Entrevista a Diego Tatián_BRECHA_20 Marzo2015

AGUSTN CANO

Suscriptores

19 marzo, 2015

11 minutos

Edicin 1530,Poltica

Lo comn como rupturadel sentido comnPoco falta para el siglo de aquel movimientosurgido en Crdoba que termintransformando a la universidadlatinoamericana. Qu pueden signicar laspalabras con las que desde entoncespensamos lo universitario es el eje de estaconversacin con el lsofo Diego Taitan,decano de Filosofa en la Universidad deCrdoba.

0 0

PORTADA DESTACADOS POLTICA SOCIEDAD CULTURA MUNDO CONTRATAPA

Lo comn como ruptura del sentido comn - Brecha http://brecha.com.uy/lo-comun-como-ruptura-del-...

1 de 9 20/03/15 07:24

Diego Taitan / Fotos: Facultad Filosofa Universidad De Crdoba (FFUC )

Ha sealado que la autonoma universitaria es un concepto endisputa. Cmo se plantea esa controversia en la universidadlatinoamericana contempornea?

La universidad latinoamericana no es una. Es muy diferente lo que

puede suceder en Bolivia, Argentina o Brasil de lo que ocurre en otros

pases como Colombia y Mxico, donde el propio sentido de la

autonoma es muy diferente. En la realidad argentina creo que hay

una apropiacin de la autonoma por parte de ciertos grupos de

derecha. Lo mismo sucede en otros pases de la regin, donde la

autonoma es algo as como no se metan conmigo y el

establecimiento de una distancia con respecto al Estado. Esa

autonoma repite la autonoma de 1918. Pero, en tanto cien aos

despus los contextos son diferentes, esa repeticin es conservadora.

La pregunta cien aos despus es: qu significa ser reformista? Ser

reformista no es repetir. Es inventar.


2 de 9 20/03/15 07:24

Hay que resignificar la nocin de autonoma en el sentido de una

autonoma de intervencin. Una autonoma para, que busca

articular con movimientos sociales, por ejemplo, y generar formas de

potencia poltica nuevas. Una autonoma donde la relacin con el

Estado es una relacin diferente. Por supuesto que no hay que relegar

nunca la nocin de autonoma y diferencia respecto al Estado. Pero

hay contextos y condiciones para producir hechos nuevos que tienen

que ver con los derechos, con una reflexin acerca de los derechos,

donde puede haber una convergencia entre ciertas polticas pblicas

y la propia universidad. Por ejemplo, en Argentina, Eduardo Rinesi

puso a circular la idea del derecho a la universidad. Es algo que se

hace concreto en la medida en que venga acompaado de ciertos

programas y ciertas polticas que abonen la posibilidad de que eso

sea realidad. Entonces, creo que en ese caso la autonoma

universitaria no es una autonoma defensiva sino que es una

autonoma de construccin, que no demoniza al Estado aunque, por

supuesto, sin identificarse con l. Pero ese entre la universidad y el

Estado es mucho ms interesante.

Ha observado que las universidades latinoamericanas seconstituyen en la tensin entre la idea de universalidad y laidea de proyecto nacional, destacando la necesidad deresponder a ambas dimensiones. Ahora bien, la idea de proyectonacional suele estar capturada por lgicas productivistas quetotalizan los horizontes de posibilidad de lo social. Cmointerpela esto a la universidad y a la autonoma? Qu lugar lequeda all a las humanidades?

Hay una responsabilidad que tienen los propios investigadores y

trabajadores de las humanidades, que es la de plantear y desarrollar

la pregunta: humanidades para qu en el actual contexto

latinoamericano? Un contexto que muchas veces se reduce a un

desarrollismo unilateral que privilegia ciertas lneas de investigacin

como las ingenieras y las nanotecnologas. En esta conversacin

sobre el sentido de la deriva histrica latinoamericana, las

humanidades y las ciencias sociales tienen mucho para decir. Pero la


3 de 9 20/03/15 07:24

activacin de esa perspectiva no va a venir del gobierno, sino que es

algo que las humanidades tienen que producir desde s mismas. Y

para eso tienen que formar una red, y tienen que tratar de disputar

esa idea ciega del desarrollismo, articular las formas del buen vivir,

incluso del buen vivir en la universidad. Y hacerlo con resistencias

concretas. Por ejemplo en la Universidad de Crdoba hace poco se dio

una lucha muy fuerte contra la instalacin de Monsanto en Crdoba.

