3ios

es el 7nico se# todo (ode#oso c#eado# de los cielos ) la tie##a ) que es o#iginal,

)a que ue quine c#e$ a (a#ti# de la nada.

?ace#. EKLF

0a deinici$n que se le da a este *e#'o es la de “*rear, hacer, $abricar Este

erbo, que aparece más de ;9(( eces en el )ntiguo ?estamento, se usa

como sinnimo de “crear alrededor de 9( eces.!4 Do ha) ning7n a#gumento

que indique una o#ma es(eciica de c#eaci$n, sin em'a#go, es inte#esante queeste *e#'o, s$lo, al lado de 1'a#a se le adjudica el signiicado de 1c#ea#, en el

sentido de c#eaci$n, ) al lado de esta (ala'#a es en el 7nico momento cuando

(odemos esta# segu#os de que es este el conce(to de c#eaci$n que se le

quie#e da#. 0o inte#esante de esta (ala'#a tam'ién es que su etimología no es

mu) cla#a, no ha) ce#teza #eal de que sea su #eal signiicado, esta (ala'#a

14sah desc#i'e distintas acti*idades, tanto humanas como di*inas, lo

inte#esante es que son las acti*idades desa##olladas mas comunes, no tienemucho in da#les un signiicado teol$gico (uesto que son hechos cotidianos, )

es solo cuando se le asocia a 1'a#a o a ot#os té#minos cu)os signiicados

est-n 'ien esta'lecido, es cuando se le (uede da# un signiicado teol$gico. &n

el caso de nuest#a (e#ico(a el signiicado de la (ala'#a 1asah se #eie#e al

conce(to de 1c#ea# de la nada, )a que se junto con la (ala'#a 1'a#a 7sta es la

historia de la creacin de los cielos y la tierra. *uando Dios el +EK@= hi<o la

tierra y los cielos. 5énesis ;#4.

!5

3e esta o#ma el signiicado de 1asah, tiene #elaci$n su signiicado en el *e#'o

1c#ea# aho#a 'ien, este signiicado no es el mas exacto , sin em'a#go,

asociado a la (ala'#a 1'a#a este conce(to es el de 1c#ea# de la nada,

conce(to indis(ensa'le (a#a esta (e#ico(a, )a que se asocia a la so'e#anía de

3ios ) su (ode# como 7nico c#eado#, ) )a que en el texto se usan dos *e#'os

1' Sine, 3illiam. “*iccionario e\positi?o”. Pp. !!1( -/id. Pp. !!.



que tienen #elaci$n con el *e#'o 1c#ea#, esto nos deja mas cla#o a7n de quien

es el Seño# c#eado# del uni*e#so. 4unque 1asah no tiene una deinici$n

es(eciica, a die#encia de 1'a#a que su signiicado esta en 1c#ea# de la nada.

a*hé. E F



Mensaje (a#a la é(oca.

:a#a (ensa# en el mensaje (a#a la é(oca ha) que toma# en cuenta el contexto

en el que el +énesis ) todo el (entateuco ue ent#egado al (ue'lo de "s#ael. &n

(#ime#a instancia ue el llamado a un solo (e#sonaje, se le (#ometi$ en (#ime#a

instancia a él, lo que el (ue'lo #eci'i$ al inal ) de él su#gie#on estas multitudesde (e#sonas, ue a 4'#aham a quien se le (#ometie#on todas estas cosas. &l