Una lucha que incluso fue protagonizada, entre otros, por grupos

estudiantiles que tienen cierta afinidad con el gobierno. Me parece

que ah s hay una intervencin crtica importante que tiene que ser

dada desde lo discursivo pero tambin a travs de acciones concretas,

frente a formas de fragilidad del gobierno, sumido en un

desarrollismo unilateral.

Luego, en lo que refiere a esta tensin entre lo nacional y lo

universal, creo que lo nacional que abjura de lo universal es pobre. Y

una universalidad abstracta y desencarnada de los dramas sociales

en los que la universidad est inserta me parece que es poco

interesante tambin. Buscar la universalidad en lo que tenemos

delante es una tarea que las universidades tienen que acometer. Y

recupero una vieja palabra: compromiso.

A propsito de las palabras, en su conferencia seal queautonoma universitaria pertenece a una familia de conceptosdonde tambin estn crtica y emancipacin. Autonoma ycrtica son dos ejemplos de significantes vaciados donde ladisputa por el sentido est claramente planteada. Peroemancipacin, en cambio, ms que vaciada, es una palabra queha sido directamente excluida del debate universitario actual.Cmo se plantea el problema de la emancipacin en el horizontepoltico de las universidades latinoamericanas del siglo XXI?

Si queremos recuperar el espritu de la reforma del 18 debemos

tener claro que aquello fue una experiencia emancipatoria. La

autonoma estaba inscripta en esa perspectiva emancipatoria. No era

una autonoma vaca para producir un conocimiento formal,


4 de 9 20/03/15 07:24

indiferente y autista respecto del contexto. Y las nociones de

autonoma y de crtica en sentido kantiano tambin tienen un fuerte

significado emancipatorio. Por supuesto que una emancipacin en

clave iluminista, ligada al trabajo de los seres humanos sobre s

mismos, sobre sus propias prcticas, liberndose de las heteronomas

del sacerdote y del tirano para alcanzar la libertad. Yo creo que estas

ideas deben ser recuperadas. Por supuesto que con otras palabras,

porque son otros los problemas que nos tocan.

El propio problema de la actualidad es un problema de la crtica. Los

otros problemas de la crtica son: el conocimiento para qu?, para

quin?, quin lo financia?, cmo puede ser usado? Cuando

producimos conocimiento es una obligacin dar un paso atrs de ese

conocimiento producido para saber que en el fondo hay un sentido

del conocimiento. Esta diferencia entre el conocimiento y el sentido

del conocimiento es lo que da lugar a la crtica. No hay crtica si no

indagamos por el sentido y el para qu del conocimiento. La

emancipacin es una vieja palabra a resignificar. La crtica debe ser

una crtica emancipatoria. Y sobre todo salir de la trampa de creer

que estas preguntas van en desmedro de la calidad. Por el contrario,

me parece que no hay calidad acadmica si no estn estas preguntas.

Hay una simple rutina mediocre y privilegiada. Hay una simple

reproduccin del privilegio. En ese sentido creo que es muy

interesante hacer el desmontaje de ciertas palabras, como la palabra

excelencia, y contraponerle una nocin de calidad ms compleja, que

incorpora una dimensin social y una dimensin emancipatoria.

Desmontar la excelencia como una simple produccin de resultados

que derivan de otra familia de palabras, que son las de control,

eficacia y todo un conjunto de palabras importadas de la empresa

desde un productivismo que lo que busca es producir renta y

ganancia.

En su idea de autonoma heterognea avanza un paso conrespecto al par kantiano autonoma-crtica, al plantear que paraque la universidad no sea instrumento de poderes externos sinosujeto poltico crtico, la actividad de autonoma-crtica debe


5 de 9 20/03/15 07:24

realizarse en construccin y dilogo con la no universidad.Dejando de lado los asistencialismos y vanguardismos decualquier tipo, le parece que esta perspectiva de la autonomapermite resignificar la importancia de la extensin universitariaen la universidad latinoamericana?

Sin dudas. Yo creo que la palabra extensin es una palabra

horrible que no hemos sabido sustituir por otra. Hay quienes hablan

de extensin en sentido contrario o de intensin. El asunto es que

la universidad se ponga en juego, no de una manera asistencialista

ni paternalista, sino a travs de articularse o componerse con otro

tipo de colectivos y sujetos sociales. Y all, por supuesto, la direccin

que la universidad le imprima a su relacin con la no universidad

es una direccin poltica. Una cosa es la voluntad de articular con

empresas trasnacionales o empresas de cualquier tipo y poner el

conocimiento producido al servicio de esas corporaciones. Otra en

cambio es imprimirle un sentido social y buscar articular con

movimientos sociales y sujetos polticos que buscan la

transformacin social. Esto no implica demonizar el mundo del

trabajo y su relacin con el mundo del conocimiento. Pero hay que

problematizarlo. Cuando hablo de una autonoma heterognea,

rompiendo el par autonoma-heteronoma, me refiero a que la

autonoma no significa autognesis (es decir, solamente encontrar el

propio objeto de estudio en las propias prcticas), sino que la

autonoma puede ser permeada por objetos de trabajo colectivos y en

conjunto con otros colectivos sociales que vienen de afuera de la

universidad.

En qu consiste el pasaje que ha propuesto de la universidadpblica a la universidad comn?

En realidad ese es un contrabando que hago de la filosofa, a partir

de Tony Negri y otros autores que estn planteando una crtica de lo

pblico a partir de una idea de lo comn. Recuperar la idea de lo

comn, que es la palabra que est en la base de la nocin de

comunismo y de la nocin de comunidad. El concepto de lo pblico es


6 de 9 20/03/15 07:24

un concepto liberal. La formacin de la esfera pblica, de un conjunto

de individuos que ejercen ah su crtica y su capacidad de juzgar, eso,

en el mundo en que vivimos en gran medida ha sido colonizado por

lo privado (sobre todo por el dinero y el poder meditico). La

formacin de opinin hoy no es autnoma de un conjunto de

individuos que se renen e intercambian opiniones, sino que es una

manipulacin desde intervenciones que se producen de formas muy

poderosas. Ahora bien, lo comn es un concepto opaco. No es una

cosa dada, no es algo que est ah, sino que es el resultado de un

trabajo. Un trabajo de produccin de comunidad. Por ejemplo,

nosotros en la Universidad de Crdoba tenemos un convenio con el

Mst de Brasil. Son realidades muy diferentes. El Mst es el movimiento

social ms importante de Amrica Latina, que tiene su propia escuela

de formacin poltica donde dan mucha importancia a la

interlocucin con la universidad. Y a nosotros nos interesa mucho la

interlocucin con los movimientos sociales. Ahora bien, cmo

formar comunidad entre dos entidades que tienen naturalezas y

organizaciones distintas? Eso es un trabajo.

La palabra comn tiene muchas dimensiones. Es algo que no es

privilegiado, que no est fuera del alcance de cualquiera. La

universidad comn trata tambin de abrirse en este sentido, y sobre

todo sustraerse a formas estereotipadas y eslganes (que son los que

circulan en la opinin pblica) para producir ideas que sean

minoritarias. Lo comn puede ser minoritario, no es lo que resulta de

una estadstica. Lo comn como ruptura del sentido comn. La

universidad como usina de cosas nuevas. Y creo que es interesante

plantear que la autonoma es tambin una defensa de lo minoritario.

La universidad no es una entidad prestadora de servicios ni es

solamente una reaccin a un conjunto de demandas sociales. Por

supuesto que tiene que ser sensible a esas demandas sociales y a las

vidas de las mayoras. Sin embargo, creo que hay ciertos resguardos

de cosas minoritarias que si no los hacen las universidades pblicas

no los hace nadie. Cosas que tienen que ver con la historia, con

estudios de cosas que no estn en la agenda y que sin embargo son

absolutamente decisivas para la conservacin de una memoria


7 de 9 20/03/15 07:24

histrica y una memoria nacional. Por ejemplo, las editoriales

universitarias cuando recuperan legados y archivos que las

editoriales comerciales dejan de lado. Y eso no surge generalmente de

una demanda. En la Universidad de Crdoba editamos las obras

completas de Deodoro Roca y de otros referentes de la historia

emancipatoria de Crdoba, Argentina y Amrica Latina. Ese trabajo a

nivel editorial y a nivel del conocimiento es una tarea esencial para la

universidad.

0 Comentarios Brecha Iniciar sesin

Compartir ordenar por el mejor

Comienza la discusin...

Suscribirse Agrega Disqus a tu sitiod Privacidad

Recomendar

Publicidad


8 de 9 20/03/15 07:24

Brecha 2015

Sobre Brecha

Semanario Brecha es una publicacin

periodstica independiente de izquierda

fundada en 1985 en Montevideo,

Uruguay.

Seguinos

Facebook

Twitter

RSS

Newsletter

Links

Historia de Brecha

Equipo

Diseo

Participar

Anuncios

Contacto

Suscribirse

Login

Puntos de venta

Newsletter Semanal

Ingres tu email

SUSCRIBIRSE

Powered by


9 de 9 20/03/15 07:24

Documents

Entrevista a Diego Tatián_BRECHA_20 Marzo2015