(ue'lo escogido de 3ios ent#$ a &gi(to, en (#ime#a instancia siendo sal*ado de

una ham'#una que azota'a la #egi$n, 3ios (#o*e)$ una sal*aci$n (a#a éste

(ue'lo. &nt#a#on a &gi(to, (udie#on hui# del su#imiento que se ace#ca'a

dent#o de este (aís (udie#on *i*i# ) desa##olla#se como (ue'lo, (o# un tiem(o

dete#minado. a con el (aso del tiem(o "s#ael comenz$ a #elaciona#se con

&gi(to, ) no solo con eso, tam'ién con sus costum'#es, eso inclu)e sus

costum'#es #eligiosas, no es que "s#ael se ha)a ol*idado de su 3ios, sino que

la cultu#a que ellos conocían se *e aectada (o# la #elaci$n con un (ue'lo mas

g#ande ) desa##ollado que ellos. a con esto ex(licado. &n un momento 3ios

escucha el clamo# de su (ue'lo E<x. H% al I.F ) llama a Moisés (a#a li'e#a#los,

3ios (o# medio de Moisés saca al (ue'lo de "s#ael de &gi(to, con g#andes

señales ) el (ue'lo es li'#ado de la o(#esi$n a la que esta'a sometido. Cuando

"s#ael comienza a instau#a#se, existe la necesidad de enseña# la le), la *e#dad )

la #e*elaci$n de 3ios. Moisés se enca#ga de enseña# estas (ala'#as ) de

#e*ela# la g#andeza de 3ios, no solo con lo que ha hecho con su (ue'lo ) lo

que ellos han *isto, tam'ién con la g#andeza de su (ode# ) so'e#anía (o#

medio de la c#eaci$n. Con esto Moisés esta'a dejando cla#o que &xistía )

existe un solo 3ios, (ode#oso ) c#eado# de todo lo que se conoce, justo )

ete#no, él esta'a sacando del 43D is#aelita esos conce(tos egi(cios (aganos

ace#ca de deidades su(e#io#es o (oliteísmos que #elega'an a 3ios del luga#

que le (e#tenecía. Moisés se esta'a enca#gando (o# medio de la enseñanza de

la le) de lim(ia# los co#azones judíos ) al mismo tiem(o de educa#los en la

o'ediencia, amo# (o# su 3ios, el 7nico. :o# medio de esta enseñanza el (ue'lo

e#a a(a#tado de los ot#os (a#a que los ot#os *iesen esta g#andeza de 3ios ) le

conocie#an.

“+in embargo, la simiente era ahora más que una simple $amiliaJ era un pueblo,una nacin. )ll- reside la nuea distincin para esta era. 6 los actos llenos de

gracia de Dios eran más que una coleccin de interenciones personales de

indiiduos seleccionados. ?oda la nacin deb-a rea$irmar los actos de Dios

como su con$esin# L6ahé liber a su pueblo de Egipto. +in embargo, todo

ello se remonta a la misma garant-a consoladora# L6o estaré contigo, porque

ese era el nombre y el carácter de Dios. +u nombre era L6o +oy, esto es,



6ahé, el Dios que estar-a dinámica y e$ica<mente presente cuando se le

necesitara y los hombres le llamaran.!9

&sto nos deja cla#o la intenci$n de 3ios al saca# a su (ue'lo de &gi(to, ) al

mismo tiem(o nos deja cla#o cual e#a la intenci$n de enseña# a "s#ael la le) de

3ios. 0a (e#ico(a t#atada en este t#a'ajo es de los (#ime#os *e#sículos esc#itos

en la le) ) que tiene (o# o'jeti*o deja# cla#o quien es 3ios ) Seño# c#eado# de

todo, Con el in de que el (ue'lo de "s#ael com(#enda quien es su 3ios ) que

ue él quine los li'#o, ) (a#a que com(#endan que esa cultu#a (oliteísta, (agana

) llena de hechice#ía no es com(a#ada #ente a la *oluntad ) (ode# del Seño#

nuest#o 3ios.

1Escuch los clamores de 2srael en Egipto y su interés en ellos y su accin a su

$aor se recapitularon como un Lrecordatorio de su pacto con )braham, 2saac

y "acob El Dios de la liberacin era uno y el mismo del LDios de tus padres,

Lel Dios de )braham, el Dios de 2saac, y el Dios de "acob !1

&l mensaje (a#a la é(oca en que ue esc#ito este texto tenía como in exalta# a

3ios como el 7nico ) todo (ode#oso Seño# c#eado# de los cielos ) la tie##a.

Mensaje (a#a todas las é(ocas.

&0 mensaje (a#a todas las é(ocas no tiene nada de distinto con el mensaje

(a#a la é(oca, el in que tenía Moisés es totalmente a(lica'le al S. 88", aho#a

'ien, ha) muchas cosas que son distintas ho) en día, no ha) #e)es que nos

escla*icen, no ha) un (oliteísmo como el de la é(oca, que #equie#a #ituales )

sac#iicios, la cultu#a de la é(oca en algunos as(ectos, quiz- los mas noto#ios,

es mu) die#ente a la de ho). :e#o el (unto no esta en lo que no es distinto

ent#e estas é(ocas, el (unto esta en lo que a7n sigue, ) lo que sigue a7n, en lo

que nos (a#ecemos a la é(oca en la que Moisés esc#i'i$ el (entateuco, es queel co#az$n del hom'#e sigue (ecado#, sigue en #e'eldía con 3ios, sigue en una

escla*itud, ) es cie#to no *iene de te#ce#os, nadie nos (#esiona ) nos a(lasta

con auto#idad, (e#o el (unto es que somos escla*os de nuest#os (#o(ios estilos

de *ida. &n la antigNedad &gi(to tu*o como (#isione#o a "s#ael, ) esto lle*o al

(ue'lo de 3ios a ado(ta# cie#tas costum'#es, *i*ie#on cauti*os años, un

1% ^A-ER, 3alter. “Hacia una teologOa del Antiguo Testamento”. Pp.%$.1! -/id. Pp. %$.



la#go tiem(o, en el que la identidad étnica de alguna mane#a cam'ia, ho) en

día nuest#a identidad como hijos de 3ios cam'ia constantemente, nos dejamos

lle*a# no solo (o# mo*imientos sociales u o(iniones de la ma)o#ía, somos

nosot#os quienes nos in*entamos nuest#os (#o(ios dioses de los cuales

*i*imos escla*izados, ) lle*amos una *ida totalmente (oliteísta, ) no ha'lo de

1deidades, ha'lo de cosas cotidianas que nos enceguecen ) ado#ando dichas

cosas nos alejamos de quien c#e$ todo lo que conocemos. 9i*imos #odeados

de o#mas de *idas que nos son mas at#a)entes que la o#ma de *ida a la que

3ios nos llama, 'uscamos como (ode# encaja#, lejos de 3ios, en un mundo que

ue c#eado (o# él, (a#a él ) (o# medio de él,

1 )grado a Dios >adre, :io y Esp-ritu +anto, para la mani$estacin de la gloria

de su poder, sabidur-a y bondad eternas, crear o hacer de la nada, en el

principio, el mundo y todas las cosas que en él están, ya sean isibles o

inisibles, en el lapso de seis d-as, y todas muy buenas. !&

*i*imos en un a'su#do (ensamiento constante de 'usca# 1cosas que nos

hagan entende# 1cosas mas g#andes, (e#o el mundo no ue c#eado (a#a que

nosot#os 'usc-semos dis#uta#lo lejos de quien lo c#e$, no ue hecho (a#a que

nos jact-semos de él ) lo su'estim-#amos, la c#eaci$n es e*idencia cla#a ) *i*a

de quien es su c#eado# ) (a#a que ue c#eada ) cual es nuest#o luga# en ella%

“>. !.*uál es la $inalidad principal de la e0istencia del hombreO

=. /a $inalidad principal de la e0istencia del hombre es glori$icar a Dios,! y

go<ar de él para siempre. !H

1 C_3, CapOtulo ' p`rraNo -. Pp. !.1$ Catecismo menor de 3estminster, pregunta b 1. Pp. 1.



Oc#eadosO, 1hizo, Oah*eO O3iosO, toledot. Tomar en cuenta a Wuienes se lesesta/a dando el mensa>e, >udOos salidos de una escla?itud en un paOspoliteOsta....T. Rig)t. 3alter ^a5ser...

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Entrega Exegesis,